科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞：高職教育；人文價(jià)值；發(fā)掘

一、當(dāng)下我國高職教育的“人文價(jià)值之問”

在20世紀(jì)90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。

所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會價(jià)值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對科學(xué)主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認(rèn)識到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

二、當(dāng)下我國高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應(yīng)用型人才的教育。

高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識，片面地追求高職教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎妗⑸?、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們在教育理念上，應(yīng)該兼顧高職教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當(dāng)代中國來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤?？茖W(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結(jié)論

人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價(jià)值，我國的高職教育才會有更加長足的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，

第2篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應(yīng)用

《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導(dǎo)，研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法，以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀，推動科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設(shè)。針對這一內(nèi)容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學(xué)法。從學(xué)習(xí)理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點(diǎn)。因此，從課程目標(biāo)和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內(nèi)容的案例應(yīng)選取與科學(xué)研究相關(guān)的典型范例，使學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，創(chuàng)設(shè)引人入勝、新奇不解的學(xué)習(xí)情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)重大科學(xué)技術(shù)問題，在該內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)上，我國科學(xué)家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、自主創(chuàng)新的內(nèi)涵

同志指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略幾點(diǎn)，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展?！盵1]創(chuàng)新型國家的一個(gè)重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)。自主創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特核心技術(shù)及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)、產(chǎn)品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進(jìn)行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學(xué)技術(shù)的當(dāng)代自主創(chuàng)新，即我國科學(xué)家在繼承傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產(chǎn)生重大影響，作出獨(dú)特的原創(chuàng)貢獻(xiàn)的案例。

二、我國科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的可能性

案例教學(xué)以案例的收集為出發(fā)點(diǎn)。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨(dú)特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個(gè)明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時(shí)間的流逝，證明這是一個(gè)絕對的金礦。古代和中古時(shí)代的中國科學(xué)成就，一再表明足以使人眼花繚亂?！盵3]面對這座“金礦”，一些當(dāng)代中國科學(xué)家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學(xué)在當(dāng)代的巨大價(jià)值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學(xué)提供了可能。

1.傳統(tǒng)科學(xué)思想方法解決現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學(xué)家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領(lǐng)域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合西方數(shù)學(xué)和當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，一舉解決了幾何定理機(jī)器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的新的研究領(lǐng)域――數(shù)學(xué)機(jī)械化，并被廣泛運(yùn)用于智能計(jì)算機(jī)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、工程設(shè)計(jì)等多個(gè)不同領(lǐng)域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學(xué)派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預(yù)測理論與方法在天災(zāi)預(yù)測中的運(yùn)用，任振球特大自然災(zāi)害觸發(fā)機(jī)理研究及預(yù)測，徐欽琦提出陰陽大年生物進(jìn)化論[6]等，這些豐富的科學(xué)文化遺產(chǎn)已然成為當(dāng)代中國重要的科學(xué)原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

2.利用傳統(tǒng)科學(xué)史料研究現(xiàn)代科學(xué)問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學(xué)家竺可楨利用歷史文獻(xiàn)資料收集冰川進(jìn)退、湖泊凍結(jié)、動植物分布等資料，采用數(shù)學(xué)方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點(diǎn)，這種氣象學(xué)歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當(dāng)前全球氣候變化科學(xué)研究中仍具有重要的價(jià)值。在天文學(xué)方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準(zhǔn)確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀(jì)錄，使之成為這方面空前完備的權(quán)威資料，為超新星這一天文學(xué)的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀(jì)錄研究超新星遺跡、地球自轉(zhuǎn)的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎(chǔ)上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當(dāng)前的地震科學(xué)中發(fā)揮重要作用。

三、科學(xué)家自主創(chuàng)新案例應(yīng)用的教育意義

《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學(xué)生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應(yīng)充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學(xué)與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀”納入教學(xué)目標(biāo)的主要原因之一。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行中國科學(xué)家在當(dāng)代自主創(chuàng)新的案例教學(xué)，課程目標(biāo)將以更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學(xué)功能、歷史功能。同時(shí)，通過對“科技自主創(chuàng)新”的案例教學(xué)，達(dá)到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠(yuǎn)。

1.融合研究生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點(diǎn)工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調(diào)整為不分學(xué)科、專業(yè)均可學(xué)習(xí)的選修課，同時(shí)課時(shí)也有所調(diào)整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點(diǎn)和學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，《自然辯證法》課程應(yīng)搭建起科學(xué)與人文的橋梁，“通識”教育的內(nèi)涵更加凸顯。碩士研究生是高素質(zhì)的人才，應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學(xué)家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學(xué)思想，具有融合科學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)教育的功能，對培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。

2.引導(dǎo)研究生樹立自主創(chuàng)新意識。二十一世紀(jì)的今天，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點(diǎn)，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，關(guān)注中國背景下現(xiàn)代化建設(shè)中的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新問題，有助于使學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的中國道路形成自覺思考，增強(qiáng)使命感和自覺性。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注我國近些年的自然科學(xué)獎(jiǎng)、國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等獲獎(jiǎng)的科學(xué)家個(gè)人或科研團(tuán)隊(duì)，并透過他們解讀當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn)和動向，學(xué)習(xí)他們在研究時(shí)的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，不僅貼近研究生的科研實(shí)際，還可幫助他們樹立科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略觀和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新觀，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有重要意義。

3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學(xué)家對傳統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍具有巨大價(jià)值，還在國際科學(xué)界為中國科學(xué)贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義。“為有源頭活水來”，通過現(xiàn)實(shí)的科技創(chuàng)新案例，使學(xué)生認(rèn)識到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學(xué)問題，使他們重新認(rèn)識我國的科技資源，對培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點(diǎn)帶動整個(gè)教學(xué)，通過生動的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實(shí)課堂，可以達(dá)到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎(jiǎng)獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個(gè)很好的視頻素材。

4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產(chǎn)是中華民族乃至全人類的寶貴財(cái)富，新的時(shí)代需要我們認(rèn)真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學(xué)的資源。在分析案例后，要進(jìn)行必要的方法論總結(jié)和提升，培養(yǎng)學(xué)生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學(xué)觀，以歷史主義恢復(fù)古代數(shù)學(xué)的規(guī)范，但同時(shí)又不拘于本土知識傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上，以西方數(shù)學(xué)為觀照，以當(dāng)代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學(xué)的復(fù)興開出一條切實(shí)可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學(xué)生樹立起自主創(chuàng)新的意識和方法論自覺，在現(xiàn)實(shí)的研究工作中結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行思考，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，又有利于在當(dāng)代的科技中對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實(shí)力，提高適應(yīng)新時(shí)代文化選擇的自主能力，為文化強(qiáng)國和創(chuàng)新型國家建設(shè)奠定良好的思想準(zhǔn)備與基礎(chǔ)。

四、注意問題

案例教學(xué)重在分析。案例教學(xué)絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學(xué)生獲得一定的啟示，教師應(yīng)進(jìn)行必要的引導(dǎo)與深化。因此，案例教學(xué)應(yīng)在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學(xué)效果。例如在對吳文俊的案例進(jìn)行分析時(shí)，必須圍繞三點(diǎn)展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學(xué)文化的教育內(nèi)容上，應(yīng)在與西方數(shù)學(xué)比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機(jī)械化的特點(diǎn)與幾何定理機(jī)器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數(shù)學(xué)的研究、以西方數(shù)學(xué)作為優(yōu)秀文化資源和以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為創(chuàng)新轉(zhuǎn)化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當(dāng)代啟發(fā)。只有凸顯這幾點(diǎn)，案例教學(xué)在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學(xué)舉一反三的作用。

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第3篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

一、園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)因地制宜，對設(shè)計(jì)場地不能進(jìn)行大幅度的改造，在原始自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行基本園林技術(shù)施工與設(shè)計(jì)，把與周邊環(huán)境的密切聯(lián)系作為主要追求，把設(shè)計(jì)理念和自然環(huán)境作為一個(gè)主體進(jìn)行融合，這是現(xiàn)代園林施工建設(shè)的基本原則。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師不能刻意地對園林施工場地進(jìn)行改造，而要在原有場地的基礎(chǔ)上用自己專業(yè)的眼光、獨(dú)特的環(huán)境理解和分析能力挖掘場地本身具有的環(huán)境特性，對其中能夠應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)并且對景觀設(shè)計(jì)有積極意義的部分加以合理的利用和改良。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的整個(gè)過程也是提煉設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)技術(shù)、強(qiáng)化設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)動力、增加設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感的主要途徑，讓園林設(shè)計(jì)藝術(shù)最終與大自然融為一體?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更注重設(shè)計(jì)整個(gè)空間，園林景觀實(shí)體主要由元素構(gòu)成，整個(gè)設(shè)計(jì)空間由實(shí)體構(gòu)成，而人們往往忽略空間的整體構(gòu)造，實(shí)體相對來說更受觀賞者的青睞。以往，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行方法設(shè)計(jì)時(shí)對硬質(zhì)實(shí)體景物的關(guān)注度較高，在一定程度上會忽視軟質(zhì)的實(shí)體景物構(gòu)成，設(shè)計(jì)師不夠重視整個(gè)空間的整體延續(xù)情況和構(gòu)造情況，更不關(guān)注空間有多大的延伸度，這對實(shí)體空間來說是一個(gè)致命的缺陷。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更注重空間和實(shí)體，設(shè)計(jì)師在對整個(gè)自然空間進(jìn)行強(qiáng)化的過程中解決了相應(yīng)的問題，這是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的重大意義。

