文化的差異性精選(九篇)

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第1篇：文化的差異性范文

關(guān)鍵詞：文化：差異性；不適應(yīng)癥

中圖分類(lèi)號(hào)：G125　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－0544(2012)08－0068－04

文化，不僅是作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)所特有的現(xiàn)象而把人與動(dòng)物相區(qū)別，而且它還作為一種社會(huì)因素，影響著生活在此空間下的個(gè)體和群體的心理、人格和健康。文化與心理、人格及健康之間的關(guān)系極為復(fù)雜而難以道明。古往今來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者從各自的視角探討文化與心理、人格、健康之間的關(guān)系。

一、研究文獻(xiàn)回顧

在世界史中，社會(huì)文化學(xué)派和文化人類(lèi)學(xué)派都試圖從文化的角度探討對(duì)人的影響，社會(huì)心理學(xué)派的一支——社會(huì)文化學(xué)派的上將——德國(guó)的卡伲·霍妮(1895－1952)。在她的《精神分析的新道路》(1936年版)中指出：“心理活動(dòng)是文化的反映。也就是說(shuō)，個(gè)體潛在的內(nèi)心沖突實(shí)際上乃是他們所處的文化中某些特定矛盾的反映，社會(huì)上神經(jīng)病發(fā)病率的增加，表明了生活于其中的現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生了問(wèn)題。”同時(shí)，該學(xué)派的集大成者，德國(guó)的埃里希·弗洛姆(1900－1980)也認(rèn)為，社會(huì)通過(guò)它的“過(guò)濾器——三種文化因素：語(yǔ)言、邏輯、禁忌來(lái)塑造社會(huì)成員的性格和潛意識(shí)。”其主張人是社會(huì)的產(chǎn)物，文化決定著人格?！安B(tài)社會(huì)必然產(chǎn)生病態(tài)的人格?！彼J(rèn)為，西方資本主義制度造成西方病態(tài)的人格性格。

而與此同時(shí)，文化人類(lèi)學(xué)的杰出人物，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家露絲·富爾頓·本尼迪克特(1887－1948)和瑪格麗特，米德(1901－1978)也分別從自己的角度去闡述文化對(duì)人的影響。本尼迪克特在1934年出版的《文化模式》一書(shū)中指出：“社會(huì)與個(gè)人并不是對(duì)抗的兩極。社會(huì)文化提出了個(gè)人賴以生存、創(chuàng)造的原材料?！幕毤?，個(gè)人便會(huì)受害；如果它豐富燦爛，個(gè)人便可以得到大大發(fā)展的機(jī)會(huì)?！彼龔?qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)成員的制約和決定作用，但也不否定社會(huì)成員的生活有其自主性。她多次申明：“具有某地文化經(jīng)歷背景的人類(lèi)學(xué)者中，沒(méi)有一個(gè)曾經(jīng)相信，個(gè)人不過(guò)是一些機(jī)械地執(zhí)行其文明指令的自動(dòng)機(jī)?！倍环Q為人類(lèi)學(xué)“創(chuàng)業(yè)之母”的美國(guó)女文化人類(lèi)學(xué)家——瑪格麗特·米德(1907－1978)在其名著《來(lái)自南海》(此書(shū)由1928發(fā)表《薩摩亞人的成年》、1930年發(fā)表的《新幾內(nèi)亞區(qū)兒童的成長(zhǎng)》和1935年發(fā)表的《三個(gè)原始部落》的三部曲組成卜一書(shū)中，通過(guò)對(duì)上述原始部落的對(duì)比研究得出結(jié)論：“諸如青春期危機(jī)等原先我們一歸諸于人類(lèi)本性的東西，絕大多數(shù)不過(guò)是我們對(duì)于生活于其中的文明施加給我們的種種限制的某種反應(yīng)?！^男性與女性的特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，相反，它是其特定社會(huì)文化條件的反映?！?”

上述學(xué)派都從不同的角度闡述了“不同的文化塑造了不同的人格特征，不存在什么永恒的超文化的人格特征。不考慮特定社會(huì)的規(guī)范，就沒(méi)有人格的變態(tài)與常態(tài)之分?！?/p>

第2篇：文化的差異性范文

（一）地理環(huán)境因素

“一方山水養(yǎng)一方人”，不同的地域和環(huán)境必然造就不同的民族文化。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、地大物博、物產(chǎn)豐富的農(nóng)業(yè)大國(guó)，這就使我國(guó)形成了一種典型的農(nóng)耕文化。中國(guó)人注重人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一，故在許多成語(yǔ)中都與土地有關(guān)，如“土豪劣紳”“、土生土長(zhǎng)”和“土崩瓦解”等。而英國(guó)則是一個(gè)典型的島國(guó)，其四面被海水環(huán)繞，故其航海技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，這也促使其所形成的文化中都與水或航海有一定的聯(lián)系，如在比喻一個(gè)人揮霍金錢(qián)的時(shí)候，會(huì)用“Spendmoneylikewa-ter”(揮金如土)來(lái)加以描述；在形容一個(gè)人的形體單薄、虛弱的時(shí)候則用“asweakaswater”（弱不禁風(fēng)）來(lái)加以描述；而在告別友人的時(shí)候則會(huì)用“haveagoodsailing”（一路順風(fēng)）來(lái)加以描述等。因此，只有掌握了中西民族文化之間的差異性，才能夠正確對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行理解和翻譯。

（二）因素

宗教文化也是眾多文化中的一種表現(xiàn)形式，其也會(huì)因信仰的不同而產(chǎn)生一定的差異。中國(guó)的宗教門(mén)派眾多，但是主要的可以分為道家、佛家和儒家這三個(gè)主要的流派。不同的教派具有不同的教義，如中國(guó)道家主張人和神仙是可以相互轉(zhuǎn)化的；佛教則主張佛祖則是至高無(wú)上的神，其法力無(wú)邊，這也可以從我國(guó)古代語(yǔ)言中明顯看出。漢語(yǔ)中有“天命不可違”、“借花獻(xiàn)佛”和“不看僧面看佛面”等的語(yǔ)言表達(dá)。而西方則主要以基督教為主，他們只承認(rèn)上帝是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，其無(wú)所不能，這在西方語(yǔ)言中也可以明顯的看出來(lái)。如“Manproposes,Goddisposes”(謀事在人，成事在天)、“GodiswhereHewas”(上帝無(wú)所不在)和“Heavenisaboveall”(上帝高于一切)等。因此，為了達(dá)到翻譯忠實(shí)原意的目的，我們必須要充分了解中西宗教文化的差異性。

二、提高高校英語(yǔ)翻譯質(zhì)量的策略

（一）導(dǎo)入異國(guó)文化

中西翻譯的差異性。因此，為了提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)翻譯的認(rèn)識(shí)度和理解度，教師需要在英語(yǔ)翻譯教學(xué)的過(guò)程中為學(xué)生們導(dǎo)入到量的異國(guó)文化。通過(guò)將英語(yǔ)翻譯與文化學(xué)者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合來(lái)提高學(xué)生們英語(yǔ)翻譯的水平。但是特別需要注意一點(diǎn)就是，教師在導(dǎo)入異國(guó)文化的過(guò)程中要始終本著由易到難、由淺入深的原則。此外，教師除了要為學(xué)生們普及一些西方文化知識(shí)外，還需要為學(xué)生們普及一些西方文化習(xí)俗的來(lái)源。例如，英語(yǔ)中有“raincatsanddogs”的習(xí)語(yǔ)，這句話用漢語(yǔ)可以表述為“傾盆大雨”，但是如果按照直白的翻譯就會(huì)理解為“下貓跟狗”，這樣就明顯偏離了翻譯的本意。這句習(xí)語(yǔ)主要來(lái)源于北歐的神話傳說(shuō)，傳說(shuō)貓跟狗對(duì)于風(fēng)和雨等天氣具有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力。又如“asstrongasahorse”(壯如牛)，但是如果單純的按照意思來(lái)理解則成了“壯如馬”了等。如果學(xué)生對(duì)于這個(gè)文化背景不了解，則會(huì)出現(xiàn)上述可笑的誤譯現(xiàn)象。

（二）介紹英漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異性

英語(yǔ)結(jié)構(gòu)區(qū)別于漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，其重視主題句和主體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及句子結(jié)構(gòu)連接過(guò)渡詞的作用，并且側(cè)重用介詞和連詞來(lái)表示句子和詞組之間的邏輯關(guān)系，這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)中則很少用或幾乎不用。另外，英語(yǔ)表述別忌諱重復(fù)，如果出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題，通常用省略、替換或代詞的形式來(lái)加以表示，但是我們漢語(yǔ)中常用重復(fù)來(lái)表示強(qiáng)調(diào)。

（三）講解一些常用的翻譯技巧

在學(xué)生掌握了上述英語(yǔ)翻譯的基本知識(shí)之后，教師需要為學(xué)生講解一些常用的翻譯技巧，從而讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何通過(guò)刪減或增加詞語(yǔ)來(lái)使語(yǔ)句變得更加通順。常用的翻譯技巧主要包括詞類(lèi)轉(zhuǎn)換、增刪詞語(yǔ)以及拆分語(yǔ)句等手段。首先，詞類(lèi)轉(zhuǎn)換作為一種有效的翻譯手段，其主要是將那些由動(dòng)詞轉(zhuǎn)化來(lái)的名詞或具有動(dòng)作意義類(lèi)型的名詞后接of的形式按照漢語(yǔ)中動(dòng)賓短語(yǔ)來(lái)進(jìn)行翻譯即可。其次，英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)表述有所不同，只有通過(guò)增加或刪減詞匯才能夠使意思更加忠實(shí)原文的含義。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：文化的差異性范文

郭慧婷 東北財(cái)經(jīng)大學(xué)

摘要：人力資源管理理論在不同的文化背景下表現(xiàn)出一定的差異性。本文運(yùn)用比較管理的方法分析當(dāng)代中西方人力資源管理理論在不同環(huán)境下表現(xiàn)出的差異性，探討本土文化思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)人力資源管理理論本土化的作用。

關(guān)鍵詞 ：人力資源管理理論 文化差異 本土文化 比較管理

一、比較管理學(xué)及研究方法介紹

比較管理學(xué)是一門(mén)分析比較不同經(jīng)濟(jì)體制、不同國(guó)家之間或企業(yè)之間在經(jīng)濟(jì)、文化、工業(yè)方面的差異情況對(duì)管理的普遍影響以及研究管理的基本原理的可轉(zhuǎn)移性的科學(xué)。楊海濤（1985）提出比較管理學(xué)具有跨國(guó)性、整體性、自覺(jué)性、時(shí)空性、跨學(xué)科性、可比性的特點(diǎn)。

比較管理學(xué)的研究方法具有多種分類(lèi)，曹增友（1987）將比較管理學(xué)的主要應(yīng)用研究方法分為比較研究法和類(lèi)比研究法兩大類(lèi)，同時(shí)輔助以其他研究方法。根據(jù)鄧榮霖教授的觀點(diǎn)，，將比較管理方法分為四種，一是縱向比較法；二是橫向比較法；三是企業(yè)主體從企業(yè)的視角看待管理；四是多元分析法。

