中國古代文化常識精選(九篇)
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第1篇：中國古代文化常識范文
關鍵詞:中國古代文學;教育改革;對策
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質產生積極影響。
一、中國古代文學教育改革的重要性
(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內容缺乏研究，對課程設置的目標不夠明確，沒有實質性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質量提出新的要求。中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應的實訓手段
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應的實踐學時。高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應用什么樣的手段去開展實踐教學。很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經典創(chuàng)作
中國古代文學教育課程內容設置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
三、中國古代文學教育改革措施分析
(一)科學設置中國古代文學課程改革理念和目標
科學設置本課程的目標，使學生通過學習中國古代文學史，掌握基本的文學作品知識和文學史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學悠久傳統(tǒng)和主要特點的認識和理解，提高文學素養(yǎng)和審美能力。對古代文學課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學的言說方式和藝術特點，能運用文學、語言學、美學、歷史等相關知識對中國古代文學作家、作品、文學事件、文學現(xiàn)象、文學流派進行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學史的發(fā)展線索。
(二)中國古代文學課程教學方法與手段的改革
高等院校在加快推行古代文學教育教學手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學內容，讓學生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學手段，以聲光畫的方式展示在學生面前，讓學生很深入的了解，有助于調動學生的積極性，提高教學效果。高等院校應該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達到預期的教學效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴大大學生的文學視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學生主動的學習，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學進一步發(fā)展。在研究古代文學課程時要結合其內容和特點，在網絡化時代，對中國古代文學文獻檢索和收集相關學術最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學與現(xiàn)代網絡文獻檢索有機結合起來，通過現(xiàn)代化的教學手段，展現(xiàn)在大學生面前，可以有效豐富教學內容，激發(fā)學生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進行放映，這又為大學生研究了解古代文學提供了一定的途徑，使得大學生在輕松的環(huán)境中得到學習，激發(fā)研究的興趣。
(三)樹立新型學習觀，將中國古代文學教育改革引向深入
第2篇：中國古代文化常識范文
【關鍵詞】中國古代文學；問題；改革策略
引言
素質教育背景下，現(xiàn)代高校一直致力于進行課程建設與教學改革，以逐漸適應當前社會教育改革形勢以及滿足當前社會對人才的需求。中國古代文學作為當前高校漢語言文學的基礎課程，在課程改革時依舊存在一系列的問題，諸如教學觀念僵化、教學內容陳舊、評價體系單一等。因此，為了提高漢語言專業(yè)學生的文學修養(yǎng)，應針對當前中國古代文學教學中存在的問題進行深入分析，找出相應的策略，以深化教學改革。
一、當前高校中國古代文學教學中存在的問題
（一）教學時間受限
高校漢語言文學專業(yè)的學習主要包含兩大內容：文學史的學習，名家作品的具體介紹。但從文學史這一塊，從內容的涵蓋與教學資源上來看，我國有上下五千年的歷史資源，其中沉淀下來的名家著作以及歷史時間數不勝數，就內容的學習而言，對中國古代文學的學習絕非幾篇詩歌、文言文或者散文，還包含了傳統(tǒng)中國文化、哲學、歷史等知識[1]。要讓學生能夠對中國古代文學有一定的了解并形成獨到的觀念，就應要爭充足的課時，但是隨著高等學校課程改革的不斷深入，漢語言課程的調節(jié)出現(xiàn)錯誤的作法，中文專業(yè)課程的課時一直在壓縮，從1994年的400~500課時逐漸縮減為200~250課時。如此豐富的教學資源，僅僅用這么短的課時，顯然難以達到良好的教學效果，很多內容在課程中不能展開，教師往往只是講解基礎，使學生只能知道事件或者文學作品的大概，對文學作品的思想不能進行深入的分析，這對教學質量的提升有較大的影響。
（二）學生學習目標缺失，興趣降低
中國古代文學涵蓋了我國上下五千年歷史，積淀先人的思想，各種文學思想至今都能影響個人的行為與思想品質。但是由于一些歷史文獻具有比較深刻的內涵，理解起來也比較困難，很多學生再學完后就會產生“在現(xiàn)代社會，學習這些古代的詩文還有用嗎？”的疑問。這種觀念的產生，使學生沒有明確的目標，學習興趣驟減。
（三）教學模式落后
在教學模式上，高校教師在講解中國古代文學時，依舊沿襲傳統(tǒng)應試教育的教學方式，這種模式雖說能夠幫學生梳理文學知識，但是由于教學過程比較枯燥，學生的學習積極性難以調動，并且傳統(tǒng)教學中教師對歷史文學進行人為分段[2]。比如教師在講解先秦到隋唐、宋代到近代有不同的老師講解，教師在講解過程中更加重視對各個時期文學的分析，而對文學作品、歷史發(fā)展、思想等互補共生關系沒能重點介紹，這使得學生對歷史文化的理解只停留在文學著作與詩歌上，很難形成有關中國古代文學的整體印象。
二、高校中國古代文學教學改革的幾點設想
（一）明確教學目的，更新教學理念
為了提高高校中國古代文學的教學質量，教師在進行課程講解時就一定要明確教學的目的，充分認識到古代文學教學絕非僅僅教導學生認識文學常識與技能，更重要的是讓學生在文學的熏陶下逐漸完善人格，積累豐富的知識，并將知識運用到實際生活中。中國古代文學，是幾千年的文化沉淀，其分量其實要比其他專業(yè)都中。歷史文學家、詩人以及偉大的思想家給我們留下了豐富的精神食糧，比如偉大先賢孔子、孟子、老子等，其文化與思想概念感染了一代又一代的人，教會我們做人與做事的道理。比如孔子周游列國，雖然游說屢屢失敗，但是他依然不灰心，這種堅持不懈的精神正是當前各行業(yè)所推崇的精神；再比如屈原為了自己的理想提出“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種追求理想的信念是當前成功的重要依托?？梢?，中國古代文學有著非常豐富的內涵，教師要想借此來提高學生的文學修養(yǎng)，就應制定明確的教學目標，通過展示古代先賢與歷史名人的理想與作品情感，引導學生受古人優(yōu)秀思想的熏陶，不斷磨礪與鍛煉自己的意志，提升自我，建立完善的人格。因此，在教學理念的建設上，教師應明確古代文學雖然沒有科學技術那樣作用直接，但是對學生的人格成長卻有著不可替代的作用。
（二）優(yōu)化課程體系
中國古代文學教學中，不僅僅強調專業(yè)課程體系，還要建立專業(yè)必修課程與選修課程相配合的體系網[3]。在具體設計上，可以以“中國古代文學”為出發(fā)點，將課程各個內容模塊進行剝離，形成選修課程，比如開設專門的詩歌賞析、文學史發(fā)展、文學思想等選修課程，讓學生根據自己的學習方向選擇相應的選修課程來不斷補充一些與專業(yè)課程相關的知識內容。在課程的建設上，還應增加相應的課時，將課時增加到350~400以上，為了讓學生更好的把握課程內容，教師還應把握整個中國文學教學體系，制定教學大綱，明確每一章、每一節(jié)課的教學目的，突出重點。
（三）改善課堂教學方法
中國古代文學要講解的精彩，教師本身的專業(yè)素質固然非常重要，但是教學方法更加關鍵。以往的教學中，教師在講解古代文學常以口頭講解以及板書的方式，教學效率往往較低，為了解放這種教學模式，教師在課堂上可以借助多媒體技術進行教學，這能夠在很大程度上提高課堂教學效率。
（四）提高教師隊伍整體素質
師資隊伍建設是課堂教學質量提升的關鍵，為了保證中國古代文學課程的正常開展，學校應加大師資人才的培養(yǎng)力度，發(fā)揮學科帶頭人的榜樣作用，鼓勵教師在日常教學中積極改良教學手段，使教師教學水平不斷提升。
三、結語
總之，中國古代文學作為漢語言文學專業(yè)的重要課程，在新的教學體制下，應適應時代的發(fā)展，通過科學的改革，加快推進中國古代文學的課程改革。
參考文獻
[1]謝遂聯(lián).中國古代文學課程教學改革的幾點思考[J].嘉興學院學報,2012（S1）:264-266.