二、園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方式

1.時(shí)代精神的演變

1850年以后，美國掀起了“城市公園運(yùn)動”，但在這一過程中并沒有形成獨(dú)特的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格。每一次運(yùn)動都會對時(shí)代產(chǎn)生一定影響，“城市公園運(yùn)動”也是如此，在技術(shù)得以進(jìn)步的前提下，它成功定位了現(xiàn)代園林藝術(shù)的相關(guān)設(shè)計(jì)。這個(gè)定位使園林藝術(shù)不僅能夠在貴族和皇族中得到應(yīng)用，還致力于為普通百姓提供生活和精神上的便利，讓這項(xiàng)技藝得到了徹底的開放和發(fā)展，為現(xiàn)代園林藝術(shù)的普及奠定了基礎(chǔ)。古典園林在向現(xiàn)代園林不斷演化的過程中不斷獲得創(chuàng)新和解放，首先是進(jìn)行了空間的解放，然后景觀也得以解放，最后對地形和地理環(huán)境的要求也進(jìn)行了解放，不僅其內(nèi)涵得到了深化，外延也得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。園林藝術(shù)不僅體現(xiàn)在對中庭和道路的建設(shè)和綠化方面，還體現(xiàn)在對整個(gè)城市的設(shè)計(jì)、大型文化廣場的設(shè)計(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，江河湖畔的景觀建設(shè)也需要應(yīng)用園林藝術(shù)和園林施工建設(shè)?，F(xiàn)代園林施工技術(shù)具有較強(qiáng)的開放性和針對人民群眾的大眾化特性，并具有公共性的特性，這幾種特性相互融合，構(gòu)成了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)代技術(shù)的促進(jìn)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用讓我們在一定的技術(shù)支撐下建設(shè)超自然的技術(shù)奇觀成為可能?？茖W(xué)技術(shù)使我們的造景方法和造景素材得到了極大的提升和改善，從另一個(gè)角度看，也成就了另外一種美學(xué)觀念（景觀技術(shù)美學(xué)）。古典園林限制了園林藝術(shù)對基本景觀的表現(xiàn)高度，高科技的應(yīng)用使得園林景觀在建設(shè)上提升到了另一個(gè)高度，讓園林建設(shè)有了新的素材，對園林建設(shè)的方向也有了新的定義。從一個(gè)更加積極的角度來看，現(xiàn)代景觀雖然承襲于傳統(tǒng)景觀，有硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀之分，但是現(xiàn)代高科技的造景素材成功地把這兩種景觀進(jìn)行了區(qū)分和進(jìn)一步定義。傳統(tǒng)園林把石景和柱廊歸類于硬質(zhì)景觀的范圍之內(nèi)，將草坪的栽種和各種植物的栽培歸類于軟質(zhì)景觀。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)之上，將硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀的定義進(jìn)行了深化和進(jìn)一步的擴(kuò)展，使其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步提高。從一般的定義來看，不銹鋼、玻璃、混凝土之類的建造景觀的基本元素被歸類于硬質(zhì)景觀元素之中并被大量地應(yīng)用。混凝土的作用比較明顯，取代了傳統(tǒng)的硬質(zhì)景觀，可塑性非常高。玻璃的功能也比較強(qiáng)大，具有創(chuàng)造空間和進(jìn)行創(chuàng)意性表現(xiàn)的作用，可以讓我們對情景有更多認(rèn)識和想象的空間，豐富了園林建設(shè)的基本內(nèi)涵。不銹鋼精致和簡潔的特性讓我們在體會傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，對精美的環(huán)境有了較為突出的感受和體會。眾所周知，自然是古典園林設(shè)計(jì)和現(xiàn)代園林藝術(shù)的靈感源泉，然而，自然環(huán)境的變化速度相當(dāng)快，季節(jié)的變化、生命的變化、江河的變化都是自然最美的表現(xiàn)時(shí)刻，但是這種變化大多是在我們不經(jīng)意間完成的，所以要把握其特色相當(dāng)困難。古典園林建設(shè)由于人們思想的局限性和技術(shù)問題，在園林建設(shè)的過程中更多秉承著順其自然的原則，其欣賞價(jià)值是有一定時(shí)效性的，而現(xiàn)代園林景觀技術(shù)在美學(xué)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的帶動之下，可以創(chuàng)造更多超自然的景觀現(xiàn)象，讓園林藝術(shù)的觀賞過程不局限在某一個(gè)季節(jié)或者某一個(gè)生命階段，而是能夠長久存在。在景觀設(shè)計(jì)中融入生態(tài)技術(shù)是時(shí)展過程中較為特殊的技術(shù)應(yīng)用形式，它的意義并不是在技術(shù)這個(gè)環(huán)節(jié)上，而是著重把握生態(tài)觀念，是對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的積極反應(yīng)。

3.現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響

傳統(tǒng)留給我們的藝術(shù)遺產(chǎn)非常豐富，許多都具有時(shí)代意義和珍貴價(jià)值，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)讓我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)有了更多可供選擇的空間。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行優(yōu)化和融合，使其適應(yīng)現(xiàn)代的基本時(shí)代精神，增加更多的現(xiàn)實(shí)意義，這樣就為實(shí)現(xiàn)景觀的藝術(shù)邏輯提供了必要基礎(chǔ)。1890年后期，凡•高對色彩進(jìn)行了進(jìn)一步的解放，讓繪畫從現(xiàn)實(shí)中脫離出來，1900年以后的一段時(shí)期，色彩在野獸派的影響下得到了進(jìn)一步的解放，隨后立體派讓藝術(shù)的形式得到了解放，還有更多的流派讓藝術(shù)趨于兩個(gè)層次的分別：第一個(gè)層次是抽象藝術(shù)潮流，第二個(gè)層次是超現(xiàn)實(shí)主義潮流。20世紀(jì)60、70年代的園林景觀藝術(shù)受到后現(xiàn)代藝術(shù)形式和特色的影響，極簡主義在很多藝術(shù)表現(xiàn)形式中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。就像現(xiàn)在流行的大地藝術(shù)，單一的藝術(shù)思潮很難撼動整體景觀的藝術(shù)效果，在多種藝術(shù)的交叉影響下，園林藝術(shù)的風(fēng)格也趨向于多元化，呈現(xiàn)的風(fēng)格也越來越復(fù)雜，對影響園林景觀藝術(shù)的各種風(fēng)潮和思想進(jìn)行明確的定位相當(dāng)困難。但是時(shí)代需求和人們的思想會發(fā)生變化，所以，豐富的藝術(shù)形式為我們提供的需求是建立在人們藝術(shù)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上的，這樣我們就可以自由地進(jìn)行園林藝術(shù)建設(shè)。

三、結(jié)語

第4篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種造物活動，它需要?jiǎng)?chuàng)造出既能滿足人們物質(zhì)方面的需求同時(shí)注重人們精神生活需要的空間環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對人們精神方面的注重和對藝術(shù)性的高要求，更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要以美學(xué)原理為依據(jù)。美學(xué)原理對室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用是通過室內(nèi)設(shè)計(jì)中各要素為媒介來表達(dá)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基本任務(wù)就是要合理的組織空間并且利用空間的組合為使用者營造美的視覺感受，因此，作為設(shè)計(jì)者我們不能夠只是局限于空間原有的形態(tài)，而是要結(jié)合使用者的需求不斷地探索尋找新的科學(xué)技術(shù)與審美特點(diǎn)創(chuàng)造出各具特色的空間形象。其次，對室內(nèi)空間中的各個(gè)組成界面進(jìn)行合理的裝飾，是營造舒適且具有美感的室內(nèi)空間環(huán)境不可或缺的重要的組成部分。利用各種不同裝飾材料之間的質(zhì)地不同與多種多樣的裝飾形式，可以使得室內(nèi)空間的藝術(shù)審美效果呈現(xiàn)豐富多變的風(fēng)格，同時(shí)也能體現(xiàn)不同地域文化的歷史文化特征。再次，室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用除了對視覺上產(chǎn)生影響外，還對人的心理和情緒有影響。

合理的在室內(nèi)空間運(yùn)用色彩有助于放松身心。室內(nèi)空間色彩的設(shè)計(jì)有其應(yīng)該遵守的一般規(guī)律且隨著時(shí)代的變化、審美觀念的轉(zhuǎn)變以及人與人之間的差別而有所不同。室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)組成要素雖看似相對具有獨(dú)立的意義，卻不能孤立對待，整體的空間氛圍營造要通過各個(gè)局部之間的相互搭配統(tǒng)一起來，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)審美價(jià)值的產(chǎn)生是將多學(xué)科、多種文化內(nèi)涵意義整合而得的。

室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)語言是隨社會文化變化而不斷發(fā)展的，在對其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該有整體環(huán)境觀念。因?yàn)榈乩砦恢?、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素的影響在不同的地區(qū)人們有著不同的生活方式和審美取向，就比如我國南方的建筑頂部，因當(dāng)?shù)氐某睗穸嘤甑臍夂蛴绊懚ǔ杉忭敚槐狈降臍夂蚋稍锷儆晁越ㄖ捻敳慷酁槠巾?。這些經(jīng)過歷史的積淀形成了豐富多彩的地域文化和個(gè)性差異。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形式的表達(dá)需要通過設(shè)計(jì)元素的組合以及各種營造手法反映出地域文化和時(shí)代特色，并且能夠傳遞出情感、體現(xiàn)美學(xué)的意義和價(jià)值。裝飾材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)主要特征。在室內(nèi)環(huán)境的營造中，人們就美學(xué)理論的指導(dǎo)對室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了很高的要求不僅要重視藝術(shù)性，而且還要重視科學(xué)性和其相互之間的結(jié)合。