本文擬運(yùn)用橫向比較法，比較中西方不同文化背景下所采用的人力資源管理理論與實(shí)踐，分析共同點(diǎn)與差異性，從而分析出適合中國(guó)特色的人力資源管理理論或?qū)嵺`道路。

二、西方文化背景及對(duì)人力資源管理實(shí)踐的影響分析

西方人力資源管理理論以美國(guó)為主導(dǎo)的西方國(guó)家為起源，故本文中選擇美國(guó)背景文化以代表西方文化背景。美國(guó)是一個(gè)具有典型的實(shí)用主義理念的國(guó)家，更加注重如何激發(fā)員工的工作動(dòng)力。美國(guó)的人力資源管理更加側(cè)重分析員工的需求、報(bào)酬體系和工作樂(lè)趣。

西方文化背景對(duì)人力資源管理實(shí)踐的影響主要體現(xiàn)在以下內(nèi)容：第一，關(guān)注個(gè)體考核體系，具有規(guī)范的考核標(biāo)準(zhǔn)，考核結(jié)果與薪酬、培訓(xùn)等密切相關(guān)，績(jī)效考核的結(jié)果可以得到充分的運(yùn)用，從而達(dá)到激勵(lì)員工的效果。第二，晉升方面，以美國(guó)為代表的西方企業(yè)權(quán)利化程度低，實(shí)行人才的多口進(jìn)入和快速提拔。企業(yè)對(duì)員工的能力比較重視，員工進(jìn)入企業(yè)后，首先按照教育水平的高低分配薪酬，之后，能力在員工的職位調(diào)動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮更為重要的作用。此外，員工的晉升與選拔均具有明確的標(biāo)準(zhǔn)和制度，競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程比較公平。第三，薪酬激勵(lì)方面，薪酬分配與績(jī)效考核相結(jié)合，具有公平的薪酬分配機(jī)制，企業(yè)重視對(duì)員工的激勵(lì)，關(guān)注員工個(gè)人的福利計(jì)劃，員工有自主選擇福利條款的選擇。

三、中國(guó)文化背景及對(duì)人力資源管理實(shí)踐的影響分析

兩千多年來(lái)，中國(guó)深受儒家思想的影響，更為信奉“仁”“禮”“義”，強(qiáng)調(diào)群體生活和合作關(guān)系。在中國(guó)文化中，人情關(guān)系具有舉足輕重的地位。此外，權(quán)威取向、他人取向、家族取向等社會(huì)取向也對(duì)中國(guó)特色人力資源管理理論的建立具有啟發(fā)作用。

中國(guó)本土文化對(duì)人力資源管理的實(shí)踐的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，員工考核方面，受到本土文化中權(quán)威傾向的影響，在員工考核主體的選擇上多為上級(jí)單向考核，考核內(nèi)容更加強(qiáng)調(diào)“品德、能力、業(yè)績(jī)、勤奮”等因素，考核過(guò)程容易受主觀能動(dòng)性的影響。此外，受到人際關(guān)系影響的績(jī)效考核體系，考核制度往往易流于形式，考核結(jié)果的應(yīng)用方面缺乏經(jīng)驗(yàn)。第二，晉升方面，員工的晉升強(qiáng)調(diào)資歷和經(jīng)驗(yàn)，員工晉升渠道狹窄，晉升機(jī)會(huì)缺乏，能上不能下的行為較多。人際關(guān)系在晉升過(guò)程中扮演了重要的角色，員工的調(diào)動(dòng)與晉升更為重要的是領(lǐng)導(dǎo)平衡集團(tuán)關(guān)系的手段。第三，薪酬方面，中國(guó)員工“不患寡而患不均”，注重薪酬分配的公平性，薪酬發(fā)放方面缺乏激勵(lì)性和競(jìng)爭(zhēng)性。

四、中西方人力資源管理實(shí)踐的比較分析及啟發(fā)

針對(duì)中西方人力資源管理實(shí)踐的不同，為改善中國(guó)人力資源管理實(shí)踐，更好地建設(shè)中國(guó)特色人力資源管理制度，本文提出以下建議：

第一，建立以“能力”為中心的人力資源管理模式，強(qiáng)化員工培訓(xùn)。在注重以人為中心的同時(shí)注重公司文化的建立，將員工的職業(yè)規(guī)劃與能力培養(yǎng)相結(jié)合，并將公司的發(fā)展戰(zhàn)略與人才戰(zhàn)略充分結(jié)合起來(lái)。第二，完善績(jī)效考核機(jī)制，發(fā)揮績(jī)效考核制度的激勵(lì)作用?？?jī)效考核制度是薪資分配、員工培訓(xùn)、職位調(diào)動(dòng)的重要依據(jù)。企業(yè)需要建立健全績(jī)效考核制度，通過(guò)對(duì)員工工作態(tài)度、工作能力、工作業(yè)績(jī)進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)定，并對(duì)做出特殊績(jī)效的員工給予物質(zhì)或精神的獎(jiǎng)勵(lì)，以此達(dá)到激勵(lì)員工的目的。第三，建立完善的薪酬計(jì)劃，弘揚(yáng)“以人為本”的傳統(tǒng)文化，在建立具有競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)的薪酬同時(shí)，重視員工福利薪酬的發(fā)放。

總之，我們既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”，使企業(yè)人力資源管理呈現(xiàn)出良好的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹增友.比較管理學(xué)[J].科學(xué)管理研究,1987,5(2)

[2]楊海濤.國(guó)外比較管理學(xué)研究[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),1985

第4篇：文化的差異性范文

關(guān)鍵詞 非言語(yǔ)行為 跨文化交際 中日商務(wù)

0 引言

眾所周知，語(yǔ)言交際與非語(yǔ)言交際是人的交際的兩種主要方式，而非語(yǔ)言交際方式在跨文化交際中發(fā)揮著重要作用。不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族有著自己國(guó)家、地區(qū)與民族的文化，也形成了自己國(guó)家、地區(qū)與民族的固有觀念、思維模式與行為模式。不同文化的人對(duì)于同一內(nèi)容的非語(yǔ)言表達(dá)的具體方式是不盡相同的，并且由于文化背景不同，即使是相同的行為或動(dòng)作，其所表示的意義也大相徑庭。因此，了解交際雙方的文化差異，透析交際對(duì)象的非語(yǔ)言行為的深刻涵義對(duì)于促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行大有裨益。

1 非語(yǔ)言行為與文化差異

今年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)非語(yǔ)言行為領(lǐng)域研究的不斷深入，出現(xiàn)了與之相關(guān)的近副語(yǔ)言學(xué)、身勢(shì)學(xué)、近體學(xué)等新興學(xué)科。美國(guó)著名的學(xué)者Samovar對(duì)于非語(yǔ)言交際行為的內(nèi)涵及所應(yīng)包括的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)精辟的論述。在他的論述里，非言語(yǔ)行為不僅僅是行為動(dòng)作，它包括言語(yǔ)行為之外的一切由人類(lèi)及周邊環(huán)境所產(chǎn)生的信息，這些信息對(duì)于信息發(fā)出者和接受者都具有一定的價(jià)值意義。根據(jù)Samovar的研究，非語(yǔ)言行為主要可以被分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是由身體行為傳遞的非語(yǔ)言信息，包括手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、目光、體觸及副語(yǔ)言等，另一類(lèi)是與環(huán)境相關(guān)的非語(yǔ)言信息，包括時(shí)間、空間和人際距離等。

在跨文化交際時(shí)，對(duì)非語(yǔ)言行為尤其是由身體行為傳遞的非語(yǔ)言信息的正確解讀將會(huì)對(duì)推進(jìn)異文化的順利交流發(fā)揮著不可忽視的作用。文化背景相異的交際雙方，如果不了解對(duì)方的思維方式和文化習(xí)慣，不會(huì)正確讀取、破譯、詮釋對(duì)方無(wú)意識(shí)地做出的非語(yǔ)言行為信息，這樣就很容易產(chǎn)生歧義和誤會(huì)，影響跨文化交際的順利進(jìn)行。因此，為了減少或避免這種交際摩擦與沖突，促進(jìn)中日跨文化交際的順利進(jìn)行，對(duì)跨文化交際過(guò)程中的非語(yǔ)言行為尤其是三種具有鮮明特色的身體行為非語(yǔ)言信息進(jìn)行分析并探討它們所包含的文化差異性及其重要特征是很有必要的。

2 中日非語(yǔ)言行為的文化差異

2.1 目光語(yǔ)

目光語(yǔ)是非常重要的非語(yǔ)言行為之一，在跨文化交際別是傳遞細(xì)微情感方面具有豐富的表義功能，具有其它非語(yǔ)言行為所起不到的作用。眼睛是心靈的窗戶，通過(guò)眼睛及目光語(yǔ)所傳遞的信息非常多，而且其表達(dá)的含義也大多因文化而異。文化對(duì)目光接觸和眼神運(yùn)用的影響也是很明顯的。不同的文化目視行為也不盡相同。在中國(guó)，與人交談時(shí)需要看著對(duì)方的眼睛，這是表達(dá)對(duì)講話者的尊重與重視，是一種禮貌行為；而在日本，與人交談時(shí)的目光一般落在對(duì)方的鼻子、頸部，直視對(duì)方被認(rèn)為是一種失禮的行為。因此，與人交流時(shí)，目光放在何處，目視時(shí)間多長(zhǎng)，這些因?yàn)槲幕町惖拇嬖?，其使用也十分?fù)雜而又敏感。

日本民族因?yàn)槠淅w細(xì)敏感的民族性格，對(duì)他人的目光、眼神及表情都非常地敏感，他們認(rèn)為談話雙方的直接對(duì)視是一種不禮貌的行為，因此往往會(huì)回避這種直視行為，對(duì)對(duì)方視線也采取回避行為。如果不了解這種思維模式與行為習(xí)慣，在中日跨文化交際時(shí)就容易產(chǎn)生誤會(huì)。例如，面對(duì)面交談的日本人通常是默默地低著頭或者視線游移不定，但這并表示不友好也并不是害怕或沒(méi)有自信和難為情的表現(xiàn)，而是日本人的特定的說(shuō)話方式。又如在開(kāi)會(huì)或談判的時(shí)候，中國(guó)人往往傾向于一邊注視對(duì)方的眼睛一邊傾聽(tīng)對(duì)方的講話，這是為了表示自己在注意傾聽(tīng)，同時(shí)也是覺(jué)得對(duì)視可以更為觀察對(duì)方表情，了解對(duì)方的思想，從而促進(jìn)談判的有效進(jìn)行；而日本人卻會(huì)避免直視對(duì)方，常常低頭閉眼，但這并不表示他們沒(méi)有在聽(tīng)對(duì)方發(fā)言也不表示不同意對(duì)方的意見(jiàn)或見(jiàn)解，恰恰相反，這表示他正在認(rèn)真地聽(tīng)取對(duì)方的發(fā)言，這是因?yàn)槔w細(xì)敏感的日本人會(huì)認(rèn)為一直看著對(duì)方的眼睛并不禮貌，是粗魯、含有敵意和缺少尊敬的表現(xiàn)。同理，在道歉的場(chǎng)合，中國(guó)人一般會(huì)一邊直視對(duì)方眼睛一邊道歉，以表達(dá)自己的真誠(chéng)歉意，而日本人往往會(huì)一邊鞠躬一邊回避對(duì)方的視線。這些不同的目光語(yǔ)表現(xiàn)正是因?yàn)槲幕牟町愋?，在日本文化的影響下，直視被認(rèn)為是一種失禮的行為，由于自己犯了錯(cuò)誤或者給對(duì)方添了麻煩進(jìn)行道歉時(shí)，只有避免直視才能表達(dá)自己的羞愧或惶恐心情。更有甚者，日本人與人握手或者干杯的時(shí)候，也并不直視對(duì)方的眼睛，這對(duì)不了解其文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)會(huì)覺(jué)得是一種失禮行為。因此在中日跨文化交往時(shí)產(chǎn)生誤解是在所難免的，唯一的克服目光語(yǔ)交際失誤的途徑是設(shè)法了解、掌握交際雙方彼此間的文化差異。

