誠(chéng)信教育的特征精選(九篇)

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第1篇：誠(chéng)信教育的特征范文

世界高等教育中心的形成有其特定的環(huán)境和條件，縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，自文藝復(fù)興以來(lái)，世界高等教育中心共發(fā)生四次轉(zhuǎn)移，依次是意大利——英國(guó)——法國(guó)——德國(guó)——美國(guó)五個(gè)國(guó)家。高等教育中心的每一次轉(zhuǎn)移，都反映了世界高等教育的發(fā)展趨勢(shì)。因此分析、探究其形成背景和特征對(duì)我國(guó)高等教育的建設(shè)和發(fā)展有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：

世界高等教育中心；特征；影響

教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化都有著重要的促進(jìn)作用，特別是高等教育。高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的職能，直接關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的前途，高等教育的強(qiáng)弱直接關(guān)系著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱?？v觀世界高等教育發(fā)展變化的規(guī)律，高等教育中心共經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)移，每一次高等教育中心的形成都是在一定的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。世界高等教育中心從一國(guó)轉(zhuǎn)移到另一國(guó)有其發(fā)展的蹤跡和規(guī)律可循，這些特征對(duì)現(xiàn)代高等教育的建設(shè)有很重要的意義。德國(guó)史學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯說(shuō)：“從歷史中我們可以看見(jiàn)自己就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去我們看的愈清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多。”[1]歷史正如一面鏡子，讓我們可以看清現(xiàn)在所處的位置，并通過(guò)過(guò)去來(lái)反省現(xiàn)在。因此分析、探究高等教育中心形成的歷程和特征，對(duì)我國(guó)高等教育的建設(shè)有很重要的意義。

一世界高等教育中心形成的背景及表現(xiàn)

世界高等教育中心首先是從意大利發(fā)起，然后經(jīng)過(guò)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)到現(xiàn)在的美國(guó)，共有五個(gè)中心，發(fā)生四次轉(zhuǎn)移。雖然每個(gè)高等教育中心的形成都有其具體的時(shí)代背景和特征，但從它們的形成過(guò)程中我們又可以發(fā)現(xiàn)其共性。因此文章重點(diǎn)選取意大利、德國(guó)和美國(guó)來(lái)具體分析其形成過(guò)程。

（一）意大利成為世界高等教育中心的背景及表現(xiàn)

14、15世紀(jì)，歐洲處于封建社會(huì)解體，資本主義興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面都出現(xiàn)了很大的變化。經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)的發(fā)展，城市的興起，資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)。政治上，意大利遲遲沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，國(guó)內(nèi)分裂嚴(yán)重，城市聯(lián)盟眾多，互相之間的紛爭(zhēng)不斷。思想上，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫教會(huì)神學(xué)和封建傳統(tǒng)，產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的迅猛發(fā)展為人們的思想意識(shí)的覺(jué)醒提供了條件。而資產(chǎn)階級(jí)力量的崛起也為高等教育的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他們?cè)陉P(guān)心生產(chǎn)和發(fā)展的同時(shí)也注重科學(xué)的方法，要求建立維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的新觀念，利用教育來(lái)培養(yǎng)各種社會(huì)適用人才，因此促進(jìn)了教育尤其是高等教育的發(fā)展。社會(huì)財(cái)富的集聚是文化教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，正如布克哈特說(shuō)：“直到13和14世紀(jì)，財(cái)富的增加使得更有計(jì)劃的發(fā)展教育事業(yè)成為可能，意大利的高等教育才顯得更有生氣。”[2]經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，思想的繁榮等一系列有利條件促使意大利成為學(xué)者和人才匯聚的地方，意大利成為世界高等教育中心最明顯的表現(xiàn)是中世紀(jì)大學(xué)的興盛。14世紀(jì)末，歐洲有大學(xué)60多所，意大利有18所，是中世紀(jì)大學(xué)最多的地方。[3]而且意大利當(dāng)時(shí)的這些大學(xué)是歐洲最富盛名的大學(xué)，例如博羅尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)，它們吸引了各國(guó)學(xué)者和杰出的學(xué)生來(lái)此學(xué)習(xí)并傳播先進(jìn)的思想。這眾多積極因素為意大利成為世界高等教育中心奠定了基礎(chǔ)。

（二）德國(guó)成為世界高等教育中心的背景及表現(xiàn)

19世紀(jì)，德國(guó)雖然在資本主義發(fā)展的程度上不如英法，但它先進(jìn)的教育理念和政府對(duì)教育的高度重視促進(jìn)了其高等教育的飛速發(fā)展。它之所以能成為世界高等教育的中心源于兩次大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)和國(guó)家主義意識(shí)的覺(jué)醒。新的教育思想的提出和實(shí)施更是創(chuàng)新了高等教育的發(fā)展方式。1810年洪堡參照法國(guó)科學(xué)教育制度創(chuàng)立了柏林大學(xué)，柏林大學(xué)從建校最初就是著名學(xué)者的聚集地，在洪堡的努力下也聘請(qǐng)了一流的教授和學(xué)者。而它的獨(dú)特之處是，把科學(xué)研究作為最主要的要求，授課是次于科學(xué)研究的。因?yàn)樗J(rèn)為，在科研方面有卓越成就的學(xué)者也是最有能力的教師。洪堡認(rèn)為“將研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)的分離和強(qiáng)調(diào)專業(yè)和實(shí)用性教育，不利于人的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展。”[4]這樣就開(kāi)啟了教學(xué)和科研相統(tǒng)一的模式。柏林大學(xué)作為歐洲大學(xué)學(xué)習(xí)的楷模，是真正的專注于科學(xué)研究和科學(xué)教育的代表?？蒲泻徒虒W(xué)相結(jié)合的思想為德國(guó)培養(yǎng)了一批科學(xué)家和學(xué)者，也為德國(guó)成為世界高等教育中心奠定了基礎(chǔ)。

（三）美國(guó)成為世界高等教育中心的背景及表現(xiàn)

美國(guó)的社會(huì)環(huán)境和其他國(guó)家的不太相似，美國(guó)教育的發(fā)展是先于國(guó)家的成立的，沒(méi)有國(guó)家的控制，在發(fā)展上就有很大的靈活性和多樣性。1876年美國(guó)吸收了英國(guó)大學(xué)的教育理念和德國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)精神，創(chuàng)辦了世界上第一所研究型大學(xué)：霍普金斯大學(xué)。它的獨(dú)特之處在于創(chuàng)辦了研究生院，重視科學(xué)研究，發(fā)展研究生教育。到19世紀(jì)末，美國(guó)大多數(shù)大學(xué)都在本科生上設(shè)立了研究生院，作為專門的研究機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了科學(xué)研究的發(fā)展。美國(guó)在高等教育發(fā)展的過(guò)程中善于抓住機(jī)遇，而且積極地引進(jìn)他國(guó)先進(jìn)的教育理念。但在借鑒的同時(shí)并沒(méi)有完全照搬，而是不斷創(chuàng)新，把高等教育的發(fā)展植根于自己的土壤，于是取得了很好的效果，成為了現(xiàn)在世界高等教育的中心。

二世界高等教育中心形成的特征及啟示

（一）先進(jìn)理念的提出及發(fā)展

高等教育中心形成的過(guò)程也是教育理念不斷發(fā)展的過(guò)程，從高等教育中心轉(zhuǎn)移的基本情況來(lái)看，每發(fā)生一次轉(zhuǎn)移，都相應(yīng)地有一種新的教育理念的提出。這也是符合社會(huì)不斷進(jìn)步的要求的。在新的形式下，新的思想更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)和教育的發(fā)展，新的教育理念能夠?qū)逃龑?shí)踐提供指導(dǎo)作用，因此先進(jìn)的理念能夠促進(jìn)高等教育的發(fā)展。如英國(guó)自然科學(xué)理論的發(fā)展，德國(guó)研究與教學(xué)相統(tǒng)一的理念，美國(guó)的“康奈爾計(jì)劃”和“威斯康星思想”將大學(xué)科技成果服務(wù)社會(huì)的理念等等。這些理念都順應(yīng)了時(shí)代的要求，引導(dǎo)了大學(xué)向正確的方向發(fā)展，也是一國(guó)能成為高等教育中心的關(guān)鍵因素。

（二）新型學(xué)校的建立

新型學(xué)校的成立往往是在先進(jìn)教育理念的指導(dǎo)下的，它的辦學(xué)模式和辦學(xué)風(fēng)格與已有的老牌大學(xué)有很多不同地方，它們順應(yīng)時(shí)代的要求而出現(xiàn)，更加能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如英國(guó)成立的皇家學(xué)會(huì)，法國(guó)建立的法蘭西科學(xué)院，德國(guó)的柏林大學(xué)及美國(guó)的約翰霍普金斯大學(xué)。它們都大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的改革，作為思想集聚的圣地，吸引了廣大學(xué)者和優(yōu)秀青年來(lái)此交流學(xué)習(xí)，不僅對(duì)本國(guó)的教育有深遠(yuǎn)影響，而且各個(gè)國(guó)家都是紛紛效仿，以期望自己國(guó)家的教育能達(dá)到更高的水平，為自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。新型學(xué)校的建立更是對(duì)老牌學(xué)校帶來(lái)了很大的沖擊，這些老牌學(xué)校不得不引進(jìn)和借鑒新型學(xué)校的辦學(xué)理念和方式以適應(yīng)時(shí)展。如約翰霍普金斯大學(xué)作為美國(guó)第一所研究型大學(xué)，它開(kāi)啟了獨(dú)立研究生教育的新模式，它的成立對(duì)美國(guó)后建立的學(xué)校和一些老牌學(xué)校帶來(lái)很大影響。

（三）一流教師隊(duì)伍的培養(yǎng)

從意大利作為第一個(gè)世界高等教育中心開(kāi)始一直到美國(guó)，這幾個(gè)國(guó)家在其教育的發(fā)展上都有一個(gè)極其顯著的共同點(diǎn)就是有一批一流的師資隊(duì)伍的支撐。一流的大學(xué)吸引了一流的教師，一流教師的云集才造就了一流的大學(xué)的發(fā)展，他們是相互吸引，彼此依靠的關(guān)系。一流的師資隊(duì)伍為大學(xué)的發(fā)展提供了教學(xué)和科研方面的保障，作為先進(jìn)思想的帶頭人，他們?cè)谘芯宽?xiàng)目的同時(shí)，可以給學(xué)生傳授最新成果，引導(dǎo)學(xué)生思想和行為方式的發(fā)展。作為世界高等教育中心的國(guó)家自然而然地吸引學(xué)者和優(yōu)秀教師，而他們也為世界高等教育的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

（四）高等教育國(guó)際性的開(kāi)展

作為世界高等教育中心的國(guó)家，總是能夠吸引一大批外國(guó)的留學(xué)生和學(xué)者到此地學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)，把先進(jìn)的思想和方法引入到自己的國(guó)家而促使高等教育中心發(fā)生一次次的轉(zhuǎn)移。如19世紀(jì)，德國(guó)作為高等教育中心，作為一個(gè)先進(jìn)思想?yún)R聚的地方，很快吸引了來(lái)自世界各地的留學(xué)生來(lái)此求學(xué)，德國(guó)再現(xiàn)了作為世界高等教育中心的國(guó)際性特征，而此時(shí)的英國(guó)和法國(guó)的輝煌已經(jīng)成為過(guò)去。20世紀(jì)初美國(guó)因其研究型大學(xué)為國(guó)家培養(yǎng)了高質(zhì)量和多數(shù)量的優(yōu)秀人才，成為各國(guó)留學(xué)生向往的地方。因此美國(guó)的留歐學(xué)生也逐漸減少，更多的外國(guó)留學(xué)生到美國(guó)求學(xué)成為熱潮。二戰(zhàn)后，德國(guó)高等教育衰敗，美國(guó)抓住機(jī)遇掀起了高等教育發(fā)展的黃金時(shí)期，進(jìn)而成為新一輪的世界高等教育中心。世界高等教育中心的形成和經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展有密切的關(guān)系，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)中心逐漸向環(huán)太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，因此我國(guó)面臨著高等教育發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。在高等教育建設(shè)方面要把握機(jī)遇，發(fā)展創(chuàng)新教育理念，用理念作為指導(dǎo)推動(dòng)大學(xué)的改革，并最終建設(shè)一批世界一流大學(xué)。中國(guó)在高等教育建設(shè)上要抱著開(kāi)放和包容的心態(tài)，在借鑒的基礎(chǔ)上不斷吸收和創(chuàng)新，把我國(guó)打造成為世界高等教育強(qiáng)國(guó)。

參考文獻(xiàn)

[1]雅思貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.