第5篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞：概率統(tǒng)計(jì)；信息科學(xué)；結(jié)合

作者簡介：付建軍(1956，8-)，男，漢族，北京交通運(yùn)輸職業(yè)學(xué)院普通課教研室主任，高級講師，研究方向：課程開發(fā)

數(shù)學(xué)學(xué)科作為所有自然學(xué)科的基礎(chǔ)，對科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域有著極強(qiáng)的推動作用，而信息科學(xué)作為新時(shí)代的主流技術(shù)，也已經(jīng)逐漸滲透到人們生產(chǎn)生活的方方面面。當(dāng)然，二者在發(fā)展中還面臨著許多的挑戰(zhàn)和阻力，對于概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)二者的結(jié)合研究，其意義就在于加強(qiáng)學(xué)科間的滲透從而給各個(gè)學(xué)科帶來更加廣泛的運(yùn)用，給學(xué)科自身發(fā)展探究帶來便捷。

1簡介概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的發(fā)展

1.1關(guān)于概率統(tǒng)計(jì)學(xué)

概率與統(tǒng)計(jì)是一門從數(shù)量方面研究隨機(jī)現(xiàn)象規(guī)律性的數(shù)學(xué)學(xué)科，概率與統(tǒng)計(jì)的概念被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域及部門。概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)用及其廣泛，隨機(jī)事件的研究結(jié)果對于當(dāng)代各類數(shù)據(jù)分析整合都有著重要的作用。與此同時(shí)，概率與統(tǒng)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)也決定了其研究的難度較大，概率與統(tǒng)計(jì)的結(jié)論得出往往建立在大量的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐基礎(chǔ)上。作為一門應(yīng)用型數(shù)學(xué)學(xué)科，其廣泛性必將為未來科學(xué)技術(shù)和人們生活水平帶來不可估量的影響，而其自身研究條件的局限性，尤其是實(shí)驗(yàn)條件的不足，將直接影響到未來自然科學(xué)發(fā)展，也勢必會減慢人類在科技創(chuàng)新之路的發(fā)展進(jìn)程。

1.2關(guān)于信息科學(xué)

信息科學(xué)主要包含信息論、控制論、計(jì)算機(jī)理論、人工智能理論和系統(tǒng)論，其中，信息論、控制論和系統(tǒng)論在信息科學(xué)中占有主要地位，而計(jì)算機(jī)理論是數(shù)學(xué)研究中的應(yīng)用重點(diǎn)。信息科學(xué)的興起直接帶領(lǐng)人類走向了信息化時(shí)代，對于人類文明的有著不可估量的作用。信息科學(xué)發(fā)展到今天，其作用已經(jīng)不僅僅針對于學(xué)科本身以及信息行業(yè)，在信息化趨于高度發(fā)達(dá)的今天，將會為人們的生活帶來質(zhì)的飛躍，對于不同的行業(yè)領(lǐng)域，都將有信息科學(xué)的推動，信息化帶來的是未來自動化和智能化的飛速前進(jìn)。而信息科學(xué)自身也在不斷地發(fā)展完善，數(shù)學(xué)學(xué)科作為自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，對于信息科學(xué)的發(fā)展也不例外，只有從基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和補(bǔ)充，才能幫助信息科學(xué)走上更加成熟更加美好的未來之路。

2信息科學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

在信息科學(xué)已經(jīng)逐步成熟的今天，其所包含的各項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)為人們的生活帶來了更加智能化、便捷化的體驗(yàn)。當(dāng)然，信息科學(xué)是建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的學(xué)科，其技術(shù)須有數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)方法的支持與論證。[1]概率統(tǒng)計(jì)對于現(xiàn)代數(shù)學(xué)更有著重要的意義，其所涉及的隨機(jī)規(guī)律的研究將更加符合生產(chǎn)生活的需求，而隨機(jī)規(guī)律的運(yùn)用在信息科學(xué)中體現(xiàn)的更淋漓盡致，信息科學(xué)的大多數(shù)結(jié)果都需要建立在龐大計(jì)算與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這就需要對結(jié)果的普遍性進(jìn)行概率與統(tǒng)計(jì)的研究分析，同樣，對于概率統(tǒng)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，信息科學(xué)能夠很大程度的減少研究過程的繁冗，加速概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。由此可見，這兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合研究對于其自身發(fā)展以及整個(gè)應(yīng)用型科學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。

3信息科學(xué)與概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的整合策略

3.1重視對二者探究觀念的結(jié)合

信息科學(xué)的發(fā)展帶來了許多先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，將其應(yīng)用于概率學(xué)的研究探討可以帶來事半功倍的效果，而如何將二者更加緊密的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出更大的社會價(jià)值，首先就要要求在思想觀念上將概率統(tǒng)計(jì)學(xué)與信息科學(xué)聯(lián)系起來。例如，在對于概率統(tǒng)計(jì)的研究或者論證中，根據(jù)其研究特點(diǎn)將概率統(tǒng)計(jì)中的數(shù)學(xué)模型抽象出來，針對其特點(diǎn)進(jìn)行信息化的整合，力求將繁冗的步驟簡化，減少人力物力的過度消耗。同樣，對于信息科學(xué)，要在對其先進(jìn)性進(jìn)行發(fā)展改進(jìn)時(shí)考慮到概率統(tǒng)計(jì)的運(yùn)用，利用概率與統(tǒng)計(jì)的結(jié)果和普遍性規(guī)律對信息科學(xué)技術(shù)進(jìn)行改良與進(jìn)化，使得信息科學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用更具有合理性。科學(xué)具有廣泛的共同性，并且都不是單一存在的，只有建立起學(xué)科間穿插研究、互相滲透的觀念，才能在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中更大程度的的實(shí)現(xiàn)多樣化，挖掘出自然科學(xué)更大的潛力。[2]

3.2重視將整合后的理論用于實(shí)踐

理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，而實(shí)踐才使得理論具有意義，這句話對于各個(gè)領(lǐng)域，尤其是自然科學(xué)的探究上有著重要的意義。對于概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的滲透發(fā)展，僅僅局限于“敢想”是不夠的，在充分的思考后，要將想法勇于實(shí)踐才能真正的實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合發(fā)展。而如何將理論用于實(shí)踐，不知是需要專業(yè)知識的支持，還需要對環(huán)境因素、人為操作因素、結(jié)果預(yù)估等等進(jìn)行全方位的統(tǒng)計(jì)，在推行到實(shí)踐的過程中，始終保持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，把控每一個(gè)環(huán)節(jié)，抓好每一個(gè)細(xì)節(jié)，才能更好的將理論運(yùn)用于實(shí)踐中去，才能賦予學(xué)科間滲透結(jié)合更完整的意義。

3.3重視對實(shí)踐結(jié)果的推廣

成熟的技術(shù)需要進(jìn)行推廣才能創(chuàng)造更大的效益，眾所周知，概率統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究過程面臨著龐大的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，要將這些數(shù)據(jù)分析并不是人力所能承受的，這就需要在對此學(xué)科的研究中大力推行計(jì)算機(jī)科學(xué)以及信息科學(xué)的技術(shù)。將二者充分的結(jié)合滲透，研究出兼具科學(xué)性、合理性和操作性的技術(shù)模式，為研究人員、教師和學(xué)生都創(chuàng)造出極大的便利，也為其自身技術(shù)水平的先進(jìn)化和自然科學(xué)的整體發(fā)展水平提升做出了杰出貢獻(xiàn)。

4結(jié)束語

概率統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展至今，其所研究的隨機(jī)規(guī)律已經(jīng)帶給了人們許多便利，為人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，信息科學(xué)也是如此。在時(shí)代的要求下，二者的結(jié)合滲透已經(jīng)成為了突破自身發(fā)展瓶頸的必要途徑，加強(qiáng)二者在研究觀念上的結(jié)合、在實(shí)踐應(yīng)用中的結(jié)合、在技術(shù)推廣上的結(jié)合將會在未來創(chuàng)造出更加優(yōu)異的成績。當(dāng)然，在二者的結(jié)合發(fā)展中還將會面臨各種各樣的難題，要努力將專業(yè)知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，多角度的考慮問題，解決問題，勢必會為科學(xué)的進(jìn)步添上其濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)

[1]曾祥霖，張紹文.論信息技術(shù)與課程整合的內(nèi)涵層次和基礎(chǔ)[J].電化教學(xué)研究，2012，1l.