2.2 手勢(shì)語(yǔ)

在中日跨文化交際中，手勢(shì)可以說(shuō)是身體語(yǔ)言的中心部分，是非語(yǔ)言交際的一個(gè)重要組成部分。與人交流時(shí)，手勢(shì)作為交流的輔助手段，可以更加形象表達(dá)話語(yǔ)的含義，使人印象深刻；甚至有時(shí)無(wú)需語(yǔ)言，僅僅手勢(shì)就能傳遞信息，表達(dá)一定的含義。但是，由于手勢(shì)語(yǔ)是一個(gè)民族在特定的歷史和社會(huì)環(huán)境中發(fā)展和承襲下來(lái)的，具有明顯的民族性特點(diǎn)，所以文化背景不同，其手勢(shì)所表達(dá)的意義也有很大的差別。因此，了解中日手勢(shì)的行為差別，洞悉手勢(shì)背后的文化差異，既可以避免使用讓人費(fèi)解和產(chǎn)生誤解的手勢(shì)，又可以正確讀解對(duì)方的手勢(shì)語(yǔ)，這將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)跨文化交流的順利進(jìn)行。

中日手勢(shì)語(yǔ)有不少的異同點(diǎn)。比如最簡(jiǎn)單的手勢(shì)動(dòng)作――數(shù)字一到十，中國(guó)與日本一到五的手勢(shì)表達(dá)基本相同，但是從六到十的手勢(shì)不僅動(dòng)作不太一樣，表達(dá)的含義也略有不同。如果不了解這些手勢(shì)語(yǔ)的行為差別及其文化差異，用自己本民族的手勢(shì)向用對(duì)方表達(dá)數(shù)字，對(duì)方就不一定會(huì)理解，有可能還會(huì)招致誤解。例如，在中國(guó)右手拇指與小指伸出是表示“六”而在日本是打電話的意思；在中國(guó)右手拇指食指伸出是表示“八”而日本是表示打槍的意思；中國(guó)食指彎曲代表數(shù)字“九”而日本則表示小偷、扒手。大拇指與小拇指在中國(guó)與日本所表達(dá)的含義更是大相徑庭。豎起大拇指這個(gè)手勢(shì)動(dòng)作在中國(guó)是表示稱贊、表?yè)P(yáng)他人的意思，但在日本則表示父親、丈夫或男性之意；豎起小拇指的手勢(shì)動(dòng)作在中國(guó)是表示看不起對(duì)方、鄙視他人之意，而在日本則表示女性、女朋友、情人的意思。同一手勢(shì)動(dòng)作含義卻相異是因?yàn)槿毡疚幕J(rèn)為拇指是五指中最強(qiáng)有力的，而小指則是五指中最纖細(xì)、最柔弱的，而這正是男人與女人的性別力量的對(duì)比。此外，在桌面敲食指，這個(gè)手勢(shì)動(dòng)作在中國(guó)是用來(lái)向?yàn)樽约赫宀璧咕频娜吮硎靖兄x的意思，而在日本則是遇到困境感覺(jué)迷茫不知怎么辦的時(shí)候使用這一動(dòng)作。因此，中日跨文化交際中，我們要特別注意那些文化差異比較大的手勢(shì)動(dòng)作，了解對(duì)方手勢(shì)語(yǔ)所包含的信息，避免交際過(guò)程中所產(chǎn)生的誤解。

2.3 身勢(shì)語(yǔ)

身勢(shì)語(yǔ)與人的各種身體姿勢(shì)行為相關(guān)，也是使用最頻繁的一種非語(yǔ)言行為，包括坐姿、點(diǎn)頭、握手和鞠躬等。 在中國(guó)， 人們無(wú)論是在外面還是在家里一般都是坐在椅子上的； 但是在日本，在外面是端正地坐在椅子上，而在家中則保持著坐“榻榻米”的傳統(tǒng)習(xí)慣。 一般坐姿是把雙膝并攏、雙腿彎曲，跪在地上，臀部壓在腳跟上端坐在榻榻米上，這被稱為“正坐”，是最正式的一種坐姿。但是時(shí)間長(zhǎng)了腿會(huì)發(fā)麻的。此外，也有較為隨意、輕松的坐法則是男性的“盤(pán)腿坐”和女性的將雙腳向側(cè)面伸出的“橫坐”姿勢(shì)。其實(shí)日本的正座文化是從中國(guó)傳過(guò)去的，后來(lái)一直被保持沿襲下來(lái)，這與日本的環(huán)境氣候存在著密切的聯(lián)系。日本是高溫、濕氣重的國(guó)家，而用稻草等天然素材制造的榻榻米具有保溫、吸濕的作用，對(duì)人的健康有很大的作用，很適合日本的風(fēng)土和氣候。

除了坐姿之外，另一個(gè)頗具日本特色的非語(yǔ)言行為就是“點(diǎn)頭”。在中國(guó)，點(diǎn)頭通常表示同意之意，但在日本點(diǎn)頭并不一定就是表示同意，而是一種習(xí)慣行為。在社會(huì)交際活動(dòng)中， 在聆聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話的時(shí)候，日本人喜歡沉默不語(yǔ)，習(xí)慣隨聲附和，并且不住地點(diǎn)頭，這是他們的一種行為習(xí)慣，是為了顯示自己在認(rèn)真聆聽(tīng)的習(xí)慣反應(yīng)而已，并非表示完全同意對(duì)方的意見(jiàn)或主張。這與日本人特有的思維方式、行為習(xí)慣相關(guān)，他們認(rèn)為這種非語(yǔ)言行為方式能夠表示對(duì)對(duì)方的尊重，可以維持談話氣氛、促進(jìn)談話順利進(jìn)行。而在中國(guó)則恰恰相反，聆聽(tīng)對(duì)方講話的中國(guó)人一般習(xí)慣于默默地傾聽(tīng)，不會(huì)做出太大的反應(yīng)，只有在表示贊同對(duì)方意見(jiàn)時(shí)才會(huì)點(diǎn)頭表示同意，更不會(huì)像日本人那樣隨聲附和，這在日本人看來(lái)是一種很失禮的行為。因此，中日交流中，我們需要了解日本人的這一特性，及時(shí)做出反應(yīng)，也不要曲解日本人點(diǎn)頭的本意，造成誤解。

除了以上兩點(diǎn)之外，給人印象最為深刻的日本人的習(xí)慣恐怕還是日本人的鞠躬，它是日本人日常社會(huì)交往中不可或缺的部分。在中國(guó)，人們互相之間的問(wèn)候一般是微笑點(diǎn)頭握手。在日本，鞠躬除了表示問(wèn)候之意外，請(qǐng)別人幫忙，請(qǐng)求別人做某事，向別人道歉，祝賀別人，向別人表示感謝等等許多場(chǎng)合都伴隨著鞠躬。日本的鞠躬行禮有相應(yīng)的禮儀規(guī)定，分有15度、30度、45度及90度的鞠躬禮，一般根據(jù)對(duì)方身份、年齡、地位、職位的不同及雙方相識(shí)程度，相應(yīng)地鞠躬的深度、時(shí)間和次數(shù)也就會(huì)不同。日常招呼禮儀的場(chǎng)合，對(duì)于同事、朋友只需15度鞠躬；而面對(duì)重要客戶、上級(jí)長(zhǎng)輩時(shí)則必須鞠躬30度。在正式道歉的場(chǎng)合，一邊說(shuō)著“對(duì)不起”，一般鞠躬45度，并且彎腰時(shí)間也要足夠長(zhǎng)，決不能含糊，以表達(dá)自己真誠(chéng)歉意。而鞠躬90度的最敬禮一般不常見(jiàn)，只有在表示深深謝意及深刻謝罪的場(chǎng)合，以及在神前與佛前等宗教儀式場(chǎng)合才會(huì)用到。此外，正式的鞠躬禮儀還非常（下轉(zhuǎn)第162頁(yè)）（上接第157頁(yè)）重視鞠躬的先后順序及所持續(xù)的時(shí)間。年輕人、身份卑微者及女性一般要先于長(zhǎng)者、尊貴者及男性行鞠躬禮，而且彎腰時(shí)間也長(zhǎng)于后者。因此，在對(duì)日交往中，根據(jù)場(chǎng)合及對(duì)象行使不同的鞠躬禮有利于維持良好的人際關(guān)系。

3 小結(jié)

非語(yǔ)言交際在我們的日常生活別是跨文化交際中起著不可忽視的作用，它所表達(dá)的不同含義體現(xiàn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的文化差異性，而這也正是跨文化交際中應(yīng)該關(guān)注的地方。因此，中日跨文化交際中，清楚了解中日文化在非語(yǔ)言行為上的差異體現(xiàn)，深刻洞悉交際對(duì)方的行為習(xí)慣，正確運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕浑H策略，，有助于消除文化沖突，推動(dòng)中日的深入交流。

參考文獻(xiàn)

[1] 茨克著，潘亞玲譯.跨文化交流――不同文化的人與人之間的交往[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[2] 李慶祥.中日非語(yǔ)言交際研究[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

第5篇：文化的差異性范文

（1）精神層面的差異：

構(gòu)成銀行企業(yè)文化內(nèi)核的是理念文化和精神文化，是銀行存在和運(yùn)行的精神支柱和發(fā)展的動(dòng)力資源。它們的建立和形成是一個(gè)較長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程，與銀行的發(fā)展歷史、民族文化是分不開(kāi)的。

①農(nóng)行沒(méi)有沉淀出有利于農(nóng)行長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的理念體系

經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)價(jià)值觀的體現(xiàn)。理念的作用是將全體員工的事業(yè)心和成功欲望化為具體的目標(biāo)、信條和行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化作為一種先進(jìn)的管理理念和手段，其格式就是把企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和決策意圖，升華為企業(yè)價(jià)值和經(jīng)營(yíng)理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為員工的職業(yè)行為。優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念都各有特點(diǎn)，如中國(guó)人壽保險(xiǎn)公司提出的“雙成”理念(即成己為人，成人達(dá)己)；海爾公司的三個(gè)理念(服務(wù)理念是“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”，用人理念是“賽馬不相馬”，質(zhì)量管理理念是“無(wú)缺陷”)。