[2]雅各布•布克哈特著，何新譯.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[3]周光禮.走向高等教育強(qiáng)國(guó)：發(fā)達(dá)國(guó)家教育理念的傳承與創(chuàng)新[J].高等工程教育研究，2010，03：66-77.

第2篇：誠(chéng)信教育的特征范文

    關(guān)鍵詞：新型教育模式　英特爾·未來(lái)教育　信息技術(shù)　課程教學(xué)的整合

    一、“intel·未來(lái)教育”探究教學(xué)的基本模式

“英特爾·未來(lái)教育”是以美國(guó)教育為背景，吸收了當(dāng)今最新的計(jì)算機(jī)技術(shù)與各學(xué)科整合的理念，它以信息化教學(xué)設(shè)計(jì)為中心，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，突出研究性學(xué)習(xí)、案例教學(xué)、合作學(xué)習(xí)。

    1、“intel·未來(lái)教育”的模式特征

    它在設(shè)計(jì)上遵循以下幾個(gè)原則：以學(xué)生為中心；強(qiáng)調(diào)情境的重要性；強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性；強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)；強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”。該模式打破了單一學(xué)科限制，教學(xué)周期由一課時(shí)延長(zhǎng)為星期甚至學(xué)期。下圖是三種教學(xué)模式的對(duì)比表：

    2.“intel·未來(lái)教育”的課程特點(diǎn)

    “英特爾·未來(lái)教育”采用模塊化教學(xué)，它以策劃“單元計(jì)劃”——?jiǎng)?chuàng)建作品——“結(jié)隊(duì)共享”——制作“評(píng)價(jià)量規(guī)”為主線，根據(jù)研究課題設(shè)計(jì)出框架問(wèn)題，圍繞知識(shí)誕生的原始情境發(fā)生的問(wèn)題來(lái)建設(shè)課程。其中“單元計(jì)劃”是整個(gè)活動(dòng)的靈魂，它重在框架問(wèn)題設(shè)計(jì)：根據(jù)本單元的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)內(nèi)容問(wèn)題、單元問(wèn)題和基本問(wèn)題?；締?wèn)題必須能體現(xiàn)現(xiàn)代教育要達(dá)成的總目標(biāo)和具體的目標(biāo)，又要涵蓋學(xué)科的演變、發(fā)展和影響；其外延必須能形成一個(gè)具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，供學(xué)習(xí)者展開(kāi)自主探究學(xué)習(xí)。

    它的特點(diǎn)是：（1）指向?qū)W科的核心；（2）在某一領(lǐng)域的發(fā)展歷史和人們學(xué)習(xí)過(guò)程中自然地重演；（3）孕育了其他重要問(wèn)題，單元問(wèn)題是學(xué)科特定和主題特定的。

    它的特征是：（1）為基本問(wèn)題提供了學(xué)科特定及主題特定的通道；（2）沒(méi)有明顯的“正確”答案；（3）是為了激發(fā)和維持學(xué)生的興趣而精心構(gòu)造的；內(nèi)容問(wèn)題是指向事實(shí)性知識(shí)的問(wèn)題?！皢?wèn)題乃通向理解之門”，學(xué)生在自主探究過(guò)程中，通過(guò)“結(jié)隊(duì)共享”能不斷解決問(wèn)題、提出新問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而促進(jìn)他們高級(jí)思維技能的提升。

    二、“intel·未來(lái)教育”的案例分析

    本文選取高中信息技術(shù)課中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全的案例作為研究對(duì)象，旨在通過(guò)“intel·未來(lái)教育”模式有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思維水平，以促進(jìn)學(xué)生智能培養(yǎng)方式和教學(xué)規(guī)律的發(fā)展。

    1、課題策劃——精心完善單元計(jì)劃，做好框架問(wèn)題設(shè)計(jì)

    選題是探究的開(kāi)始，策劃一項(xiàng)有意義的活動(dòng)對(duì)整個(gè)教學(xué)計(jì)劃有著深遠(yuǎn)的影響。本案例在制定研究課題時(shí)，主要從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、知識(shí)儲(chǔ)備、網(wǎng)絡(luò)技能等多方面去精心設(shè)計(jì)、思考。在選題時(shí)還注意到課題的趣味性、開(kāi)放性、挑戰(zhàn)性、真實(shí)性和成長(zhǎng)性。

   以下是制定的框架問(wèn)題：

    2、課題開(kāi)展——循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生自主探索完成單元計(jì)劃

    在研究課題開(kāi)展前，本案例創(chuàng)設(shè)了單元情境，促使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，使之明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和要解決的問(wèn)題。在任務(wù)完成階段，教師只是作為一個(gè)幫助者和指導(dǎo)者，多給學(xué)生鼓勵(lì)，讓每位學(xué)生都能自由、大膽地去解決“框架問(wèn)題”。

    在組織實(shí)施單元計(jì)劃教學(xué)過(guò)程中，本案例還特別注意引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)探索，做到能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。課題實(shí)施步驟為：

    搜集整理資源感悟創(chuàng)新知識(shí)制作整合作品。

    3、作品評(píng)價(jià)

    對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)是整個(gè)課題開(kāi)展實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要一環(huán)，它包括對(duì)學(xué)生個(gè)人參與狀況的評(píng)價(jià)、對(duì)小組合作學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)以及對(duì)學(xué)生演示文稿的評(píng)價(jià)等。評(píng)價(jià)的目的是為了全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，（上接第96頁(yè)）它貫穿了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終。教師要善于運(yùn)用這個(gè)手段，對(duì)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行有效的微觀調(diào)控。

    例如，對(duì)學(xué)生制作的powerpoint課件評(píng)價(jià)時(shí)，本案例從內(nèi)容、技術(shù)性、演示等方面考慮，力求多元化評(píng)價(jià)。下面是病毒與“病毒”案例的評(píng)價(jià)量規(guī)：

    三、結(jié)束語(yǔ)

    在新舊教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型階段，為避免走“課本搬家”、“課堂搬家”、“為用技術(shù)而用技術(shù)”的老路，我們應(yīng)該充分利用浩瀚的知識(shí)與日趨成熟的信息技術(shù)，積極開(kāi)展“英特爾·未來(lái)教育”模式教學(xué)，以轉(zhuǎn)變教師角色及舊式教學(xué)理念，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高他們的信息素養(yǎng)，真正做到信息技術(shù)與課程教學(xué)的有效整合，促進(jìn)教師教學(xué)模式以及學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

第3篇：誠(chéng)信教育的特征范文

一、以多媒體為手段創(chuàng)設(shè)物理情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生對(duì)物理規(guī)律理解起來(lái)比較抽象、難懂，實(shí)際教學(xué)效果也不很理想。而采用多媒體課件作為教學(xué)手段，則可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)的不足，如多媒體課件以動(dòng)畫(huà)的形式來(lái)展現(xiàn)浮力產(chǎn)生的物理過(guò)程，該動(dòng)畫(huà)情景中的小木塊開(kāi)始只受到前后、左右的液體壓力，這時(shí)壓力大小相等、方向相反，互為平衡，此時(shí)小木塊靜止不動(dòng)，但這時(shí)如果在加載上、下表面液體的壓力時(shí)，小木塊會(huì)緩慢向上運(yùn)動(dòng)。此時(shí)活潑的動(dòng)畫(huà)效果，直觀的圖形，快速有效地激發(fā)了學(xué)生興趣，使學(xué)生體會(huì)到液體對(duì)物體上下兩表面壓力差是浮力產(chǎn)生的原因，從而很容易地突破了教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生輕松掌握了本節(jié)的重點(diǎn)。

二、優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)演示實(shí)驗(yàn)的不足

物理學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)學(xué)科，在物理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展中，占有及其重要的地位。學(xué)生通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)的仔細(xì)觀察和認(rèn)真分析，可以對(duì)物理規(guī)律獲得生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，從而更好地理解和掌握物理概念和運(yùn)動(dòng)定律，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思維能力。

所以在課堂教學(xué)中用實(shí)驗(yàn)來(lái)演示物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一種很好的教學(xué)方法，但由于傳統(tǒng)演示實(shí)驗(yàn)受到時(shí)間、空間等諸多因素的影響，有些實(shí)驗(yàn)不能做、不便做，而利用信息技術(shù)手段可以很好的解決這一問(wèn)題，將復(fù)雜的、抽象的物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程采用多媒體技術(shù)形式模擬展現(xiàn)出來(lái)，這樣有利于降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，將抽象思維轉(zhuǎn)換為直覺(jué)形象的思維，更能理解物理規(guī)律的來(lái)龍去脈，再現(xiàn)物理規(guī)律的誕生過(guò)程，從而培養(yǎng)了學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

多媒體教學(xué)手段能將傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)中不能表現(xiàn)的許多物理現(xiàn)象和物理運(yùn)動(dòng)過(guò)程，大至宇宙空間的天體、星象的宏觀運(yùn)動(dòng)；小至原子及原子核內(nèi)部微觀粒子的運(yùn)動(dòng)，都能利用多媒體技術(shù)以動(dòng)畫(huà)的形式，形象、生動(dòng)、直觀的模擬表現(xiàn)出來(lái)，其效果異常精美，便于理解。這種現(xiàn)代化教學(xué)手段彌補(bǔ)了傳統(tǒng)演示實(shí)驗(yàn)教學(xué)的不足，也優(yōu)化了物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)，同時(shí)也增強(qiáng)了課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)的氣氛，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，并且讓學(xué)生更容易理解和接受事物的本質(zhì)。

三、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

第4篇：誠(chéng)信教育的特征范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)新生 誠(chéng)信教育 人格培養(yǎng)

