文化藝術(shù)傳播精選(九篇)
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第1篇：文化藝術(shù)傳播范文
關(guān)鍵詞：跨文化元素；文化藝術(shù)；“中國元素”
一、前言
如果只是從中國元素的概念展開分析，那么人們將很難理解中國元素的含義。中國元素在我們的日常生活中隨處可見，如中國結(jié)、剪紙、爆竹煙火、京劇臉譜、繡花小鞋等都是中國元素。這些物件不僅具有源遠流長的歷史，同時也體現(xiàn)著中華民族文化的博大精深。古老而又神秘的中國元素吸引著國外友人的眼球和探索的心理，同時也值得本國人民進行深入挖掘。我國人民可以充分利用本國的文化特色來發(fā)展經(jīng)濟，改善生活質(zhì)量，所以我們應不斷探索中國元素在跨文化藝術(shù)傳播中的應用。
二、關(guān)于中國元素的分析
（一）中國元素的概念
何為中國元素？中國元素具體是什么？這些問題引人思考。根據(jù)文化部和人文中國系列活動組委會對中國元素下的定義，簡單來講：中國元素是被大多數(shù)中國人包括海外華人認同的、凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣。通過對中國元素概念的研究可以得知，中國元素起源于中國，它同中國民族文化之間存在較為重要的聯(lián)系，中國文化是中國元素的根源，中國元素也是中國文化的體現(xiàn)。［1］
（二）中國元素的特征
對于中國元素的探索，筆者發(fā)現(xiàn)中國元素本身具有多樣性特征。中國元素具備的特征，包括民族性、多樣性、傳承性、動態(tài)性。首先是民族性，民族性是中國元素的根本，因為世界各地生活方式、文化水平、氣候地域存在較大的差異，使得世界各地都形成了屬于本國的文化藝術(shù)，中國也是如此。民族性是體現(xiàn)中國發(fā)展歷程的關(guān)鍵要素。其次是多樣性，我國古人在生存的過程中創(chuàng)造出許多獨特的具有意義的文化符號，不同文化體現(xiàn)著不同的歷史時期。而中國的四大發(fā)明，指南針、造紙術(shù)、地震儀、火藥都充分說明了中國文化的多姿多彩。［2］
三、關(guān)于在跨文化藝術(shù)傳播中“中國元素”的應用分析
（一）中國元素在服裝行業(yè)中的應用
現(xiàn)階段，中國元素正逐漸走向國際，受到世界各國的矚目。也正因為如此，人們開始運用中國元素發(fā)展經(jīng)濟，拓寬發(fā)展途徑。中國元素已成為國際時尚界重要的組成部分。近些年，在巴黎時裝周上經(jīng)?？梢钥吹竭\用中國元素設(shè)計的服裝，在2004年的戛納電影節(jié)上，鞏俐曾穿著改良后的旗袍出現(xiàn)在人們眼前，充分展示了中國女性獨特的美。［3］
（二）中國元素在電影中的應用
電影的產(chǎn)生為人們的生活帶來了更多的樂趣，人們可以從電影中發(fā)現(xiàn)有趣的事物，豐富了人們的生活。而在電影中，只要用心觀察就會發(fā)現(xiàn)其對中國元素的運用，好萊塢在2011年曾推出《阿凡達》，影片中有氣勢磅礴的山崖，而這些山崖正是中國的黃山。還有《功夫熊貓》《花木蘭》《十三羅漢》等，都是根據(jù)中國元素編排出來的，這些電影不僅得到了人們的好評，也為電影行業(yè)未來的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。
（三）中國元素在平面設(shè)計中的應用
當前，商家在經(jīng)營的過程中，會運用中國元素吸引消費者的注意，進而讓消費者購買商品。首先，在設(shè)計廣告宣傳圖紙的過程中增添了中國元素。在進行廣告平面設(shè)計的過程中，商家還將中國元素融入商品中，充分展現(xiàn)了獨具特色的中國美。其次，在設(shè)計標志性符號的過程中，我國也會借助中國元素來增強民族特色，如2008年奧運會的福娃、中國印，它們都蘊含了中國的文化特色。
（四）中國元素在建筑中的應用
近年，中國元素在國際上產(chǎn)生了巨大的影響，為了讓中國元素在國際上保持穩(wěn)定的地位，建筑行業(yè)也開始運用中國元素設(shè)計建筑物。例如，2010年上海世博會的中國國家館就是集中國元素于一體的建筑物，該建筑物充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)精神，同時也符合現(xiàn)代設(shè)計的理念。
（五）中國元素在音樂舞蹈中的應用
中國元素在音樂中的應用，最為典型的代表就是周杰倫的歌，從他的歌曲中我們能明顯聽出中國元素，如《青花瓷》，此曲以委婉的曲調(diào)向人們表達了中華民族的精神。還有王力宏的《心中的日月》、李宇春的《少年中國》都體現(xiàn)了“中國風”。就舞蹈來說，2008年舉世矚目的奧運會就是典型代表，從太極拳到中國四大發(fā)明再到絲綢之路，張藝謀導演將書法、京劇、茶等一系列的中國元素用舞蹈的形式為人們展現(xiàn)出來，受到一致好評。
四、結(jié)語
中國元素值得人們引用，其所具有的精神和內(nèi)涵值得人們?nèi)ヌ骄俊τ谥袊?，我們要做到取其精華，將其更好地創(chuàng)新和發(fā)揚，這樣才能更好地向世界各國展示中國民族文化，并得到人們的認可和支持。中國元素對我國的發(fā)展具有重大的影響，所以我們應該加以探究，盡最大努力弘揚中國元素。此外，我們應正確看待中國元素面臨的問題，并加以解決，只有這樣我們才能更好地立于世界民族之林。
參考文獻：
［1］孫席席.晚明文人茶事美學意蘊研究［D］.山東大學，2016：12-34.
［2］郭笑.攝影藝術(shù)的非繪畫性研究［D］.山東大學，2016：78-90.