渣打銀行的理念體系是“平衡追求發(fā)展與嚴(yán)格控制成本和風(fēng)險(xiǎn)”與“客戶至上”。其所有的制度、行為、物質(zhì)方面的制定和創(chuàng)新都是圍繞這個(gè)理念體系而運(yùn)作。而農(nóng)業(yè)銀行自建行以來(lái)，由于業(yè)務(wù)范圍和工作重心頻繁調(diào)整，其職能定位幾經(jīng)改變，使得農(nóng)發(fā)行經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和決策意圖體現(xiàn)階段性特點(diǎn)，也造成農(nóng)發(fā)行企業(yè)文化定位基礎(chǔ)不牢固。再加上農(nóng)發(fā)行企業(yè)文化建設(shè)長(zhǎng)期處于自發(fā)狀態(tài)，因此，沒(méi)有能積淀出有利于農(nóng)發(fā)行長(zhǎng)期發(fā)展的理念體系。

②農(nóng)行核心理念缺乏特色與差異性

農(nóng)業(yè)銀行目前的核心理念是2006年對(duì)外公布的“至誠(chéng)服務(wù)、有效發(fā)展、以人為本、構(gòu)建和諧”理念。其精神文化建設(shè)主要包括主人翁精神、敬業(yè)盡職精神、團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的精神等內(nèi)容。這個(gè)理念盡管表達(dá)了企業(yè)精神和作風(fēng)，但是同樣由于國(guó)家對(duì)農(nóng)發(fā)行的職能定位和業(yè)務(wù)范圍尚在進(jìn)一步明確中，因而這個(gè)核心理念顯得既缺乏金融行業(yè)特色，又缺乏農(nóng)發(fā)行個(gè)性和創(chuàng)意，放在任何金融單位、任何企業(yè)甚至任何機(jī)構(gòu)均可通用，在農(nóng)發(fā)行分支機(jī)構(gòu)也很難得到理解上的統(tǒng)一。而渣打銀行把風(fēng)險(xiǎn)和收益擺在同等高度，明顯帶著金融銀行業(yè)特有的風(fēng)險(xiǎn)與收益并存，風(fēng)險(xiǎn)越大、收益越大；風(fēng)險(xiǎn)越小、收益越小的特征，其特色的企業(yè)文化，不僅具有自身特色的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)與戰(zhàn)略，也具有自身特色的經(jīng)營(yíng)手段與獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)營(yíng)成果。

③農(nóng)業(yè)銀行缺乏員工正確價(jià)值觀的培養(yǎng)

商業(yè)銀行員工的價(jià)值觀對(duì)于商業(yè)銀行文化建設(shè)具有重大的內(nèi)驅(qū)力，渣打銀行在全球雇員中建立一套根深蒂固的價(jià)值理念，渣打銀行的每一位員工都深知銀行所倡導(dǎo)的堅(jiān)毅不拔、反應(yīng)敏捷、創(chuàng)意無(wú)限、信譽(yù)可靠、國(guó)際視野的5個(gè)價(jià)值觀，并將它們當(dāng)做自己工作的指南，無(wú)處不體現(xiàn)著渣打銀行的品牌價(jià)值。企業(yè)文化作為內(nèi)部員工所認(rèn)同的價(jià)值觀念能否被廣大員工認(rèn)同，能否幫助員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)能否從本質(zhì)上解決奉獻(xiàn)與索取、局部與全局、數(shù)量與質(zhì)量、效率與公平等諸多方面的矛盾具有決定性的作用。優(yōu)秀的銀行文化只有能夠幫助員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀，才能樹(shù)立起“行興我興，行衰我衰”的利益共同體與事業(yè)共同體。目前，農(nóng)業(yè)銀行只有三化口號(hào)，缺乏員工正確價(jià)值觀培養(yǎng)銀行文化建設(shè)。

④產(chǎn)品服務(wù)差異

金融創(chuàng)新是商業(yè)銀行物質(zhì)文化建設(shè)的重要方面，包括金融理念、金融產(chǎn)品、金融制度、金融工具的創(chuàng)新。渣打等外資銀行為了在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手，占據(jù)有利地位，在金融創(chuàng)新方面做了很多努力。比如二十世紀(jì)70年代起的可轉(zhuǎn)讓存單、萬(wàn)能保險(xiǎn)單等到二十世紀(jì)80年代的金融資產(chǎn)的期貨期權(quán)、商業(yè)票據(jù)現(xiàn)金管理賬戶、ATM等再到二十世紀(jì)90年代指數(shù)期貨、貨幣與利息互換、遠(yuǎn)期利率協(xié)議等，金融衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新可謂五花八門(mén)。而目前農(nóng)業(yè)銀行的金融創(chuàng)新還處于起步階段，主要集中在商業(yè)銀行的國(guó)際業(yè)務(wù)和個(gè)人銀行業(yè)務(wù)的部分業(yè)務(wù)中，金融產(chǎn)品比較單一。

⑤制度層面的差異

1.企業(yè)制度存在缺陷

渣打等外資商業(yè)銀行企業(yè)制度構(gòu)筑的邏輯前提是：產(chǎn)權(quán)清晰——人格獨(dú)立——信用紐帶——法制完善——經(jīng)理階層——市場(chǎng)環(huán)境。在農(nóng)業(yè)銀行中，這個(gè)邏輯前提還未完全具備，即制度發(fā)育不良，而制度發(fā)育不良可能造成農(nóng)行運(yùn)營(yíng)出現(xiàn)如下無(wú)序情況：

2.產(chǎn)權(quán)模糊——資產(chǎn)增值乏力——偏移利潤(rùn)最大化目標(biāo)——商業(yè)銀行領(lǐng)導(dǎo)滿足于行政級(jí)別升格。具體來(lái)說(shuō)，不少農(nóng)行分支行領(lǐng)導(dǎo)追求的不是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而是政治目標(biāo)。

3.法人治理機(jī)構(gòu)虛設(shè)——權(quán)力不受監(jiān)督——掠奪性經(jīng)營(yíng)——職工股金成為交際費(fèi)用——“敗家子”行為。具體來(lái)講就是銀行所有者缺位，必然導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)權(quán)不受監(jiān)督，即便形成了法人治理機(jī)構(gòu)也是形同虛設(shè)。

4.權(quán)力干預(yù)——經(jīng)濟(jì)行政運(yùn)作——經(jīng)濟(jì)空殼化、泡沫化。

 

⑥員工行為規(guī)范差異

行為文化是指員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)娛樂(lè)中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。它包括銀行經(jīng)營(yíng)、教育宣傳、人際關(guān)系活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。這是銀行經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是銀行企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的折射。

1.農(nóng)業(yè)對(duì)“客戶至上”的服務(wù)行為準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)：“客戶至上”是農(nóng)業(yè)銀行和渣打銀行共有的行為準(zhǔn)則。所謂客戶至上，就是以客戶為中心，強(qiáng)調(diào)關(guān)注客戶的需求，按照消費(fèi)者的需求開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)金融產(chǎn)品和服務(wù)。渣打銀行的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、服務(wù)規(guī)范都是全方位圍繞客戶來(lái)開(kāi)展的，讓客戶從內(nèi)心體會(huì)到“上帝”的感覺(jué)。而農(nóng)業(yè)銀行對(duì)“客戶至上”的理解基本還停留在微笑服務(wù)、規(guī)范著裝等表層現(xiàn)象上。不少農(nóng)業(yè)銀行分支還存在不同程度的“店大欺客”的現(xiàn)象，其員工的一舉一動(dòng)、一眼一樣都極其惡劣，嚴(yán)重?fù)p害了客戶的感情和農(nóng)業(yè)銀行的形象。

2.缺少員工的學(xué)習(xí)娛樂(lè)活動(dòng)：農(nóng)業(yè)銀行缺少“以人為本”的管理思想，把員工當(dāng)作賺錢(qián)的工具，重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、輕精神獎(jiǎng)勵(lì)，重現(xiàn)成人才招聘、輕現(xiàn)有人才培養(yǎng)。甚至不少支行把員工超八小時(shí)工作當(dāng)作“無(wú)私奉獻(xiàn)的精神”，除了上班，很少組織員工進(jìn)行團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)娛樂(lè)活動(dòng)。

3.隊(duì)伍建設(shè)薄弱：由于管理上的行政色彩和目前人才市場(chǎng)處于買(mǎi)方市場(chǎng)的現(xiàn)狀，農(nóng)發(fā)行用人樹(shù)人理念相對(duì)薄弱。不但沒(méi)有著手人才儲(chǔ)備，而且確立的市場(chǎng)化用工機(jī)制讓新來(lái)的員工缺乏歸屬感和家園感。對(duì)員工培訓(xùn)也是按照行政級(jí)別進(jìn)行安排，舉辦的知識(shí)培訓(xùn)一般限于中高級(jí)管理人員，操作層參加的全是技能培訓(xùn)，參加知識(shí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)很少，充電嚴(yán)重不足。

（2）風(fēng)險(xiǎn)管理差異

不論法律干預(yù)還是國(guó)家權(quán)力干預(yù)，權(quán)力在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用越大，法律就越遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)生活。在農(nóng)業(yè)銀行的一些分支機(jī)構(gòu)由于缺乏完善的制度秩序，制度發(fā)育不良，法律精神不足，不良資產(chǎn)始終高居不下，經(jīng)營(yíng)乏力。風(fēng)險(xiǎn)管理文化方面：渣打銀行在風(fēng)險(xiǎn)管理方面卓有成效，但我國(guó)農(nóng)業(yè)銀行的風(fēng)險(xiǎn)管理還存在很多問(wèn)題，特別是在信貸風(fēng)險(xiǎn)管理方面。我國(guó)農(nóng)業(yè)銀行長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持重財(cái)務(wù)報(bào)表、稅務(wù)申報(bào)表、土地房屋抵押品的信貸模式，但是不僅中小企業(yè)的市場(chǎng)占有率低，壞賬率還是居高不下。比如2007年，　農(nóng)行不良貸款合共為8179.73億人民幣，較2006年末增加826.86億元，不良貸款率從23.43%略升至23.5%。如此高的壞賬率嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)銀行的健康、穩(wěn)定、持續(xù)性的發(fā)展。

①法制不全——市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序——“灰色經(jīng)濟(jì)”行為膨脹——規(guī)范管

理成本過(guò)大。

②違規(guī)問(wèn)題依然存在：雖然農(nóng)業(yè)銀行堅(jiān)持從嚴(yán)治行，建立了分片巡視制度，制定了違規(guī)違紀(jì)處理辦法和經(jīng)濟(jì)處罰辦法。但是有章不循、違規(guī)操作現(xiàn)象仍然較為普遍，執(zhí)行文件帶有隨意性，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)案件時(shí)有發(fā)生。

③風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)不強(qiáng)：隨著金融業(yè)務(wù)的日益創(chuàng)新，其風(fēng)險(xiǎn)也日益復(fù)雜。而農(nóng)業(yè)銀行并沒(méi)有像渣打銀行那樣把風(fēng)險(xiǎn)防范擺到企業(yè)文化層面上去，內(nèi)控機(jī)制薄弱，風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)薄弱。