第6篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

［關(guān)鍵詞］技術(shù)依賴 技術(shù)恐懼 技術(shù)悲觀

［中圖分類號］B82 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2011）08－0015－01

隨著技術(shù)的發(fā)展，它和社會、公眾之間有了更深入的關(guān)系。人們要求把技術(shù)的發(fā)展置于公眾視線和社會控制之下，各國都在這種背景下對公眾的態(tài)度做了一些統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查，文獻(xiàn)非常之多。1989年由中國科協(xié)管理科學(xué)研究中心做了一次題為《中國公眾對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度》的調(diào)查，結(jié)果顯示我國公眾相信科學(xué)技術(shù)有能力最終解決污染、疾病等困擾人類的問題的人的比例高達(dá)82%。與此對應(yīng)，有很多人認(rèn)為，現(xiàn)代生活所以如此豐富、舒適，主要是科學(xué)技術(shù)的功勞(88%)。目前我國對于技術(shù)態(tài)度的認(rèn)識非?；靵y，理論研究也不夠深入。首先對于技術(shù)態(tài)度的相關(guān)名詞就沒有形成統(tǒng)一的概念，對于相關(guān)概念之間的關(guān)系也不清楚。這涉及到：技術(shù)崇拜、技術(shù)依賴、技術(shù)樂觀、技術(shù)批判、技術(shù)悲觀、技術(shù)盧德主義（反技術(shù)主義）。

一、技術(shù)崇拜

高技術(shù)公司在全世界的股市如魚得水，在世界五百強(qiáng)中占大份額的比例。高新技術(shù)成為富翁制造機(jī)，技術(shù)成為最現(xiàn)實(shí)的成功之路，大學(xué)中技術(shù)工程學(xué)科仍舊保持最繁榮的景象。企業(yè)只追求技術(shù)水平的提高，企業(yè)文化技術(shù)一馬當(dāng)先，其余靠一邊。這是一個(gè)技術(shù)崇拜的時(shí)代，技術(shù)崇拜是對技術(shù)的一種極端態(tài)度，其本質(zhì)上已經(jīng)是一種物的崇拜，這種崇拜不能接受技術(shù)的放慢和停止，它只要求更快更快再快。

二、技術(shù)依賴

華西醫(yī)科大學(xué)的一組臨床統(tǒng)計(jì)表明：隨著CT等技術(shù)工具的引進(jìn)和普及，誤診率不降反升，60年代誤診率為29.1%，80年代升為32.5%。技術(shù)依賴把人的腦子束縛在了先進(jìn)儀器上，不敢越雷池一步。

在技術(shù)哲學(xué)研究中，我們更應(yīng)該重視對技術(shù)態(tài)度的研究而非由技術(shù)引起的具體的心理學(xué)反應(yīng)。有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)依賴等問題有助于深化心理學(xué)特別是應(yīng)用心理學(xué)的研究，在技術(shù)哲學(xué)話語中大量使用了具有心理學(xué)的意義這些名詞。技術(shù)的心理學(xué)反應(yīng)與技術(shù)哲學(xué)視野中的技術(shù)態(tài)度并不相同，技術(shù)哲學(xué)中更多地關(guān)注由技術(shù)態(tài)度引起的技術(shù)價(jià)值問題，而心理學(xué)中關(guān)注的是人在面對技術(shù)時(shí)的具體心理狀態(tài)和應(yīng)激反應(yīng)。將兩者作出區(qū)分是有意義的，由技術(shù)引起的心理反應(yīng)交給心理學(xué)研究更有價(jià)值和意義而非技術(shù)哲學(xué)。而在技術(shù)哲學(xué)的話語系統(tǒng)中大量使用心理學(xué)意義上的相關(guān)詞匯造成研究問題上的不夠?qū)Ｒ缓突靵y。

三、技術(shù)樂觀

技術(shù)樂觀主義產(chǎn)生于特定的背景之下，人們從中世紀(jì)的禁錮和壓抑中解放出來，感受到了失去久矣的自由和力量，科學(xué)技術(shù)適時(shí)的來到，給人類助推一把。培根大贊中國的三大發(fā)明，霍布斯直接說“人類最大的利益，就是各種技術(shù)”。在兩次世界大戰(zhàn)之前，西方技術(shù)態(tài)度的主流意識是培根、笛卡爾式的技術(shù)樂觀。技術(shù)樂觀主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展所帶來的一切問題都可以由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來解決，技術(shù)現(xiàn)在不能解決的問題在將來肯定能夠得到解決，對于未來人類要持樂觀的態(tài)度才好。赫爾曼•卡恩就認(rèn)為環(huán)境污染、生態(tài)失衡和氣候惡化等問題對人類并非生死攸關(guān)，不足為慮。人類可以憑借更好的技術(shù)與更完善的工藝對已經(jīng)開發(fā)的資源和能源進(jìn)行再加工及再利用,這些制約不足以阻礙社會的發(fā)展。

四、技術(shù)批判

技術(shù)批判因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派而廣為人知。法蘭克福學(xué)派提出一個(gè)極有價(jià)值的觀點(diǎn)，即理性的工具化和技術(shù)化。從20世紀(jì)開始，發(fā)達(dá)工業(yè)社會已被定義為技術(shù)的社會，技術(shù)問題就是西方的文明問題。馬克思說：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！边@種對技術(shù)的批判成為馬克思技術(shù)觀的主題。費(fèi)恩伯格認(rèn)為技術(shù)已構(gòu)成我們的生活方式，“必須從技術(shù)文化的內(nèi)部向前”。技術(shù)批判主義帶有很大的技術(shù)中立的色彩，既不為人癡迷，也不為技術(shù)辯護(hù)，立足于人類的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的思考，帶著辯證法的光輝，值得認(rèn)真對待和學(xué)習(xí)。

第7篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，我國的藝術(shù)作品也發(fā)生了翻天覆地的變化，以新媒體技術(shù)為代表的新媒體藝術(shù)正悄然出現(xiàn)在人們的面前。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用和普及，藝術(shù)創(chuàng)作者開始用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)取代傳統(tǒng)時(shí)代的顏料和紙筆。如今新媒體藝術(shù)已經(jīng)成為眾多藝術(shù)研究人員的重要探索領(lǐng)域，也是未來藝術(shù)學(xué)術(shù)理論探索和發(fā)展的趨勢，目前全國大量的藝術(shù)院校已經(jīng)陸續(xù)開設(shè)了新媒體藝術(shù)專業(yè)，劉旭光編寫的《新媒體藝術(shù)概論》（河北美術(shù)出版社2012年3月出版）一書是緊密圍繞新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征，結(jié)合了編者多年的教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的嘔心之作，也是全國在新媒體藝術(shù)發(fā)展研究領(lǐng)域中為數(shù)不多的重要參考資料和教科書。全書從新媒體藝術(shù)的標(biāo)志、新媒體藝術(shù)的軌跡與變遷、新媒體藝術(shù)的D像方式、新媒體藝術(shù)在發(fā)展過程中對物質(zhì)性的探索、新媒體實(shí)驗(yàn)電影、新媒體藝術(shù)的交互與生成、新媒體藝術(shù)的鑒賞與審美等七個(gè)方面展開概括和論述。該書從一開始即明確了新媒體藝術(shù)誕生的重要意義，幫助研究者界定了新媒體藝術(shù)研究的范圍，把握新媒體藝術(shù)的框架，進(jìn)而從前沿性、實(shí)驗(yàn)性、當(dāng)代性、綜合性引導(dǎo)讀者理解和認(rèn)識新媒體藝術(shù)研究的重要意義。緊接著編者以時(shí)間為脈絡(luò)，從藝術(shù)與科學(xué)、工業(yè)革命的曙光、數(shù)字的革命、媒介的變革、數(shù)字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)的雛形等六個(gè)不同的維度對新媒體藝術(shù)的軌跡與變遷進(jìn)行詮釋和解讀，豐富了讀者對新媒體藝術(shù)發(fā)展歷程的認(rèn)知。

該書內(nèi)容詳實(shí)豐富，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全書重點(diǎn)介紹了新媒體藝術(shù)與其他藝術(shù)的關(guān)系，拓寬了以往對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)范疇的理解，為了充分說明新媒體藝術(shù)的具體概念，全書對其產(chǎn)生的背景、發(fā)展的歷程、自身的特點(diǎn)都進(jìn)行了大量的解讀，尤為難能可貴的是作者還對藝術(shù)自身的意義進(jìn)行了自我探索和解讀，通過作者對新媒體藝術(shù)形式多樣的表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)的分析和介紹，為讀者打開了對新媒體藝術(shù)的時(shí)代性的理解，呈現(xiàn)了藝術(shù)與新媒體科技結(jié)合的樣式和案例。藝術(shù)的語言方式是多樣的、藝術(shù)的表現(xiàn)形式是復(fù)雜的，藝術(shù)與科技的結(jié)合需要既結(jié)合新媒體自身的藝術(shù)形態(tài)，也要保留其自身的創(chuàng)作思想和內(nèi)容。因此，這種內(nèi)容與技術(shù)、虛擬與現(xiàn)實(shí)、互動與參與、知覺與體驗(yàn)之間并沒有固定的模式，更重要的是將新媒體藝術(shù)與新媒體科學(xué)技術(shù)有效結(jié)合和有效表達(dá)，這既可以展現(xiàn)新時(shí)代的藝術(shù)理念和新媒體的技術(shù)特點(diǎn)，又可以為新媒體藝術(shù)領(lǐng)域拓寬創(chuàng)作思維空間，探索未來全球化的新媒體藝術(shù)視野，劉旭光的《新媒體藝術(shù)概論》可以說對上述內(nèi)容做了完整的詮釋和概述。

新媒體藝術(shù)最早源自歐美，在20世紀(jì)60年代，電視機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)成為最早的新媒體藝術(shù)的載體，受科學(xué)技術(shù)落后的影響，加之設(shè)備簡陋，因此當(dāng)時(shí)的新媒體藝術(shù)也被戲稱為“錄像藝術(shù)”。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國引入新媒體藝術(shù)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代初期，一批以音頻、攝像為表現(xiàn)形式的藝術(shù)作品開始誕生。伴隨著科技的進(jìn)步，90年代中期的作品已經(jīng)開始熟練地運(yùn)用媒介開展創(chuàng)作，更重要的是此時(shí)的作品已經(jīng)開始呈現(xiàn)一定的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念，具有了初步的新媒體藝術(shù)代表作品?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展預(yù)示著新媒體藝術(shù)的真正來臨，大量的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字編輯等新興技術(shù)的引入，徹底改變了藝術(shù)的發(fā)展歷史，新媒體藝術(shù)可以真正從不同的角度為觀眾呈現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺等多維度的感官體驗(yàn)，可以說新媒體藝術(shù)真正走向了成熟。