第2篇：文化藝術(shù)傳播范文
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特點
活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是指它的表現(xiàn)形式時時刻刻處于一種流動與變化的狀態(tài)，而非靜態(tài)停滯，致使它從最初的產(chǎn)生，到日后被完善，被創(chuàng)新，最終形成體系。生態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征是指它依托于生態(tài)環(huán)境而萌芽成長，可接受外界的信號有所變化，實現(xiàn)其創(chuàng)新與升級。當它成熟完善后，又映射出生態(tài)環(huán)境的特征。傳承性。非物質(zhì)文化傳承的重點是形態(tài)與內(nèi)涵，傳承的基礎(chǔ)是傳承制度與傳承方式，一代又一代人通過約定俗成的傳承制度與傳承方式將其形態(tài)與內(nèi)涵傳承下來，才讓世人看到穿越了時間與空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。變異性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，伴隨著環(huán)境的變化，傳承人的創(chuàng)新與改造，衍生出很多分支，表現(xiàn)形式上會產(chǎn)生變化，而其內(nèi)涵卻始終如一。變異性的存在也是其“進化”和“傳播”的結(jié)果。二、高校藝術(shù)教育人才在非物質(zhì)文化傳播中的地位與作用分析
（一）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要主體人是整個社會發(fā)展中的主體，人更是非物質(zhì)文化傳播的主體。正是由于“人”的存在，非物質(zhì)文化才得以傳承與流傳。非物質(zhì)文化無論具有的是何種表現(xiàn)形式，它都需要人來將這種表現(xiàn)形式保存并傳遞下去。當然，保存的形式可以是通過書寫留在紙張之上，也可以是通過技藝的傳授得以保留。非物質(zhì)文化是人類特有的文化，人就是它的傳播主體。高校藝術(shù)教育人才是專業(yè)從事藝術(shù)學習、研究、創(chuàng)新與發(fā)展的人才，他們的主要職責就是掌握藝術(shù)形式，將藝術(shù)形式通過自己的努力展現(xiàn)到世人面前。相對于其他專業(yè)的人才而言，他們需要更多的承擔起非物質(zhì)文化的傳承工作。非物質(zhì)文化作為具有稀缺性、瀕危性特征，這就要求高校藝術(shù)專業(yè)人才更要重視非物質(zhì)文化的傳承，成為它傳播的重要主體。各種類型文化的繁榮發(fā)展才使我們擁有了一個燦爛的文化氛圍，在這個繁榮的景象的營造過程中，非物質(zhì)文化功不可沒，為了繼續(xù)保持我們所擁有的文化可以繼續(xù)繁榮下去，就要付出更多精力來傳承與保護它，而這重任就落在了高校藝術(shù)教育人才的身上。
（二）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要載體非物質(zhì)文化之所以具有“非物質(zhì)”性就在于它不是以其他“固定”的載體存在于世間的，它的載體是人。它扎根于人的思想之中，存活于人的生活之中，通過人的所掌握的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)，經(jīng)過人與人的口傳心授而得以傳播、延續(xù)。非物質(zhì)文化被稱為是“看不見”的文化，它由人來保管，由人來經(jīng)營，而人這個個體成為了它的“棲息地”。高校藝術(shù)教育人才會通過系統(tǒng)的學習來掌握藝術(shù)的深奧內(nèi)涵，在他們掌握了藝術(shù)的內(nèi)涵后，學習了藝術(shù)的表現(xiàn)形式后，再將這種藝術(shù)進行加工傳播給更多的人們。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，非物質(zhì)文化進入了衰落期，年輕人們一門心思撲在“世俗版理想”的實現(xiàn)上，沒有人愿意掌握非物質(zhì)文化，成為非物質(zhì)文化的載體。然而，掌握非物質(zhì)文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，是當代高校教育藝術(shù)人才的責任，他們既然選擇了藝術(shù)行業(yè)，就應承擔起這份歷史使命，成為非物質(zhì)文化的載體。
（三）高校藝術(shù)教育人才是非物質(zhì)文化傳播的重要客體或內(nèi)容非物質(zhì)文化有一個重要的功能，既它可以對個體實施社會化的教育，將個體塑造為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，將“野蠻人”變?yōu)椤拔幕恕薄Ｈ藗冊谔接懛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時，往往將關(guān)注的焦點放在“文化”的傳播上，既文化內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的傳播，卻忽視了“人性”也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的精髓所在。通過科學家的實驗與調(diào)查研究，“人性”并非是先天形成的，它是人在成長的過程中不斷豐富，不斷完善的，一個全面發(fā)展的人并非是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人所掌握與傳承，也使人性變成成熟與完滿，而人性的特征也同樣伴隨著非物質(zhì)文化的傳播而被傳播出去。藝術(shù)教育人才在高校學習的任務除了掌握專業(yè)的藝術(shù)技能，再者就是通過學習塑造完美的人格。學習什么文化藝術(shù)，什么文化藝術(shù)的特征就會滲透到骨子里，伴隨著文化藝術(shù)的表現(xiàn)而一同被傳播出去。那么，高校藝術(shù)教育人才在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與載體的同時，自身也會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的客體與內(nèi)容。
二、結(jié)語
第3篇：文化藝術(shù)傳播范文
關(guān)鍵詞：服飾文化；大學生；校園文化
一、大學生服飾文化在校園文化中的地位
校園服飾文化是校園文化的一個重要部分，是一種不同于大眾時尚文化的特殊文化，它強烈地反映出學生在這一特殊環(huán)境下所擁有的特殊審美觀念、時尚觀念以及著裝觀念。1.大學生服飾文化能反映出校園的精神文化。校園精神文化占據(jù)校園文化的核心地位，是一所大學的精神面貌的集中反映。而服飾穿著在人的身上就被賦予了特殊的思想，不同的服飾不同的搭配就能夠體現(xiàn)出一個人不同的氣質(zhì)，而大學生對于服飾的選擇無不顯現(xiàn)著自己的審美意識、審美習慣、審美追求，所以從審美的角度出發(fā)，對服飾美的追求體現(xiàn)出大學生的內(nèi)在心理和對于美的欣賞與價值觀，服飾穿在身上就像賦予其生命，不同的類型形成了校園中不同的風景。2.大學生服飾文化能夠反映出校園文化建設(shè)的整體水平。在校園這個特殊的氛圍環(huán)境中，舉辦多樣化活動就成為大學生展示自我的平臺，而從服飾方面就能夠更直接反映一個人的審美能力，在校園文化建設(shè)里大學生對于自身的穿著搭配停留在怎樣才能通過服飾展示自己，在某些特定的場合也會體現(xiàn)出服飾文化帶給我們質(zhì)的改變，整體環(huán)境的變化擁有促進校園文化建設(shè)的作用，提高校園文化建設(shè)的整體水平。
二、大學生服飾風格的研究現(xiàn)狀
1.時尚前衛(wèi)風格。大學生著裝引領(lǐng)著校園服飾文化的潮流，這是校園服飾文化的一顯著特點，他們追求時尚著裝，必然會帶動消費的時尚，有些大學生追求品牌、偏好名牌，追求前衛(wèi)潮流、個性的服飾，顯現(xiàn)出隨性，標新立異的特點，而有一部分大學生追求特立獨行，與眾不同的性格愛好，追求特別夸張而又不顯張揚的服飾，各種各樣的群體在校園服飾文化中都建立了自己獨特的特點，展示校園的文化形象。2.單一的服飾風格。大學生服飾中的時尚和簡約，體現(xiàn)出良好的精神風貌，但也存在一些問題，例如，服飾的單一化，曾經(jīng)做過一份調(diào)查研究顯示，在大學大一、大二學生群體中，對于穿著類型的調(diào)查，擁有70%的學生穿著的運動服，15%的學生穿著休閑服裝，另外15%的學生穿著一些比較前衛(wèi)時尚潮流的服飾，同時，他們對于服裝類型喜好的調(diào)查研究顯示，65%的學生喜歡前衛(wèi)運動休閑裝，20%的學生喜歡一些品牌效應下的時尚服飾，15%的學生喜歡成熟穩(wěn)重的服飾，服飾的單一顯示著學生的對于美的追求，以及審美觀念在大學校園這個特殊的環(huán)境氛圍下有一定的影響。
三、服飾文化的藝術(shù)傳播