   （3）客戶導(dǎo)向差異

第6篇：文化的差異性范文

從音樂(lè)調(diào)式來(lái)看，四音音列構(gòu)成了西方調(diào)式體系，且由于音程的多變組合又產(chǎn)生了各種不同的調(diào)式，即常被人們稱作“中古調(diào)式”或“教會(huì)調(diào)式”。文藝復(fù)興之后，調(diào)式不斷發(fā)展，我們熟知的自然大調(diào)和自然小調(diào)也分別由愛(ài)奧尼亞調(diào)式、利底亞調(diào)式和混合利底亞調(diào)式以及伊奧利亞調(diào)式、佛里吉亞調(diào)式和多利亞調(diào)式逐漸演變而成，它們之間互相融合、滲透，進(jìn)而形成了現(xiàn)在的和聲大、小調(diào)以及旋律大、小調(diào)。而中國(guó)音樂(lè)的調(diào)式則采用五聲性結(jié)構(gòu)，通過(guò)演繹構(gòu)成宮、商、角、徵、羽五種五聲調(diào)式。在內(nèi)在的構(gòu)成上，西方的音樂(lè)比較復(fù)雜、精致，更加適用于表現(xiàn)華麗、細(xì)膩的音樂(lè)情感，而中國(guó)音樂(lè)形式比較簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，可用來(lái)表現(xiàn)粗線條的音樂(lè)風(fēng)格。從音樂(lè)織體來(lái)看，以主調(diào)音樂(lè)為主的西方音樂(lè)體系中，主調(diào)貫徹整個(gè)音樂(lè)織體表現(xiàn)音樂(lè)的主體旋律或完整旋律的意義，和聲和音列均對(duì)圍繞主調(diào)起到了襯托的作用，音樂(lè)的織體思維是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體結(jié)構(gòu)思維。而中國(guó)音樂(lè)的音樂(lè)織體注重各聲部旋律橫向性的線性展開(kāi)，思維方式屬于單純的橫線性織體思維，即使是多聲部音樂(lè)的織體也是以西方音樂(lè)織體的復(fù)調(diào)音樂(lè)來(lái)構(gòu)成而非主調(diào)音樂(lè)。究其背后的文化原因，則主要在于中西文化傳統(tǒng)與美學(xué)傳統(tǒng)的不同，西方音響的立體化體現(xiàn)了西方音樂(lè)文化將時(shí)間過(guò)程空間化的傾向，使得西方音樂(lè)多呈現(xiàn)奔放之態(tài)。而中國(guó)的音樂(lè)文化特點(diǎn)是時(shí)間型的，在流動(dòng)中建立審美文化方式，追求溫婉綿延的單線延伸的橫線性織體思維，將空間形態(tài)時(shí)間化的傾向，使音樂(lè)呈現(xiàn)出了內(nèi)涵含蓄深邃的音響效果以及游動(dòng)的音樂(lè)線性軌跡。從音樂(lè)節(jié)奏看，西方音樂(lè)節(jié)奏多為“功能性均分律動(dòng)”型，即在這個(gè)節(jié)奏體系中，強(qiáng)弱拍規(guī)則均勻地交替進(jìn)行，強(qiáng)弱幅度明顯，且具有第一拍為強(qiáng)拍、其余為弱拍的固定模式，節(jié)奏感較為強(qiáng)烈。中國(guó)音樂(lè)節(jié)奏雖然也有與西方音樂(lè)節(jié)奏相同的“功能性均分律動(dòng)”及規(guī)則均勻的強(qiáng)弱拍安排，但在此基礎(chǔ)上又加入了變化性節(jié)奏，樂(lè)曲節(jié)奏更加自由，在音樂(lè)中并沒(méi)有按照“首拍強(qiáng)”的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)拍在小節(jié)中的位置是不斷變化的。中西節(jié)奏的區(qū)別究其原因在于“西方人的思維常規(guī)是數(shù)學(xué)式的，中國(guó)人思維常規(guī)是邏輯式的”。西方的文化模式注重理性的分析與知識(shí)的精準(zhǔn)，追求科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及人為的改造世界觀念，這與他們的哲學(xué)發(fā)展史有著密不可分的關(guān)聯(lián)，是機(jī)械自然觀的產(chǎn)物；而中國(guó)文化注重人的自然發(fā)展以及無(wú)為而為的哲學(xué)觀，這使得音樂(lè)節(jié)奏呈現(xiàn)出隨意的特點(diǎn)，由創(chuàng)作者自主決定，而沒(méi)有一定的規(guī)律去遵循。

二、鋼琴音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作在我國(guó)的發(fā)展

通過(guò)以上差異的分析，我國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作和發(fā)展，在追求西方音樂(lè)復(fù)雜、精致的音樂(lè)情感的同時(shí)，也融入了我國(guó)音樂(lè)的民族風(fēng)格。中國(guó)早期從事鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的作曲家打破了以傳統(tǒng)的線性思維單音體系為主的創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)而較多地去嘗試西方音樂(lè)作曲技法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，并開(kāi)始對(duì)作品中的和聲、旋律、調(diào)性布局和曲式結(jié)構(gòu)安排等加以重視，這為當(dāng)時(shí)我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作注入了新鮮的血液，轉(zhuǎn)變了音樂(lè)研究者的思想意識(shí)，用西方音樂(lè)的縝密思維豐富了我國(guó)民族音樂(lè)的形式和內(nèi)容，使音樂(lè)呈現(xiàn)出了內(nèi)涵含蓄深邃的音響效果以及游動(dòng)的音樂(lè)線性軌跡。我國(guó)最早出版的鋼琴音樂(lè)作品是作曲家趙元任先生的《和平進(jìn)行曲》（1915年），該曲表達(dá)了熱愛(ài)和平的心聲，從這部作品的創(chuàng)作可以看出趙元任先生有意識(shí)地將功能和聲與中國(guó)民族音調(diào)進(jìn)行結(jié)合，為創(chuàng)作出更多的中國(guó)鋼琴作品確定了方向、奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)30-40年代，中國(guó)處于和的特殊時(shí)期，反映時(shí)代精神成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的主題，此時(shí)鋼琴創(chuàng)作中的傳統(tǒng)音調(diào)與民族和聲被運(yùn)用得愈加成熟，作曲家們也更加注重使用中國(guó)音樂(lè)思維和音律來(lái)創(chuàng)作鋼琴作品，使之具有濃郁的民族韻味。作為這一時(shí)期最具代表性的鋼琴音樂(lè)作品，賀綠汀的《牧童短笛》正是通過(guò)簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作手法使旋律及節(jié)奏變得更加緊密，所使用的民族化的和聲與復(fù)調(diào)手法，使音樂(lè)織體與旋律互相襯托，另外，其所創(chuàng)作的富于歌唱性的旋律也使中國(guó)特有的含蓄優(yōu)雅的藝術(shù)內(nèi)涵得以充分的展現(xiàn)。而在民族音樂(lè)與鋼琴藝術(shù)融合的過(guò)程中，桑桐所創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》更是將自由無(wú)調(diào)性的創(chuàng)作原則加入其中，為了拓寬調(diào)性布局與和聲結(jié)構(gòu)變化的可能性而將多聲部的作曲技法與民族音調(diào)相結(jié)合來(lái)使用。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化的頻繁交流，更多的創(chuàng)作思維和技法傳入到中國(guó)，這使得鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作進(jìn)入了多元化的時(shí)代，如儲(chǔ)望華的《新疆隨想曲》、朱踐耳的《云南民族五首》、王建中的《櫻花》和《彩云追月》等，這些鋼琴作品或是以聲樂(lè)曲的旋律、民族音樂(lè)的音調(diào)為基礎(chǔ)而改變的鋼琴曲，或是根據(jù)作曲家自創(chuàng)的作曲技法而寫(xiě)成的實(shí)驗(yàn)性鋼琴曲，或是運(yùn)用無(wú)調(diào)性、十二音技法等現(xiàn)代作曲技術(shù)而創(chuàng)作的鋼琴曲，而不論是哪種鋼琴曲，創(chuàng)作者均意識(shí)到了東西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)以及音樂(lè)文化的差異，并在此基礎(chǔ)上，以中華民族音樂(lè)的神韻為基礎(chǔ)進(jìn)行著鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作。

三、我國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化

從音樂(lè)技法來(lái)看，縱觀中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程，我國(guó)鋼琴音樂(lè)作品均是圍繞中西音樂(lè)形式的融合而進(jìn)行創(chuàng)作的，其創(chuàng)作手法經(jīng)歷了從初期探索到成熟發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。早期作品的曲式結(jié)構(gòu)與和聲構(gòu)思一直有著歐洲古典樂(lè)派的烙印，而現(xiàn)如今的鋼琴音樂(lè)不僅沒(méi)有了歐洲古典樂(lè)派創(chuàng)作手法的印記，還融入了現(xiàn)代創(chuàng)作技法，注重中西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)的融合，用西方音響的立體化來(lái)體現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化線性化的特點(diǎn)，使得音樂(lè)的形式更加立體、飽滿，豐富了音樂(lè)的縱向結(jié)構(gòu)，更好地體現(xiàn)了我們的民族韻味。從中西音樂(lè)形式的文化差異和審美共識(shí)的角度看，鋼琴藝術(shù)的發(fā)展不能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)民族元素、強(qiáng)調(diào)差異，這樣西方音樂(lè)有價(jià)值的東西極有可能被擯棄，不利于我國(guó)的鋼琴藝術(shù)發(fā)展。但也不能一味地強(qiáng)調(diào)共性，沒(méi)有創(chuàng)新，我們的民族音樂(lè)極有可能逐漸地萎縮。在機(jī)械論和唯理論文化背景下，西方的音樂(lè)文化呈現(xiàn)出了注重理性的分析與知識(shí)的精準(zhǔn)，追求科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及人為改造世界的觀念，而中國(guó)的自然觀和無(wú)為的哲學(xué)觀卻使得音樂(lè)文化形式自由奔放。如果能夠找到一個(gè)突破點(diǎn)使得二者進(jìn)行融合，通過(guò)中西音樂(lè)形態(tài)的文化差異分析鋼琴音樂(lè)，并立足于我們的民族文化，借鑒西方優(yōu)秀的技法和文化價(jià)值為我們所用，就一定有助于我們更好地弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化。從文化傳承角度看，縱觀整個(gè)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展史，優(yōu)秀的鋼琴作品的產(chǎn)生無(wú)一不是植根于自身的民族文化，鋼琴藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展如果只是一味依賴于西方的音樂(lè)創(chuàng)作技法，那么鋼琴的發(fā)展也就只是發(fā)展了他國(guó)的文化，而我國(guó)的音樂(lè)文化仍然處于被忽視的地位，難以得到良性的發(fā)展。因此，鋼琴藝術(shù)從業(yè)者需要從我國(guó)的民族民間音樂(lè)技法和文化入手，結(jié)合西方鋼琴藝術(shù)發(fā)展的文脈，將西方鋼琴藝術(shù)的大氣磅礴之勢(shì)巧妙地融入到我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)中，進(jìn)行鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作和表演。目前我們已經(jīng)朝著這個(gè)方向發(fā)展鋼琴音樂(lè)藝術(shù)，在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中已經(jīng)不是簡(jiǎn)單地采用民歌旋律與和聲織體的手法，而是深入到了民族精神和時(shí)代內(nèi)涵，并在傳承的基礎(chǔ)上大膽革新了西方鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作技法，將其與中國(guó)民族五聲音階相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)作品的意境和韻味，豐富了鋼琴的民族語(yǔ)匯。由此可見(jiàn)，鋼琴藝術(shù)的靈魂就是民族音樂(lè)文化，中國(guó)鋼琴藝術(shù)必須植根于中華民族的音樂(lè)文化之中，立足于我國(guó)的民族音樂(lè)文化之中。否則，如果一味地采用歐洲的音樂(lè)體系進(jìn)行創(chuàng)作和訓(xùn)練，那民族音樂(lè)文化以及傳統(tǒng)的美學(xué)思維和民族思維則會(huì)在我們的心中不自覺(jué)地喪失。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：文化的差異性范文