第3篇：中國古代文化常識范文
1.幫助學生積累文化常識
中國古代文化博大精深，內涵豐富，在日常的生活中學生不可能全部接觸或了解。古代文化常識教學，可以幫助學生積累文化常識。例如，古人一般都有名、字、號，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號五柳先生。對學生進行名字文化常識教學，可以讓明白古人的名、字、號都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。
2.幫助學生解決閱讀障礙
古代文言文中很多知識點有時憑借邏輯、語法等知識是不能解決的，有時得從古代文化常識方面來解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關于禮俗的文化常識?！扒鄰]”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。所以，古代文化常識教學，可以幫助學生解決閱讀障礙，準確理解文意。
二.古代文化常識教學的實施
1.隨文突破
古代文化常識涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經濟社會等等無不有所體現(xiàn)。高中語文教師在進行古代文化常識教學時，可以運用穿插授課的方式，讓學生在無意識中對古代文化常識進行學習和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時間信息，就此可以對學生講解古人的紀時情況。古人把一天分成十二個時段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定，那么相對應的，文中的“雞鳴”則相當于后半夜的1－3點，“黃昏”相當于現(xiàn)在的19－21點，“人定”相當于21－23點。對時間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時間順序以及背景。
2.專題解讀
為了提高學生對古代文化常識的學習和積累，有必要對相關的常見的文化常識進行梳理，編制表格，以便學生學習掌握。例如在對古代稱謂知識進行講解時，可以分成國諱、家諱兩大塊。國諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號、皇帝父祖的名、前代年號、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內部遵守的避父祖名的做法，是和國諱相對應的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關“僖”的詞皆用“厘”代替。
3.方法突破
知識的學習和積累是為了更好的去應用于實際，解決問題。所以教師應該在教給學生知識的同時，還應該交給學生運用知識的技巧，也就是答題技巧。高考以及平?？荚嚕疾粫r出現(xiàn)關于文化常識的試題。例如，對聯(lián)，作為我國的文化瑰寶，對聯(lián)是一字一音的中文語言獨特的藝術形式，上下兩聯(lián)要求字數相等，詞性相對（名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數詞對數詞等），還需要節(jié)奏相應，平仄和諧。在解答對聯(lián)題時，可以借助相關、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進行拆分，給每個詞分別作對，再把這些對出的詞連綴成一句話。例如,上聯(lián)為“掃千年舊習”，便可以拆分為“掃、千年、舊習”三個詞，結合所學知識，與“掃”有關的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關的詞有“萬載、百歲、一代”等，與“舊習”有關的詞有“陋習、新風”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習，樹一代新風”。教會學生對對聯(lián)進行有效的拆合分析，既有助于學生答題，也有助于提高學生的文化內涵。
4.課外擴充
在課改實驗區(qū)，在高中語文教學中，還可以采用“研究性學習”的方式，讓學生在課外對例如官職、科舉、地理、歷法等中國古代文化常識做“課題”研究，即是對相關文化常識進行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學生在這個過程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識、積淀了文化，激發(fā)了愛國情懷。
5.開展競賽
第4篇：中國古代文化常識范文
關鍵詞: 古文獻學 人文素質教育 作用
隨著高度發(fā)展的現(xiàn)代社會對人才全面素質的需求,發(fā)展素質教育尤其是人文素質教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發(fā)了對中華民族傳統(tǒng)文化的重新審視。許多高校紛紛增設文學、文化課程,譬如增加古典文學的課時,開設大學語文、諸子散文導讀、書法等諸種課目,期望通過對民族傳統(tǒng)文化的研習,培養(yǎng)青年學生的藝術鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時,伴隨著中國國際社會地位的日益提升,世界競爭力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學習漢語的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,促進世界文明的發(fā)展,則勢在必然。
眾所皆知,在漫長的歷史歲月中,中國社會積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻浩如煙海,經、史、子、集,詩、書、詞、曲……門類繁多,舉世罕見。文獻學,尤其是古文獻學,在保存和利用我國豐富的文獻典籍,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻。作為研習中國古代文化的基礎,古文獻學所做的工作是對古文獻進行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門學科提供材料。顯然,在民族文化和人類文明的發(fā)展中,古文獻學的歷史地位與作用是其他學科不可取代的。
由于學科知識的專業(yè)化特點和時展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學子對文獻學特別是古文獻學,缺乏必要的基本了解。提高人文素質,提升國際競爭力,不僅僅專業(yè)的、研究型的人才需要涉獵古文獻學,作為未來社會文化的建設者,高校中的青年學子都應該接觸、了解古文獻學的基礎知識、基本的理論與方法。我認為,古文獻學所提供的關于如何閱讀古文獻、選擇何種版本的文獻閱讀、怎樣使用中文工具書等具體的方式方法,對于大學生提升學習質量,實現(xiàn)學習的目標,都具有十分重要的作用,也為他們將來的學術之途奠定了必要的基礎。
一
古文獻學涉及的內容極其廣博,盡管對于文獻學的闡釋,不同學者有不同的側重,但有一點是達成共識的,即其根本任務是引導人們對于文獻典籍的閱讀和利用。古文獻又不同于現(xiàn)代文獻,它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對于后學者,首先要疏通、把握古文獻的語言文字意義。根據我多年的高校一線課堂教學的體察,當代高校的青年學子,甚至中文專業(yè)的學生,對于古代的文獻典籍普遍缺乏興趣,而一個共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學生掌握一些相關的古文獻語文解讀方法,是進一步學習、研究中國古代文化的首要之舉。
古文獻的語文解讀涉及三個方面:字形、字音和字義。無論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會歷史的發(fā)展,都發(fā)生了不同程度的流變。首先,記錄文獻的中國文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結合的方塊文字,其形體在不同的歷史時期相差很大,經歷過從甲骨文到小篆、隸書、草書、楷書等主要形式的演變。漢語語音的流變明顯而突出,不同的歷史時期,即使同一歷史時期的不同地域,漢字的發(fā)音都有很大差異。譬如古無輕唇音,上古沒有f這類輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時代都讀作b、p一類的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國古人的重視并被研究。古代研究者們經過反復的?？?對留存下來的浩繁的古文獻材料,經過去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應有的歷史風貌和演變歷程,且分別形成了中國歷史上的文字學、音韻學和訓詁學,史稱“小學”?！靶W”的形成和發(fā)展,顯然為古文獻的語文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開中國傳統(tǒng)文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書校勘的基本方式、方法,了解古人作注的基本理論和相關術語,就會有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對古文獻的正確解讀。