校園的文化精神是由教師與學生構(gòu)成，大學生作為未來國家需要的精英群體。服飾的藝術(shù)與審美功能以獨特的文化內(nèi)涵理念影響著大學的文化建設(shè)，學生群體的穿衣打扮在新時期社會發(fā)展中體現(xiàn)著大學文化的精神。大學生群體對服飾認識與理解較為前衛(wèi)，標新立異的穿衣方式體現(xiàn)著自身的與眾不同。1.服飾傳播對大學生的影響。服飾作為一種傳播媒介具有傳播文化的功能，隨著社會的發(fā)展，各種政治經(jīng)濟、文化的社會因素慢慢滲透服飾文化中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，服飾慢慢向?qū)嵱煤兔烙^發(fā)展，更成為一種文化的符號，一種傳遞信息的工具。大學生服飾文化是校園時尚精神的直接表達，作為一種時尚文化，體現(xiàn)出年輕人的審美觀念，生活品位和價值觀取向。大學生擁有一定的文化水平和素質(zhì)修養(yǎng)，他們穿著的不同體現(xiàn)出文化水平的不同。2.服飾藝術(shù)傳播的意義。服飾作為一種傳播信息的符號，在社會的發(fā)展進程中有重大的意義，服飾中蘊含著人們對于美的追求的觀念和習慣，體現(xiàn)一個人的審美標準；服飾還能夠體現(xiàn)出一個人的身份，通過服飾的傳播能夠帶動別人的審美觀念，把前衛(wèi)時尚積極的信息傳遞給人們。服飾也是審美文化的載體，通過這個載體體現(xiàn)出個人的修養(yǎng)、氣質(zhì)。
四、服飾文化的藝術(shù)傳播與大學生校園文化建設(shè)
第4篇：文化藝術(shù)傳播范文
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳播面臨的困境
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)蘊含著各民族的集體智慧，但隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和傳承人的老去，許多珍貴的民族傳統(tǒng)體育項目受到現(xiàn)代文明的沖擊而面臨生存困境，保護與傳承成為重要的研究課題。目前，我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)義化遺產(chǎn)的保護基本上停留在采訪、記錄、拍照、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、錄像、攝影等傳統(tǒng)的保護手段，曾保存了大批珍貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。但是，書籍的生霉、錄音帶的失真、錄像色彩的蛻變、錄像帶的老化等，都會使所記錄的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長期保存和利用。
近年來一些學者開始利用重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法，即在現(xiàn)代社會環(huán)境中構(gòu)建民俗保護區(qū)等方式還原其原生文化空間，做到民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)與模擬原生環(huán)境之間的和諧，對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)進行保護。重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法雖然取得了一定的成效，但這種類似于“動物園”式的保護方式，只能保護個別的傳統(tǒng)體育項目，不能對眾多的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)、全面的保護，且經(jīng)費投入過多。
數(shù)字化技術(shù)是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳播的新途徑
隨著IT技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化保護已經(jīng)成為眾多保護措施中的一個重要部分，發(fā)揮著越來越重要的作用。2008年12月在北京舉辦的中美文化論壇以“數(shù)字化時代的文化遺產(chǎn)保護和展現(xiàn)”為主題，與會的中美代表總結(jié)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的經(jīng)驗，并規(guī)劃和展望了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的未來發(fā)展，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護提供了思路。2011年5月，《文化部關(guān)于加強國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護管理工作的通知》要求對國家級代表性項目及其代表性傳承人進行文字、圖片、影像記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護指明了方向。自此，民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作邁開了堅實的步伐，特別是在民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理、數(shù)字建檔以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)等領(lǐng)域，已經(jīng)取得了較為豐富的成果。
數(shù)字化技術(shù)的運用，為民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳播提供了新途徑。相對于傳統(tǒng)的保護方法，數(shù)字化技術(shù)在物理空間占用、管理成本、傳輸、資源共享等方面獨具優(yōu)勢，數(shù)字化保護方法具有手段先進、傳播面廣、增值性強、成本低廉等特點。這種方式有利于對民族傳統(tǒng)體育文物、體育文獻資料、體育制度、體育教育和體育文化習俗等內(nèi)容進行保存，對民族傳統(tǒng)體育活動進行數(shù)字化仿真，對民族傳統(tǒng)體育文物進行數(shù)字化復原或虛擬修復，對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化展示，還可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實的歷史信息，允分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的民族特色和文化特色。
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播的策略
由于民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)本身面臨的瀕危處境，采用先進的計算機技術(shù)與信息整理、監(jiān)控、管理相結(jié)合，對珍貴瀕危并具有歷史價值的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄并虛擬再現(xiàn)，建立永久檔案和數(shù)據(jù)庫是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的重要策略。
1.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)真實性
在數(shù)字化保護過程中，要注意保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的真實歷史風貌，防止出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)扭曲、變形等不良現(xiàn)象。在實踐中，一定要注意數(shù)字技術(shù)和我國民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)特征相契合，以防出現(xiàn)曲解、甚至遺失文化遺產(chǎn)的事情。目前的數(shù)字化保護大多是出于商業(yè)開發(fā)的目的，對文化多樣性的價值保護重視不夠，最終傷害了文化遺產(chǎn)的真實歷史風貌。比如在記錄民俗舞蹈動作、武術(shù)動作的時候，要保證數(shù)字化記錄的成品的正確性、科學性、真實性。
2.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的完整性
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)在其形成、衍生以及發(fā)展的過程中，具有根深葉茂、紛繁復雜的體系，但在數(shù)字化保護過程中很難全面收集或再現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的全貌，這就容易導致民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護出現(xiàn)片面性。如目前對武術(shù)套路的數(shù)字化保護，數(shù)據(jù)庫對少林、太極、武當?shù)缺姸辔湫g(shù)流派的拳法和基本動作進行了采集，但鑒于這些武術(shù)流派體系龐大，很難記錄下這些武術(shù)流派的全貌，如果被后人誤認為不完整的數(shù)字化材料代表了各武術(shù)流派的精髓，就會影響人們對武術(shù)文化遺產(chǎn)的認識水平，最終影響到武術(shù)文化遺產(chǎn)的完整性。