大學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)該成為人格培養(yǎng)、道德建設(shè)和思想政治工作的重點(diǎn)，這是勿容置疑的。因?yàn)榇髮W(xué)階段，正值人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，我們說(shuō)大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，不能單純的理解為他們接受的是專業(yè)教育，即將學(xué)成就業(yè)，融入社會(huì)，更重要的是指這個(gè)群體是一個(gè)處在青年末期、接近人格成熟的群體。從這點(diǎn)出發(fā)，個(gè)性引導(dǎo)和性格優(yōu)化是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人本教育的一個(gè)鮮明主題。而這個(gè)主題中，誠(chéng)信作為人的一項(xiàng)基本品質(zhì)，在整個(gè)素質(zhì)教育中占有十分重要的位置。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的時(shí)機(jī)與方法

大學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)該從跨進(jìn)校門的一刻起，即結(jié)合新生入學(xué)教育一并進(jìn)行。進(jìn)入大學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)歷程的重大轉(zhuǎn)折，也是人生最重要的學(xué)習(xí)時(shí)段。從心理學(xué)的角度分析，誠(chéng)信屬于一種心理傾向，是個(gè)體對(duì)待客觀事物的一種心理指向和行為方式所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理特征，亦稱性格、人格，也稱心理品質(zhì)。心理學(xué)家把人的生理發(fā)育分為九個(gè)時(shí)期，而處在每個(gè)身體發(fā)育時(shí)期的人在心理上都有自己的發(fā)展重點(diǎn)，其中第五個(gè)時(shí)期的青年期（13～20歲）心理發(fā)展的重點(diǎn)是認(rèn)知能力的提高，主要表現(xiàn)在人格的逐漸獨(dú)立和兩性關(guān)系的建立。大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人的人格、人品和性格取向和定性的關(guān)鍵時(shí)期。雖然性格的形成從中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始，但走向成熟卻在大學(xué)時(shí)期。顯然，誠(chéng)信作為可以改變的性格結(jié)構(gòu)因素，應(yīng)該在學(xué)生步人大學(xué)生活的第一天，就要引起我們的高度重視。

在“開(kāi)展誠(chéng)信建設(shè)有效途徑”的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有67.5%的學(xué)生認(rèn)為要開(kāi)展形式多樣的誠(chéng)信教育活動(dòng)；有50.80/0認(rèn)為要開(kāi)設(shè)誠(chéng)信教育的必修課；有45%認(rèn)為要加強(qiáng)平時(shí)的個(gè)人修養(yǎng)，提高思想素質(zhì)：有34.2%認(rèn)為應(yīng)該建立誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系和制訂規(guī)范條例加以限制；有300/0提倡加大對(duì)誠(chéng)信的宣傳力度；有21.7%希望通過(guò)表彰先進(jìn)，整改問(wèn)題來(lái)促進(jìn)誠(chéng)信活動(dòng)的開(kāi)展。上述情況說(shuō)明，學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育的方法給予了很大程度的關(guān)心。在關(guān)于“有否必要在學(xué)校建立個(gè)人誠(chéng)信檔案”問(wèn)題的調(diào)查中，有67.5%的學(xué)生認(rèn)為有必要，而認(rèn)為沒(méi)有必要的只占到22.5%。

實(shí)踐證明，誠(chéng)信教育的方法是多種多樣的，不能采取簡(jiǎn)單或命令的方式，學(xué)生在誠(chéng)信的程度上也是動(dòng)態(tài)變化的，不可能停留在同一個(gè)水平上，在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要處理好應(yīng)然性與實(shí)然性的沖突。同時(shí)，也要注意或然性的存在。

二、挖掘教材的人文因素，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育資源的整合

思想教育與教學(xué)脫鉤，勢(shì)必會(huì)走上形式主義的路子，不僅收不到實(shí)際效果，反而引發(fā)負(fù)面效應(yīng)，誠(chéng)信教育也是這樣。其實(shí)，不管是什么專業(yè)，都蘊(yùn)藏和包含有誠(chéng)信方面的人文因素。因?yàn)檎\(chéng)信是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一個(gè)基本特征，任何專業(yè)的理論以及技術(shù)手段、方法的傳授中，都會(huì)有誠(chéng)信方面的教義和要求。誠(chéng)信教育只有與專業(yè)教材本身人文因素中關(guān)于誠(chéng)信的內(nèi)容結(jié)合在一起，才更顯得富有生氣和力量。要作到這一點(diǎn)，就要求學(xué)校的所有教育工作者，尤其是任課教師要從自己所教課程出發(fā)，育教并舉，在傳授知識(shí)的同時(shí)，注意充分挖掘教材所蘊(yùn)涵的誠(chéng)信因素，并力求結(jié)合案例，深入淺出的將思想教育寓知識(shí)的傳授之中，潛移默化，增強(qiáng)知識(shí)教學(xué)的交互性和人文性。

專業(yè)的課程體系具有內(nèi)在的聯(lián)系，教材資源的整合可以放大教學(xué)的效果，同理，教材富有的誠(chéng)信等思想教育的因素也會(huì)整合起來(lái)，同樣會(huì)被放大并直接對(duì)學(xué)生心理上實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)合的定向發(fā)揮積極的作用。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程需要全體教育工作者艱苦不懈的努力和良好的協(xié)作精神，學(xué)生心理品質(zhì)的成熟往往與知識(shí)的積累不無(wú)關(guān)系，如果能這樣。那么，教材的思想性就真正得到了體現(xiàn)，“以人為本，以德為先，人為為人”的教育理念就不再是一句空話。

三、創(chuàng)設(shè)優(yōu)越的人文環(huán)境，用誠(chéng)信教育來(lái)打造和諧校園

我們對(duì)129名入學(xué)新生在考試作弊的問(wèn)題上進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：在中學(xué)階段，有41.7%的學(xué)生曾有過(guò)作弊但都未被發(fā)現(xiàn)：有7.5%承認(rèn)經(jīng)常作弊亦未被發(fā)現(xiàn)：有11.7%因曾作弊而受過(guò)處分：還有30.8%有過(guò)作弊想法，但未付諸行動(dòng)。這說(shuō)明，在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問(wèn)題是客觀存在的。

在對(duì)影響誠(chéng)信觀念形成的主要原因的調(diào)查中，排在前三位的是傳統(tǒng)文化道德觀念、家庭成員以及學(xué)校教育，所占比例依次是46.7%、40.8%和33.3%。這也說(shuō)明，學(xué)校在誠(chéng)信教育中所擔(dān)負(fù)的責(zé)任是主要的。

應(yīng)該看到，目前在大學(xué)就讀的學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下出生和成長(zhǎng)起來(lái)的，他們所接受的觀念和觀察到的社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的、多變的，甚至在許多方面是沖突的、消極的。種種誘惑和質(zhì)疑、迷茫和困惑、憧憬和希望，理想和信心交織在一起，心理充滿著各種矛盾，還需要正本清源，分清是非，及時(shí)的給予疏導(dǎo)。

作為大學(xué)本身來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，也存在著不同程度的問(wèn)題。因此，要抓好誠(chéng)信教育，就必須首先解決好自身存在的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)優(yōu)越的人文環(huán)境和校園文化。

在學(xué)生中要經(jīng)常開(kāi)展形式多樣的誠(chéng)信教育主題活動(dòng)，在學(xué)生中確立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)，提倡用誠(chéng)信品質(zhì)來(lái)打造人格品牌。要求從作業(yè)不抄襲、考試不作弊等小事做起，將誠(chéng)實(shí)守信貫穿到學(xué)習(xí)、生活、工作的各個(gè)方面。積極推行大學(xué)生誠(chéng)信檔案制度，建立個(gè)人誠(chéng)信檔案。應(yīng)從學(xué)生入學(xué)開(kāi)始，建立個(gè)人信用檔案，通過(guò)一系列有效的數(shù)據(jù)、事實(shí)和行為的記錄，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理和實(shí)時(shí)監(jiān)控。充分利用信用記錄，與銀行、企業(yè)等展開(kāi)合作，對(duì)學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)或貸款、工作違約等失信行為形成有效的制約。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：誠(chéng)信教育的特征范文

論文摘要：誠(chéng)信是社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征之一，圖書(shū)館是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)和組成部分，深刻認(rèn)識(shí)開(kāi)展誠(chéng)信教育對(duì)構(gòu)建和諧圖書(shū)館的重要性和作用。開(kāi)展誠(chéng)信教育的實(shí)踐與探索。

從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。誠(chéng)與信結(jié)合起來(lái)，表達(dá)的是人們?cè)谙嗷ソ煌?，做到真誠(chéng)實(shí)在，言而有信. “誠(chéng)信友愛(ài)”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征之一，越發(fā)顯示出誠(chéng)信教育的重要性. 高校圖書(shū)館是現(xiàn)代化、信息化、社會(huì)化的文獻(xiàn)情報(bào)中心，是知識(shí)信息、精神產(chǎn)品的聚集地，也是精神文明建設(shè)的窗口.作為終身教育的最理想文化教育的職能機(jī)構(gòu) ，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)和組成部分，在高校圖書(shū)館開(kāi)展誠(chéng)信教育在當(dāng)今的社會(huì)中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用.

一、開(kāi)展誠(chéng)信教育，構(gòu)建和諧高校圖書(shū)館的重要性

（一） 開(kāi)展誠(chéng)信教育，構(gòu)建和諧圖書(shū)館是時(shí)代賦予高校圖書(shū)館教育職能的新課題

誠(chéng)信觀念的形成不是天生或自然形成的，作為一種極為重要的道德觀念，誠(chéng)信是需要教育并離不開(kāi)教育的。高校圖書(shū)館作為重要的宣傳教育陣地，它在人的社會(huì)化進(jìn)程中發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用。雖然圖書(shū)館是搜集、整理、保存、傳播和組織社會(huì)文獻(xiàn)信息資源的科學(xué)、教育、文化機(jī)構(gòu)，但它的教育受眾面具有其他機(jī)構(gòu)所無(wú)法相比的廣泛性，每個(gè)學(xué)校成員都有使用圖書(shū)館的文獻(xiàn)信息資源，接受圖書(shū)館提供的文獻(xiàn)信息服務(wù)的權(quán)利，因此圖書(shū)館能夠很好地發(fā)揮其社會(huì)教育的職能。誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，同樣是構(gòu)建和諧圖書(shū)館的道德基礎(chǔ)，提高誠(chéng)信水平，構(gòu)筑高校文化群體誠(chéng)信形象，是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)賦予高等學(xué)校圖書(shū)館的重要任務(wù)，是高校的基本教育功能。由于在歷史的進(jìn)程中，圖書(shū)館的教育職能被不斷賦予新的內(nèi)涵，因此對(duì)部分不誠(chéng)信讀者，圖書(shū)館應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)起社會(huì)賦予的教化責(zé)任和義務(wù)，不但要帶頭做誠(chéng)實(shí)守信的表率，感化他們，還要對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)教育，構(gòu)建和諧圖書(shū)館，高校進(jìn)行以誠(chéng)信為中心的思想道德教育，將會(huì)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)信教育，構(gòu)筑和諧單位產(chǎn)生深刻的影響。誠(chéng)信教育不僅是推進(jìn)和諧圖書(shū)館本身的建設(shè)，履行育人職責(zé)的需要，還將通過(guò)高校輻射作用，影響和帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)在，未來(lái)的和建設(shè)。這是時(shí)代賦予圖書(shū)館光榮使命。