對古代經典詩詞的賞析,是現(xiàn)代人文素質教育的主要內容之一,而研讀古代詩歌的基礎則是音韻學。中國古詩追求聲律,講究節(jié)奏、押韻和樂感,特別是唐代的格律詩,為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類,并規(guī)定了嚴格的交替格律。因此,若不具備古文獻學的基本常識,缺乏必要的音韻學方面的修養(yǎng),按照現(xiàn)在的語音朗讀古典詩詞,就無法理解古代詩歌的音韻之美,欣賞和研究也就無從談起。
懂得訓詁的基本知識和方法,對于現(xiàn)代學子閱讀古代文獻也是不可或缺少的。訓詁,換現(xiàn)代通俗說法,就是解釋,即用易懂的語言解釋難懂的語言,用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。在長期的歷史演進中,訓詁形成了自己的體例,產生了大量的術語。只有理解了這些基本術語,才能準確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩經》《楚辭》等古典詩歌,不斷為后學者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類諸多的訓詁術語,學生選修大學語文、古代文學作品選讀等通識課程,倘若不理解這些基本術語的含義,不僅可能對這些人類早期的經典產生誤讀,而且無法領略我們的先人在保護、傳承民族優(yōu)秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會發(fā)展和民眾集體智慧的提升,而且催產了中國傳統(tǒng)文化藝術的瑰寶――書法。當代學子涉獵文字學,不僅有助于古文獻的解讀,而且有助于書法藝術的鑒賞和審美能力的培養(yǎng)。
二
承載傳統(tǒng)文化的中國古文獻浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價值,后學者不可能都一一通讀,對于現(xiàn)代有明確專業(yè)的大學生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進而選擇適合自身、有益于個體發(fā)展的有價值的古文獻閱讀。我國古代的圖書,主要是以寫本和刻本兩種形式流傳于后世,因寫刻的時代不一,地區(qū)有異,寫刻者的不同,抄寫方式和刻寫方式上的差別,使得古代圖書不僅品種繁多,就是同一種書,往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優(yōu)劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書目答問》一書之《略例》中曾開門見山地說道:“諸生好學者來問應讀何書,書以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學業(yè)亦各不同,因錄此以告初學。讀書不知要領,勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半?！?/p>
青年人讀書不僅要解決讀什么的問題,而且要解決應讀何種版本的問題,這關涉學習的效果和質量。研讀中國古代文獻,尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語義已遠遠超出了其歷史的內涵,泛指古往今來所有以不同方法、不同時代、不同地域形成的各種不同的書本,然而,作為未來社會文化的建設者,當代青年學子通曉古籍版本學的相關基礎知識,對今天的學習深造仍有極為重要的現(xiàn)實意義。
首先,版本學對于為文治學不可或缺。進行學術研究,勢必要參考和依據各種圖書文獻,而任何一種圖書文獻,如果不知道它產生的時地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真?zhèn)?、?yōu)劣,那么它就不能用來作為參考依據,否則研究的結果或結論就不能令人信服,甚至可能造成誤導。學術研究過程中,一定要慎擇版本,借助版本學的知識和方法,研究不同版本之間的差異,辨識精善粗劣,鑒別真?zhèn)握`,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現(xiàn)象,使自己的研究成果建立在真實、準確、可靠、科學的基礎上。
其次,當今高校學子接觸中國古代典籍,多以提高人文素養(yǎng)、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旨歸,有別于純粹的學術研究。由于專業(yè)的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細的爬梳,主要是從中吸取有益于人類和個體全面健康發(fā)展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻的學習而言,學習的重點是對古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內涵的辨析和把握。在學習的過程中,他們都希望讀到那些文字沒有錯誤或錯誤甚少、內容真實可信、注釋翔實的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實的情感和思想,獲取精神的滋養(yǎng)。顯然,面對浩繁的古典文集和詩選,具備了一定的版本學常識,就會有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時,將同一種書的不同版本進行比較、對照,還有助于了解文獻(文本)不同版本所表達的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學生都曾閱讀過的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會歷史的文獻,通過不同版本的對照、比較,通過基本的辨?zhèn)?還可以了解、還原歷史的本來面貌,可以區(qū)分哪些是作了文學加工處理的野史,哪些是真實的歷史?？梢?具備一定的版本學常識,不至于讀書時不加分析地生吞活剝。在科學技術高度發(fā)達的商品物欲社會,粗制濫造的書籍俯拾即是,識別版本則至關重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營養(yǎng),陶冶情操,提升自我。
三
在人類已有的古籍圖書中,有一種特定類型的書籍,便是工具書。這些工具書既是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和承載,也是后人讀書治學的必備工具。顯然,對于今天的高校年輕學子,無論是為文治學,還是觸摸古人的思想情感,在對古典文獻的解讀過程中,都會涉及對工具書的查找和利用,而在講求效率和質量的今天,能快捷地使用各種工具書尤為重要。
首先,工具書是讀書治學的必備工具。工具書曾被人們形象地稱為“案頭顧問”與“良師益友”,縱觀人類歷史,歷代學者都極其重視對工具書的編纂和利用,不爭的事實是,在五千年的中國歷史中,曾產生了眾多的工具書。在研習民族傳統(tǒng)文化、研讀古代經典的當下,工具書的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書,當代學子首先要了解中文工具書的基本種類,每一類工具書的基本功能,某種工具書的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書就有字典、詞典、百科全書、類書、政書、年鑒、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類;就排檢方法而論,主要有字順法、分類法、主題法、時序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書的這些基本常識,遇到問題時,就會有的放矢,選擇合適的工具書、依據合適的檢索法來查找資料,解決疑難,從而提高讀書治學的效率。
掌握中文工具書的相關知識,還有助于日常的學習和生活。人類在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產,而隨著現(xiàn)代社會的高度發(fā)展,人類積累的知識越來越廣博無垠,圖書文獻浩如煙海,所謂“一人之知識有限,天下之義理無窮”,僅憑一個人的博聞強記,勢必如銜石填海,結果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識內容,充分地占有資料,必須借助“知識寶庫的鑰匙”――工具書。工具書不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類工具書的功能,能快捷使用各種工具書,就能節(jié)省大量的時間和精力,在極短的時間內吸收前人積累的優(yōu)秀成果和人生經驗,提高現(xiàn)代人的生活質量。
放眼世界,建設有中國特色的社會主義文化體制,提高現(xiàn)代人文素質,人們常提國學,倡導傳統(tǒng)文化。顯然,國學是相對于“西學”而言的,是指研究中國傳統(tǒng)的學問,實際上可用以概括全部中國古代學科,傳統(tǒng)正是把古文獻學包括在國學之內的。中國民族文化發(fā)展的歷程證明,古文獻學不僅屬于國學,而且是國學的基礎,是國學之根。讀書治學要有根,根深才能葉茂,當代學子研習中國傳統(tǒng)文化,必須充分認識到古文獻學的作用,高度重視對古文獻學的學習。
第5篇：中國古代文化常識范文
（一）家庭教育