3.與現(xiàn)實保護相結(jié)合
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化，使民族傳統(tǒng)體育文化資源可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，進入投資人的視野。因此，不僅在虛擬世界中要保護民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)實世界中也要有效地保護。目前，人們對很多民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)不僅要進行虛擬訪問，還要進行現(xiàn)實體驗。這就要求在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護過程中要兩手抓，做到數(shù)字化保護和現(xiàn)實保護相結(jié)合。
4.建立科學合理的數(shù)字化分類體系
我國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式多樣，風格迥異。據(jù)統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目有977項，對這些民族傳統(tǒng)體育項目進行科學、系統(tǒng)的分類，有利于我們進行研究和傳承。建立數(shù)字化分類體系，要因類制宜，采取適合各自特點的方法和措施開展數(shù)字化分類。在分類時，注意民族傳統(tǒng)體育知識的系統(tǒng)性、內(nèi)隱性和復雜性，從人類學、社會學、歷史學、民俗學等多角度進行詳細分析，總結(jié)其演變過程、形成要素、地域特征等，為科學合理地進行分類做好鋪墊。
5.建立民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫
民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫是利用計算機技術(shù)對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的文本、圖像、語音、音響、影視、影像、軟件和科學數(shù)據(jù)庫等多媒體信息進行收集、組織、規(guī)范性的加工和壓縮處理，使其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，然后通過計算機技術(shù)進行高質(zhì)量保存和管理，并通過網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)進行高效、經(jīng)濟的傳播、接收，實現(xiàn)知識增值，使互聯(lián)網(wǎng)用戶可以在任何時間、地點，都能從網(wǎng)上得到各種服務。
參考文獻：
第5篇：文化藝術(shù)傳播范文
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族節(jié)日 傳播 意義
少數(shù)民族的節(jié)日傳播我們大體上可以知道，就是人與人面對面的交流和傳播。著名傳播學者李彬認為，所謂人際傳播（interpersonal communication），一般是指人們相互之間面對面的親身傳播，所以又稱面對面?zhèn)鞑ィ藢θ藗鞑?。下面我就舉幾個例子來分析少數(shù)民族節(jié)日所帶來的一些文化意義。
一.潑水節(jié)
說到潑水節(jié)，腦海里就會浮現(xiàn)出一幕場景，就是人們穿著傣族的服裝，歡聲笑語的互相潑著水。傣族是我國55個少數(shù)民族之一，也是中國西南地區(qū)重要的少數(shù)民族，一提到傣族，人們就會自然地想到潑水節(jié)。潑水節(jié)實際上就是傣族的新年，它是中國少數(shù)民族中最富魅力的民族節(jié)慶活動之一。傣族的新年在傣歷六月，時間大體相當于公歷四月。在這個辭舊迎新的節(jié)日里，傣族人民舉行各種文娛，體育活動慶祝，其中人們相互潑水祝福是一項最富民族特色的活動。因此，“傣歷新年常被稱為潑水節(jié)”。
1. 潑水節(jié)的來源
傣族潑水節(jié)一般要過3-4天，第一天是除夕，中間的1-2天是“空日”，最后一天是元旦。除夕這天，瀾滄江邊的傣族村寨，成千上萬的傣族群眾從四面八方聚集到瀾滄江邊，觀看賽龍船。在除夕和元旦之間的“空日”里，傣族群眾更是身著盛裝，在村頭樹下翩翩起舞，男女青年則到廣場上興致勃勃地玩“丟包”的游戲，尋找自己的意中人。元旦那天，男女老幼沐浴更衣，天剛亮人們就抬著供品到佛寺，每一戶人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔，在上面插上鮮花和彩紙，并在沙塔旁聆聽佛爺誦經(jīng)?！叭藗儽M情地潑水，互致祝福，共同祈求疾病不生，四季平安”。
關(guān)于潑水節(jié)的起源，傣族民間有著很多不同的傳說。其中流傳較廣的一個傳說是這樣的：很久以前，在傣族人民生活的地方，有一個兇惡的魔王，他到處燒殺搶掠，人們對他恨之入骨。他搶了七個傣族姑娘作妻子，第七個妻子善良勇敢，決心要殺死魔王。在探知了國王的保身秘密后，她和六姐妹一起，在魔王熟睡之際，用魔王的頭發(fā)拴住他的脖子，勒下了魔王的頭。但魔王的頭在地上滾到哪里，哪里就燃起了熊熊大火。姑娘們情急智生，她們把魔王的頭抱起來，火就熄滅了。就這樣，七個姑娘輪流抱著魔王的頭，每人抱一年，一年一換，從此傣族人們才有了幸福的生活。為懷念這七位姐妹，傣族人民每年潑水，意為她們洗去身上的血跡，祝她們在新的一年里吉祥如意。所以每年都要潑一次水，世代相傳，一直沿襲到現(xiàn)在。
2. 潑水節(jié)的文化意義
傣族群眾認為水是吉祥之物，它能洗去煩惱、帶走疾病災禍、為人們帶來吉祥幸福。在浴佛時，人們不僅把放了香水的水灑向緬寺的佛像，同時，還用小杯子從盛水的桶里舀水出來，每一杯水都先舉過頭頂，然后灑向緬寺里面及外走廊的每根柱子上。這是傣族村寨里每個人都必須親自去做的，因為傣族群眾相信：只有這樣，吉祥的水才能把過去一年里發(fā)生在自己身上的不愉快和不順利的事全部帶走，為自己在新的一年里帶來吉祥如意。盡管當代潑水的形式已有所改變：從前潑水僅用青樹枝點灑以示祝福，今天已發(fā)展到用盆或桶裝滿了水來潑；從前人們潑的是河邊或溝邊的水，而今天幾乎家家戶戶都裝上了自來水。但無論潑水的形式有何種改變， 潑水節(jié)的象征意義也沒變，那就是：水是吉祥之物，水能沖走疾病災難帶來健康幸福。
二.火把節(jié)
彝族是火的民族，彝族傳統(tǒng)火把節(jié)歷史悠久。它具有彝族火崇拜的文化意蘊，反映了彝族豐富多彩的文化習俗，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會教育功能，促進了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，還具有促進經(jīng)濟發(fā)展的功能。彝族火把節(jié)時間一般在六月二十四日前后幾天。
1. 火把節(jié)的起源
關(guān)于火把節(jié)的起源，有不同的觀點，具有代表性的有以下幾點：一則是認為火把節(jié)習俗起源于彝族先民對火的原始崇拜（秋浦《火與火把節(jié)》）；二則認為火把節(jié)實為彝族十月太陽歷的小年節(jié)（楊和森：《楚雄彝族概況》），而十月年則是大年節(jié)；三則認為火把節(jié)與彝族星月歷有關(guān)，是通過所觀測到的星相的變化而定的過年日（李世忠、孟之仁，《彝族星回節(jié)源流考》）。實際上，這三種看法的本質(zhì)都強調(diào)了火崇拜的因素及其與年節(jié)的關(guān)系，都不約而同地說明了火把節(jié)是通過火崇拜的一系列儀式活動來祭歲、除穢、祈年的。任何事物的出現(xiàn)都是有緣由的，楚雄彝族火把節(jié)也不例外，據(jù)說他是由一個故事引發(fā)的，那是一個美麗感人的愛情故事。在很久很久以前，在楚雄州大姚縣趙家店紅山腳下彝族寨子有個聰明美麗賢惠善良的姑娘諾娜和英俊勇敢的彝族小伙阿查傾心相愛?？梢粋€叫魔哈的陰險狠毒的山官頭人一心妄想霸占山茶般秀美的諾娜為妾。在魔哈的下，英勇的阿查以弱勝強，以精湛的技藝戰(zhàn)勝了險惡的魔哈老爺，魔哈惱羞成怒，便用巫術(shù)轟裂了土豬梁子，阿查不幸墮落深淵。后經(jīng)眾鄉(xiāng)親搭救才脫險。在阿查遇難的時候，諾娜為免遭賤踏，便越懸崖絕壁，離家逃走，尋找阿查，終因氣力耗盡累死在紅山懸崖之下，諾娜的身影永遠顯映在懸崖上，故有“白人崖”之稱。阿查得知這一消息后，痛不欲生，找遍了叢山峻嶺，最后才發(fā)現(xiàn)諾娜留在紅崖上的白色身影。他想跳崖與諾娜同歸。眾鄉(xiāng)親前往勸阻，從崖邊拉回了阿查，并和他一起商量復仇的辦法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里的鄉(xiāng)親們高舉著上千火把直奔魔哈家，焚燒了魔哈宮殿，燒死了魔哈，為諾娜報了仇，為眾鄉(xiāng)親解了恨。為了紀念這個難忘的日子，每年六月二十五日這天下午，彝族村寨的人們都要點燃松明火把，用這熊熊燃燒的火把去照耀四壁，燒死蚊蟲，驅(qū)邪除惡，以示吉祥幸福、清潔平安。巡游之后，將火把插在田頭地角，村前開闊地帶，男女青年就圍著火把跳起歡快的“左腳”，老人們圍坐火塘，打開醇香的白酒，互相敬酒，互祝吉祥。這古老的習俗一直沿襲至今。