（二）開(kāi)展誠(chéng)信教育，構(gòu)建和諧圖書(shū)館是高校圖書(shū)館面臨的現(xiàn)實(shí)課題。

當(dāng)前向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想文化互相激蕩，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不講誠(chéng)信、見(jiàn)利忘義、言行不一、爾虞我詐的現(xiàn)象，甚至形成了誠(chéng)信危機(jī)。這些現(xiàn)象對(duì)大學(xué)圖書(shū)館也產(chǎn)生了難以避免的影響和侵蝕。館員之間，互相鬧矛盾；學(xué)生讀者，損壞書(shū)刊；惡意下載數(shù)據(jù)，嚴(yán)重侵犯了知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的權(quán)益；嚴(yán)重館藏資源，不斷流失……殊不知，為人教育者，在教育學(xué)生讀者的同時(shí)，自己卻在一步步遠(yuǎn)離誠(chéng)信、喪失誠(chéng)信。部分圖書(shū)館員不能樹(shù)立“誠(chéng)信至上”的道德意識(shí)；而受教育者也難以作到誠(chéng)信。誠(chéng)信教育不到位，缺乏“守信光榮、失信可恥”的氛圍；嚴(yán)重影響了和諧高校圖書(shū)館的建設(shè)。在全體館員和讀者中強(qiáng)化以誠(chéng)信為中心的思想道德建設(shè)，對(duì)于整頓校園秩序，維護(hù)和諧環(huán)境，培植良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，不僅是重要的，而且是緊迫的。

二、開(kāi)展誠(chéng)信教育對(duì)構(gòu)建和諧高校圖書(shū)館的作用

（一）開(kāi)展誠(chéng)信教育，有利于營(yíng)造良好的人際環(huán)境

和諧圖書(shū)館的核心就在于人與人之間的和諧，館內(nèi)各種關(guān)系的和諧是和諧圖書(shū)館的根本。圖書(shū)館的人際關(guān)系存在與管理者、館員、讀者三者之間。要恰如其分的把握好管理者、館員、讀者三者之間的關(guān)系，除了有嚴(yán)格的紀(jì)律和規(guī)章制度以外， 還要有共同遵循的道德基礎(chǔ)，那就是誠(chéng)信。在誠(chéng)信體系中，管理者誠(chéng)信是關(guān)鍵。管理者要得到館員的尊重和信任，首先自己必須誠(chéng)信，言出必行，為員工做出表率。如果管理者帶頭講誠(chéng)信，就會(huì)對(duì)員工產(chǎn)生巨大的示范作用，員工就會(huì)紛紛效法，營(yíng)造出求真務(wù)實(shí)的工作氛圍。誠(chéng)信是同事之間相處的基本原則，圖書(shū)館員工身份經(jīng)歷、工作崗位、氣質(zhì)性格、興趣愛(ài)好不盡一致，出現(xiàn)這樣那樣的摩擦和沖突實(shí)屬難免，只要大家都以誠(chéng)相待，形成誠(chéng)實(shí)互信的道德氛圍，就能互相理解、真誠(chéng)相待，利益關(guān)系可以得到協(xié)調(diào)，出現(xiàn)的矛盾能夠緩解和化解。讀者在使用圖書(shū)館的過(guò)程中，館員能夠滿腔熱情地接待讀者，對(duì)讀者的咨詢或者求助都能給予回答，并且超預(yù)期的滿意，那么讀者將愿意與館員建立互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生長(zhǎng)期信任。可以說(shuō)，誠(chéng)實(shí)互信是構(gòu)建和諧圖書(shū)館的根本保證。開(kāi)展誠(chéng)信教育，有利于正確處理義與利的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，有利于在圖書(shū)館培育新型人際關(guān)系，構(gòu)建相互信任相互負(fù)責(zé)、融為一體、富有生氣的和諧圖書(shū)館。

（二）開(kāi)展誠(chéng)信教育，有利于營(yíng)造良好的服務(wù)環(huán)境。

“誠(chéng)，信也，從言成聲”，“信，誠(chéng)也，從人言”。孟子認(rèn)為“誠(chéng)者，天下之大本”，并提出了“民貴”思想。這一思想適用于圖書(shū)館。就是“讀者貴”即要把讀者的利益放在首位，聽(tīng)取讀者的意見(jiàn)才是真正的誠(chéng)信。要求圖書(shū)館及館員有高度的責(zé)任感，不能使圖書(shū)館失信于讀者，從而降低讀者對(duì)圖書(shū)館的信任，也就促使館員能樹(shù)立“讀者第一、服務(wù)至上、一切為讀者”的思想，通過(guò)多種途徑和方法，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地采集文獻(xiàn)信息，形成具有本館特色的文獻(xiàn)信息資源體系，能夠更快捷地滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息的需求。不斷提高自身素質(zhì)和專業(yè)水平，開(kāi)展文獻(xiàn)借閱、參考咨詢、網(wǎng)上信息服務(wù)等各種服務(wù)，創(chuàng)造出幽雅、舒適的閱覽學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）開(kāi)展誠(chéng)信教育，有利于創(chuàng)造出人才輩出的育人環(huán)境。

中國(guó)素有以誠(chéng)待人、以誠(chéng)為本的優(yōu)良傳統(tǒng)。先圣孔子就把言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，他說(shuō)： “信則人任焉．”意思是說(shuō)誠(chéng)實(shí)守信者，才能使人對(duì)其所作所為有信心，而敢于對(duì)其委以重任。開(kāi)展誠(chéng)信教育，忌只看文憑，重學(xué)歷，輕實(shí)際，否則在很大程度上會(huì)挫傷有能力、有才干的館員的工作熱情。做到充分調(diào)動(dòng)積極性，真正讀懂“以人為本”的內(nèi)涵，發(fā)揮專長(zhǎng)，提升全體館員的職業(yè)榮譽(yù)感和自信心，將全體館員的思想行為統(tǒng)一到發(fā)展目標(biāo)上來(lái)，讓眾多的個(gè)人才智凝結(jié)起來(lái)，形成健康的群體向心力，減少內(nèi)耗，促使合作，提供能為全體館員所接受，用以培養(yǎng)自我管理能力，約束自己的價(jià)值觀念，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)及行為規(guī)范，讓全體館員在認(rèn)識(shí)到自己工作意義基礎(chǔ)上，加強(qiáng)職業(yè)信仰的培養(yǎng)，激發(fā)起更加主動(dòng)的誠(chéng)實(shí)進(jìn)取的工作干勁，從自我做起， 用相互影響和效仿建立一個(gè)誠(chéng)信可靠的人事管理體系，著力創(chuàng)造人才輩出的育人環(huán)境。讓圖書(shū)館洋溢出更為健康向上的誠(chéng)信精神面貌。

三、開(kāi)展誠(chéng)信教育，構(gòu)建和諧高校圖書(shū)館探索與實(shí)踐

如何圍繞構(gòu)建和諧高校圖書(shū)館，創(chuàng)新圖書(shū)館管理，開(kāi)展和進(jìn)行誠(chéng)信教育呢?

（一）構(gòu)建誠(chéng)信教育的平臺(tái)

道不可坐論，德不可空談，誠(chéng)信教育重在知行統(tǒng)一。要防止因教育方法上的形式主義帶來(lái)教育成果的泡沫現(xiàn)象要引導(dǎo)學(xué)生讀者自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行思考，領(lǐng)悟與踐行，在自我教育中認(rèn)識(shí)自己，在自我管理中規(guī)范自己，在自我完善中提高自己。誠(chéng)信道德要在道德實(shí)踐中形成?；谝陨系乃枷耄P者所在的圖書(shū)館于2008年上半年開(kāi)始在閱覽室實(shí)行“自主管理、全天開(kāi)放”的新的管理服務(wù)模式。閱覽室不設(shè)管理員，讀者隨時(shí)自由到閱覽室閱覽期刊。 即允許讀者帶自己的圖書(shū)和書(shū)包進(jìn)入閱覽室看書(shū)、查閱資料或自習(xí)。

我們開(kāi)始也曾擔(dān)心書(shū)被偷竊，但最終還是決定不在圖書(shū)館里安裝電子探頭。試用將近一年，讀者反映良好，很方便，很自由，閱覽室讀者人數(shù)成倍增長(zhǎng)。閱覽室也未遇竊書(shū)“雅賊”。事實(shí)證明，當(dāng)我們把讀者當(dāng)君子的時(shí)候，他們就成了君子，信任他們就是最好的誠(chéng)信教育。通過(guò)切身的實(shí)踐，接受誠(chéng)信道德教育。

（二）新生讀者入館誠(chéng)信教育

新生讀者入館是每年開(kāi)學(xué)伊始圖書(shū)館面臨的老大難問(wèn)題，也是極為關(guān)鍵的一步。要切實(shí)抓好新生入館教育，首先要在入館前做好新生的教育工作，讓他們對(duì)圖書(shū)館的規(guī)章制度有個(gè)全面的了解，強(qiáng)調(diào)讀者遵守規(guī)章制度的重大意義，讓讀者樹(shù)立起良好的誠(chéng)信意識(shí)。其次在新生讀者真正進(jìn)館借閱時(shí)，館員要在崗位上要時(shí)刻關(guān)注讀者的言行、指導(dǎo)、督促他們養(yǎng)成良好的借閱習(xí)慣，使他們形成良好的借閱風(fēng)尚。

（三）形成誠(chéng)信的圖書(shū)館的館風(fēng)，利用網(wǎng)絡(luò)資源，培育誠(chéng)信精神

要強(qiáng)化誠(chéng)信道德宣傳教育，造成“誠(chéng)信光榮，不誠(chéng)信可恥”的道德輿論，形成誠(chéng)信者人人夸，不誠(chéng)信者遭鄙視的道德氛圍，培植誠(chéng)實(shí)守信的良好道德風(fēng)尚。網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信是當(dāng)今誠(chéng)信教育的一個(gè)新空間，也是一個(gè)不容忽視的重要領(lǐng)域。要切實(shí)重視網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育，加強(qiáng)上網(wǎng)行為的引導(dǎo)，讓學(xué)生在虛擬現(xiàn)實(shí)的特殊環(huán)境里，培育網(wǎng)上誠(chéng)信道德，防止和避免網(wǎng)絡(luò)行為的失控，要讓學(xué)生充分利用網(wǎng)上誠(chéng)信教育資源，為塑造自身現(xiàn)實(shí)的誠(chéng)信道德理想人格服務(wù)。

（四）塑造良好的圖書(shū)館形象

加強(qiáng)圖書(shū)館館員思想道德建設(shè)，完善服務(wù)，為讀者樹(shù)立誠(chéng)信表率和楷模，造就和諧的人際關(guān)系。首先是圖書(shū)館要講誠(chéng)信，辦事要公正、公開(kāi)、公平，不弄虛作假。如圖書(shū)館應(yīng)要求所有的廳室對(duì)所有的讀者開(kāi)放，其實(shí)誠(chéng)信是相互的，只有先尊重別人，才能獲得別人的尊重，要平等、公正地對(duì)待每一位讀者，保障讀者的文獻(xiàn)閱讀權(quán)益。同時(shí)圖書(shū)館的館員也要注重誠(chéng)信，提高自身的誠(chéng)信素質(zhì)，通過(guò)言傳身教，潛移默化地感染學(xué)生，用誠(chéng)信的人格為學(xué)生樹(shù)立榜樣。館員與讀者之間互相尊重、互相理解、互相信任、從而構(gòu)建和諧高校圖書(shū)館。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：誠(chéng)信教育的特征范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生；誠(chéng)信缺失；誠(chéng)信教育；思考