關(guān)鍵詞：茶藝文化；新媒體時(shí)代；視覺(jué)設(shè)計(jì)；美學(xué)形態(tài)研究

引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應(yīng)用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性改變。視覺(jué)設(shè)計(jì)對(duì)人們的吸引力也進(jìn)一步增強(qiáng)，而傳統(tǒng)的視覺(jué)設(shè)計(jì)方式不僅無(wú)法滿足人們的興趣，同時(shí)也不能滿足信息傳達(dá)的具體需求和內(nèi)涵。在技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展日益成熟的今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)對(duì)媒體傳播形式和內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了重要突破。正是傳統(tǒng)媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們?cè)谶M(jìn)行視覺(jué)設(shè)計(jì)時(shí)，要注重形式到內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展。新媒體時(shí)代，視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)日益朝著綜合化、多樣化、內(nèi)涵化方向發(fā)展。

1茶藝文化的內(nèi)涵和形成過(guò)程分析

我國(guó)是傳統(tǒng)茶文化國(guó)家，隨著飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化融合性不斷加強(qiáng)，逐漸形成了內(nèi)涵獨(dú)立、體系全面的茶文化。通過(guò)對(duì)茶藝文化進(jìn)行體系化認(rèn)知，可以看到茶藝實(shí)際上是在人們飲茶過(guò)程中所形成的文化現(xiàn)象。茶藝作為當(dāng)前一種文化體系，其形成基礎(chǔ)是漢族文化，同時(shí)在形成過(guò)程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內(nèi)容，尤其是對(duì)其他文化藝術(shù)形式進(jìn)行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術(shù)手段操作泡茶過(guò)程，同時(shí)也有對(duì)品茶環(huán)境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風(fēng)格完全不同的茶藝形式予以展現(xiàn)，想要領(lǐng)略到茶藝文化的內(nèi)涵，必須選擇合適的環(huán)境，因此茶藝文化實(shí)際上是精神內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的全面統(tǒng)一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學(xué)理念，在茶藝文化形成過(guò)程中，其全面完善的融入了人們的審美價(jià)值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，了解其中所包含的價(jià)值理念。實(shí)際上，總體來(lái)說(shuō)，茶藝文化主要包含以下內(nèi)容：首先，茶藝文化是將茶與藝術(shù)的體系化融合。茶藝文化的基礎(chǔ)就是人們通過(guò)使用茶道規(guī)范，結(jié)合藝術(shù)加工，從而將普通的飲茶習(xí)慣展現(xiàn)為一種技巧，從而將普通的飲茶習(xí)慣發(fā)展成為一種藝術(shù)，從而有效豐富了飲茶的內(nèi)涵，同時(shí)也讓人們感受到整個(gè)飲茶過(guò)程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術(shù)，整個(gè)茶藝文化體系內(nèi)容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現(xiàn)了一種積極的生活方式，同時(shí)也客觀上提升了我們生活的藝術(shù)化品質(zhì)。此外，茶藝文化，還是一種具有獨(dú)立魅力的表現(xiàn)藝術(shù)，想要給予品茶人具體的藝術(shù)情感，就需要借助一定表演，通過(guò)視覺(jué)上的吸引力，增加人們的具體了解。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說(shuō)茶藝文化就是人生品味的過(guò)程。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，想要感受到茶藝的內(nèi)涵，那就必須細(xì)細(xì)品味感受其中所具備的價(jià)值理念，通過(guò)品味茶藝，從而實(shí)現(xiàn)自身心靈的有效升華。最后，我們必須認(rèn)識(shí)到茶藝文化是一種獨(dú)立的文化體系，其在形成過(guò)程中，通過(guò)充分有效融入傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)其他文化藝術(shù)體系進(jìn)行了有效借鑒，并且隨著發(fā)展應(yīng)用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2當(dāng)前新媒體時(shí)代對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)的全新要求

不可否認(rèn)的是，新媒體時(shí)代正在到來(lái)。實(shí)際上，新媒體只是一個(gè)相對(duì)于傳統(tǒng)媒體的統(tǒng)稱，其內(nèi)涵是不斷變化的。當(dāng)然與無(wú)線、移動(dòng)技術(shù)和計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)媒介相關(guān)聯(lián)的技術(shù)都可以成為新媒體?？梢哉f(shuō)在新媒體時(shí)代，我們每個(gè)人都可能成為新媒體。新媒體時(shí)代具有以下四個(gè)特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過(guò)程傾向碎片化、整個(gè)信息傳播是在虛擬化環(huán)境下實(shí)施，以及其信息傳播過(guò)程極其迅速及時(shí)。而在新媒體影響下，無(wú)論是消費(fèi)者的視覺(jué)需求，還是其視覺(jué)影響都有著重要?jiǎng)?chuàng)新。在新媒體時(shí)代，其對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)有著重要突破，可以說(shuō)新媒體時(shí)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為新一種極具代表性的藝術(shù)形式。新媒體視覺(jué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，其主要通過(guò)的是數(shù)字技術(shù)和電子媒介，因此要想賦予整個(gè)設(shè)計(jì)應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵，就必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，賦予其應(yīng)有的價(jià)值。因此，需要我們先弄清設(shè)計(jì)美的具體內(nèi)涵，從而有效指導(dǎo)新媒體時(shí)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)工作。事實(shí)上，我們通常認(rèn)為設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)圍繞某一目的，從而制定相應(yīng)設(shè)計(jì)理念和方案思路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具體設(shè)計(jì)。根據(jù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)涵，可以認(rèn)為設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一種思想情感的有效表達(dá)。而整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，不僅要滿足應(yīng)用目的，也有融入人們的情感內(nèi)涵，同時(shí)隨著人們對(duì)設(shè)計(jì)的期待值不斷提升，賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值和美的內(nèi)涵也極為必要。在設(shè)計(jì)活動(dòng)日益細(xì)致成熟的今天，人們關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知也更加完善。關(guān)于設(shè)計(jì)美的認(rèn)知，事實(shí)上是在設(shè)計(jì)理念不斷成熟、持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。所謂美感，實(shí)際上是人們對(duì)美好事物的主觀認(rèn)知。設(shè)計(jì)美不能割裂來(lái)看待，其美感是在設(shè)計(jì)活動(dòng)不斷發(fā)展過(guò)程中所形成的，在設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的初期，其更在意的是實(shí)際應(yīng)用，一直到當(dāng)前注重設(shè)計(jì)形式美與內(nèi)涵實(shí)際應(yīng)用之間的有效融合，可以說(shuō)人們對(duì)設(shè)計(jì)美的認(rèn)知也進(jìn)一步成熟，設(shè)計(jì)美的細(xì)節(jié)也進(jìn)一步成熟。隨著新媒體時(shí)展不斷成熟，加上設(shè)計(jì)活動(dòng)日益完善，人們對(duì)設(shè)計(jì)美的期待從簡(jiǎn)單的形式美感發(fā)展為整個(gè)設(shè)計(jì)功能屬性應(yīng)用過(guò)程中所帶來(lái)的具體美感。同時(shí)，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設(shè)計(jì)美感背后所具備的價(jià)值和情感，探究設(shè)計(jì)美的本質(zhì)和內(nèi)涵。設(shè)計(jì)活動(dòng)不僅是一種創(chuàng)造，更是一種將實(shí)用性需求與藝術(shù)性特點(diǎn)相結(jié)合的藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)活動(dòng)作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式，其有著自身獨(dú)立的境界內(nèi)涵?？傮w來(lái)講，設(shè)計(jì)境界中包含了滿足應(yīng)用需要，具有形式之美和情感內(nèi)涵等。而這一內(nèi)涵與茶藝文化的美學(xué)內(nèi)涵實(shí)際上是一致的，無(wú)論茶藝文化如何展現(xiàn)，其基礎(chǔ)是品茶，這一根源不能背離。而整個(gè)茶藝文化中也具有相應(yīng)的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過(guò)程中，也融入了豐富而成熟的價(jià)值理念。隨著新媒體時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)是整個(gè)視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)的期待進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時(shí)展特點(diǎn)，同時(shí)也滿足了人們對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的期待。

3新媒體時(shí)代茶藝文化視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)的具體內(nèi)涵

我國(guó)有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對(duì)茶文化認(rèn)識(shí)進(jìn)一步成熟的今天，應(yīng)用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時(shí)代，隨著各種技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今人們對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)有著更高期待。茶藝文化與視覺(jué)設(shè)計(jì)有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時(shí)代對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)的要求，同時(shí)也將有效提升視覺(jué)設(shè)計(jì)的整體水平。當(dāng)前整個(gè)社會(huì)在科技迅猛發(fā)展推動(dòng)下，其整體正在發(fā)生變化。技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展直接催生的是新事物，直接影響的是設(shè)計(jì)理念的豐富和完善?？梢哉f(shuō)現(xiàn)階段新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)形式不僅出現(xiàn)，而且逐漸發(fā)展成為社會(huì)主流。整個(gè)新媒體時(shí)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，不僅要注重的是現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的結(jié)合，同時(shí)也需要將新技術(shù)與整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合。而且，還要讓人們通過(guò)觀賞設(shè)計(jì)內(nèi)容，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性感受。因此，在新媒體時(shí)代，其視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的感知更多是設(shè)計(jì)者與觀賞者之間的互動(dòng)，因此設(shè)計(jì)不僅要有視覺(jué)美，還要有真實(shí)感受。在新媒體時(shí)展日益成熟的今天，整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)元素也實(shí)現(xiàn)了極大發(fā)展，而茶藝文化的展現(xiàn)形式也可以更為直接。相對(duì)于以往的文字記載或者圖片闡述來(lái)說(shuō)，在新媒體發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，可以通過(guò)更為全面和體系化的方式來(lái)引導(dǎo)人們感受整個(gè)茶藝文化中所包含的美學(xué)內(nèi)涵。而對(duì)于視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，茶藝文化其不僅要展現(xiàn)出茶藝技術(shù)的美，還要融入必要的觀賞美和藝術(shù)內(nèi)涵的美。而每一個(gè)環(huán)節(jié)中都有其獨(dú)立的價(jià)值內(nèi)涵。也就是茶藝文化可以展現(xiàn)三種美學(xué)內(nèi)涵的層次性融合，從而在展現(xiàn)其觀賞效果的同時(shí)，整體提升其設(shè)計(jì)境界內(nèi)涵。當(dāng)然，通過(guò)新媒體途徑所展現(xiàn)的茶藝文化，還需要展現(xiàn)出茶藝文化體系中所包含的情感內(nèi)涵，這是其美學(xué)內(nèi)涵最深層次的表現(xiàn)?；谛旅襟w時(shí)代特點(diǎn)，評(píng)判茶藝文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)有很多。盡管新媒體時(shí)代正在迅猛發(fā)展，但是在認(rèn)知其美學(xué)形態(tài)時(shí)，仍然會(huì)使用一些傳統(tǒng)的觀念，而在新技術(shù)、新工藝發(fā)展的今天，人們的審美理念也會(huì)出現(xiàn)全新變化。其中不僅會(huì)融入新的價(jià)值理念，同時(shí)也會(huì)對(duì)歷史、文化內(nèi)涵以及自然環(huán)境等等一系列因素進(jìn)行有效考慮。在新媒體時(shí)代，整個(gè)社會(huì)賦予視覺(jué)設(shè)計(jì)全新價(jià)值內(nèi)涵和美學(xué)理念，尤其是整個(gè)視覺(jué)設(shè)計(jì)認(rèn)知更注重人性化。通過(guò)對(duì)茶藝文化進(jìn)行認(rèn)知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說(shuō)，在新媒體時(shí)代，通過(guò)茶藝文化展現(xiàn)形式更加注重體驗(yàn)，其表現(xiàn)途徑更加豐富，其美的情感內(nèi)涵更容易被人們認(rèn)知。