2.火把節(jié)的功能
火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風俗內(nèi)容。在彝區(qū)的各家各戶門前都豎一個火把，當夜幕降臨時，全村男女老少便端著自己準備的瓜果、釀制的米酒匯集廣場，點燃火把，并用松香粉撲撒火把，頓時光焰沖天。
彝族火把節(jié)具有傳承傳統(tǒng)文化的社會教育功能，具有學校教育不可替代的教育實踐活動的意義。他促進了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，具有經(jīng)濟功能。在以民族文化為內(nèi)涵，旅游業(yè)為依托的民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進程中，火把節(jié)在楚雄以文化資源形態(tài)，積極進入旅游業(yè)市場。
通過上面兩個節(jié)日的介紹，我們知道了火把節(jié)和潑水節(jié)這些民族節(jié)日，具有很多文化意義，潑水節(jié)能洗去煩惱、帶走疾病災禍、為人們帶來吉祥幸福。火把節(jié)能夠促進教育、經(jīng)濟的發(fā)展，還能很好的促進旅游事業(yè)，所以我們必須保護好這些文化遺產(chǎn)。（作者單位：云南師范大學傳媒學院）
參考文獻：
[1] 李彬，傳播學引論[M]，北京，新華出版社，1993.
第6篇：文化藝術(shù)傳播范文
1 相關(guān)概念
1.1 服裝表演藝術(shù)
從廣義方面來說，服裝的表演藝術(shù)屬于一類把設(shè)計師設(shè)計的服裝成品通過視覺展示的形式表現(xiàn)出來，一般情況下都是模特遵從設(shè)計師自身的設(shè)計原則，穿好有關(guān)的服裝作品以及配飾，然后在給定的場所比如服裝現(xiàn)場會向商家、時尚買手、記者以及時尚媒體等所有專業(yè)大眾的視覺傳達出來的一類演出模式。
從狹義方面來說，服裝表演藝術(shù)屬于一種借助真人模特來向觀眾視覺展現(xiàn)服裝的方法，通過相關(guān)服裝的表演展示向消費者暗示服裝的最新潮訊息，體現(xiàn)服裝現(xiàn)在的流行趨勢，極好地展示了服裝設(shè)計師們的巧妙設(shè)計及其完美構(gòu)思，屬于一種比較關(guān)鍵的影響形式[1]。
1.2 視覺文化傳播
關(guān)于四周的環(huán)境人們獲取信息最為自然的方法便是觀看，它的視覺特點是人們最為本質(zhì)的思維表象。目前視覺早已逐漸變成社會和文化的重要傳遞因素，視覺早已轉(zhuǎn)變了文化與社會之間的方式特征，視覺針對環(huán)境的體現(xiàn)愈加地決定了人們理解與感知事物，該種從語音至視覺的過度，反映了視覺傳播體系的初步建立。
綜合而言，“視覺文化傳播指的是通過影像媒介或者形象媒介，將視覺形象進行傳播進而產(chǎn)生的一類文化現(xiàn)象以及傳播形式”。
2 視覺文化傳播在服裝表演藝術(shù)當中的表現(xiàn)
2.1 服裝表演藝術(shù)的視覺文化傳播的主體表現(xiàn)
（1）服裝表演者是傳播主體。
服裝表演藝術(shù)，指的是一類把人當做載體的邊緣性較多的綜合藝術(shù)，現(xiàn)在其已經(jīng)發(fā)展成現(xiàn)代人類審美理念以及審美情趣的藝術(shù)方式[2]。但服裝表演者或者模特身為傳播主體，他們是把服裝設(shè)計者的情感以及設(shè)計理念借助視覺化的肢體語言和外部形象所給予具體展現(xiàn)的媒介。他們把內(nèi)部因素和外部元素互相結(jié)合以便用來全面表現(xiàn)設(shè)計作品的感情、思想，進而可以使表演更加富有觀賞性，具有感染力，進一步促進其經(jīng)濟利益。
（2）傳播主體的形象以及視覺刺激。
一般在視覺文化傳播的領(lǐng)域里，時刻被涉及的關(guān)鍵詞之一便是“形象”。目前，“形象”已經(jīng)不再是之前藝術(shù)理論或者美學里面的專用名詞，伴隨社會的變遷，尤其是大眾媒介的發(fā)展，其已從含義單一轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛心愁愊笳饕馑嫉姆枺⑶冶挥脕碇赶M大眾的更多，特別是指向人們對于精神消費深層度欲望的聯(lián)接。即服裝表演藝術(shù)正逐漸把形象導進消費者對于精神消費的深層欲望里面。它正慢慢拉近消費者和外界事物之間的距離，打破了消費者和外界事物二者的隔核。
（3）傳播主體的肢體以及視覺媒介。
通常在服裝的表演藝術(shù)里面，以傳播主體的模特角度而言，另外一種更加重要的方式是運用肢體語言?！吧頌榉b表演最為重要的承載者，模特們在舞臺上面的所有表演行為全都發(fā)揮著十分關(guān)鍵的影響，服裝的個性及其情感必須要借助于著裝者表現(xiàn)出來”?！皠幼骺梢员憩F(xiàn)人的思想、性格以及目的，是一種最好的體現(xiàn)形式，在服裝的表演藝術(shù)里面應當選擇最為符合著裝意境以及著裝氣質(zhì)的動作來展示”。
2.2 服裝表演藝術(shù)的視覺文化傳播的客體表現(xiàn)
（1）審美受眾是傳播客體。
在服裝的表演藝術(shù)里面，服裝在整場秀當中都是主角，而模特便是中間傳達信息的媒介，但是對于那些接受終極審美的受眾而言，則屬于一次視覺審美的佳肴。審美受眾就是指舞臺下面的欣賞觀眾，這些人在全場的表演過程里面并沒有發(fā)表任何言論，而只是利用雙眼把模特身上展現(xiàn)的服裝自我地實施情感的理解及其接受，或者會被說服，又或者持不同的觀點，而完美無缺的服裝表演則通常會激發(fā)人們的視覺享受進而實現(xiàn)視覺消費的最終目的[3]。
（2）傳播客體的情感和視覺說服。
服裝的表演藝術(shù)大部分具有勸服性質(zhì)的內(nèi)容，不管是場景、服飾或者模特的表演都具有煽動性，都是把勸說購買當做目的。而且的流行趨勢時裝表演便更加具有指令性了，其指引受眾應當流行什么樣款式，哪種顏色，怎樣穿著，受眾也只可以跟隨傳播者手里的指揮棒。
3 服裝表演藝術(shù)的視覺文化傳播的特點
“視覺文化審美的特征表現(xiàn)為圖像本身形成意義，追逐展示效果，指向身為感性主體的軀體以及消遣的大眾群體”。
服裝表演藝術(shù)的視覺文化傳播在時間藝術(shù)以及空間藝術(shù)里面的表現(xiàn)，借助服裝表演者或者模特的眼神、表情以及身體造型等藝術(shù)體現(xiàn)，結(jié)合服裝的面料、色彩以及結(jié)構(gòu)的特性，向人們傳遞設(shè)計師們的設(shè)計意圖，將舞臺燈光、音效、肢體及其服裝等元素化為一體，將各個視覺元素互相結(jié)合，通過個人的展示方法，盡最大可能地展現(xiàn)服裝的藝術(shù)魅力以及穿著效果，使人們借助視覺直接感覺到服裝的線條美、色彩美以及款式美，并且滿足大眾的審美意向。所以服裝表演藝術(shù)的視覺文化傳播具有時效性、感知性以及符號性的特點。它的載體主要表現(xiàn)在模特或者服裝表演者的軀體表情、舞臺氣氛與服裝本身等幾個方面。
4 服裝表演藝術(shù)的視覺文化傳播的效果分析
服裝表演藝術(shù)屬于一類視覺性的文化傳播現(xiàn)象，它的效果可以分成兩個方面，從物質(zhì)層面來說，它可以帶來品牌形象的樹立以及經(jīng)濟方面的效益，但從精神方面上分析，它可以在發(fā)揚民族文化的時候領(lǐng)銜時尚的潮流。不管這兩層面的具體成效怎樣，它能夠帶來的文化價值以及社會價值都不可以忽視，除此之外，評判服裝表演的結(jié)果怎樣，其實不是一朝一夕的事情，實際上在其表演完后的幾個月抑或幾年中間才可以完全體現(xiàn)出來，正好是這種流行性與長久性才使得服裝的韻味十分深入人心，同時服裝表演的藝術(shù)效果獲得全面體現(xiàn)。
第7篇：文化藝術(shù)傳播范文
摘要：目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機的中國當下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應該把“文化自覺”理念貫注到每個大學生心中，促進對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這是當前高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。
目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機的中國當下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因為“只有在文化深厚的土壤里，天才才有可能爆發(fā)”(甘陽語)。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應該把“文化自覺”理念貫注在每個大學生心中，促進其對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這應是當前通識教育巫待解決的問題，也是高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。