誠(chéng)信是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇，其不僅是醫(yī)學(xué)道德的基本原則與規(guī)范，還是處理和協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系的有效途徑。近年來(lái)，醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重，而醫(yī)學(xué)生時(shí)期是醫(yī)務(wù)工作者道德觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，改變醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)技術(shù)人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀

誠(chéng)信是個(gè)人立身處世的基本原則和要求，當(dāng)今醫(yī)學(xué)生都是經(jīng)過(guò)十多年正規(guī)教育，由國(guó)家挑選出來(lái)的優(yōu)秀青年，理當(dāng)具有較高的品德和素質(zhì)。而事實(shí)上，在醫(yī)學(xué)生這個(gè)特殊青年群體中，存在部分學(xué)生誠(chéng)信淡化或缺失的情況，可概括為以下幾個(gè)方面。

1.1專業(yè)學(xué)習(xí)上失信現(xiàn)象嚴(yán)重

一些醫(yī)學(xué)生平時(shí)抄襲別人的作業(yè)；考試過(guò)程中作弊現(xiàn)象屢禁不止[1]；畢業(yè)設(shè)計(jì)、論文剽竊他人的成果；臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中，杜撰、編造病歷或抄襲住院醫(yī)生的病歷，編造各種理由請(qǐng)假，甚至?xí)绻ぃ狈?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和工作作風(fēng)。

1.2求職履歷摻水成風(fēng)，就業(yè)協(xié)議當(dāng)兒戲

有些學(xué)生在求職履歷上做文章，涂改成績(jī)、制造假證件、虛構(gòu)經(jīng)歷，絞盡腦汁玩手段，不是盡力充實(shí)自己，而是用以上方法夸大事實(shí)、自吹自擂[2]。同時(shí)，個(gè)別畢業(yè)生在簽訂就業(yè)協(xié)議時(shí)“腳踏幾只船”，把簽訂就業(yè)合同當(dāng)作兒戲，一有可能就不惜毀約，另謀他就[3]。

1.3拖欠學(xué)費(fèi)情況嚴(yán)重，助學(xué)貸款償還情況不容樂(lè)觀

當(dāng)前，許多醫(yī)學(xué)院校為了讓更多家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生能夠上學(xué)，一方面實(shí)行了困難學(xué)生緩交學(xué)費(fèi)政策，另一方面與銀行聯(lián)系為學(xué)生爭(zhēng)取國(guó)家助學(xué)貸款。但現(xiàn)實(shí)情況是部分學(xué)生由緩交變成了惡意拖欠，助學(xué)貸款變成了“無(wú)償贊助”，很多當(dāng)年得到助學(xué)貸款的學(xué)生在走上工作崗位后把過(guò)去的承諾拋在腦后，一直不向銀行償還。

1.4謊意的戀愛(ài)，視愛(ài)情為游戲

當(dāng)今的高等醫(yī)學(xué)院校，學(xué)生談戀愛(ài)已經(jīng)是一件極為尋常的事情，這本來(lái)也是無(wú)可厚非的。但是，絕大多數(shù)學(xué)生談戀愛(ài)不付出真感情，常常以欺騙的態(tài)度相處，畢業(yè)之際往往也就是分手之時(shí)。近年來(lái)，醫(yī)學(xué)生不住學(xué)校公寓，在校外私自租房，男女非法同居己是普遍現(xiàn)象，將本來(lái)純真圣潔的感情視為人生游戲，對(duì)自己及社會(huì)極不負(fù)責(zé)。

1.5在日常生活中欺騙對(duì)方

醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信淡化與缺失，還表現(xiàn)在與他人之間的交往過(guò)程中說(shuō)虛話、假話，欺騙對(duì)方，包括欺騙同學(xué)、朋友、老師，甚至欺騙自己的父母和親人。

2醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失的基本原因

2.1經(jīng)濟(jì)原因

利益失衡，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信觀受到了“眾人熙熙，皆為利來(lái)；眾人攘攘，皆為利往”思想的沖擊，表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生盲目片面地追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀的培養(yǎng)。由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，學(xué)生學(xué)醫(yī)的目的由“救死扶傷”轉(zhuǎn)變成“掙錢”了。因此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生往往只注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)不屑一顧，并且事事都只言利而不言義了。同時(shí)，就僅僅在專業(yè)學(xué)習(xí)上，由于受獎(jiǎng)學(xué)金、就業(yè)及其他同學(xué)屢試不爽等因素誘使，有些學(xué)生便也產(chǎn)生強(qiáng)烈的投機(jī)心理，采取了作弊方式，養(yǎng)成失信的行為習(xí)慣。

2.2文化原因

傳統(tǒng)道德文化失效與西方功利主義的影響。經(jīng)濟(jì)原因是醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失的“硬因素”，文化原因則是醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失的“軟因素”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊是醫(yī)學(xué)生失信現(xiàn)象加劇的物質(zhì)動(dòng)因，而傳統(tǒng)道德文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德文化的異質(zhì)沖突，以及西方功利主義思想的涌入，則是醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失在文化上的動(dòng)因。人們鼓吹西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“你爭(zhēng)我?jiàn)Z”“、自私自利”“、商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等觀念，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不講道德的經(jīng)濟(jì)，是以“發(fā)財(cái)”“、向錢看”為價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)。這實(shí)質(zhì)上是一種誤解，但這種誤解卻逐步使得傳統(tǒng)的誠(chéng)信文化失效，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信觀念的淡化，進(jìn)而養(yǎng)成失信的行為習(xí)慣。

2.3制度原因

缺乏制度規(guī)范，法律、制度是社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的重要保障，制度的不健全對(duì)誠(chéng)信原則會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)都處在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，各種相應(yīng)的管理制度尚處在健全之中，制度建設(shè)的滯后使得教育行為和醫(yī)療活動(dòng)中許多小行為無(wú)章可循，許多問(wèn)題的處理也無(wú)法可依，從而為失信行為的滋生和蔓延提供了可行性。

2.4教育原因

教育弱化與不力，事實(shí)上，醫(yī)學(xué)生之所以出現(xiàn)種種失信行為，主要原因還要從對(duì)醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育缺失與不足方面去探尋。不管是經(jīng)濟(jì)原因、文化原因，或是制度原因，還是其他原因?qū)е碌尼t(yī)學(xué)生失信現(xiàn)象，其最基本的過(guò)程都是使得醫(yī)學(xué)生的道德觀、人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)偏差移位，當(dāng)這種偏差移位發(fā)展到一定程度時(shí)，醫(yī)學(xué)生便會(huì)表現(xiàn)出失信現(xiàn)象。然而，教育在一個(gè)人的道德觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與定位過(guò)程中具有舉足輕重的作用，故醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育弱化與不力是醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信淡化、誠(chéng)信缺失形成的主要原因。教育弱化與不力主要表現(xiàn)在對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育方向錯(cuò)亂，與誠(chéng)信教育的缺失和不足。

3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育的措施

各種原因?qū)е碌尼t(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失的基本過(guò)程都是道德觀、人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)偏差移位，而教育在一個(gè)人的道德觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與定位過(guò)程中尤其重要，故加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校誠(chéng)信建設(shè)和醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信道德教育是改變醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀，培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[4]。

3.1樹(shù)立醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育理念

新時(shí)期進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的目的是培育符合現(xiàn)代社會(huì)所需要的，具備良好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和優(yōu)秀醫(yī)學(xué)道德的醫(yī)學(xué)人才。教育理念是學(xué)校全部教育教學(xué)的精神底蘊(yùn)，對(duì)學(xué)校的教育模式和教育內(nèi)容起價(jià)值導(dǎo)向作用。因此，醫(yī)學(xué)院校誠(chéng)信教育建設(shè)應(yīng)進(jìn)一步明確教育目的，積極樹(shù)立和倡導(dǎo)誠(chéng)信教育理念。

3.2充實(shí)醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育內(nèi)容

目前，醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育目標(biāo)還不很明確，教育內(nèi)容相對(duì)乏味、單調(diào)，尚未形成一個(gè)內(nèi)容豐富而充實(shí)的誠(chéng)信教育內(nèi)容體系。因此，必須不斷充實(shí)醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容，構(gòu)建符合時(shí)代特征的醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系。醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育的內(nèi)容既要注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘具有現(xiàn)代價(jià)值的誠(chéng)信思想結(jié)晶，增加傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又要緊跟社會(huì)和時(shí)代的步伐，使醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育體現(xiàn)時(shí)代特性。

3.3構(gòu)建醫(yī)學(xué)院校誠(chéng)信教育制度體系

構(gòu)建高效、完整的誠(chéng)信教育制度體系，是廣大醫(yī)學(xué)院校誠(chéng)信教育建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性任務(wù)，也是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育建設(shè)的重要對(duì)策之一。廣大醫(yī)學(xué)院校要結(jié)合自身的特點(diǎn)，不僅要在教育管理制度上體現(xiàn)誠(chéng)信，而且要建立誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，將個(gè)人誠(chéng)信作為衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的指標(biāo)之一，以全面反映學(xué)生在校期間思想、品德、學(xué)習(xí)、生活、紀(jì)律等情況，并將其作為學(xué)生學(xué)籍檔案的重要內(nèi)容之一[5]。

3.4創(chuàng)新醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育方式

醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育是廣大醫(yī)學(xué)院校思想道德教育面臨的新課題，為提高醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育的針對(duì)性和實(shí)效性，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育的使命感時(shí)代感，必須創(chuàng)新醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育方式，充分發(fā)掘醫(yī)學(xué)課程醫(yī)學(xué)誠(chéng)信道德教育資源，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校校園活動(dòng)中誠(chéng)信活動(dòng)的開(kāi)展，充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，以提高醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，規(guī)范醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信行為。

3.5加強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信教育

整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失，為醫(yī)學(xué)院校的誠(chéng)信缺失起到了極為消極的示范作用。由于行業(yè)信用的建立是以整個(gè)社會(huì)信用的建立為依托的，整個(gè)社會(huì)信用的建立又是以行業(yè)信用的建立為出發(fā)點(diǎn)，故醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因還要從整個(gè)社會(huì)中去尋找，而醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信重建也需要和整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。這就要求在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信教育的同時(shí)，更要加強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信教育，構(gòu)建出誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，讓“一處失信，處處受制”這句話成為全社會(huì)的共識(shí)，讓全社會(huì)都樹(shù)立起誠(chéng)信意識(shí)，踐行誠(chéng)信行為。長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育忽視了醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育，這是醫(yī)學(xué)生誠(chéng)信淡化與缺失的重要原因。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到，所進(jìn)行的醫(yī)學(xué)誠(chéng)信教育，無(wú)非是道理的說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性和意義，從思想上對(duì)學(xué)生進(jìn)行改造等。俗話說(shuō)“說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難”，醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信重建也是如此。因此，醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信重建，要摒棄已往那種空談?wù)\信教育的方式，既要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信教育，更要讓醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐生活中不斷鍛練和增強(qiáng)自身的誠(chéng)信意識(shí)，做到時(shí)時(shí)誠(chéng)信、事事誠(chéng)信。同時(shí)，因醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信缺失是多種因素共同作用的結(jié)果，故醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信重建自始至終都需要全社會(huì)的共同努力。“國(guó)無(wú)信不立，事無(wú)信不成，人無(wú)信則行不遠(yuǎn)?！苯】邓?，性命相托，醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信，關(guān)乎生死，至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生的誠(chéng)信重建，意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也任重而道遠(yuǎn)。