從傳播學(xué)的角度講，新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展所帶來的變化和影響會直接改變藝術(shù)作品的特征和特點(diǎn)，進(jìn)而對大眾審美的觀念和理解產(chǎn)生深刻影響。以往的傳統(tǒng)藝術(shù)都是單向傳播，創(chuàng)作者可以憑借自身的天賦向受眾輸送自己的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作內(nèi)容，但受眾很難通過信息反饋進(jìn)行互動，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)打破了這種界限，觀眾對作品的認(rèn)可度、參與度，甚至理解程度都會影響創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識和表現(xiàn)手法，這種新穎的方式有益于創(chuàng)作出更加符合精神需求的藝術(shù)作品，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)作品的文化價(jià)值和傳播藝術(shù)。新媒體藝術(shù)不但傳承了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，也推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和變革，它代表著未來生產(chǎn)力的發(fā)展方向，研究新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征有利于加深人們的認(rèn)知，為今后更好地發(fā)揮新媒體藝術(shù)優(yōu)勢奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第8篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；使用價(jià)值；消費(fèi)社會；科學(xué)技術(shù)

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2013）02-0024-06

使用價(jià)值作為商品的自然屬性，是物品成為商品的必然的條件，任何物品要成為商品首先必須具有可供人類使用的價(jià)值。今天，我們生活在一個(gè)商品豐盈的消費(fèi)社會之中，在商品逐漸被系列化和系統(tǒng)化的工業(yè)生產(chǎn)中，作為商品自然屬性的使用價(jià)值是否還存在？換句話說，人們在購買商品時(shí)是否還像以往一樣關(guān)注物的有用性？對此，后現(xiàn)論家、法國哲學(xué)家讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）在他的早期著作中做出了別樣的回答。在鮑德里亞看來，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。在消費(fèi)社會中物越來越成為一種符號，也就是說，商品不再以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，而是一種象征性的符號，消費(fèi)者不是對具體的物的功用或個(gè)別的使用價(jià)值有所需求，他們實(shí)際上是對商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的物的結(jié)構(gòu)演化和數(shù)目的繁多使物的效用性逐步消失。創(chuàng)造了大量使用價(jià)值，并使消費(fèi)社會豐富的科學(xué)技術(shù)，在促進(jìn)消費(fèi)社會發(fā)展的同時(shí)卻又受到該社會的阻礙和限制，也就是說，使用價(jià)值走向符號的過程也是消費(fèi)社會對科學(xué)技術(shù)限制的過程。

一、使用價(jià)值的豐盈――科學(xué)技術(shù)對消費(fèi)社會的促進(jìn)和推動

盡管鮑德里亞的使用價(jià)值批判理論是以對使用價(jià)值的消解和消亡的批判為目的的，但是這一理論的邏輯始點(diǎn)卻是使用價(jià)值的豐盈，也就是說，鮑德里亞對消費(fèi)社會的描述是從琳瑯滿目的商品開始的。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步則對商品的豐富性起著主要的促進(jìn)作用。

（一）使用價(jià)值的豐盈

消費(fèi)社會是指后化社會，在這樣的社會里，消費(fèi)成為社會生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標(biāo)，在消費(fèi)社會里，價(jià)值和生產(chǎn)都具有了文化的含義。討論消費(fèi)社會時(shí)，鮑德里亞首先強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)社會中物的豐盈和商品時(shí)的系列化和系統(tǒng)化現(xiàn)象，“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”[1]（P1）。在鮑德里亞看來消費(fèi)社會的根本變化在于物的豐盛性，人不再被人所包圍，而是被物所包圍。使用價(jià)值的豐盈不僅表現(xiàn)在日常生活中物品的不斷繁衍和各種需要的增加上，而且還表現(xiàn)在制造界對物品生死周期的加速上。

（二）科學(xué)技術(shù)對消費(fèi)社會的促進(jìn)

盡管鮑德里亞在其早期著作的《物體系》的導(dǎo)論中，開綜明義地指出“我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)”[2]（P2），但是為了論證的需要，他還是對物的功能性進(jìn)行了大量論述。不僅如此，鮑德里亞還強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)對商品功能性發(fā)展的作用，“甚至這樣說都不會顯得奇怪：物品最具體的一面便是科技，因?yàn)榭萍佳葸M(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體?！盵2]（P3）雖然鮑德里亞邏輯上對使用價(jià)值一直持批判態(tài)度，但是他卻并沒有否定科學(xué)技術(shù)是消費(fèi)社會中使用價(jià)值的根基。

1. 科學(xué)技術(shù)的兩個(gè)層面

什么是科學(xué)技術(shù)？怎樣界定科學(xué)技術(shù)？學(xué)術(shù)界一直沒有達(dá)成共識。嚴(yán)格說來，科學(xué)技術(shù)是個(gè)在工業(yè)社會中成立的命題。鮑德里亞根據(jù)技術(shù)與物的功用性的關(guān)系把科學(xué)技術(shù)分為兩類：一類是遠(yuǎn)離日常生活的實(shí)驗(yàn)室及高科技發(fā)展的有限領(lǐng)域，如航空工程、太空技術(shù)、航海科技等。這類科學(xué)技術(shù)所追求的是物的功能效力，以使用價(jià)值最大化為主要的目的。如航空業(yè)，它迫切需要發(fā)展的是最具體的技術(shù)，從而符合其安全、速度和效率的功能。在這些領(lǐng)域中，技術(shù)發(fā)展急迫需要凸顯結(jié)構(gòu)要求，而其集體的、非個(gè)性化的特性卻使流行的影響力降到最低。另一類是和日常生活中物體系相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。這種科學(xué)技術(shù)在基本遵從商品使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，更多地把精力消耗在個(gè)性化和流行中。比如，汽車的狀況是把變化改進(jìn)的精力花費(fèi)在玩弄外形的游戲上，卻在發(fā)動機(jī)和水冷卻方面保留了低技術(shù)。鮑德里亞所關(guān)注的是第二種科學(xué)技術(shù)以及在技術(shù)之上物的功用性和意義關(guān)聯(lián)。在舉證航空工業(yè)之后，鮑德里亞緊接著論述到，“在這類情況中，技術(shù)發(fā)展依循的是一條幾乎純潔無瑕、不受干擾的道路?？墒俏覀兒芮宄?，要了解日常生活中的物體系，這一類技術(shù)結(jié)構(gòu)分析將是破綻百出、效力薄弱”[2]（P5）。

2. 物的科技層面變化是本質(zhì)的

科學(xué)技術(shù)與商品的相關(guān)性是一個(gè)近代社會的話題。早在農(nóng)耕時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)落后的情況下，商品生產(chǎn)甚至談不上技術(shù)，因此，用于交換的商品既是消費(fèi)者對使用價(jià)值的購買，同時(shí)商品本身又大都帶有生產(chǎn)者的個(gè)性特征。隨著社會的演變和人類文明的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和商品越來越密切相關(guān)，某種程度上而言，科學(xué)技術(shù)決定了商品使用價(jià)值的生產(chǎn)。鮑德里亞把物界定為由科技層面和由需求所造成的心理和社會層面的兩個(gè)部分構(gòu)成。在鮑德里亞看來，“嚴(yán)格地說，物的科技層面變化是本質(zhì)的，而物在其需求及實(shí)用的心理或社會層面的變化則是非本質(zhì)的”[2]（P3）。作為本質(zhì)性的科技層面必然決定由需求所引起的非本質(zhì)的心理和社會層面。

鮑德里亞指出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展使物的功能性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，在物的整體結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)元件不是在功能沖突的妥協(xié)中存在，而是不同功能在同一元件中得到整合。以汽缸為例，老式的汽缸，每一個(gè)單元都被當(dāng)做一個(gè)絕對本位來處理，只在爆炸循環(huán)的某一段落里起作用，之后就不再作用于其他零件了，這些零件就像輪班上陣的工人一樣，它們的功能只能在封閉的系統(tǒng)里才能完成。新式的汽缸同老式相比有了很大不同。單就散熱板而言，它除了機(jī)械功能之外，還可以保護(hù)汽缸蓋不受瓦斯沖撞變形。老式汽缸的每個(gè)零件的功能是相互沖突的，整體是部分折中妥協(xié)的結(jié)果，而新式汽缸的結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，不是部分的折中。在新式汽缸里，每一個(gè)元件的功能得到了極致的發(fā)揮，而發(fā)揮的前提則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，“真正的技術(shù)問題，其意義為不同功能在同一元件中的整合”[2]（P4）。同樣，在日常生活中，過去的家具擺設(shè)和物的功能更多地彰顯了人與人之間的關(guān)系和道德向度，而隨著社會和家庭的變遷以及空間的縮小，隱身自如的櫥柜、隨時(shí)折曲和伸張的椅子甚至消失的家具和物則隨處可見。我們且不討論鮑德里亞意義上家具和物所負(fù)載的表達(dá)力，單是物的功用化變化本身就已經(jīng)說明科學(xué)技術(shù)的張力。