一、戲劇藝術(shù)與文化傳播
戲劇藝術(shù)是一種文化。論文百事通“文化”大概是人類最難界定的概念之一，美國人類學家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個概念定義的考評》(1952年)一書中，共收集了1“條文化的定義。英國人類學家泰勒在其著作《原始文化：神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)和習俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個至今學術(shù)界還認定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”。英國文化研究者威廉斯則細化和拓展了泰勒的觀點，他說，“文化”一詞是英語語言中最復雜的兩三個詞之一，文化的當代意義大致有三個方面：(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動的文化；(2)作為一種“生活方式”的符號的文化；(3)作為一種發(fā)展過程的文化。m<_，無疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動是文化的重要組成部分，從這個角度看，“文化”是被用來闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對觀眾進行表演的一種藝術(shù)和文化。
戲劇藝術(shù)是一個民族文化和社會文化身份的代言?！皩λ囆g(shù)史家來說，他們深深地意識到藝術(shù)始終是一個歷史性的事件或現(xiàn)象，一個其所處時代的符號，一個歷史、社會、文化或個體成長、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標志。公正地說，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時刻，這種觀念在藝術(shù)史學科也曾是一個既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無疑是這兩個系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實相生、天人合一的中國傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛、罪責和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學家所無法提供的鮮活的文化標本。
戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進一步的行為的決定因素”。這一定義從動態(tài)和過程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動關(guān)系表明：文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個意義上說，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”；如果沒有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。
二、高校戲劇藝術(shù)通識教育與文化傳承功能
非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒有得到充分的重視。我們渴望著在還沒有完全淪落為“社會機體的“功能性器官”的高校能夠擔當重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實施高校戲劇藝術(shù)通識教育就相當重要而緊迫。
18世紀末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當時的知識界普遍認識到，藝術(shù)史和文學研究一樣，是探索民族文化身份是一個重要途徑。同樣，學習藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對人類歷史的認識和推動社會的進步”。1874年，藝術(shù)批評家諾頓受哈佛大學之邀擔任藝術(shù)史教授，他說：“對我來說，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過程。藝術(shù)的這種文化傳播效應是任何一個領(lǐng)域都無法企及的。誠如前蘇聯(lián)著名美學家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。
戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開了一個煥然一新的、無限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語)，在這個世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識”。擁有這種扮演意識，接受者更易深入了解蘊含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來審視他者的文化精神。從這個意義來說，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識教育是一種極其重要的文化傳承途徑。
任何一種文化的傳承都應是連續(xù)的，任何一個鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導致一個時代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險，當人們，尤其是當代大學生爭相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導致民族精神的危機，更是人自身存在的危機”。因此，在高校實施通識教育并不是一種現(xiàn)時流行的時尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識教育的必要性和恒久性。
三、文化自覺：高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂
現(xiàn)在的大學教育隨著全球知識產(chǎn)業(yè)的興起與推動已納入到現(xiàn)代化進程之中，不可否認，這是大學教育的一種進步。但當目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價值逐步被遮蔽之時，我們又會悲嘆大學精神的淪落和功能的偏移。誠如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認為，現(xiàn)代化不應該只是一種政治或經(jīng)濟體系的形成，而應該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個基本的因素，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代的國家”，而作為一個“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺。
因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因為“這種機械的拼盤游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”；也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)主體的文化自覺。
“文化自覺”是社會學家提出的一個命名，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復歸”，同時也不是主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。在全球化語境下，“文化自覺”成了眾多國家、民族在未來發(fā)展過程中不可繞過的重要話題，也是學界研究的熱點。大家眾說紛紜，其中，樂黛云的“基因論”大概最接近的觀點，即“文化自覺指的是深刻認識白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時將這個文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。
第8篇：文化藝術(shù)傳播范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的意義