4結(jié)語(yǔ)

隨著當(dāng)前新媒體逐漸替代傳統(tǒng)媒體，整個(gè)社會(huì)媒介環(huán)境發(fā)生重大變化，而在這一過(guò)程中，其整體視覺(jué)設(shè)計(jì)和人們的美學(xué)期待也發(fā)生了重大變化。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，不僅對(duì)色彩搭配應(yīng)用有了更期待，同時(shí)也希望整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，具備相應(yīng)文化內(nèi)涵。因此，結(jié)合新媒體時(shí)展趨勢(shì)，探究視覺(jué)設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)研究極為必要。實(shí)際上，在新媒體時(shí)展過(guò)程中，人們對(duì)美學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知和理解從以往的實(shí)用性發(fā)展成為實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的體系化內(nèi)涵。但是當(dāng)前多數(shù)視覺(jué)設(shè)計(jì)并沒(méi)有適應(yīng)這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時(shí)代，整個(gè)視覺(jué)設(shè)計(jì)將更具有內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)吸引消費(fèi)者感受到相應(yīng)價(jià)值情感。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：文化的差異性范文

[關(guān)鍵詞]《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》；中美文化；差異

不同的國(guó)家有不同的文化背景和傳統(tǒng)，這就在一定程度上導(dǎo)致了各個(gè)國(guó)家之間諸多方面都存在一定的差異。中西方由于世界觀、價(jià)值觀以及思維方式的不同，在文化的方方面面都存在差異，其中表現(xiàn)在觀念文化方面的差異尤為明顯，它是制度文化和行為文化的主導(dǎo)。電影是一個(gè)國(guó)家反映其內(nèi)在文化的一個(gè)很好的載體，其不僅能夠啟發(fā)人的思維，發(fā)揮想象力，而且還能夠反映著文化的方方面面和文化的發(fā)展和變化。拍攝于2006年的電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》，作為美國(guó)的經(jīng)典大片，把實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程和路徑闡述得淋漓盡致?！懂?dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》這部電影所反映的文化現(xiàn)象中。對(duì)中西方觀念文化進(jìn)行對(duì)比與分析，幫助我們?cè)诳缥幕涣髦心軐?duì)異國(guó)文化，消除障礙，在跨文化交際活動(dòng)中取得事半功倍的效果。

一、《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》故事情節(jié)介紹

《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》是由黑人影星威爾·史密斯于2006年主演的一部基于真人真事典型的追尋美國(guó)夢(mèng)的勵(lì)志電影。劇中，威爾·史密斯所扮演的已近而立之年的克里斯·加德納，在28歲的時(shí)候才初見(jiàn)自己的父親，他的成長(zhǎng)過(guò)程里并沒(méi)有父親的陪伴。因此，他決定如果以后自己有了孩子，一定要給孩子做一個(gè)稱職的好爸爸。然而，天不遂人愿，克里斯·加德納事業(yè)不順，生活潦倒，惟一的生活來(lái)源就是靠向各大醫(yī)院賣(mài)骨密度掃描儀。某天，克里斯·加德納偶然間發(fā)現(xiàn)，做證券經(jīng)紀(jì)人并不一定需要有很高的文憑，所以，他毛遂自薦進(jìn)入了一家證券公司工作，從最底層的員工做起。但是實(shí)習(xí)生有20人，他們必須無(wú)薪工作六個(gè)月，最后只能有一個(gè)人錄用，這對(duì)克里斯·加德納來(lái)說(shuō)實(shí)在是難上加難。終于，妻子受不了窮苦的時(shí)候，自己一個(gè)人去了紐約，克里斯·加德納只能和兒子相依為命、流離失所。然而，即使面臨種種困境，克里斯·加德納仍然保持著內(nèi)心的一份樂(lè)觀，并沒(méi)有向困難低頭，并且也一直這樣教育自己的小兒子?；侍觳蝗缈嘈娜?，克里斯·加德納終于憑借著自己的努力，最終脫穎而出，最后成為知名的金融投資家。之后，又慷慨解囊，熱心捐助公益活動(dòng)，成為全美知名的慈善人物。而一直支撐他堅(jiān)持下去的，除了自己的兒子之外，還有他內(nèi)心中的一個(gè)信念：只要今天夠努力，幸福明天就會(huì)來(lái)臨。

二、電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》文化解讀

（一）“美國(guó)夢(mèng)”文化解讀

“美國(guó)夢(mèng)”給了全世界人們一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，只要肯努力奮斗，每個(gè)人就都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。“美國(guó)夢(mèng)”所提倡的人人平等、人人都有信仰自由的觀點(diǎn)，自從出現(xiàn)的那一刻起，就已經(jīng)得到了廣泛關(guān)注，而隨著其不斷的發(fā)展，如今，“美國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)作品中一個(gè)永恒的主題，也成為美國(guó)文化中非常重要的一個(gè)組成部分。

與此同時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”作為美國(guó)文化中重要的一部分，在美國(guó)的諸多電影中也得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。在《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中，主人公克里斯·加德納一直夢(mèng)想著能夠成為一個(gè)知名的投資家，他懷揣著夢(mèng)想，從噩夢(mèng)般的遭遇一步步邁向成功，最后實(shí)現(xiàn)了自己的理想。雖然在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中，曾經(jīng)遭受過(guò)一次次的失敗和打擊，但是他內(nèi)心始終有一份堅(jiān)持，正如他經(jīng)常用來(lái)鼓勵(lì)兒子的那句話：“如果你有夢(mèng)想，那么請(qǐng)保護(hù)好它。”這種信念已經(jīng)成為美國(guó)人的一筆寶貴的精神財(cái)富，這部電影也始終在展現(xiàn)著堅(jiān)信、堅(jiān)忍、堅(jiān)持的精神。

（二）“教育觀念”文化解讀

在美國(guó)的文化中，教育觀念也是一項(xiàng)很重要的組成部分。美國(guó)人較注重理性思維，也正是這種思維方式，因此決定了在美國(guó)人的教育觀念中，凡事都以理性主義的視角來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行考慮。在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中，理性教育觀念也時(shí)有出現(xiàn)，由于主人公克里斯·加德納28歲才見(jiàn)到父親，因此他發(fā)誓一定要讓自己的孩子得到幸福。雖然在追求夢(mèng)想的過(guò)程中，一次次受到打擊，但是對(duì)兒子卻始終不離不棄。有一次在地鐵里，父子都很沮喪，第一次無(wú)家可歸，克里斯·加德納對(duì)兒子說(shuō)，那些賣(mài)不出去的機(jī)器是時(shí)間機(jī)器，他們回到了恐龍時(shí)代，正在遭受恐龍襲擊，應(yīng)該找個(gè)洞口躲起來(lái)?？梢?jiàn)，即使在這樣窮困潦倒的情況下，克里斯·加德納也不忘去照顧孩子內(nèi)心的自尊心。這種教育方式對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)具有很大的幫助。

（三）“基督教”文化解讀

在《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》這部電影當(dāng)中，主要訴說(shuō)了克里斯·加德納生活的苦惱和艱辛，卻始終沒(méi)有放棄對(duì)理想的追求。整個(gè)片子中始終都彌漫著宗教般的氣息，只要信仰幸福，幸福就會(huì)來(lái)敲你的門(mén)。而在美國(guó)的文化中，上帝也確實(shí)是美國(guó)人的精神寄托，美國(guó)人始終認(rèn)為，自助者，天助也。在美國(guó)人看來(lái)，努力工作與追求幸福是上帝所賦予人們的“天職”，而在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》主人公克里斯·加德納身上，始終都彌漫著清教徒的思想，為了完成實(shí)習(xí)中的工作；為了找到一個(gè)住所；為了將手里的機(jī)器賣(mài)掉……他不停穿梭在城市的每一個(gè)角落。因?yàn)樗冀K堅(jiān)信，只要相信幸福會(huì)來(lái)，總有一天，幸福會(huì)來(lái)敲響自己的房門(mén)。

三、《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的中美文化差異

由于中美兩國(guó)的文化背景的不同，從而導(dǎo)致中美兩國(guó)無(wú)論是在思維方式、教育觀念還是人際交往和家庭觀念等文化上都存在著一定的差異。

（一）思維方式不同

中美兩國(guó)思維方式存在的差異主要體現(xiàn)在辨證思維與邏輯思維兩個(gè)方面，中國(guó)人的思維模式通常都是形象的、直觀的、綜合的，比較傾向于辨證思維，這些主要都是受中國(guó)“中庸之道”所認(rèn)為的任何事物都存在一定程度的合理性觀念的影響，并且在此基礎(chǔ)上，又與理論當(dāng)中所涉及的“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律相結(jié)合。中國(guó)人崇尚和諧，凡事都將不對(duì)群體內(nèi)部造成破壞作為出發(fā)點(diǎn)?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的思維方式主要是以辯證思維和整體思維作為主導(dǎo)，具有經(jīng)驗(yàn)綜合性特點(diǎn)，對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系比較看重，主張建立以集體主義為主要特征的社會(huì)。而在影片《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中所體現(xiàn)出來(lái)的美國(guó)人思維方式，主要是個(gè)體的、獨(dú)特的，克里斯·加德納事業(yè)不順，生活窮困潦倒，和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。一次次遭受生活的打擊，但是卻從未放棄對(duì)夢(mèng)想的追求，直到最后獲得成功。整部影片中，個(gè)人主義思想無(wú)處不在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性和個(gè)體自由，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，個(gè)人是社會(huì)的終極價(jià)值。可見(jiàn)，美國(guó)人的邏輯思維方式使他們喜歡把事物從一個(gè)整體中分離出來(lái)，在美國(guó)人眼中，個(gè)性、獨(dú)立、個(gè)人主義都是褒義詞，是值得崇尚的。在追求自我利益與履行集體義務(wù)之間，個(gè)體利益優(yōu)先于集體利益。