科學(xué)技術(shù)不僅使物的使用價(jià)值得到極大發(fā)揮，而且還在生產(chǎn)上使其模式化和系列化。鮑德里亞曾斷言，在工業(yè)社會中，沒有一件供人消費(fèi)的物品是以單獨(dú)的類型出現(xiàn)的。換句話說，今天的工業(yè)生產(chǎn)是以規(guī)?；团炕癁樘卣鞯?，而以流行的模式化為支撐點(diǎn)的生產(chǎn)體制之所以得以維持的基礎(chǔ)卻是科學(xué)技術(shù)。盡管鮑德里亞語境下的科學(xué)技術(shù)的大進(jìn)步幾乎停止，只有改良、附帶化的改進(jìn)還在進(jìn)行，但是科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)模式產(chǎn)業(yè)化的支持卻是無法否定的。

二、使用價(jià)值的消解和死亡――消費(fèi)社會對科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制

盡管鮑德里亞把物的科學(xué)技術(shù)的變化定義為本質(zhì)層面，但是他卻對這一層面不感興趣，他甚至認(rèn)為純粹技術(shù)的物品與我們是不相關(guān)的。鮑德里亞感興趣的是“物品的合理性和需要的不合理性如何大起爭執(zhí)，而這個(gè)矛盾又如何引出一個(gè)前來解決它的意義構(gòu)成體系，而不是科技模型，因?yàn)樵谒m有它基本的真理，物品的生活體驗(yàn)真象卻持續(xù)地和它分離”[2]（P5）。對鮑德里亞而言，參與到我們生活的實(shí)用物品，不是以技術(shù)的效用性形式展現(xiàn)在我們面前，而是持續(xù)地逃離技術(shù)的結(jié)構(gòu)性，走向一個(gè)二次度的意義構(gòu)成，即逃離技術(shù)體系走向文化體系。換而言之，今天人們在消費(fèi)時(shí)不僅僅關(guān)注物的使用價(jià)值，同時(shí)更多地關(guān)注物的延伸――文化和社會的意義。

（一）使用價(jià)值的消解和死亡

使用價(jià)值的消解和死亡一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德、個(gè)性化的消失上，另一方面則是商品不再被從具體的用途上去看待，而是從其全部意義上被看待，物走向了符號。

1. 傳統(tǒng)道德、個(gè)性化的消失

鮑德里亞指出，傳統(tǒng)生產(chǎn)社會中的物品是人依自己的需要，使物品共存于一個(gè)功能化的環(huán)境里。盡管在這樣的環(huán)境里許多物品像老式汽缸一樣都在它們各自的功能里互相隔離，經(jīng)濟(jì)性能低、一致性也不高，但是物品的功能卻體現(xiàn)了人的個(gè)性化以及人與人之間的關(guān)系，同時(shí)人與物的緊密相關(guān)也使物得到一種密度和情感價(jià)值的“臨在感”，從而彰顯了道德的尺度。鮑德里亞指出，在以生產(chǎn)為特征的“匱乏”社會中，生產(chǎn)決定消費(fèi)的種類與形式，產(chǎn)品的消費(fèi)具有實(shí)物性、使用性和功能性特征。換而言之，在生產(chǎn)社會中，消費(fèi)的對象首先是有用性和功用性的商品。從“匱乏”的生產(chǎn)社會轉(zhuǎn)變到“豐盛”的消費(fèi)社會是鮑德里亞理論邏輯的真實(shí)所在。今天的物品在回應(yīng)新的需要的同時(shí)，在使用方式上更加具有彈性，同時(shí)物與人的關(guān)系也更為自由，個(gè)人在社會關(guān)系中擁有更多不受拘束的空間。按鮑德里亞的意思，在消費(fèi)社會中，人們擁有最大限度的自由，人們可以選擇任何想購買的東西。盡管今天的物品在其功用性上大為進(jìn)步，物品更具有了適空性和適時(shí)性，但這一進(jìn)步卻并沒有改變傳統(tǒng)物體系中功能的不協(xié)調(diào)狀態(tài)，相反還對其所體現(xiàn)的道德秩序和個(gè)性化進(jìn)行了徹底的破壞。我們所使用的物品不僅失去了其臨在感，而且也失去了它的內(nèi)在組織，更為可悲的是這種組織已被破壞且未被重建。

2. 物的意義的完備

鮑德里亞對使用價(jià)值的批判并沒有停留在傳統(tǒng)道德和個(gè)性化的消失上，而是順其邏輯的張力繼續(xù)往前發(fā)展。隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人們的消費(fèi)逐漸從商品的物質(zhì)性和功用性中解放出來，消費(fèi)所關(guān)注的焦點(diǎn)不再是商品的使用價(jià)值，而是商品所指稱的意義和負(fù)載的個(gè)性特征。也就說，承載商品的不再是它的有用性，而是意義層面的社會地位和個(gè)性化身。鮑德里亞斷言，從使用價(jià)值的角度來講，人們從不消費(fèi)物本身，而是從廣義的角度把物用來當(dāng)作能突出自己個(gè)性的意義符號。比如，相同馬力、品牌的汽車會因?yàn)橥庥^設(shè)計(jì)的差異性而產(chǎn)生巨大的差價(jià)，而人們對某一汽車的消費(fèi)，不是由汽車本身的運(yùn)輸功能，而是由其意義層面的社會地位所決定的。對鮑德里亞來說，消費(fèi)社會中的物不僅具有意義，而且還具有意義上的完備性。也就是說，消費(fèi)者不會再從具體的用途上去看待單個(gè)商品，而是從其全部意義上來看待它們。我們在購買一款名牌西裝的同時(shí)，必須連帶購買與之匹配的襯衣、領(lǐng)帶和皮鞋等，這不是為了實(shí)用，只是為了意義的完整和齊備。這里意義的齊備不是由使用價(jià)值需求層面產(chǎn)生的，而是具體情境生發(fā)下的暗示。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)除了各自為器具之外，同時(shí)又被廣告和大眾傳媒形成了集體觀念，在這個(gè)觀念中，商品好似一條鏈子，它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，一串相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品的意義。

3. 物被符號化

如鮑德里亞所言，消費(fèi)社會并不止于豐盛以及豐盛的表象，在本質(zhì)上，它是一個(gè)等級嚴(yán)格的社會，而劃分消費(fèi)社會等級的標(biāo)準(zhǔn)則是鮑德里亞提出的“差分編碼”及“社會的區(qū)分邏輯”，這種劃分邏輯是形成消費(fèi)社會中人與人之間關(guān)系的核心。消費(fèi)社會中，物的意義具備是其走向符號的前提。物的意義的充分發(fā)展必然使物最終走向符號。正是因?yàn)槲锞哂辛讼笳餍院鸵饬x指涉，消費(fèi)的主導(dǎo)方面的商品才被賦予“符號”。也就是說要成為消費(fèi)的對象，商品必須首先成為符號。在消費(fèi)社會中，商品都是以系列的形式出現(xiàn)的，商品內(nèi)部包含著既相互對應(yīng)又相互否定的差別次序，也就是說，商品中包含著能揭示社會等級、地位和權(quán)力的社會秩序。商品成了制定差異秩序的扮演者，一定的商品對應(yīng)一定的功能、權(quán)力和社會地位。與商品包含的等級相對應(yīng)，需求也由一系列等級構(gòu)成。一方面，傳統(tǒng)意義上物所體現(xiàn)的道德的消失使人們在物面前享有最大程度的自由。而對物的無止境占有和對新鮮物品的體驗(yàn)帶來的最大程度的幸福是人們進(jìn)行消費(fèi)的動力。消費(fèi)了比別人多的商品，意味著比別人更大的權(quán)力，同時(shí)也預(yù)示著在消費(fèi)過程中獲得更大的幸福。另一方面，在等級性的需要中，一種保持距離和符號區(qū)分的社會等級的必要性原則也需要絕對的維護(hù)。為此，人們開始歇斯底里地在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)他人話語的導(dǎo)向作用。換而言之，人們進(jìn)行消費(fèi)的主要?jiǎng)恿κ悄撤N精神的需要，而不是物質(zhì)的需要，消費(fèi)社會中的消費(fèi)已經(jīng)脫離使用價(jià)值的必要層面，而變成炫耀性的消費(fèi)。

（二）消費(fèi)社會對科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制

消費(fèi)社會中商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步講，現(xiàn)代意義上的每個(gè)單件商品都是科學(xué)技術(shù)的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展不僅使商品在量上極度豐盛或富足，而且在質(zhì)上也加快了商品的更新?lián)Q代，使物更適合人?？傊茖W(xué)技術(shù)對消費(fèi)社會有著巨大的推動作用。技術(shù)與物品體系的關(guān)系本來是緊密相關(guān)、和諧演進(jìn)的。但是充斥著商品的消費(fèi)社會卻打破了這一相關(guān)和諧性，這一社會不僅沒有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而且客觀上阻礙和限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