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第7篇：誠(chéng)信教育的特征范文

“誠(chéng)”一般指“內(nèi)誠(chéng)于心”，是向內(nèi)、向善的內(nèi)心追求，是個(gè)人品格和境界的內(nèi)在價(jià)值評(píng)價(jià)，是一種道德規(guī)范，一種人生態(tài)度和道德境界，體現(xiàn)的是我與自我的關(guān)系?！靶拧眲t偏重于“外信于人”，是向外、向真的外在追求，是一種行為規(guī)約，一種具體的道德品格，表現(xiàn)為社會(huì)化的道德實(shí)踐，體現(xiàn)的是我與他人的關(guān)系。二者互為貫穿、互為表里。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是人們處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)道德規(guī)范，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人提出的基本素質(zhì)要求，更是塑造當(dāng)代大學(xué)生健康人格的道德基石。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義

1、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求

誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是最可靠的無(wú)形資本，它能給經(jīng)營(yíng)者或者經(jīng)營(yíng)者所經(jīng)營(yíng)的企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)期利益，是經(jīng)營(yíng)者能夠取得成功的關(guān)鍵。培養(yǎng)公民的誠(chéng)信品德，建立、健全社會(huì)信用，將有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利推進(jìn)。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的提高，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將起到積極的推動(dòng)作用。

2、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

誠(chéng)信是維持正常社會(huì)關(guān)系的紐帶。和諧社會(huì)首先是誠(chéng)信社會(huì)，需要人與人之間誠(chéng)實(shí)守信，失去誠(chéng)信，人與人之間的交往就會(huì)受到威脅甚至瓦解，社會(huì)會(huì)因此變得混亂，和諧社會(huì)的構(gòu)建將會(huì)可望而不可及。當(dāng)代大學(xué)生是建設(shè)未來(lái)社會(huì)的主力軍，在校期間若不養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，必將給社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義道德建設(shè)增加不穩(wěn)定因素和潛在危險(xiǎn)，因此，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3、塑造大學(xué)生健康道德人格的要求

誠(chéng)信作為一種高尚的道德品質(zhì)與行為規(guī)范，是一個(gè)人道德修養(yǎng)最基本的內(nèi)容，直接影響著大學(xué)生的立身做人。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也日益多元化，中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德體系遭到了懷疑甚至否定，大學(xué)生作為社會(huì)群體的一部分，其價(jià)值觀也不可避免的受到影響。我們不否認(rèn)大學(xué)生主流道德是好的，但仍有部分學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)、社會(huì)活動(dòng)、人際交往、經(jīng)濟(jì)生活、就業(yè)求職等方面存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，塑造大學(xué)生健康道德人格，迫在眉睫。

二、高校大學(xué)生誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題分析

當(dāng)前各高校已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到大學(xué)生存在的誠(chéng)信危機(jī)，高度重視和積極推進(jìn)誠(chéng)信教育，取得了一定成效，但仍存在一些不容忽視的問(wèn)題。

1、對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，知識(shí)體系不完整，教育方法不科學(xué)

誠(chéng)信教育是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，高校在觀念上仍然是重智育、輕德育，對(duì)德育的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，德育也一直被簡(jiǎn)單化、邊緣化，誠(chéng)信教育亦是如此。同時(shí)，在誠(chéng)信教育內(nèi)容上，偏重于從內(nèi)在道德層面，靠自覺(jué)、自律進(jìn)行誠(chéng)信的教育，忽略了從法律的角度，從外在行為表現(xiàn)、行為規(guī)范的角度進(jìn)行誠(chéng)信教育，在誠(chéng)信教育的方法上，重灌輸，輕啟發(fā)，將道德作為純觀念性的東西灌輸給學(xué)生，忽視了學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，教育效果不容樂(lè)觀。

2、高校內(nèi)部誠(chéng)信教育缺乏合力

學(xué)校是誠(chéng)信教育的主體力量，思想教育工作者首當(dāng)其沖。但誠(chéng)信教育不僅僅是思想教育工作者的責(zé)任，若校園內(nèi)多種教育渠道之間不能形成有效的合力，反而出現(xiàn)效果的互相抵消，誠(chéng)信教育便缺乏合力，無(wú)法取得理想的效果。

3、高校誠(chéng)信行為管理不完善

目前高校對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信行為的管理不健全，缺乏記載學(xué)生誠(chéng)信狀況的誠(chéng)信檔案以及對(duì)誠(chéng)信狀況進(jìn)行監(jiān)督管理、評(píng)價(jià)獎(jiǎng)懲的制度，造成學(xué)生在思想上對(duì)誠(chéng)信不夠重視，在行為規(guī)范方面的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。 三、高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策分析

誠(chéng)信既是思想觀念的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程；既要求個(gè)人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺(jué)悟，又需要有很強(qiáng)的外在約束、規(guī)范以及良好的社會(huì)環(huán)境的熏陶。

1、立足“兩課”陣地，深化誠(chéng)信教育

目前“兩課”教學(xué)作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，在培養(yǎng)大學(xué)生的理想信念，提高大學(xué)生的政治理論水平方面起到了重要的作用。要適當(dāng)增加誠(chéng)信教學(xué)內(nèi)容在“兩課”教學(xué)體系中的比重，針對(duì)大學(xué)生的思想特點(diǎn)，緊密聯(lián)系大學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)際，積極改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，發(fā)揮典型案例教學(xué)、法律旁聽(tīng)、課堂討論、辯論等方式生動(dòng)直觀地開(kāi)展教育，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，幫助他們充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信對(duì)自己成長(zhǎng)的意義，并內(nèi)化成自己的道德行為。要將誠(chéng)信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生

[1] [2] 

講深、講透，使學(xué)生明白誠(chéng)信不僅是道德義務(wù)，更是一項(xiàng)法律義務(wù)，既要通過(guò)道德的“自律”提倡誠(chéng)信，又要通過(guò)法律的“他律”規(guī)范誠(chéng)信，通過(guò)法律規(guī)范和道德引導(dǎo)，促進(jìn)自律和他律的統(tǒng)一。

、拓寬校內(nèi)教育渠道，推廣誠(chéng)信教育

以校園文化為載體，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，廣泛開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)。第一，豐富多彩的校園文化活動(dòng)是誠(chéng)信教育的重要載體，要廣泛開(kāi)展以誠(chéng)實(shí)守信為主題的簽名、演講、辯論、征文、班會(huì)等實(shí)踐活動(dòng)，將誠(chéng)信教育寓于各項(xiàng)活動(dòng)，潛移默化地將深入學(xué)生內(nèi)心深處。第二，充分運(yùn)用宣傳輿論工具，如廣播、校園電視新聞、宣傳欄、墻報(bào)等，大力宣傳誠(chéng)信，褒揚(yáng)先進(jìn)典型，營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮，以失信為恥”的良好氛圍。第三，建立有效的輿論監(jiān)督機(jī)制，如公示制度和舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度，通過(guò)規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)良好的誠(chéng)信觀念形成。

以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，加強(qiáng)輿論宣傳，強(qiáng)化正面引導(dǎo)。信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為最能滿足學(xué)生多方面需求的重要平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈而深刻的影響。利用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行誠(chéng)信教育既可以改變傳統(tǒng)德育過(guò)于單一的教學(xué)手段，豐富德育課堂的內(nèi)容，又有利于預(yù)防和抵消網(wǎng)絡(luò)對(duì)誠(chéng)信道德教育的負(fù)面影響。第一，加強(qiáng)校園網(wǎng)的管理，嚴(yán)防各種有害信息在網(wǎng)上傳播。第二，建設(shè)主題教育網(wǎng)頁(yè)、積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng)，宣傳誠(chéng)信思想，營(yíng)造誠(chéng)信教育的良好氛圍。第三，搭建網(wǎng)上互動(dòng)平臺(tái)，把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)解答大學(xué)生的問(wèn)題和困惑，有針對(duì)性地進(jìn)行誠(chéng)信教育。

、建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，完善誠(chéng)信管理制度

高校要為每名大學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，如實(shí)記錄學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間誠(chéng)信狀況，將學(xué)生的誠(chéng)信表現(xiàn)情況與學(xué)生的各種評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)助學(xué)金申請(qǐng)、推優(yōu)入黨和畢業(yè)生就業(yè)推薦等相掛鉤，并歸入其個(gè)人檔案，使誠(chéng)信成為學(xué)生的第二張身份證。

學(xué)生誠(chéng)信檔案記錄從學(xué)生入學(xué)時(shí)開(kāi)始，到學(xué)生畢業(yè)時(shí)結(jié)束，由輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)記載，學(xué)校各相關(guān)部門提供有關(guān)學(xué)生誠(chéng)信方面的相關(guān)事實(shí)依據(jù)。誠(chéng)信檔案重點(diǎn)考察和記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)、擇業(yè)等方面的誠(chéng)信狀況，主要包括歷次重要考試中是否有違紀(jì)、作弊事實(shí)；是否有抄襲、編造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、剽竊他人成果現(xiàn)象；遵守校規(guī)校紀(jì)狀況；每年度繳納學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)狀況；有無(wú)在校園網(wǎng)或其他網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)上散發(fā)惡意攻擊信息或信息垃圾、散布謠言或虛假信息、故意制造混亂的行為；在就業(yè)過(guò)程中向用人單位提供個(gè)人基本信息的誠(chéng)信狀況等。

開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育，對(duì)學(xué)生本人的全面發(fā)展、社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建甚至整個(gè)民族素質(zhì)提高有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信作為基本準(zhǔn)則，嚴(yán)于律己，真正做到誠(chéng)內(nèi)誠(chéng)于心、外信于人。

【

［］鐘強(qiáng)．當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的困境及對(duì)策探討．學(xué)校黨建與思想教育（高教版）［J］,,():．

第8篇：誠(chéng)信教育的特征范文

在人類道德觀念中，誠(chéng)信一直占據(jù)著美德的制高點(diǎn)，它是人處于社會(huì)交往的立身之本，同時(shí)也是一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的存在的思想基礎(chǔ)。青少年正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，是形成影響終身性格和素養(yǎng)關(guān)鍵階段，并具有特殊的生理和心理特征，是一個(gè)身心特殊的社會(huì)群體。所以在這個(gè)人生養(yǎng)成教育的最重要階段，對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)信教育已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

