文化和旅游規(guī)劃精選(九篇)

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第1篇：文化和旅游規(guī)劃范文

第十四條　國(guó)家保障婦女享有與男子平等的文化教育權(quán)利。

第十五條　學(xué)校和有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國(guó)家有關(guān)規(guī)定，保障婦女在入學(xué)、升學(xué)、畢業(yè)分配、授予學(xué)位、派出留學(xué)等方面享有與男子平等的權(quán)利。

第十六條　學(xué)校應(yīng)當(dāng)根據(jù)女性青少年的特點(diǎn)，在教育、管理、設(shè)施等方面采取措施，保障女性青少年身心健康發(fā)展。

第十七條　父母或者其他監(jiān)護(hù)人必須履行保障適齡女性?xún)和倌杲邮芰x務(wù)教育的義務(wù)。

除因疾病或者其他特殊情況經(jīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鷾?zhǔn)的以外，對(duì)不送適齡女性?xún)和倌耆雽W(xué)的父母或者其他監(jiān)護(hù)人，由當(dāng)?shù)厝嗣裾枰耘u(píng)教育，并采取有效措施，責(zé)令送適齡女性?xún)和倌耆雽W(xué)。

政府、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)針對(duì)適齡女性?xún)和倌昃蛯W(xué)存在的實(shí)際困難，采取有效措施，保證適齡女性?xún)和倌晔芡戤?dāng)?shù)匾?guī)定年限的義務(wù)教育。

第十八條　各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)依照規(guī)定把掃除婦女中的文盲、半文盲工作，納入掃盲和掃盲后繼續(xù)教育規(guī)劃，采取符合婦女特點(diǎn)的組織形式和工作方法，組織、監(jiān)督有關(guān)部門(mén)具體實(shí)施。

第2篇：文化和旅游規(guī)劃范文

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn) 旅游規(guī)劃 特殊性

一、引言

我國(guó)旅游規(guī)劃經(jīng)歷了70年代末的資源導(dǎo)向階段，80年代的市場(chǎng)導(dǎo)向階段，90年代以資源為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向，國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游并重的局面，到1999年，世界旅游組織（WTO）完成了四川省旅游發(fā)展總體規(guī)劃，標(biāo)志著我國(guó)旅游規(guī)劃又出現(xiàn)了新的氣象。隨著大眾旅游的快速發(fā)展，規(guī)劃在景區(qū)和地區(qū)旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的地位。遺產(chǎn)是20世紀(jì)90年代最重要、增長(zhǎng)最快的一種旅游產(chǎn)品，以遺產(chǎn)地為目的地的文化旅游日益興起，在旅游市場(chǎng)中占據(jù)重要地位。可是近年來(lái)不斷出現(xiàn)遺產(chǎn)被破壞的現(xiàn)象，使得筆者重新審視其景區(qū)規(guī)劃。景區(qū)規(guī)劃的目的應(yīng)是：為游客提供高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)；提高旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益；確保資源的可持續(xù)額利用；促進(jìn)社區(qū)和社會(huì)的和諧發(fā)展[2]。可是一些景區(qū)不合理的規(guī)劃不但沒(méi)有通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)上述目的，反而因規(guī)劃的欠合理性和發(fā)展的過(guò)渡商業(yè)化給景區(qū)帶來(lái)了許多負(fù)面影響。

文化遺產(chǎn)資源的脆弱性和稀缺性使得文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)的合理旅游規(guī)劃顯得尤為重要。規(guī)劃深切關(guān)系著文化遺產(chǎn)的傳承，此類(lèi)景區(qū)的規(guī)劃應(yīng)有別于其他景區(qū)，對(duì)其特殊性進(jìn)行探討有利于識(shí)別文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)規(guī)劃中應(yīng)注意的問(wèn)題，突出其規(guī)劃的與眾不同之處，更有利于對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提高遺產(chǎn)旅游的體驗(yàn)質(zhì)量以及促進(jìn)遺產(chǎn)地旅游的可持續(xù)發(fā)展。

二、文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)旅游規(guī)劃的特殊性

保護(hù)對(duì)于文化遺產(chǎn)傳承的重要性無(wú)需贅言，與文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的一些屬性，如“真實(shí)性”、“完整性”、“可持續(xù)性”都是規(guī)劃時(shí)不得不重視的因素，另外文化遺產(chǎn)景區(qū)較之一般景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵使得“地方性”成為另外一個(gè)重要的屬性。

（一）注重“真實(shí)性”