1. 發(fā)明幾乎停頓

物品非結(jié)構(gòu)性的配件的大量繁衍，促成了物品揚(yáng)揚(yáng)必勝的狀態(tài)，而正是這種非結(jié)構(gòu)性元素組成了流行和引導(dǎo)性消費(fèi)的社會通路，也就是在它們身上，技術(shù)的演進(jìn)開始傾向停頓。正如汽車產(chǎn)業(yè)一樣，今天汽車的改進(jìn)不是發(fā)動機(jī)本質(zhì)部分的改進(jìn)，而是其外觀、配件等非本質(zhì)部分的改良。當(dāng)商品不再作為被使用價(jià)值呈現(xiàn)在人面前，而是在符號意義上表征社會地位及“個(gè)性”特征的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)也只停留在物的外表改觀上，就像繪畫一樣，“當(dāng)當(dāng)代繪畫不再能夠清晰地揭示這個(gè)世界的真理的時(shí)候，我們能從簽名中獲取一些意義、一些提示，由此也獲得一種保證”[3]（P86-87）。鮑德里亞指出，今天技術(shù)的改良、包裝和完善化追求的是物品的威望感，而不是結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，“的確，無關(guān)宏旨的改善、復(fù)雜化、附帶體系（為了安全感或威望）都在培養(yǎng)一種有關(guān)‘進(jìn)步’的偽意識，而遮蓋了基本變化的緊急性……流行以它次級系統(tǒng)的無協(xié)調(diào)蔓衍，屬于偶然的領(lǐng)域，因此也是形式無限再興的領(lǐng)域，和市場開發(fā)最能發(fā)揮到極致的領(lǐng)域。在技術(shù)的垂直性和利潤的水平線之間――在技術(shù)發(fā)明的不斷超越，和一個(gè)依照生產(chǎn)的目的性造成的物和重復(fù)形式的封閉體系之間，存在著基本的對立”[2]（P145）。對此，鮑德里亞感嘆到，今天，發(fā)明幾乎完全停止了。

2. 科學(xué)技術(shù)被賦予新的內(nèi)涵

使用價(jià)值向符號轉(zhuǎn)化的過程，即符號的生產(chǎn)過程，源自于對有用性的破壞。大眾傳媒在將使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕耐瑫r(shí)，“技術(shù)和知識從它們客觀的實(shí)際中分離出來，被凸現(xiàn)差異的‘文化’體系再發(fā)掘。由此這個(gè)領(lǐng)域變成了消費(fèi)的延伸，在某種意義上，我們賦予它生產(chǎn)、體系以及符號的相互作用等諸多內(nèi)涵”[3]（P108）。在物的符號化過程中，科學(xué)技術(shù)也被賦予了新內(nèi)涵。當(dāng)生產(chǎn)的目的不是商品的使用價(jià)值，而是其意義層面的關(guān)系和差別生產(chǎn)，“當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)決不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而一直也是關(guān)系和差異（壟斷）生產(chǎn)”[1]（P59）時(shí)，也就是說生產(chǎn)不再是真正意義上物的生產(chǎn)時(shí)，科學(xué)技術(shù)也失去了其本真的意義。

三、使用價(jià)值批判的價(jià)值和意義

鮑德里亞作為法國當(dāng)代著名的社會理論家，其理論不僅涉及領(lǐng)域廣泛，論點(diǎn)新穎，而且對當(dāng)代歐美理論界也有著巨大的影響。鮑德里亞早期思想既受列菲伏爾日常生活研究的影響，同時(shí)也深受喬治?巴塔耶（Georges Bataille）思想的影響。在批判性的社會學(xué)框架內(nèi)，鮑德里亞的早期作品試圖把列菲伏爾、巴塔耶和情境主義者發(fā)起的日常生活研究與研究社會生活中符號生活的社會符號學(xué)結(jié)合起來，其關(guān)注的中心是消費(fèi)社會中的物體系、消費(fèi)社會和符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。與后期作品相比，鮑德里亞前期思想更加學(xué)院化和容易理解，但是卻被遮蔽并相對忽視了。盡管學(xué)術(shù)界對鮑德里亞褒貶不一，但是，無論如何，他對使用價(jià)值的批判有著非常大的價(jià)值和意義。

（一）使用價(jià)值的沒落和消費(fèi)意識形態(tài)對人們需求的控制是當(dāng)今社會的一大特征

對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，人們對商品的消費(fèi)是對其使用價(jià)值的消費(fèi)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，需求是生產(chǎn)的動機(jī)，同時(shí)生產(chǎn)又決定消費(fèi)。鮑德里亞從現(xiàn)代社會中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)，提出消費(fèi)者不是對具體物的功用性或使用價(jià)值有所需求，而是對商品所賦予的意義有所需求。物不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號的社會價(jià)值，而這種價(jià)值又是最根本的。正如鮑德里亞所言，“當(dāng)我還將冰箱作為一架機(jī)器來使用的時(shí)候，它并不是一個(gè)物。它是一個(gè)冰箱。在物的意義上來談冰箱或者汽車是另外一回事。也就是說，與它們?nèi)绾卫洳厥澄?，或者如何運(yùn)輸，這些‘客觀’的事實(shí)沒有任何關(guān)系。這里所談?wù)摰奈锸且粋€(gè)無內(nèi)容的功能存在”[3]（P41）。鮑德里亞在這里最想告訴讀者的是需求對象對商品符號背后意義的需求是消費(fèi)的社會邏輯與工業(yè)社會的生產(chǎn)邏輯之間的分界線所在。從實(shí)物或者使用價(jià)值的需求過渡到其背后的符號意義需求，僅僅是一步之遙，但是跨出這一步卻是非同尋常的。鮑德里亞看到了當(dāng)今社會中人們對商品品牌和象征意義熱愛的社會心理以及在這種消費(fèi)行為基礎(chǔ)上所構(gòu)建的消費(fèi)文化的存在。鮑德里亞理論的更深意義在于，在消費(fèi)社會中，人們消費(fèi)商品如果僅僅消費(fèi)功能實(shí)用性，就意味著是面對一種物質(zhì)消費(fèi)和為了物質(zhì)獲得而工作的虛無感，而消費(fèi)的活力在于人們自身意義的彰顯。在生產(chǎn)和需求的關(guān)系上，鮑德里亞的理論試圖證明，人們是先體驗(yàn)到了生產(chǎn)之后商品宣傳的圖像及使用此商品的生活趣味，才開始明確自己和那種商品發(fā)生關(guān)系后的意義，最終才去購買商品。今天鋪天蓋地的廣告?zhèn)髅酱_實(shí)從一定層面彰顯了鮑德里亞意義上生產(chǎn)對需求的決定作用。當(dāng)下我們消費(fèi)的動機(jī)不僅僅是需求，而是受消費(fèi)意識和大眾傳媒的影響對物的社會地位、權(quán)力意義和個(gè)性化象征的追求。

（二）鮑德里亞揭示了消費(fèi)意識形態(tài)和生產(chǎn)體制對科學(xué)技術(shù)的阻礙

鮑德里亞指出，消費(fèi)社會中物的大量繁衍和人們消費(fèi)行為的頻繁發(fā)生不僅沒有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)層面上的進(jìn)步，相反卻阻礙和限制了技術(shù)進(jìn)步。鮑德里亞極度贊成路易斯?孟弗爾德關(guān)于技術(shù)與文明的論述。孟弗爾德指出，美國在經(jīng)歷過科學(xué)技術(shù)的風(fēng)光時(shí)期之后，也就是1940年之后，發(fā)明突然之間停止了。而阻礙技術(shù)進(jìn)步的主要障礙就是品味、流行、浪費(fèi)和商業(yè)利益的相結(jié)合。如果說孟弗爾德看到了阻礙當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的社會表象，那么鮑德里亞則找到了這一阻礙的根本癥結(jié)――資本主義生產(chǎn)體制。鮑德里亞指出，目前的生產(chǎn)體制一方面在運(yùn)作，另一方面卻阻礙著真正的技術(shù)進(jìn)步。換句話說，阻礙和限制消費(fèi)社會中科學(xué)技術(shù)的不單單是控制整個(gè)消費(fèi)社會的消費(fèi)意識形態(tài)，究其本質(zhì)而言則是資本主義生產(chǎn)體制。資本主義生產(chǎn)體制在限制科技進(jìn)步的同時(shí)，也阻礙了社會關(guān)系的重構(gòu)。在鮑德里亞看來，人、技術(shù)和物品在任何情況下都是相互結(jié)構(gòu)的，在同一文明中，這三者是緊密聯(lián)系在一起的。也就是說，當(dāng)技術(shù)受到當(dāng)代生產(chǎn)體制阻礙的同時(shí)，人所構(gòu)成的社會關(guān)系也幸免不了，“技術(shù)和物品都在承受和人所承受相同的奴役――具體的結(jié)構(gòu)程序，也就是技術(shù)的客觀進(jìn)步，所受到的阻礙、歧流和退化，和人的關(guān)系具體社會化的程序，也就是社會的客觀進(jìn)步所承受的一致”[2]（P144）。

四、使用價(jià)值批判理論之缺失和局限性

在以符號和意義構(gòu)成的消費(fèi)社會的框架中，鮑德里亞的使用價(jià)值批判理論確實(shí)有著不可否認(rèn)的價(jià)值和意義，但是，我們在肯定鮑德里亞使用價(jià)值批判理論之價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該看到該理論還存在著缺失和局限性。

（一）鮑德里亞對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史理論基礎(chǔ)的缺乏，使其對消費(fèi)的分析與生產(chǎn)分析相脫節(jié)