家庭是個體最早接受教育的場所，是政治社會化的第一位施行者。個人從出生到成為社會的一員，最主要的生活場所就是家庭，家庭屬于間接社會化組織。家庭在對兒童人格塑造、人生觀價值觀的形成以及基本的政治常識的學習諸方面都起著特別重要的作用。在傳統(tǒng)社會中，社會單元是家庭而不是個人，家庭才是當地政治生活負責的部分，在家庭生活中灌輸的忍耐和服從思想，是培養(yǎng)一個人以后忠于統(tǒng)治者并順從國家政權特訓的重要場所。中國古代社會是典型的家國同構，君父一體的倫理型結構的社會。這種倫理關系是古代社會秩序的直接依據。
（二）學校教育
學校是傳播文化的專門機構，是直接的，系統(tǒng)化的、強有力的政治社會化途徑。封建統(tǒng)治者總是通過控制教育，把有利于鞏固統(tǒng)治秩序的思想、理論灌輸給民眾，把民眾的思想、言論、行動納入大一統(tǒng)的軌道，自漢武帝以來，以“官學”儒學為核心的封建政治文化其統(tǒng)治地位一直難以撼動且影響日益深遠和廣泛，成為封建社會的正統(tǒng)思想，一個重要的原因正是在于儒家思想幾乎壟斷了中國古代的世俗教育。通過各種教育手段，儒學得以傳播和延續(xù)，保持著中國封建時代“正統(tǒng)意識形態(tài)的地位。
（三）親緣地組織
在傳統(tǒng)中國，家族、宗族是介于君權與父權之間的一種權威，起到家庭所不能起到的教化作用?！案感炙荒芙陶撸谧幽芙讨?，父兄可從寬而宗子可從嚴也”。中國古代社會是一個特別重視宗族的社會，宗族在其成員的生活中起著很大的作用，并且宗族還在社會管理中起著不可替代的作用。古代“社會皇權不下縣”宗族起到了彌補政府在基層的空白。宗族在古代社會充當的是一個公共服務的角色，開辦學校、組織救濟宗族成員，在這個過程中就實現(xiàn)了對宗族成員的社會教化。
（四）君主
封建君主是封建社會最高的施化者。封建君主的政治社會化具有雙向性，一方面封建君主本身就是一種有效的政治社會化，君主通過神化自己，宣揚君權神授，建立起自己的絕對權威；另一方面君主又通過自己的權利把自己的意志向全社會灌輸。君主的意志的傳達是中國傳統(tǒng)政治社會化的最終目的，中國古代社會君王具有絕對的最高權威，君主認為自己是上天的兒子是天子，是上天的代言人代表上天來統(tǒng)治廣大民眾。君主通過神化自己來獲得統(tǒng)治合法性，來確立自己的神圣地位。當民眾對君主的地位和權威深信不疑的時候，這種政治社會化的目的就達到了
（五）表彰
在中國傳統(tǒng)社會，君主的表彰是面向全社會的。既有對各級封建官吏的表彰，同時也有對直言、忠義、孝悌等各種符合儒家道德的模范人士的表彰。這些被表彰者中既有士大夫也有庶民。對被表彰者而言則實現(xiàn)了最高人生追求，得以青史留名掛不能夠光宗耀祖。對于君主而言，表彰的意義就是要通過獎懲以體現(xiàn)王者的權威和恩典，同時，更是為群臣百官樹立了居官表率，體現(xiàn)了君主對于循吏教化功能的激勵和推動。君主政治就是通過這樣馴化和培育了一代又一代的順從的民眾。
（六）政治錄用
封建社會的政治錄用有多種方式：兩漢實行薦舉賢良、方正的察舉制；魏晉實行九品中正制；隋唐以后主要實行科舉制，同時還有封蔭、任子等輔助方式，由此構成了一套系統(tǒng)的官僚錄用制度。每一種方式都有不同的標準。早期品評標準是德行，但后期由于豪門世族的把持，九品中正制導致了注重門第等級的門閥制度，造成了“上品無寒士，下品無豪門”的局面。北魏與南朝開始打破門第限制，開始了以才作為政治錄用的標準，向隋唐科舉制歷史性地邁近了一步。
二、中國傳統(tǒng)政治社會化的影響因素
政治社會化的實現(xiàn)，要通過各種媒體。有效的政治和社會媒體的作用能提高政治社會化的力度，反過來會削弱政治社會化的影響。政治社會化的連貫性之間形成的各種媒體在政治價值取向的政治社會，政治態(tài)度形成的政治信念，可以有效地促進政治和社會的社會和政治生活的過程中，在相同的內容和目標。相反，如果從一個不同的政治和社會的各種媒介傳播的政治文化，甚至會產生完全相反的作用。其實我們前面所講的政治社會化的途徑也是一種媒介，在傳統(tǒng)社會中這些媒介很好的發(fā)揮了自己的功能。
第6篇：中國古代文化常識范文
中國古代文學導讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導讀”、“魏晉文化與文學導讀”、“樂府詩導讀”、“《紅樓夢》導讀”和“佛教與中國古代文學導讀”等5門課程組成，每門課程均為36學時。該系列精品課除為中文專業(yè)學生講授外，主要作為文化素質教育類課程，面向全校學生開設。其中“唐詩宋詞名篇導讀”、“《紅樓夢》導讀”最早開設于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學導讀”、“佛教與中國古代文學導讀”開設于2005年，“樂府詩導讀”開設于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補充，從不同側面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學史課程結構中的重要組成部分，也是學生了解中國古代文學和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學乃至全校文化素質教育類教學中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學”山東省省級教學團隊。教學團隊經過多年的建設，積累了豐富的教學經驗，于2010年入選中國古代文學山東省教學團隊。團隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總人數的78.3%，大多數為學界著名學者的弟子。職稱、學緣結構合理，平均年齡在40歲左右，年富力強，富于發(fā)展?jié)摿ΑF隊負責人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級教學名師，山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學成果獎、省級優(yōu)秀學士論文指導教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學成果獎、最受學生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導教師獎、教育先鋒等各類教學獎勵與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化
2010年，古代文學教學團隊承擔了青島大學校級教學研究項目“中國古代文學系列課程建設研究與實踐”。課題組從已經開設的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內容，對5門課程進行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應、相互補充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關作品進行導讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關，也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強的關聯(lián)性，在課程平臺建設方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設5門課程整體設計、相互補充的課程平臺。經過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網站。學生既可以登錄任意一門課程的網站，又可以從該課程網站進入到聯(lián)合網站，或進入5門課程中的其他任何一個課程網站，實現(xiàn)了課程網站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內容作了必要的調整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應，如原“唐詩宋詞名篇導讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導讀”中來講，“佛教與中國古代文學”中涉及《紅樓夢》的內容，則轉入“《紅樓夢》導讀”；同時，也根據個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應調整。至于不同課程在平臺建設、課件制作、教學方法等方面的相互借鑒和學習，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網絡平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學生開放，為學生的學習提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設，帶來了主講教師、教學內容、知識體系、教學思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進、教學效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時，也凝煉了學術方向，對教學和科研團隊的優(yōu)化整合產生了積極的影響，有效地提高了教學效果。在上述工作的基礎上，我們又進行了第二輪的課程整合，把已經開設的11門課程也納入到精品課程群的建設范圍中。2013年，“《老子》導讀”、“《金瓶梅》導讀”、“《聊齋志異》導讀”、“中國古文名篇導讀”、“道教與中國古代文學導讀”等5門課程被批準為青島大學校級精品課程。至此，中國古代文學導讀精品課程群達到10門。另有“中國神話與詩歌導讀”、“《詩經》《楚辭》導讀”、“《論語》導讀”、“中國詩學導讀”、“元明清戲曲導讀”、“《文心雕龍》導讀”等6門課程，也正在根據課程群建設的整體思路進行全面整合。課程群建設的目標是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術、宗教等多領域的16-20門系列課程。