【關(guān)鍵詞】

誠(chéng)信；誠(chéng)信教育；初中思品課；有效開(kāi)展

一、什么是誠(chéng)信及誠(chéng)信教育

誠(chéng)信，顧名思義就是誠(chéng)實(shí)守信，也就是做人做事要忠厚老實(shí)、行動(dòng)上言行一致、實(shí)事求是，與人交往中必須遵守信用、履行承諾。“誠(chéng)”的意思一般和我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”等詞匯相關(guān)也就是行動(dòng)上所做的要和心里所想的或者實(shí)際情況保持一致，沒(méi)有欺騙。誠(chéng)信教育是一種人格感化，是世界觀教育，指讓受教育者了解誠(chéng)信的本質(zhì)內(nèi)涵，幫助受教育者將誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的心理品質(zhì)，并促使受教育者表現(xiàn)在外在行為的教育。思想政治課在初中義務(wù)教育階段是必修課，一方面作為中考考試學(xué)科它獨(dú)立存在課堂教學(xué)體系中，另一方面是對(duì)學(xué)生加強(qiáng)德育教育的主陣地，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的人生價(jià)值觀和優(yōu)良的道德品質(zhì)的重任。在我們當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，思品課的前一作用得以重視，甚至被夸大了，也就是說(shuō)，學(xué)校、老師還有學(xué)生更多是把思品課放到考試科目的位置上，而忽視了它應(yīng)有的育人啟德的功能。在筆者調(diào)研的結(jié)果分析來(lái)看，大部分思品課的教法較為單一、死板，不能靈活生動(dòng)地運(yùn)用或結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，缺乏課堂教學(xué)的實(shí)效性。很多學(xué)生僅僅在作業(yè)解題或考試時(shí)才運(yùn)用課堂所學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析某個(gè)問(wèn)題，不能將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐中，來(lái)提升自我的思想認(rèn)識(shí)。令人擔(dān)憂的是，相當(dāng)一些老師在思品課教學(xué)上有應(yīng)付考試的想法，課堂存在“假、大、空”的不良現(xiàn)象，結(jié)果是學(xué)生只能抽象、膚淺地掌握幾個(gè)理論和某些概念，根本達(dá)不到影響學(xué)生情感向“真、善、美”靠攏的教化作用，即思品課在德育尤其是誠(chéng)信方面的特殊教育功能，被嚴(yán)重弱化了。

二、當(dāng)前思品課誠(chéng)信教育出現(xiàn)的問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中學(xué)階段的教育側(cè)重于智育忽視德育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的重視程度不夠，特別是在社會(huì)大環(huán)境出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的背景下，學(xué)校不能有效地發(fā)揮教育者的作用，把誠(chéng)信根植于廣大青少年的道德情感中。近幾年，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展人材的現(xiàn)代教育理念下的素質(zhì)教育得到推廣，作為學(xué)校德育教育基礎(chǔ)內(nèi)容的誠(chéng)信教育的開(kāi)展較以前有所改善，但還存在一些需要解決的問(wèn)題，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.思品課沒(méi)有建立對(duì)學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)的關(guān)注和監(jiān)督。學(xué)校進(jìn)行誠(chéng)信教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品德，幫助他們樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的做人準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，誠(chéng)信教育的成效必須以學(xué)生的接受和受影響程度作為一個(gè)重要的參考，所以思品課老師應(yīng)該為每一位學(xué)生建立個(gè)人誠(chéng)信檔案，通過(guò)對(duì)比學(xué)生階段性的定期的表現(xiàn)記錄，總結(jié)和掌握思品課關(guān)于誠(chéng)信教育的開(kāi)展情況。在這方面，我們做得很欠缺。在筆者采訪的十多位一線思品教師中，幾乎無(wú)人有過(guò)嘗試。

2.思品課在開(kāi)展誠(chéng)信教育的教學(xué)形式比較單一。幾年前，我校在學(xué)生中搞過(guò)一次問(wèn)卷調(diào)查，主題為“你最喜歡的學(xué)科是什么？”結(jié)果顯示，思品課的得票接近墊低，相當(dāng)多的同學(xué)認(rèn)為，思品課就是老師在“說(shuō)教”，既羅嗦又無(wú)趣。相比其它學(xué)科，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。尤其教師在教學(xué)中涉及到誠(chéng)信這一塊時(shí)，學(xué)生反應(yīng)比較冷淡。這是為什么呢？關(guān)鍵在教師對(duì)教材挖掘不深，開(kāi)發(fā)不夠。筆者發(fā)現(xiàn)，很多老師上課只停留在照本宣科地朗讀一則誠(chéng)信故事，講解一段有關(guān)誠(chéng)信的理論觀點(diǎn)，在教學(xué)手段上很呆板，形式過(guò)于單一，不能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，缺乏思品課堂教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新和探索精神，是當(dāng)前思品課誠(chéng)信教育質(zhì)量不高的一個(gè)難題。

3.誠(chéng)信教育在思品課教材的比重偏小。初中思品課在中學(xué)教學(xué)所有學(xué)科中，屬于小學(xué)科，由于受教學(xué)時(shí)間的限制，章節(jié)相對(duì)少，而其中關(guān)于誠(chéng)信的內(nèi)容，主要有一章。當(dāng)然，有些章節(jié)也有所關(guān)聯(lián)，或者多少談到誠(chéng)信的話題，但沒(méi)深入?？傊戎仄?。這應(yīng)該引起有關(guān)教材審定部門的重視。

三、初中思品課有效開(kāi)展誠(chéng)信教育的對(duì)策

在初中階段，思品課是學(xué)校德育教育的一門主干課程，也是實(shí)施誠(chéng)信教育的重要渠道。擔(dān)任思品課教學(xué)工作的教師，要善于整合各種有利于開(kāi)展誠(chéng)信教育的教學(xué)資源，學(xué)會(huì)多視角挖掘一切可利用因素，探索出一條兩者完美結(jié)合的新途徑。

1.抓好思品課堂主陣地。課堂是教育實(shí)踐的主要場(chǎng)所，課堂教學(xué)是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主要渠道，因此，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，必須注重發(fā)揮課堂教學(xué)的基本功能。在思品課上，如何有效靈活地把誠(chéng)信教育融入課堂情境中，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，需要“吃”透教材，找到恰當(dāng)?shù)那腥肟?，同時(shí)要精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教育，以情境逐步導(dǎo)入引領(lǐng)學(xué)生接受知識(shí)，并在情境中滲透情感價(jià)值觀教育，變以往的被動(dòng)接受為主動(dòng)接受。去年我校主辦了一次區(qū)思品課公開(kāi)課觀摩活動(dòng)，顧衛(wèi)東老師在實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育融入教學(xué)內(nèi)容的做法上很成功：他那節(jié)課的主題是關(guān)于我國(guó)加入世界貿(mào)易組織后會(huì)有什么重大影響，應(yīng)該說(shuō)許多老師很難想到切入誠(chéng)信教育，或者找到切入口不容易。當(dāng)時(shí)，顧老師先拋出問(wèn)題：“同學(xué)們，加入世貿(mào)后，你知道我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)將承擔(dān)什么？”經(jīng)過(guò)與同學(xué)討論以后，從承擔(dān)國(guó)際義務(wù)入手，逐步展開(kāi)到重視國(guó)家信用、履行條款，最后升華到個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)。另外兩位思品老師由于教學(xué)內(nèi)容的差異，教學(xué)目的的側(cè)重點(diǎn)不同，但也都能按照教學(xué)環(huán)節(jié)的更替，有序?qū)腙P(guān)于誠(chéng)信教育這一主題。

2.提高教師的專業(yè)及綜合素質(zhì)。教師是知識(shí)的傳播者，也人類靈魂的工程師，這要求從事這一職業(yè)的人不但要有精湛的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，還必須有超越一般人的良好的思想品德和綜合素養(yǎng)，包括健康的心理、廣博的知識(shí)和見(jiàn)解。尤其是思品老師，在學(xué)校擔(dān)負(fù)德育工作的主要任務(wù)，必須具有榜樣的示范作用。漢代著名思想家楊雄在他《法言》中說(shuō)；“師者，人之模范也”，在誠(chéng)信教育中，教師首先要起到一個(gè)表率作用。“親其師，信其道”，教師不僅在業(yè)務(wù)上面要精心專研，突破傳統(tǒng)的授課模式，把課內(nèi)外的知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以簡(jiǎn)單易懂的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在輕松愉悅的前提下接受價(jià)值觀教育。

3.建立以思品課為核心的學(xué)校、家庭和社會(huì)的多方位協(xié)作。誠(chéng)信教育作為德育的思想基礎(chǔ)，不只是通過(guò)思品課教學(xué)單一完成對(duì)學(xué)生的道德和情感影響，它與社會(huì)、家庭、學(xué)校及三者內(nèi)部的各種資源緊密聯(lián)系，并且相互作用，產(chǎn)生合力，因此在中學(xué)生誠(chéng)信教育中，我們對(duì)其所存在的環(huán)境應(yīng)予以足夠的重視并加以利用。學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)的形成、誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成和誠(chéng)信資源的積累除了和他們內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的信念堅(jiān)定程度有關(guān)外，其成長(zhǎng)的各類環(huán)境對(duì)其影響也是很大的，因此我們應(yīng)營(yíng)造一個(gè)良好的誠(chéng)信教育氛圍，在如何開(kāi)發(fā)思品課的課程資源，與家庭、社會(huì)、學(xué)校建立有效的協(xié)同關(guān)系。作為一位扎根于基層的教育工作者，在多年的教育教學(xué)實(shí)踐中，我切實(shí)體會(huì)到當(dāng)前在我們初中學(xué)校中，誠(chéng)信教育失去應(yīng)有的重視。固有的選拔考試機(jī)制的存在和激烈的生源競(jìng)爭(zhēng)，讓我們把更多的目光放在學(xué)科分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了學(xué)校本該處于核心地位的教育任務(wù)-育人。社會(huì)上誠(chéng)信缺失的消極現(xiàn)象或多或少正影響著學(xué)校的德育工作的開(kāi)展，我們不難看到，許多初中生在價(jià)值觀和人生觀的判斷上，走進(jìn)了誤區(qū)：考試作弊和作業(yè)抄襲已然不是個(gè)別行為，一些極端的不良事件甚至犯罪活動(dòng)的滋生屢見(jiàn)報(bào)端，而其中相當(dāng)部分與誠(chéng)信危機(jī)息息相關(guān)。難怪有人說(shuō)：美德已死，誠(chéng)信貶值！我沒(méi)有這么悲觀，也相信這只是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的陣痛，但作為擔(dān)負(fù)培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)接班人的教育者，我們必須認(rèn)識(shí)到，在初中這個(gè)青少年優(yōu)良思想道德形成的重要階段，以誠(chéng)信為核心的德育教育工作需要發(fā)揮強(qiáng)大的“正能量”，去積極引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立科學(xué)正確的人生價(jià)值觀和美德思想。

作者：金孝紅 單位：江蘇省蘇州市吳江區(qū)莘塔中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]中世組編.中學(xué)生誠(chéng)信教育[M].民族出版社,2004.4.