原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會發(fā)展快的時期，人們越不應該失去記憶，更不應該忘記回家的路?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認識歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實的土壤。保護好、傳承好和發(fā)揚好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價值，而且對京杭運河（杭州段）綜合保護及申遺工作的開展，對杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，對杭州留存城市記憶和歷史文脈，進一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。
杭州工藝美術(shù)博物館群
非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗
博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過保護理念的“進化”，實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：
生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術(shù)學院、源清中學等都進行活動展覽。
活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50？郾3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。
活動——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設(shè)計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風”——高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。
進一步保護和傳承非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)的對策建議
近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設(shè)計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。
規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設(shè)計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。
強化體驗旅游設(shè)計。緊緊抓住運河這個金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運河非遺文化的集聚點，力爭成為運河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運河旅游必來、運河游船必停的一個點，并通過豐富多彩的非遺活動吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運河非遺文化特色。同時，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項目，讓游客能夠停留下來感受獨特的運河人家生活氛圍和非遺文化?？梢栽O(shè)計“住一天運河、當一天徒弟、做一件工藝品、當一天老杭州人”的特色住宿旅游項目。
第9篇：文化藝術(shù)傳播范文
以調(diào)查研究為主，采取整群分層抽樣調(diào)查的形式，于2011年10月~12月對廣東省具有代表性的幾所大學的不同專業(yè)、年級、生源地的海外華裔在校學生進行問卷調(diào)查，分析他們對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認知情況等。在廣東省隨機選取了暨南大學、中山大學、華南理工大學、華南師范大學、華南農(nóng)業(yè)大學5所綜合性大學的在校本科大學生，進行面對面問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷2，500份，收回有效問卷2，306份，有效回收率為92.2%。問卷內(nèi)容包括受訪者的基本情況，受訪者對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)認知的基本情況、受訪者接受情況，受訪者對現(xiàn)行中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播等方面存在問題的看法和建議等。統(tǒng)計數(shù)據(jù)運用統(tǒng)計分析軟件SPSS13.0forwindows進行處理，采用均值T檢驗和方差比對分析等統(tǒng)計方法進行分析。
二、結(jié)果
1.受訪者基本情況
本次調(diào)查收回有效問卷2，306份。受訪者中男性1，122人（占總?cè)藬?shù)48.7%，后同），女性1，184人（51.3%）；其中生源地為港澳地區(qū)的有1，568人（68.0%），臺灣地區(qū)的有207人（9.0%），外國及其他地區(qū)的有531人（23.0%）。從年齡上看，受訪者集中在18~32周歲，其中18~22周歲的有2，003人（86.9%），23~27周歲的有275人（11.9%），28~32周歲的有28人（12.1%）。從所受基礎(chǔ)教育的情況來看，受訪者中中學之前在大陸地區(qū)受教育的有726人（31.5%），在港澳地區(qū)受教育的有1，002人（43.4%），在臺灣地區(qū)受教育的有186人（8.1%），在外國及其他地區(qū)受教育的有392人（17.0%）。從第一語言的情況來看，第一語言為漢語的有2，010人（87.2%），第一語言非漢語的有296人（12.8%）。
2.海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)認知的基本情況
（1）海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)感興趣程度的情況
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表示“非常感興趣”或“較感興趣”占受訪者中的62.0%，覺得“無所謂”的占34.9%，覺得“完全不感興趣”的占2.7%。在大陸和臺灣地區(qū)接受基礎(chǔ)教育的海外華裔青年明顯較在其他地區(qū)對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為感興趣（P<0.05）；同樣情況出現(xiàn)在不同的第一語言的組別之間：第一語言為漢語的對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表示“非常感興趣”或“較感興趣”占受訪者中的82.7%，明顯高于第一語言非漢語的28.6%（P<0.001）。
（2）海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體愛好情況
從愛好內(nèi)容上來看，受訪者對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的各種形式的愛好分布較為廣泛，但也不難看出，他們對于舞蹈、音樂相對于其他形式更為喜愛，而對戲曲則比較陌生。
（3）海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉情況
對于任意一門中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉情況而言，大多數(shù)受訪者都表示“一點不懂”或“有所了解”，而“有所掌握”或“精通”者顯得較少。另外，我們發(fā)現(xiàn)在基礎(chǔ)教育背景和第一語言不同的組別中，海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉程度有著明顯的的差異。其中，在臺灣地區(qū)接受基礎(chǔ)教育者對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“有所掌握”或“精通”者所占比例明顯高于其他組別（P<0.05）。同樣，第一語言為漢語者對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)“有所掌握”或“精通”者占32.4%遠高于第一語言非漢語者的8.1%（P<0.001）。
（4）海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認知態(tài)度
在對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認知態(tài)度上，針對文化傳播和個人發(fā)展這兩個方面，海外華裔青年表現(xiàn)出明顯的不同。大多數(shù)人認同發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對增進世界對中國文化的了解有益（P<0.001）。但就個人發(fā)展而言，則有相當一部分人認為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對其自身發(fā)展“沒什么作用”，這一點對在外國或其他地區(qū)接受基礎(chǔ)教育者尤為明顯（P<0.001）。