三、課程的內容、特色與地位
5門省級精品課程都是《中國文學史》基礎課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數百年來，“紅學”早已成為顯學，學界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學術思想發(fā)生重大變化的時期，當時的文人和文學也以其獨特鮮明的個性，吸引了后代學者和讀者的注意，20世紀初葉以來，以魯迅為代表的一大批學者，對這個時期的文化和文學都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學創(chuàng)作，荷蘭學者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學與文化專題，在中國文學史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內容都與作者已完成或者正在進行的科研項目有密切的關系，在教學與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的。總體來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導讀”、“《紅樓夢》導讀”和“魏晉文化與文學導讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或學術界特別關注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學作品，深受學生喜愛，很多高校也都開設了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎上，因此我們的講授思路和內容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關系入手，對唐詩宋詞名篇進行導讀。每類詩詞的導讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發(fā)展簡史，作出提綱挈領的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎上，對代表性的名篇進行細致深入的分析，討論該類詩詞獨特的藝術美與題材、主題及文化之間的特定關系。導讀特別注意把詩學理論與具體作品緊密結合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達到將知識、審美與思想融為一體的教學目的。
該課程的特點有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術創(chuàng)造上的獨特魅力，從名篇講解入手，把文學史、詩人生平、詩學理論及其他相關知識融為一體，力求對學生學習、理解、分析詩詞起到示范作用，使學生能在深入淺出的詩詞藝術分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學與文學思想研究》等專著，都與本課程有密切關系。因此，課程能立足學術前沿，在教學與科研相互促進方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色?！啊都t樓夢》導讀”側重于小說悲劇意蘊、哲學深度和文化內涵的挖掘；“魏晉文化與文學導讀”從哲學、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習俗、文人生活方式與文學之間的關系等多角度入手，對魏晉文化與文學進行導讀，也都有自己的特點。“佛教與中國古代文學導讀”、“樂府詩導讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內容，有一定的難度，開設這類課程的學校也不是很多。而我們的這兩門課開設時間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強?！胺鸾膛c中國古代文學導讀”，在介紹佛教文學起源、種類的基礎上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護法文學等進行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關的文學作品進行了深入的分析，從一個特殊的側面闡述了佛教與中國文人和文學的關系。這樣的課程內容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個突出的特點：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學的影響，讀懂與佛教有關的文學作品，而這在一般文學史中是不講的。
2.從佛教與中國文學的典型個案，包括佛典翻譯文學、釋氏佛教文學、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學進行深入細致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關的文學作品的前提，同時也通過文學作品的深入解讀，反過來使學生對佛教知識、教義及對中國文學、文化的影響獲得更為感性的認識。
3.所講授的內容與主講教師的科研緊密結合。幾位主講教師從事佛教文學研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學研究”、山東省社科項目“明代心學、禪學與文學研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學思想研究》、《宋明心學與禪學研究》等著作；在《文學遺產》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內容的前沿性?！皹犯妼ёx”則緊緊抓住詩歌與音樂的關系，在強調表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關。需要說明，本系列課程是《中國文學史》基礎課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設的經驗對于本系列導讀課程的建設也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級優(yōu)秀教學成果一等獎的“漢語言文學試點（本科）專業(yè)改革”省級教學改革項目（2002－2005）及我校漢語言文學省級品牌專業(yè)（2007）和國家級特色專業(yè)（2009）等教學項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設積累了有益的經驗，也使本課程在長期建設及教學、科研的結合方面形成了自己的特色，在本科教學中占有一定地位，受到學生的普遍歡迎。
四、教學方法和手段的改進
本課程涉及文學、文化、歷史、哲學、宗教、音樂等多學科的專業(yè)知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。
其中，最重要的主要有以下三點：
1.重視文學作品與具體的歷史文化語境，文學作品與宗教、藝術，文學作品與文學理論之間的有機聯(lián)系，把立足文學史和文化史闡發(fā)文學作品的藝術魅力作為最基本的方法和原則。
2.強調主講教師必須以科研為基礎，不斷為教學增加新鮮內容，將最前沿的學術研究成果融入課堂教學活動，提高授課質量。為此，我們已經根據教學需求，制定了相關的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內容將會不斷更新，始終切近和追蹤學術前沿。
3.把培養(yǎng)學生理解、閱讀和欣賞文學作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調動學生學習的積極性，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學生的學習興趣，最大限度地讓學生參與學習的全過程。
在教學手段方面，則尤其重視三點：
1.建設互動的課程教學平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學平臺上提交作業(yè)、相互交流等學習方式，與課堂講授有機地結合起來。每門課的課程網站都有豐富的教學資源，不僅為學生課后的擴展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學效果，受到學生的普遍歡迎。
3.通過課程網平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學經典閱讀的比重，實現(xiàn)從課堂導讀到學生自己閱讀的擴展延伸，培養(yǎng)和提高學生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導我們對課程群建設進行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關的理論思考進一步深化。