第9篇：誠(chéng)信教育的特征范文

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信教育；大學(xué)生；學(xué)生工作；方法

1.高校學(xué)生工作誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題普遍存在于他們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。學(xué)生上課的出勤不誠(chéng)信行為普遍存在，不少學(xué)生編造各種理由來(lái)請(qǐng)假，有的學(xué)生甚至是無(wú)故曠課，而尤其令人頭痛的是學(xué)生考試作弊，在作弊被發(fā)現(xiàn)后泰然自若的態(tài)度則更讓人痛心。而惡意拖欠學(xué)費(fèi)和貸款的學(xué)生其性質(zhì)則更為惡劣，不少學(xué)生拿著父母交的學(xué)費(fèi)吃喝玩樂(lè)，一些得到國(guó)家助學(xué)貸款資助的學(xué)生干脆在畢業(yè)后換了聯(lián)系方式，不履行告知義務(wù)，使國(guó)家助學(xué)貸款工作受到了很大的壓力，不得不采用生源地貸款方式。

以上現(xiàn)象在令人震驚。有人因此而懷疑高校的學(xué)生工作的作用，思想政治教育無(wú)能論便沉渣泛起。作為思想教育的一部分，誠(chéng)信教育是系統(tǒng)性的建構(gòu)，誠(chéng)信教育不是高校學(xué)生工作的全部，也不是一種硬性的規(guī)定。但不可否認(rèn)，高校學(xué)生工作必須承擔(dān)起誠(chéng)信教育的責(zé)任，完成此環(huán)節(jié)的任務(wù)。從這點(diǎn)來(lái)講，高校學(xué)生工作有必要認(rèn)真研究誠(chéng)信教育研究。

2.出現(xiàn)該現(xiàn)狀的原因

2.1 一些高校對(duì)學(xué)生工作的職責(zé)認(rèn)識(shí)不到位

高校學(xué)生工作就是在課堂之外對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、行為規(guī)范管理、學(xué)生事務(wù)服務(wù)等工作的集合。然而，現(xiàn)在一些高校對(duì)學(xué)生工作的重要性、科學(xué)性和專業(yè)性缺乏正確認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)在，一是對(duì)學(xué)生工作的德育重視程度不夠，認(rèn)為學(xué)生工作僅僅局限于學(xué)生事務(wù)服務(wù)工作。二是對(duì)學(xué)生工作的德育存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為德育是遠(yuǎn)離生活實(shí)際的虛的理論灌輸。

2.2 高校工作隊(duì)伍建設(shè)滯后

1999年高校擴(kuò)大招生規(guī)模后，大部分高校的學(xué)生工作隊(duì)伍并沒(méi)有與招生規(guī)模進(jìn)行相應(yīng)的擴(kuò)大。有的學(xué)校對(duì)學(xué)生工作隊(duì)伍的重要性認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為他們不進(jìn)行第一課堂的教學(xué)，只是進(jìn)行日常的學(xué)生管理，對(duì)素質(zhì)要求不高，當(dāng)隊(duì)伍出現(xiàn)人員短缺時(shí)就招聘一些文化層次相對(duì)較低人員補(bǔ)充。大部分高校在人員培訓(xùn)上均優(yōu)先考慮第一課堂教師，對(duì)做學(xué)生工作的人員卻很少派出培訓(xùn)。另外，學(xué)生規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生工作隊(duì)伍大部分忙于大量的學(xué)生日常事務(wù)，沒(méi)有精力進(jìn)行自我提高。

2.3 教育手段簡(jiǎn)單

正是由于學(xué)生工作隊(duì)伍建設(shè)的滯后，導(dǎo)致誠(chéng)信教育開(kāi)展缺乏時(shí)效性。一是誠(chéng)信教育承擔(dān)過(guò)多的政治社會(huì)化的功能，不注意引導(dǎo)學(xué)生正確地對(duì)身邊的生活事件進(jìn)行誠(chéng)信道德的評(píng)判和誠(chéng)信道德的體驗(yàn)。誠(chéng)信教育缺少生活基礎(chǔ)就容易受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊，引起學(xué)生的叛逆心理。二是在施教手段上，缺乏誠(chéng)信教育的人文情懷。教師習(xí)慣于運(yùn)用現(xiàn)有的規(guī)章制度對(duì)不誠(chéng)信學(xué)生加以懲罰，以維護(hù)誠(chéng)信原則，但是缺乏對(duì)誠(chéng)信失范的全面解讀和價(jià)值引導(dǎo)，使學(xué)生難以達(dá)到由“功利性”的他律向“自覺(jué)性”的自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程，形成他律與自律的統(tǒng)一。

2.4 沒(méi)有納入學(xué)生工作評(píng)價(jià)體系

長(zhǎng)期以來(lái)，盡管高校普遍重視學(xué)生誠(chéng)信等品德素質(zhì)的培養(yǎng)，但在實(shí)際工作中對(duì)學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)缺乏操作性，可量化的指標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)普遍存在偏向智育的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生評(píng)價(jià)體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生提供了一個(gè)關(guān)于善惡、美丑、強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，避免學(xué)生出現(xiàn)急功近利的價(jià)值導(dǎo)向。從獎(jiǎng)懲體系來(lái)看，通過(guò)確立獎(jiǎng)懲治體系，弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，增加失信成本，制裁失信行為。當(dāng)前，學(xué)工作評(píng)價(jià)體系中并沒(méi)有把誠(chéng)信作為一個(gè)必要的項(xiàng)目列入其中，獎(jiǎng)懲體系中也缺乏必要的落實(shí)，學(xué)生反而將現(xiàn)實(shí)生活中的不誠(chéng)信現(xiàn)象予以擴(kuò)大化理解，導(dǎo)致誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系長(zhǎng)期落后于實(shí)際需求。

3.高校學(xué)生工作誠(chéng)信教育的一些思考

大學(xué)生的誠(chéng)信教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，有賴于社會(huì)大環(huán)境的支持和保障。但是在宏觀條件特定的情況下，高校學(xué)生工作無(wú)疑是推進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信教育的重要組成部分。

3.1 從社會(huì)輿論導(dǎo)向的控制入手，加強(qiáng)誠(chéng)信評(píng)價(jià)的體系建設(shè)

誠(chéng)信是一個(gè)文明社會(huì)的重要表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神文明建設(shè)都具有積極的促進(jìn)作用。而處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，目前卻出現(xiàn)了全社會(huì)范圍內(nèi)的“信任危機(jī)”，信任系統(tǒng)還不成熟。大學(xué)生是文明的繼承者和傳播者，是高素質(zhì)的人群，誠(chéng)信的重新建立要從大學(xué)生開(kāi)始。在高校大力宣傳誠(chéng)信的內(nèi)涵和重要性，強(qiáng)化守信光榮，不守信可恥的觀念，形成守信受尊重，不守信遭排斥的學(xué)校環(huán)境。高校的宣傳部門要把這項(xiàng)工作作為重要工作來(lái)抓。同時(shí)要開(kāi)展各種以“誠(chéng)信”為主題的活動(dòng)，如辯論賽、演講賽等來(lái)輔助宣傳，還可以把每年的某個(gè)月定為“誠(chéng)信月”，每年都利用固定的時(shí)間來(lái)宣傳誠(chéng)信。

3.2 端正高校教育導(dǎo)向，扎實(shí)開(kāi)展誠(chéng)信教育

加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育已經(jīng)是高校德育工作的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。高校首先應(yīng)牢固樹(shù)立“教書(shū)育人，育人為本”、“全面育人，德育為先”的觀念，重視、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育，努力做好環(huán)境育人，課堂育人，實(shí)踐育人和管理育人，實(shí)實(shí)在在地營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的育人氛圍。在學(xué)校管理中要依法治校，嚴(yán)格要求師生員工遵章守紀(jì)，獎(jiǎng)懲分明，做到公開(kāi)、公平、公正；教師要首先做一個(gè)高尚的人，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端利己主義，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，以身作則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，教書(shū)育人，為人師表。同時(shí)還要積極探索一些行之有效的具體措施。比如，可建立學(xué)生個(gè)人信用檔案，注意通過(guò)綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)或?qū)ｉT進(jìn)行誠(chéng)信評(píng)估等方法，考察學(xué)生在學(xué)費(fèi)繳納、考試、擇業(yè)及其他遵守校紀(jì)校規(guī)等方面的誠(chéng)信狀況，然后進(jìn)行專門的獎(jiǎng)懲并在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、推優(yōu)入黨、保送讀研等各種工作中進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)性優(yōu)的措施，對(duì)其行為進(jìn)行優(yōu)先或一票否決，以對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的正面激勵(lì)和對(duì)失信作假的懲戒，使學(xué)生感受到誠(chéng)信對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 加強(qiáng)學(xué)生工作隊(duì)伍建設(shè)

高校學(xué)生工作隊(duì)伍是促進(jìn)誠(chéng)信教育的一個(gè)保證。高校要從戰(zhàn)略和全局的高度，充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)的特殊重要性和緊迫性，嚴(yán)格按照教育部下發(fā)的《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校輔導(dǎo)員班主任隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》的要求，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。一是認(rèn)真做好輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍的選聘配備工作。這是加隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)。在保證每個(gè)院(系)的每個(gè)年級(jí)都有一定數(shù)量的專職輔導(dǎo)員的同時(shí)，每個(gè)班級(jí)要配備一名兼職班主任。二是大力加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍的培養(yǎng)培訓(xùn)工作，這是隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。高校要制定輔導(dǎo)員、班主任培訓(xùn)規(guī)劃，建立分層次、多形式的培訓(xùn)體系，做到先培訓(xùn)后上崗，堅(jiān)持日常培訓(xùn)和專題培訓(xùn)相結(jié)合。三是切實(shí)為輔導(dǎo)員、班主任工作和發(fā)展提供政策保障。要切實(shí)解決好輔導(dǎo)員評(píng)聘教師職務(wù)問(wèn)題，根據(jù)輔導(dǎo)員崗位職責(zé)要求，進(jìn)一步完善相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)聘標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 從引導(dǎo)大學(xué)生嚴(yán)于自律入手，使之承擔(dān)起主體責(zé)任

我們應(yīng)該看到一切外在力量只是為學(xué)生的誠(chéng)信建設(shè)設(shè)置的規(guī)范，如果忽視學(xué)生的內(nèi)在自我配合、自我教育和自我認(rèn)同，誠(chéng)信教育終究難免脫離說(shuō)教的俗套。大學(xué)生是一個(gè)自我意識(shí)、自立意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)較強(qiáng)的群體，高校中各種學(xué)生團(tuán)體、組織的蓬勃建立又為學(xué)生自我教育、自我服務(wù)、自我管理能力的提高創(chuàng)造了機(jī)會(huì)， 也為學(xué)生自我誠(chéng)信教育打下了良好的基礎(chǔ)。因此，一是要重視學(xué)生誠(chéng)信道德實(shí)踐的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信道德判斷能力；二是要從學(xué)生干部入手，引導(dǎo)學(xué)生干部自覺(jué)認(rèn)識(shí)誠(chéng)信和誠(chéng)信教育的必要性、緊迫性，為實(shí)施學(xué)生誠(chéng)信建設(shè)提供良好的行為示范；三是積極引導(dǎo)學(xué)生組織開(kāi)展校園誠(chéng)信文化活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生組織自我教育、自我管理、自我服務(wù)的功能，幫助廣大學(xué)生提高誠(chéng)信認(rèn)識(shí)、深厚誠(chéng)信情感、踐行誠(chéng)信行為。

參考文獻(xiàn)

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