在馬克思那里，消費(fèi)活動是作為生產(chǎn)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的，它與生產(chǎn)、分配、交換組成生產(chǎn)與再生產(chǎn)的序列。鮑德里亞雖然對消費(fèi)進(jìn)行了詳釋，但是他卻幾乎未涉及生產(chǎn)方式和勞動領(lǐng)域，沒有對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的關(guān)系進(jìn)行分析。鮑德里亞對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)的缺乏，導(dǎo)致了他未對資本主義顯而易見的部分，如投資、儲蓄、過剩等進(jìn)行討論。盡管鮑德里亞注意到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)第一性，并指出應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)體系來分析消費(fèi)，但是他的使用價(jià)值批判理論似乎暗示了需求和價(jià)值在消費(fèi)社會中主要是由消費(fèi)和流通創(chuàng)造出來的，社會組織和社會行為的主要決定因素是消費(fèi)和流通。事實(shí)上，鮑德里亞也從未真正清晰地分析符號邏輯與資本積累的邏輯關(guān)系。在使用價(jià)值符號化的過程中，鮑德里亞把消費(fèi)看成是消費(fèi)者對資本控制的強(qiáng)迫接受，而沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面說明，對于既希望消費(fèi)增長又不要超過生產(chǎn)增長速度的資本家來說，消費(fèi)構(gòu)成了問題。我們生活在一個(gè)受資本和生產(chǎn)所決定的社會，而鮑德里亞卻過分地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，并賦予其作為主導(dǎo)性的社會力量的特權(quán)。使用價(jià)值批判理論的目的是消解古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是補(bǔ)充或替代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們無法判定。

（二）片面夸大了當(dāng)代社會對科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制作用

鮑德里亞在論述消費(fèi)社會對科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，直接斷言消費(fèi)社會使科學(xué)技術(shù)限于停滯狀態(tài)。當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展充其量只是修繕型的非本質(zhì)層面的進(jìn)步，本質(zhì)的創(chuàng)新卻幾乎沒有。對于鮑德里亞的上述見解，筆者認(rèn)為有些危言聳聽。20世紀(jì)70年代中后期所開始的第三代科技革命使科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段。以微電子技術(shù)和生物工程技術(shù)為標(biāo)志、以廣義信息技術(shù)為中心的技術(shù)革命不僅引起了當(dāng)代技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革，而且還形成了新興技術(shù)群。信息技術(shù)、生物技術(shù)、材料技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)及海洋技術(shù)等在許多領(lǐng)域均獲得突破性進(jìn)展。由于鮑德里亞早期著作發(fā)表于20世紀(jì)70年代左右，確切地說，此時(shí)的他沒有看到和經(jīng)歷第三次技術(shù)革命的浪潮。因此，我們說，隨著消費(fèi)社會的日趨發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅沒有陷入停滯，相反卻獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。

鮑德里亞通過對由符號和意義構(gòu)成的消費(fèi)社會的分析，不僅詳盡揭示了商品使用價(jià)值向符號轉(zhuǎn)化的過程，而且還深刻論述了科學(xué)技術(shù)同消費(fèi)社會之間的相互關(guān)系。總的來說，鮑德里亞理論既具有豐富的理論價(jià)值又有明顯的思想缺陷，同時(shí)在這一思想背后又蘊(yùn)含著他對社會的無奈和失望。

參考文獻(xiàn)：

[1]【法】讓?波德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

第9篇：科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義范文

社會時(shí)空是人的活動的存在形式，社會時(shí)間就是人的活動時(shí)間，社會空間就是人的活動的不斷擴(kuò)展。從總體上看，社會運(yùn)動的主體是人，一部社會發(fā)展史，就是社會運(yùn)動在社會時(shí)空中的拓展過程，是人進(jìn)化和發(fā)展的歷史。把人的實(shí)踐活動理解為社會時(shí)空的本質(zhì)，這是馬克思時(shí)空觀的主要內(nèi)容。在社會時(shí)空問題上，人的主體性的重要標(biāo)志是不被自然時(shí)空所完全束縛，而是能夠認(rèn)識和利用自然時(shí)空，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出社會時(shí)空。由于人活動的需要、目的、方式、意志等不同，社會時(shí)空只能從不同時(shí)代人的具體活動中獲得其規(guī)定性。另一方面，人們創(chuàng)造自己的社會時(shí)空并不是隨心所欲、無中生有的。作為自然存在物，也不能擺脫自然時(shí)空對于人的活動的制約，而社會時(shí)空結(jié)構(gòu)作為人的活動過程的結(jié)晶，又反過來制約著人的活動。在人的實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的社會時(shí)空狀態(tài)，直接影響著主體認(rèn)識、改造、利用客體的速度、規(guī)模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會時(shí)間和社會空間與自然時(shí)空有著原則的區(qū)別，是通過人的生命活動、實(shí)踐活動而賦予自然時(shí)間和自然空間以社會屬性，特別是賦予其以價(jià)值、意義，從而使其抽象的形態(tài)在人的活動中獲得了社會歷史的現(xiàn)實(shí)性，使時(shí)間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命尺度。對此，馬克思在《1861-1863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“社會時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！瘪R克思深刻地揭示了社會時(shí)空的實(shí)踐本質(zhì)，他關(guān)注的時(shí)空不再是脫離人的活動的一般物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)空，而是屬于人的時(shí)間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)踐活動的人。實(shí)踐活動不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動是社會時(shí)空的源泉和本質(zhì)，社會時(shí)空的社會現(xiàn)實(shí)性、主體性、社會歷史性等特性是人的實(shí)踐活動賦予的。

社會時(shí)空是科學(xué)技術(shù)賴以形成和發(fā)展的基本方位和最重要條件。科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同而又緊密相關(guān)的概念，它們都是在具體的社會時(shí)空中通過人的活動形成和發(fā)展的。首先，作為科學(xué)最主要對象之一的各種社會生活現(xiàn)象及其之間的本質(zhì)聯(lián)系，以及社會生活現(xiàn)象變化、發(fā)展的趨勢，都是在具體的社會時(shí)間和社會空間中形成和發(fā)展的。沒有社會時(shí)空，科學(xué)和技術(shù)就失去了其對象性前提和根據(jù)；其次，科學(xué)作為對客觀世界規(guī)律的理性認(rèn)識，技術(shù)作為人們在改造客觀世界過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動過程中體現(xiàn)出來的操作性手段、程序和方法，都必然要經(jīng)歷具有反復(fù)性、累積性、上升性的社會過程；第三，科學(xué)與技術(shù)的一體化也是以社會時(shí)空的變化為條件的。在歷史上，科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)進(jìn)步并未有機(jī)地聯(lián)系起來。時(shí)至近代，科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系也主要是生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)，然后科學(xué)反過來成了生產(chǎn)過程的因素，而技術(shù)發(fā)明也成了一種特殊的職業(yè)。隨著社會時(shí)間的流變和社會空間的擴(kuò)展，現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)之間的相互作用日益加強(qiáng)，不僅科學(xué)的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致技術(shù)的發(fā)明，而且技術(shù)和理論科學(xué)日益緊密結(jié)合，使相當(dāng)一部分技術(shù)本身的理論性大大增強(qiáng)，并分化出相對獨(dú)立的技術(shù)科學(xué)。技術(shù)科學(xué)與直接施于實(shí)踐的工程技術(shù)組成了現(xiàn)代技術(shù)整體，現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)日趨“一體化”。正是在這一過程中產(chǎn)生了“科學(xué)技術(shù)”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會時(shí)空中醞釀、發(fā)生、發(fā)展和完成的?，F(xiàn)代科技革命加速了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的雙向運(yùn)動，加強(qiáng)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化?？梢姡鐣r(shí)空既是人的生命的專有尺度，也是人類進(jìn)化、發(fā)展的特有標(biāo)桿，它對于科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展、變革有著直接影響。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展總是受到社會時(shí)空等條件的制約。其獨(dú)特作用就在于：它通過變革社會時(shí)空，改變?nèi)说膭趧臃绞?、生活方式和思維方式來推動社會發(fā)展，引起社會變革。正因?yàn)槿绱?，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動作用的、革命的力量”?，F(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會時(shí)空變化、發(fā)展的決定性力量?？茖W(xué)技術(shù)本身就是為了解決人們的生活問題而發(fā)展起來的，它從一開始就與人們的生活過程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會運(yùn)動的時(shí)空形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這種力量的強(qiáng)度也越來越大?，F(xiàn)代科技革命使“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”得到了空前強(qiáng)烈的表現(xiàn)，它正在強(qiáng)有力地改變著人類活動的社會時(shí)空形式和社會時(shí)空觀：一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用大大縮短了社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，使個(gè)人的自由時(shí)間成為生命活動的重要部分。而時(shí)間的節(jié)約，以及勞動時(shí)間在不同生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃地分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至在更加高的程度上成為規(guī)律。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代人的社會時(shí)間觀也正發(fā)生著變革，正在改變著人們對時(shí)間的看法，合理地安排工作時(shí)間，利用空閑時(shí)間也變得越來越重要；另一方面，現(xiàn)代科技促使人們活動的自由空間也大大擴(kuò)展。同時(shí)，人的活動又規(guī)定了社會空間的量和質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的社會空間總是隨著人類實(shí)踐活動和主體能力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。人類社會早期，人類主體能力極其低下，只能在非常狹小的空間中進(jìn)行活動。這時(shí)的社會空間甚至只限于二維的平面。科學(xué)技術(shù)的每一次提高，都促進(jìn)了人類活動領(lǐng)域的拓展，使社會空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯(lián)系性、同一性和集中性顯著增強(qiáng)?，F(xiàn)代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來越社會化、世界化，世界各國間的競爭也已經(jīng)擴(kuò)大到多維戰(zhàn)略空間：地面、空中、水下、太空及文化、信息網(wǎng)絡(luò)空間等。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代信息技術(shù)迅速普及的沖擊下，世界各國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、生存方式、生活方式等諸多方面都將發(fā)生革命性變化。人們狹隘的地域意識正在被超越，全球觀念則正逐步強(qiáng)化。