其一，高等學校傳統(tǒng)人文學科教學體系與教學創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導思想的日漸深入人心，高校人文學科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關的教學體系、課程設置等，則常常受到政策指揮棒的干預，尤其是在總體課程設置變化和學時數的雙重限制下，不得不經常作出調整。有時候這種調整對原有教學傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上，人文學科，尤其是傳統(tǒng)人文學科的課程，其內容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據材料和觀念的變化對之進行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學體系和課程產生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學系列導讀課程相類似的大學人文素質教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學體系下，不斷深化教學內容，改進教學方法。對于整體教學體系的大調整，則需要特別謹慎。即使不得不調整，也必須充分吸納已有教學傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質教學與學生經典閱讀的結合問題。在人文學科的學習和教學中，閱讀傳統(tǒng)經典，“尚友古人”，與歷代各領域、各學科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關讀書的調查報告以及我們對大學生經典閱讀的了解來看，目前大學生閱讀經典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學生一年里讀書的數量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學科經典相關課程的學生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經典著作。這一點我們在課程群建設過程中也有非常深切的體會，所以經典閱讀實際上成了大學人文素質教育的一大瓶頸。在經典閱讀方面有了突破，則學生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學評價體系對此缺少應有的重視，這使得經典閱讀在教學中不易落實。因此，要解決人文素質教學與學生經典閱讀的結合問題，使學生人文素質得到大幅度的提高，教學評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié)，課程教學的質量肯定會受到直接的影響。
其三，課程建設與學科建設的相互促進問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學工作中，課程建設與學科建設常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學導讀系列課程的建設中，我們對此有了更深切的體會。由于導讀系列課程的選定，首先是以課程內容在中國文學和文化史上的典型性和代表性為標準，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設與學科建設的關系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學導讀”的主講教師，其學術研究的重點之一也是魏晉文化與文學，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關系；又如“《紅樓夢》導讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學術論文，也都與課程密切相關。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設較好地做到了與學科建設的深度交融。
五、結語
第7篇：中國古代文化常識范文
一、歷史元素的素材選取
從選取視角上看，蘇教版品德與社會教科書在選取歷史素材時，并沒有過多地拘泥于歷史學科本身的系統(tǒng)性和順序性，而是以課程標準（實驗稿）為依據，以兒童社會生活為基礎，圍繞著促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展的課程目標，從歷史元素與學生社會生活的聯(lián)系和歷史對現(xiàn)代社會的影響和啟迪角度來取材并展開敘述，如五下第四單元第11課《李奶奶身上的傷痕》和第12課《筑起血肉長城》集中介紹了日軍侵華和中國人民英勇抗爭的歷史，教科書除了選擇一些描述性資料、歷史圖片、歷史地圖、統(tǒng)計數據、歷史故事等具體敘述相關史實之外，還鏈接了當事人證詞、新聞報道及一些詩文、歌曲等予以佐證、補充和強化。
從選取范圍來看，教科書也并非完全遵循歷史學科的邏輯體系，從古至今面面俱到地展現(xiàn)，而是根據教學主題的需要分別有所側重。以國別而論，中國史遠遠多于世界史，教科書中較為集中反映歷史內容的五上第四單元，五下第三、四單元都是介紹中國的歷史，間接涉及到中外歷史知識的其余各課也是以中國歷史的內容居多；以時間而論，五下第三、四兩個單元較為集中地介紹了中國近代史的內容，呈現(xiàn)的歷史元素也比較多，其他散見于各課的中外歷史內容都以古代史為主，現(xiàn)當代史略有涉及。
從選取內容來看，教科書中的歷史元素涉及到了政治、經濟、軍事、文化等諸多方面，而尤以文化史內容居多。散見于各課的歷史元素，大多與傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗、名勝古跡、文學藝術、宗教習慣、價值觀、倫理道德等文化遺產有關。而較為集中地介紹政治、經濟、軍事史時，也會有目的地滲透一些文化元素，如五下第三單元第8課《鴉片的背后》主要介紹了近代列強侵華的歷史，其中就節(jié)選了卓然《秋謁圓明園》的部分內容和聞一多《七子之歌》中的三首，來渲染那段屈辱的歷史給中國人民心頭留下的沉重傷痛。
二、歷史元素的形態(tài)分布
蘇教版品德與社會教科書中的歷史元素主要分布在高年段，高年段4冊書中有4個單元相對集中地呈現(xiàn)了歷史內容，五上第四單元集中介紹了中國古代的歷史文化成就，五下第三、四單元集中介紹了近代中國遭受的屈辱和中華民族的不屈抗爭，六上第三單元集中介紹了古代印度、古代埃及和古代希臘的文明成就。其余的歷史元素都是散在地分布于各個單元，總體上呈現(xiàn)出“散點式”分布的形態(tài)，歷史元素呈現(xiàn)的重點不在于讓學生掌握具體的歷史知識，而是從學生的生活現(xiàn)實和生活需要出發(fā)，強調借助這些歷史元素加深學生對當今社會生活的認識。
這些歷史元素往往以古典詩詞、格言警句、傳統(tǒng)節(jié)日、神話傳說、歷史故事、歷史敘述、歷史照片、歷史圖畫、歷史圖表、歷史回憶等多種形式廣泛分布于各課之中。從年段上看，中年段多以古詩格言、節(jié)日來歷、歷史故事和歷史圖畫等形式呈現(xiàn)，往往借助一些有明顯教育意義的歷史元素對學生進行思想品德教育，以彰顯本門課程的本質特征，如借“一諾千金”、“曾子殺豬”的故事來強調誠實守信的重要性，借《弟子規(guī)》來介紹尊敬長輩應有的禮節(jié)，借各類實物圖片來展示中國古代輝煌燦爛的文化成就，激發(fā)學生的民族自豪感和自信心。高年段則多以歷史故事、歷史資料配合歷史照片、圖畫、圖表等相對集中地反映歷史內容。大量生動翔實的文字材料和豐富直觀的圖片配合出現(xiàn)，使歷史顯得有血有肉，對于達成課程的培育目標有著較好的作用，也體現(xiàn)了品德與社會課程“不求知識的系統(tǒng)與全面，只求其與生活的連結”，強調歷史學習的感受和體會，注重借助歷史學習加深學生對社會生活認識的特點。
三、歷史元素的呈現(xiàn)方式
（一）圖文并茂
教科書在以文字描述各種歷史現(xiàn)象時，不管是歷史傳說、神話故事、傳統(tǒng)習俗，還是考古資料、歷史遺跡、實證材料，都配備了大量相關聯(lián)的圖片，圖片是文字的一種形象化表達和佐證材料，文字則是對圖片的闡釋和進一步說明，圖文兩相對照，互為補充和印證，以幫助學生更好地理解學習內容。
（二）同一頁面中的文字往往使用不同字體、不同顏色和不同的背景圖案，視覺上較為活潑
在表述方式上，有些文字材料直接以第一人稱敘述，以拉近學生與歷史的距離，如六下第三單元第10課《戰(zhàn)爭何時了》開頭，以一名伊拉克兒童對自己悲慘經歷的自述來控訴戰(zhàn)爭給兒童帶來的傷害，第11課《科學技術的喜與憂》以一名俄裔美國人在原子彈爆炸3周后到廣島的見聞來突出核武器的可怕。涉及到需要引發(fā)學生思考和討論的問題時，往往采用第二人稱，以學生和文本對話的形式展開，如五上第四單元第12、13課《我們?yōu)樽嫦榷湴痢罚ㄉ?、下），多處出現(xiàn)詢問的表述語氣：“你知道在沒有紙張的時候，人們書寫文字用的是什么材料？”“你知道我國古代有哪些名醫(yī)？”“你所知道的孔子的得意門生有哪幾位？”“咦，這么漂亮的藝術品你知道它們出自哪里嗎”等等。有時還以學生同齡人的親身經歷來導入歷史內容的學習，如六上第三單元第8課《金字塔下留個影》，從放暑假了，李小佳要去探望在埃及工作的父親，她對金字塔產生了濃厚的興趣引入古代埃及文明史的學習。
（三）歷史圖片類型的多樣化
教科書中的相關歷史圖片有實景照片、藝術作品、漫畫、卡通畫、歷史地圖、歷史示意圖、統(tǒng)計表格等多種樣式，照片使學生感到真實，藝術作品能讓學生獲得形象的感受，漫畫使學生印象深刻，卡通圖片讓學生感到有趣容易接受，歷史地圖、示意圖和統(tǒng)計表格則讓學生學習的思路更明了，條理更清晰。