真實(shí)性是英文“Authenticity”的漢譯，其本義是“真實(shí)的、原本的、忠實(shí)的、神圣的，而非虛假的、復(fù)制的、虛偽的、褒讀的”。1964年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《威尼斯》中以法定形式限定了真實(shí)性對(duì)國(guó)際現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。真實(shí)性就意味著是前人的創(chuàng)造而不是今人的創(chuàng)造，是歷史的創(chuàng)造而非現(xiàn)代的創(chuàng)造，它是文化遺產(chǎn)的生命和價(jià)值所在[3]。文化遺產(chǎn)的靈魂是它們的原生性和真實(shí)性，文化遺產(chǎn)的根本特點(diǎn)是它的不可再生性，一旦失去便永遠(yuǎn)失去，任何復(fù)制品都不可能具有原有的價(jià)值[4]?？墒且?yàn)橐?guī)劃開(kāi)發(fā)的不合理，以及發(fā)展的不合理導(dǎo)致一些景區(qū)正失去這種真實(shí)性，如麗江古城的過(guò)度商業(yè)化運(yùn)作，正在使這個(gè)歷史文化名城逐漸失去許多真實(shí)性的元素和符號(hào)，原住民逐漸失去了其古樸的生活方式，游客體驗(yàn)到的已經(jīng)不再是“真實(shí)”的麗江。

文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)較之一般景區(qū)對(duì)文化價(jià)值的要求更高，也更需體現(xiàn)遺產(chǎn)的真實(shí)性?xún)r(jià)值。文化遺產(chǎn)資源本身的特殊性使“真實(shí)性”成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要原則，為實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的保護(hù)和體現(xiàn)遺產(chǎn)的價(jià)值，景區(qū)的旅游規(guī)劃也應(yīng)充分意識(shí)到真實(shí)性的意義，并將其作為旅游規(guī)劃的一項(xiàng)基本原則。一個(gè)景區(qū)的發(fā)展是從規(guī)劃開(kāi)始的，規(guī)劃決定著景區(qū)的未來(lái)發(fā)展方向，保持遺產(chǎn)真實(shí)性的規(guī)劃在打造文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)美譽(yù)度，保護(hù)景區(qū)文化傳承價(jià)值，維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展等方面都有重要的意義。

（二）注重“完整性”

2005年新修訂的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》提出要求，完整性應(yīng)當(dāng)具備“時(shí)序上的連續(xù)性，地域上的關(guān)聯(lián)性，生態(tài)系統(tǒng)的完整和類(lèi)型的多樣性”。主要指兩方面：一是指空間范圍、結(jié)構(gòu)形式方面的完整，二是指文化概念上的完整。比如對(duì)一個(gè)文化遺產(chǎn)地的保護(hù)，就不只是保護(hù)建筑，文物，遺址等，還要保護(hù)它的傳統(tǒng)活動(dòng)、人居方式、象征符號(hào)等。

完整性也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一個(gè)原則，在對(duì)文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，首先應(yīng)該保證對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)進(jìn)行完整性的保護(hù)。在保證物質(zhì)形態(tài)完整性的同時(shí)，更重要的是文化概念上的完整性。如規(guī)劃過(guò)程中，不能為商業(yè)目的毀壞現(xiàn)有的遺存，遺址，建筑群，必要的修復(fù)工作要遵守“修舊如舊”的原則。

（三）更注重“可持續(xù)性”

遺產(chǎn)旅游在不斷發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題與矛盾。這些問(wèn)題和矛盾不但制約著遺產(chǎn)旅游的健康發(fā)展，也危及文化遺產(chǎn)的傳承，解決此類(lèi)問(wèn)題必須強(qiáng)調(diào)景區(qū)規(guī)劃的可持續(xù)戰(zhàn)略。《可持續(xù)旅游發(fā)展》中指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類(lèi)生存環(huán)境成為一個(gè)整體，自然、文化和人類(lèi)生存環(huán)境之間的平衡關(guān)系使許多旅游目的地各具特色，即旅游、資源、人類(lèi)生存環(huán)境三者的統(tǒng)一，以形成一種旅游業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境良性協(xié)調(diào)的發(fā)展模式”。

文化遺產(chǎn)的脆弱性和不可恢復(fù)性使得景區(qū)規(guī)劃面臨一定的難度。規(guī)劃內(nèi)容上應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度對(duì)現(xiàn)存遺產(chǎn)進(jìn)行可持續(xù)性開(kāi)發(fā)，制定詳細(xì)的，可操作性強(qiáng)的保護(hù)措施和規(guī)劃原則。