3.海外華裔青年對目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的認知情況
（1）海外華裔青年對目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在海外傳播情況的評價
海外華裔青年對目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在海外傳播情況總體并不滿意，其中認為傳播情況“非常好”和“較好”的只占總?cè)藬?shù)的25.7%，認為“一般”的占66.3%，認為“不好”的占8%。
（2）海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解途徑我們發(fā)現(xiàn)，海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解途徑
呈現(xiàn)出多元化的格局，各種方式都占有一定的比例。
（3）海外華裔青年認為目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對外傳播的主要問題
海外華裔青年認為目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對外傳播的主要問題集中在對青少年的教育以及傳播方式的選擇上。
三、討論
1.海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)認知的基本情況
調(diào)查結(jié)果顯示大多數(shù)海外華裔青年還是表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一定興趣，尤其是基礎(chǔ)教育背景在大陸和臺灣地區(qū)以及第一語言為漢語的的受訪者表現(xiàn)得更為突出。這可能是大陸和臺灣地區(qū)基礎(chǔ)教育對中華傳統(tǒng)文化較港澳地區(qū)及外國及其他地區(qū)更為重視的結(jié)果。這也充分說明了基礎(chǔ)教育背景中比較強調(diào)中華傳統(tǒng)文化對形成青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣起到了關(guān)鍵性的作用。而不難理解，語言對文化興趣度影響的重要性，因此第一語言為漢語的海外華裔青年自然會更樂于接受中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。另外，從對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)愛好的內(nèi)容來看，大眾化、非語言類的藝術(shù)形式更容易為海外華裔青年所喜愛，這可能也是音樂和舞蹈在所有形式中更為受歡迎的原因。針對海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熟悉度的調(diào)查結(jié)果顯示，在臺灣地區(qū)接受基礎(chǔ)教育的青年相對其他地區(qū)基礎(chǔ)教育背景者而言更為熟悉中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。從臺灣地區(qū)中小學的教育內(nèi)容中所滲透的大量中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容不難看出以上結(jié)果產(chǎn)生的原因。近年來，大陸地區(qū)基礎(chǔ)教育受高考指揮棒的影響，應試教育使得學生的綜合素質(zhì)有所下降，加之英語和“奧數(shù)”教育這類功利性質(zhì)的教育大行其道也對中國傳統(tǒng)文化的灌輸造成了沖擊；而長期的殖民文化對港澳地區(qū)的影響亦不是數(shù)十年可以輕易改變的，在外國及其他地區(qū)，中華傳統(tǒng)文化學習的氛圍更加難以形成。值得注意的是，在針對文化傳播和個人發(fā)展這兩個方面，海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度表現(xiàn)出明顯的不同。大多數(shù)人認同發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對增進世界對中國文化的了解有益；但就個人發(fā)展而言，則有相當一部分人認為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對其自身發(fā)展“沒什么作用”，這一點對在外國或其他地區(qū)接受基礎(chǔ)教育者尤為明顯。這是充分說明了海外華裔青年對中華傳統(tǒng)文化的認同感還很不足，生活和教育環(huán)境中中華文化越淡薄的地方，此處的青年就越傾向認為中華傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展沒有很大的作用。沒有來自自身的需求作為動力，海外華裔青年就很難主動去接觸并了解中華文化。由以上的分析，我們不難看出，語言、教育和文化背景對海外華裔青年對中華傳統(tǒng)文化的接受和認同有著決定性的影響。這方面，大陸和港澳地區(qū)應該借鑒一下臺灣地區(qū)的經(jīng)驗，在中小學更多的開展中華傳統(tǒng)文化的教育，注重“從小抓起”。最近，大陸地區(qū)將書法課納入中小學課程體系，并進一步減輕小學生課業(yè)負擔，改革高考制度等都是有益的嘗試；港澳地區(qū)在中小學積極開展并強化的普通話和中國歷史文化的學習相信也會在不久的將來產(chǎn)生良好的效應。至于在外國，遍布全球的孔子學院和數(shù)以千計的中文學校正成為海外中華文化傳播的基地。但我們應該看到這些教育形式多面向的是年齡較大人群，沒有覆蓋到基礎(chǔ)教育年齡段的海外青少年人群，今后應該更多的將觸角向低齡華裔學生延展。另一方面，對已經(jīng)回國并在中文環(huán)境中學習的海外華裔青年來說，大學應該抓住教育的最后良機，有意識的通過各種方式讓華裔青年增強對祖（籍）國文化的認同感，并形成一種文化自覺。以藝術(shù)為手段和橋梁的方式應該成為這種文化教育的首選，因為藝術(shù)是能夠突破語言和文化習慣障礙的唯一方式。大學應該重視針對在校海外華裔青年學生的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。
2.海外華裔青年對目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的認知情況
從調(diào)查結(jié)果看，海外華裔青年對目前中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀并不滿意，雖然了解途徑十分多元，但是效果卻差強人意。結(jié)果顯示，海外華裔青年普遍認為目前學校教育以及傳播方式的不盡如人意是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀不理想的主要原因。針對這一情況，我們認為有必要在學校教育和文化傳播過程中增加對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體驗環(huán)節(jié)。變“填鴨式”的知識傳授為親身體會的藝術(shù)實踐，充分發(fā)揮學校學生藝術(shù)團的作用，讓海外華裔青年參與其中，并有意識的排演具有中國傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)節(jié)目，并培養(yǎng)一批熟悉中華文化的“青年藝術(shù)使者”，讓他們回到原居住地發(fā)揮文化傳播、朋輩教育的作用，使得中國文化藝術(shù)走下神壇，走進海外千家萬戶尋常人家，充分調(diào)動青年人的主觀能動性，將中華文化的火種深植于他們的內(nèi)心，使華裔青少年成為傳播中華文化的火炬手，讓中華文化借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)的翅膀走向世界。
四、結(jié)論
1.海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有一定興趣，尤其是基礎(chǔ)教育背景在大陸和臺灣地區(qū)以及第一語言為漢語的的受訪者表現(xiàn)得更為突出。因此在基礎(chǔ)教育背景中應該強調(diào)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這對形成海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興趣起到了關(guān)鍵性的作用。
2.海外華裔青年對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認同感不強，應該加大中國文化在海外的傳播力度，注重對海外華裔青少年基礎(chǔ)教育階段的文化介入。