四、幾點思考
從上面的分析可以看出，蘇教版品德與社會教科書的編寫以種種方式著力體現(xiàn)了諸多的歷史元素，充分顯示了歷史教育在促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展、培育未來公民素質等方面所起的重要作用。然而，品德與社會課程中的歷史元素應如何定位才能與課程理念實現(xiàn)更加密切的契合？如何呈現(xiàn)才能更加合理地實現(xiàn)課程的培育目標？歷史元素在品德與社會課程結構中的形態(tài)分布、內容選擇和結構配比如何進一步改進和優(yōu)化？這其中仍有不少需要我們進一步思考的問題。
（一）歷史知識的學習問題
在蘇教版品德與社會教科書中，歷史知識更多時候不是作為要求學生必須掌握的內容，而是作為學生的學習媒介和體驗材料而呈現(xiàn)的。歷史知識的這樣一種定位表明品德與社會課程中的歷史學習與系統(tǒng)的歷史學科課程學習還是有很大的區(qū)別的，也體現(xiàn)了本門課程德育為先、育人為本的特點。然而，在課程實施過程中它卻可能會帶來師生認識上的困惑和實踐中的錯位。在教學過程中，如果老師僅僅將教科書中出現(xiàn)的歷史知識視為學生道德學習的媒介和情感體驗的材料的話，那么在課堂上就往往會將其處理為渲染課堂氣氛、完成道德塑造和達成體驗目標的工具，而忽略了歷史知識本身的價值及其應有的科學性。據筆者在小學聽課所見，日常教學中，即便是很優(yōu)秀的老師，也常常會犯許多常識性的錯誤。這固然與老師的知識儲備和課前準備不充分有關，但與一些老師對于品德與社會課上知識學習價值的認識偏差恐怕也有著莫大的干系。在一些一線教師的眼中，歷史不僅是可以在課堂上被改造的，甚至講錯了也沒什么大不了的。而如果教師課堂上不能清楚準確地講解，則學生的理解也可能會出現(xiàn)偏差，甚至把道聽途說得來的知識或影視媒體的戲說和網絡的歪曲大量搬到課堂上來，從而把歷史變成了一個“任人打扮的小姑娘”。
任何學習都不可能離開正確的知識。沒有正確的知識，何來正確的道德認知和恰當的體驗感受？又如何能夠達成課程的理想目標？道德教育不應是無知的教育，道德教育也必須建立在豐厚的社會科學學習的基礎上。如果作為一個國民連起碼的歷史常識都不懂，何談愛國情感和民族自豪感？又何談各種能力的培養(yǎng)？實際上，歷史知識本身既是最好的愛國主義教育資源，是對學生進行情感態(tài)度價值觀教育的素材，又是培育學生歷史地、辯證地、發(fā)展地、多角度地進行思維的根基。巧婦難為無米之炊。在真正的課堂教學中，教師如果沒有歷史知識積淀，教學起來就會言之無物；而學生如果沒有一定的歷史知識基礎，則也很難空穴來風地進行課堂創(chuàng)造和意義生成。品德與社會教科書中的歷史知識究竟應該以怎樣的一種面貌呈現(xiàn)在師生面前？課程實施過程中教師應該如何處理好歷史知識教學與課堂體驗創(chuàng)造生成的關系？這些問題都值得我們進一步深思。
（二）歷史元素的分布問題
歷史元素在蘇教版品德與社會教科書中的分布十分廣泛，但又相對集中，主要在五、六兩個年級予以了較多的呈現(xiàn)。但這種分布也有不盡如人意之處，比如教科書在以下兩個方面就有值得商榷之處：
一是與中國古代歷史有關的元素，教科書在各冊均有散在的分布，均以文化史為主。即便是在集中介紹中國古代歷史的五上第四單元，也主要是簡介了中國早期人類文明的起源和展示了中國古代的部分歷史文化成就。這與課程標準的要求是有距離的。課程標準實驗稿要求學生應“知道我國是有幾千年歷史的文明古國，感受中華民族對世界文明的重大貢獻，萌發(fā)民族自豪感和自信心?！蹦敲?，這個幾千年的悠久歷史大致是個什么樣子？為什么說中國是個歷史悠久的文明古國？其文明成就主要表現(xiàn)在哪些方面？中華民族對世界文明究竟做出了哪些重大貢獻？要回答這些問題，僅僅列出幾處考古發(fā)現(xiàn)和中國古代科學技術、文學藝術的部分成就似乎是遠遠不夠的。如果按照2011年版課程標準中新增加的“掌握應有的歷史常識”來衡量，則歷史常識肯定也不能理解為僅僅包含幾處原始人遺址、兩個歷史文化名人、漢字和部分科學技術成果、文學藝術作品和幾處名勝古跡，僅靠它們也實在無法證明中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國。
二是與世界歷史文化有關的元素，教科書相對集中在六年級呈現(xiàn)，其他年級也稍有涉及。六年級的品德與社會教科書圍繞著學生的社會生活，在更為廣闊的背景下將視角延伸到更加寬廣而深遠的世界，它帶領學生去欣賞世界文明的輝煌遺產，感受不同國家、地區(qū)、民族的不同文化傳統(tǒng)，以歷史的眼光去了解科學技術對人類生存和發(fā)展的重要影響以及審視人類社會面臨的一些共同問題。這些都是與課程標準的要求相契合的。然而，面對日益開放和多元的世界，隨著中外文化交流的進一步發(fā)展和互聯(lián)網的日益普及，教科書呈現(xiàn)的世界歷史元素顯得越來越單薄，尤其是與世界近代史有關的歷史元素，本是歷史學習中最為重要的環(huán)節(jié)之一，與當今世界面臨的許多重大現(xiàn)實問題都有著莫大的關聯(lián)，學生要了解當今社會，就無法也不應當避開世界近代歷史。然而，蘇教版教科書中除了第一次世界大戰(zhàn)之外，其他相關內容幾乎是空白，與世界現(xiàn)當代史有關的歷史元素也存在數量不足的問題，因此也有增加的必要。
（三）歷史學習的梯度問題
第8篇：中國古代文化常識范文
一、教材分析
本課教材從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。介紹了我國不同歷史時期的主要形式和成就。
二、教學目標
(一)知識與能力
1.了解中國古代不同時期的文學特色。
2.了解詩、詞、歌、賦等各種不同的知識內容和形式。知道和掌握一定數量的名家作品。
3.拓寬文化視野，提高賞析和運用古代文學作品的能力。
(二)過程與方法
1.通過教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀、討論、分析、評論，了解各個不同時期的文學發(fā)展特色。
2.通過閱讀、觀察、練習、欣賞、表演、評論、創(chuàng)作等方式積極參與教學；通過獨立思考或合作學習對所學的內容進行比較，概括和闡釋；學會合作學習和相互交流。
(三)情感態(tài)度與價值觀
通過本課學習，了解中國古代燦爛的文化。對學生進行愛國主義和美感教育。通過對文學家、詩人及其文學作品的分析，培養(yǎng)學生正確的人生觀。
三、重難點突破
(一)本課重點是向學生介紹我國古代文學的重大成就。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說，結合教材小字資料和學生本身具有的文學常識進行，提高學生的興趣，增加學生的成就感。
(二)本課難在如何揭示一定社會文學與政治，經濟之間的內在聯(lián)系。在教學過程中可以使用對比的教學方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內容上會有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風轉變的原因是什么?利用學生已有的語文知識分析唐詩、宋詞、元曲、明清小說出現(xiàn)的原因。總結時探究“文學是對社會生活的反映”并舉例說明，培養(yǎng)學生的理解能力。
(三)在教學過程中學生，指導學生完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表，培養(yǎng)學生歸納概括能力。
四、教學方法
為更好地體現(xiàn)課堂教學的新理念，可以以學生自主學習為主，針對重點難點設計探究問題。指導學生圍繞問題自主閱讀教材，理--清基本史實，并在此基礎上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設。增強教學的直觀性、趣味性，提高課堂教學效率。
五、教學過程
(一)創(chuàng)設情境，生成主題(導入新課)
師：名句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩出自哪里?
學生答：《詩經》。
師：那詩歌是如何產生的?同學知道自古以來我國文學的主要形式有哪些?
(1)指導學生閱讀引言《彈歌》了解詩歌的產生：語言―歌謠―詩歌。
(2)學生列舉：先秦詩經、楚辭，漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說。
(二)多向互動，合作探究(新課講授)
1.教師指導學生閱讀教材，結合所學，如《衛(wèi)風氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩經》的地位、時間、內容、特點、影響?
學生歸納：《詩經》是我國第一部詩歌總集，西周至春秋中葉的詩歌，分為風、雅、頌三部分?？鬃诱砭幎ā?/p>
特點：四言為主，多用重章疊句，語言豐富，內容古樸，現(xiàn)實感強(現(xiàn)實主義)。
價值：奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義的基礎，被后世奉為儒家經典(五經之一)。在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。
2.創(chuàng)設情境，合作探究：
(1)師：我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀念誰?能對他做一簡單介紹?他在文學上的突出成就是什么?有何特點?