（二）教育觀念文化的不同

在教育觀念文化方面，中美兩國(guó)存在著明顯的不同。在美國(guó)，孩子從小就會(huì)被灌輸“競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體主義”。在影片《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中，作為父親的克里斯·加德納將美國(guó)式的教育觀念表現(xiàn)得尤為明顯，除了上文所提到的顧及孩子自尊方面之外，還包括將自身與孩子看做兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體方面。在影片中有這樣一句話：“如果你有夢(mèng)想，你就要去捍衛(wèi)。如果你有理想，你就要去實(shí)現(xiàn)。”從這句話，我們能夠看出，克里斯·加德納對(duì)引導(dǎo)兒子樹(shù)立自己的價(jià)值取向格外注重，他并沒(méi)有將自己的意愿強(qiáng)加到兒子的思想里，并且教育兒子，在追求夢(mèng)想的途中，即使遇到了困難，但是只要有一顆對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著、自信的心，總有一天，會(huì)將夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。然而，與美國(guó)的教育觀念相比，中國(guó)的教育觀念中，父母往往將自己的意愿強(qiáng)加到孩子的身上，將孩子看做為自己生命的延續(xù)，要求孩子將自己未能完成的事情完成，而忽略了孩子自身所懷有的理想。此外，中國(guó)孩子在學(xué)校里所接受的教育，通常是以集體主義為核心的價(jià)值觀，凡事都要維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。正是這種教育模式，從而使得中國(guó)學(xué)生的集體意識(shí)很強(qiáng)，有著很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感和集體歸屬感，在做事的時(shí)候往往會(huì)相互鼓勵(lì)，相互幫助。

（三）人際交往文化與家庭觀念文化的不同

中美兩國(guó)不同的思維方式與文化差異，必然會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家的人際交往及家庭觀念產(chǎn)生一定程度的影響。強(qiáng)烈的個(gè)人主義觀念導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)個(gè)人主義盛行以及崇尚個(gè)性，使得在美國(guó)社會(huì)中，每一個(gè)人都想要將自己內(nèi)心所擁有的個(gè)性充分發(fā)揮出來(lái)，從而充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由。正是在這種思想的驅(qū)使之下，導(dǎo)致美國(guó)人與人之間的關(guān)系，有些時(shí)候會(huì)呈現(xiàn)出一種互利和公務(wù)性的關(guān)系。比如說(shuō)交朋友，在美國(guó)人看來(lái)，朋友就是一種工具，而交朋友的實(shí)質(zhì)就是與另一個(gè)人建立一種工具性的關(guān)系，不會(huì)去要求對(duì)方承擔(dān)任何義務(wù)和責(zé)任，朋友之間的關(guān)系是獨(dú)立的，甚至有些時(shí)候還帶有一定程度的競(jìng)爭(zhēng)性。美國(guó)人交朋友通常比較傾向于回避相互依賴的關(guān)系以及可能導(dǎo)致長(zhǎng)期義務(wù)的局面。當(dāng)然，美國(guó)人的“個(gè)人意識(shí)”的價(jià)值觀也有其在人際交際關(guān)系方面的積極作用。

然而在中國(guó)，由于中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒家文化所主張的“禮”“忠”等思想的影響。因此，在中國(guó)人的思想中，無(wú)論是人際交往觀念還是教育觀念，都始終秉承著儒家思想所提倡的和諧與自我奉獻(xiàn)。在家庭中，父母在關(guān)愛(ài)子女的成長(zhǎng)的過(guò)程中，有時(shí)過(guò)分的關(guān)愛(ài)可能造成孩子缺乏獨(dú)立思考能力及自理能力，而且往往父母的意志要大于子女的意志。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，個(gè)人利益和愿望是要屈服于家庭利益的。中國(guó)式的友誼講求朋友之間相互依存，相互合作，關(guān)系一般較為長(zhǎng)久、穩(wěn)固。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)美國(guó)電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的中美文化差異進(jìn)行分析，我們可以看出，隨著各個(gè)國(guó)家時(shí)代腳步發(fā)展的不斷加快，本身存在于各個(gè)國(guó)家之間的不同文化差異表現(xiàn)得將會(huì)越來(lái)越明顯。電影作為一種國(guó)家內(nèi)在文化表現(xiàn)的主要載體，其中反映出來(lái)的文化具有很大的參考價(jià)值。通過(guò)對(duì)《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》影片中所蘊(yùn)涵的中美文化差異進(jìn)行比較可以看出，中美跨文化交際中很大的障礙在于文化價(jià)值觀的差異，無(wú)論是思維方式方面的差異、教育觀念方面的差異還是人際交往文化方面的差異，都決定了中美文化發(fā)展的不同取向?？梢哉f(shuō)，兩種文化各有短長(zhǎng)，在文化交流的過(guò)程中應(yīng)相互借鑒，共同發(fā)展。

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第9篇：文化的差異性范文

文化差異戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性

一、相關(guān)概念解析

1.戰(zhàn)略聯(lián)盟的概念

戰(zhàn)略聯(lián)盟是指由兩個(gè)及以上的有共同戰(zhàn)略利益的企業(yè)，為了達(dá)到共同的戰(zhàn)略目標(biāo)（共同擁有市場(chǎng)或者共同使用資源等），而結(jié)成的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的一種松散的合作模式，簡(jiǎn)言之就是兩個(gè)或以上的企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)各自戰(zhàn)略性目的而達(dá)成的一種長(zhǎng)期或短期的合作關(guān)系。

2.企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的含義

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性可以定義為企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的過(guò)程中，在動(dòng)態(tài)上保持戰(zhàn)略聯(lián)盟的完整，是一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定。戰(zhàn)略聯(lián)盟由不同的企業(yè)組成，因而不可避免地存在變化、矛盾乃至沖突，但是保證聯(lián)盟的正常運(yùn)行是聯(lián)盟穩(wěn)定性的基本要求。

3.文化差異和文化沖突

文化差異是指不同國(guó)家或地區(qū)在價(jià)值觀，意識(shí)形態(tài)，語(yǔ)言，教育以及風(fēng)俗習(xí)慣上存在的差異，企業(yè)文化差異是不同企業(yè)在生產(chǎn)和管理中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)上的差異。文化沖突指的是兩種及以上的文化在相互接觸的過(guò)程中所形成的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

二、企業(yè)文化差異對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的影響

1.適度文化差異對(duì)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的積極影響

（1）適度文化差異推動(dòng)組織創(chuàng)新，保持企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟動(dòng)態(tài)穩(wěn)定

由于文化上的差異，不同文化背景的企業(yè)聚集在一起，會(huì)萌生出新的靈感，新的文化氛圍會(huì)激發(fā)員工創(chuàng)新的動(dòng)力；文化差異使企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在分析和理解問(wèn)題時(shí)，注意從多個(gè)角度和方面出發(fā)，這樣會(huì)得出解決問(wèn)題的新方法。相反，一成不變的文化環(huán)境過(guò)于安逸，不利于創(chuàng)新能力的發(fā)揮，更不利于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在動(dòng)態(tài)中保持穩(wěn)定。

（2）適度文化差異推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員之間取長(zhǎng)補(bǔ)短

企業(yè)的文化不可能是完美的，不同企業(yè)成員之間存在不同的價(jià)值觀，管理者通過(guò)接觸不同的管理方式和經(jīng)營(yíng)理念，推動(dòng)自身管理的不斷進(jìn)步；員工通過(guò)接觸不同的價(jià)值觀和工作方式，不斷提高自己的技能，這些都能促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟持續(xù)、健康和穩(wěn)定地發(fā)展。

2.文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的消極影響

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的文化差異是不可避免的，如果能夠適度利用，會(huì)給聯(lián)盟的穩(wěn)定性帶來(lái)積極的影響，但如果不能正確對(duì)待文化差異，聯(lián)盟成員企業(yè)之間的文化沖突便會(huì)撼動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性。

（1）文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟信任機(jī)制的影響

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成功的一個(gè)必不可少的前提是企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟之間的相互信任，只有企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員相互之間建立堅(jiān)固的信任機(jī)制，聯(lián)盟的效果才能得到大大的提升，企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的共同目標(biāo)才能盡快實(shí)現(xiàn)，文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的信任機(jī)制有較為顯著的影響。不同的企業(yè)的文化越接近，融合程度越高，他們的思維方式以及行為模式就越趨向于一致，成員間的矛盾和沖突就越少。企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的信任機(jī)制是戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性的基礎(chǔ)，如果因?yàn)椴豢烧{(diào)和的文化沖突使聯(lián)盟成員之間缺乏信任，那么戰(zhàn)略聯(lián)盟將會(huì)面臨根基不穩(wěn)甚至瓦解的后果。

（2）文化沖突對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟管理的影響

企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在組織結(jié)構(gòu)上比較松散，因而其管理難度本身就比企業(yè)大，文化沖突更是加劇了聯(lián)盟管理的難度。文化差異產(chǎn)生的管理問(wèn)題不能單純依靠調(diào)整組織結(jié)構(gòu)來(lái)解決，而是需要在聯(lián)盟運(yùn)行的過(guò)程中加強(qiáng)文化上的融合。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在跨國(guó)戰(zhàn)略聯(lián)盟中，受中國(guó)“求穩(wěn)”的傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的管理者決策比較保守，對(duì)機(jī)會(huì)的把握不夠及時(shí)，而西方管理者敢于冒險(xiǎn)，這兩種文化碰撞在一起，必然在管理決策上產(chǎn)生很大的差異和沖突，這就需要通過(guò)文化融合和管理者觀念的改變來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短，彌補(bǔ)各自決策上的不足，形成一套科學(xué)合理的決策。

三、正確對(duì)待文化差異，提高企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟穩(wěn)定性

1.正視文化差異，從差異中受益

跨文化管理的前提和基礎(chǔ)是理解和接受差異，由于企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟成員企業(yè)的獨(dú)特性，不可能消除文化差異，所以只能正視和利用文化差異，企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟在正視文化差異的同時(shí)，應(yīng)該探索靈活的管理方法，鼓勵(lì)不同的價(jià)值觀和思維方式，充分利用差異，使成員之間互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，變文化差異為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

2.有效識(shí)別文化共性和差異，預(yù)防文化沖突

在識(shí)別文化共性和差異的時(shí)候，應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)合作伙伴企業(yè)文化的優(yōu)勢(shì)和環(huán)境，對(duì)于存在的文化差異，為可能的文化沖突制定相應(yīng)的預(yù)防措施，并且建立合適的文化整合模式。

3.加強(qiáng)跨文化學(xué)習(xí)和溝通，實(shí)現(xiàn)文化重塑

通過(guò)跨文化學(xué)習(xí)和溝通，加強(qiáng)企業(yè)之間的合作，減少矛盾和沖突，發(fā)現(xiàn)自己在價(jià)值觀和管理方式等方面的不足，不斷推動(dòng)企業(yè)自身的發(fā)展。同時(shí)，要發(fā)揚(yáng)自身文化的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)聯(lián)盟內(nèi)成員進(jìn)行文化傳播，推動(dòng)整個(gè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)步前進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)文化重塑，既要傾聽(tīng)聯(lián)盟成員的建議，選擇被成員廣泛接受的方法，還要學(xué)習(xí)其他戰(zhàn)略聯(lián)盟的成功經(jīng)驗(yàn)，使戰(zhàn)略聯(lián)盟的文化重塑不盲目，建立聯(lián)盟共同的文化，即聯(lián)盟文化。

文化差異對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性具有重要的影響，正確對(duì)待文化差異，減少文化沖突，不僅僅能提高企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟的穩(wěn)定性，而且可以促進(jìn)企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟及其成員企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

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