生：屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，我國古代偉大的愛國詩人。
楚辭：屈原以南方民歌為基礎，創(chuàng)作的一種新詩歌體裁，亦稱“騷體”。
特點：采用楚國方言，句式靈活，易于表達情感。
《離騷》：屈原的長詩，楚辭的代表作，具有浪漫主義風格。
(2)結合43頁學思之窗，討論除了文學，《詩經》、楚辭是否對其他方面也有影響?如果有，你能舉例說明嗎?
3.教師講述司馬相如與卓文君的愛情故事和“子虛烏有”成語的由來，司馬相如是西漢著名的文學家。漢朝時，楚辭盛行。文學家以楚辭為基礎，創(chuàng)造出了一種半詩半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點?著名的佳作是什么?
學生：特點：辭藻華麗，手法夸張的，內容豐富，氣勢恢宏，表現(xiàn)出當時宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進的時代精神，豐富多彩的物質生活和精神生活。
佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。
(過渡)師：在文學史上最輝煌的時代，尤其是中國古典詩歌最輝煌的時期當數唐朝。其原因是什么?
4.唐詩――詩歌的黃金時期
師：(1)唐詩繁盛的原因?(指導學生閱讀教材，歸納概括從政治、經濟、文化政策等方面入手回答)
生：①國家統(tǒng)一、國力強盛；②國內外文化交流頻繁；③開明兼容的文化政策；④科舉以詩賦為主。
(2)唐詩繁盛的表現(xiàn)
學生回答自己學過的唐詩，師生互動，教師可以按時期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩人的名句提問，引導學生思考詩句如何反映現(xiàn)實生活。探討李白、杜甫詩風差異的主要原因是什么?出示詩句引導學生自己分類，分清邊塞詩和山水詩的風格。
教師播放歌曲《水調歌頭》，過渡導入下一知識子目。
5.宋詞
(1)指導學生閱讀教材，完成課后的探究問題“詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學形式?”(從經濟、政治、社會生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應市民生活需要；③兩宋時期階級矛盾和民族矛盾尖銳。)
(2)利用課后的學習延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內容的不同就是時代的反映。突出一定社會文學與政治經濟之間的聯(lián)系。
6.元曲
(1)利用學生正在學習的語文知識《竇娥冤》組織教學，元曲成就最高的代表之一，請學生介紹關漢卿的生平，教師展示關漢卿的《銅豌豆》活化關漢卿的性格。
(2)什么是元曲?特點?(結合教材分析，語言風格可以用《寞娥冤》中的語言來體現(xiàn)，這是學生要求背誦的部分)。
7.明清小說
(1)中國古代小說發(fā)展過程：(學生看書歸納、總結)
魏晉南北朝――興起(志怪小說)；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國小說創(chuàng)作推到一個新階段，為后來小說的繁榮奠定基礎)；明清――空前繁榮。
(2)探討明清小說繁盛的原因?表現(xiàn)?
師：可以引導學生利用歷史必修一、必修二所學，從政治、經濟、社會關系等方面分析。
生：①封建專制越來越強化，封建社會走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴大，適應市民階層的需要。
表現(xiàn)――四大長篇古典名著、文言短篇小說集和諷刺小說。
(可以結合同學們正在學習的《林黛玉進賈府》及學生積累的語文知識組織教學)
(三)知新整合，拓展主題(小結)
1.完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。
2.結合本課所學列舉“文學是對生活的反映”。
[教后反思]
1.知識體系構建明晰、合理。從《詩經》、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲再到明清小說。因此，在讓學生對本節(jié)所學主要內容進行總結時，絕大部分學生都能準確無誤地完成我國古代輝煌燦爛的文學成就一覽表的制作。
2.本節(jié)課始終貫徹“教為主導，學為主體，思維訓練為主線”的教學思想，緊緊圍繞教學目標。注重基礎知識的落實和學生分析概括能力的培養(yǎng)，充分調動學生主動參與的積極性，并注重語文知識、政治知識的結合。
第9篇：中國古代文化常識范文
對中國古代文學課程教學的幾點建議
（一）端正認識。目前很多學生認為，中國古代文學距離當下遙遠，除了一定程度上提高一下文化修養(yǎng)，不能夠在未來工作中獲得實用性的收益。筆者認為，由人文修養(yǎng)向實用功能的轉化，并不是一個能夠直接可以通過統(tǒng)計考量得到的結論，但就現(xiàn)實狀況，它對學生從事文化教育、文秘生活、個人生活情調和生活質量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認識到古代文學的潛在作用，并向學生講清楚這一作用的重要性。
（二）提升學生學習興趣。至于如何進一步提高學生的學習興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學方式，倡導研究性學習、講求互動質量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學方式、教室作為唯一場所的局面也是十分重要的教改內容。當然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來最佳效果的，根本的問題還是要在對中國文學史的建構、批判精神的貫通和審美文化的建構方面取得更好的進展。要注重吸納當代人類學、文化學、民俗學以及社會學的各種成果，充實生發(fā)文學史的講授，增強現(xiàn)場感和日常性因素，或許也能夠生動課堂，豐富文學史的功能。
（三）提高教學效率。目前的課程設置除了作為基礎課的文學史外，通常還有專業(yè)選修課，一般而言，開設的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專題。但是，教學畢竟與研究不同，知識的系統(tǒng)性要求往往高于創(chuàng)新性要求。因此，許多老師在講授選修課時，為了保持教學內容的相對完整性，時時會出現(xiàn)與基礎課重復的知識傳授，這一定程度上造成了教學時間的浪費。為了改變這種現(xiàn)狀，有學者提出，在基礎課、選修課的基礎上增設專題課，將以往面面俱到、平均用力，轉化為關鍵處點撥，推行網狀教學體系。打破基礎課與選修課各自為政的局面，對其統(tǒng)籌安排，劃清各自的領域與界限，形成有機配合的課程體系，讓專題課在基礎課與選修課之間形成作用。（四）加強專業(yè)修養(yǎng)。專業(yè)修養(yǎng)是一個沒有止境的東西，好與壞只是相對而言。但具體到某些問題，它還是有一個基本要求。對于古代文學教學而言，只具備基本的專業(yè)修養(yǎng)，是無法成為優(yōu)秀教師的。面對浩如煙海的文學典籍與浩渺無邊的相關背景，需要教師有一個高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來的知識以合適的量、適中的度教授給學生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領，才能處理好文學常識與作品解析、常規(guī)定論與創(chuàng)新感悟之間的矛盾統(tǒng)一。
（五）主次分明、提綱挈領?！案攀?要點+作品”基本可以看作目前古代文學教學的通用模式。但對具體作品和文本來說，這三個組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個部分的搭配來提高學生的積極性，這還需要我們在教學過程中繼續(xù)摸索。在這三個部分中，尤其要強調“概要”的重要性?！案乓笨梢哉f是起到了提綱挈領的作用?！案乓笨梢宰寣W生在接觸具體作品和文本之前，對某一時期文學的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動有趣，可以充分調動學生學習的積極性，為其它兩個部分的講授奠定了一定基礎。一直以來，多數教師在講授中國古代文學史這門課時，一頭扎進去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來卻形成了虎頭蛇尾的結局。教學效果不明顯，學生得到的是零散的知識，而對文學史的發(fā)展沒有整體的感知。其實，我們應當先領學生俯瞰森林全景，然后再帶學生細觀每棵樹木所呈現(xiàn)出來的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學發(fā)展史的概貌，然后再在框架里填充具體內容。