三、文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)旅游規(guī)劃的建議

基于文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)在保護(hù)以及地方性規(guī)劃方面的特殊性，并結(jié)合目前我國(guó)旅游規(guī)劃普遍存在的問(wèn)題，針對(duì)文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)提出以下規(guī)劃建議：

（一）堅(jiān)持“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”的規(guī)劃原則

“保護(hù)”原則在文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)規(guī)劃中有著比一般景區(qū)更重要的地位。此類(lèi)景區(qū)在規(guī)劃時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持保護(hù)第一的原則，把完整性，真實(shí)性，可持續(xù)性等屬性作為保護(hù)性規(guī)劃的原則性屬性。陶偉（2000）曾提出保護(hù)文化遺產(chǎn)所應(yīng)堅(jiān)持的原則是：1.保護(hù)它在生存全過(guò)程中所獲得的有意義的歷史、文化、科學(xué)和情感信息；2.保護(hù)它的真實(shí)性和原生性；3.保護(hù)它的一定范圍的歷史環(huán)境，不要使它脫離歷史形成的環(huán)境而孤立出來(lái)[4]。

（二）把“游客容量”的控制納入規(guī)劃內(nèi)容

目前中國(guó)遺產(chǎn)旅游的一個(gè)現(xiàn)狀是有限的世界級(jí)的旅游資源面臨旅游者數(shù)量倍增的巨大壓力。公共物品在一定程度上具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性，但是一旦超過(guò)一定容量，對(duì)景區(qū)來(lái)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)性和排他性均會(huì)出現(xiàn)，這樣不但影響游客的旅游體驗(yàn)，更會(huì)對(duì)景區(qū)資源造成嚴(yán)重的破壞。大自然有一定的自我凈化能力，使自身得到平衡，但是如果游客容量沒(méi)有得到合理控制，就會(huì)破壞這種平衡。例如洞穴壁畫(huà)等遺產(chǎn)，游客的進(jìn)入及相關(guān)活動(dòng)，甚至是呼吸都會(huì)對(duì)這類(lèi)遺產(chǎn)帶來(lái)破壞，并且是無(wú)形的，漸變的破壞。游客人數(shù)得不到控制，長(zhǎng)期的積累必然導(dǎo)致嚴(yán)重的負(fù)面影響。泰山景區(qū)不顧各界的反對(duì)建索道，以使泰山可以容納更多游客。但是，索道本身對(duì)遺產(chǎn)景觀的破壞，游客數(shù)量增加帶來(lái)的生態(tài)破壞、噪聲污染遠(yuǎn)非增加的所謂經(jīng)濟(jì)效益所能彌補(bǔ)。

基于以上論述，本文認(rèn)為把游客容量的控制納入遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)的規(guī)劃內(nèi)容實(shí)有必要。規(guī)劃過(guò)程咨詢(xún)各界專(zhuān)家意見(jiàn)，綜合考慮不同時(shí)段以及不同類(lèi)型文化遺產(chǎn)的不同屬性等因素，針對(duì)性的研究其最佳游客容量，并落實(shí)于規(guī)劃實(shí)施階段及景區(qū)今后的發(fā)展階段。

（三）加強(qiáng)對(duì)遺產(chǎn)解說(shuō)真實(shí)性規(guī)劃的重視

景區(qū)解說(shuō)系統(tǒng)的規(guī)劃也屬于規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容。解說(shuō)一方面可以通過(guò)向游客傳遞信息增強(qiáng)游客體驗(yàn)，另一方面通過(guò)傳播信息加強(qiáng)游客對(duì)資源價(jià)值和意義的了解，教育和引導(dǎo)游客對(duì)資源及目的地文化的保護(hù)和尊重，這對(duì)資源的保護(hù)和管理不可或缺。可是我國(guó)文化遺產(chǎn)地的解說(shuō)卻存在著“以大同小異、似是而非的傳說(shuō)和神話，代替基于文化、歷史、科學(xué)的介紹”的問(wèn)題。

遺產(chǎn)解說(shuō)應(yīng)以保護(hù)遺產(chǎn)真實(shí)性為原則，以游客體驗(yàn)為導(dǎo)向，在不影響遺產(chǎn)真實(shí)性的前提下創(chuàng)造真實(shí)、豐富的游客體驗(yàn)。這就要求景區(qū)在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段充分考慮遺產(chǎn)的真實(shí)性，設(shè)計(jì)體現(xiàn)遺產(chǎn)真實(shí)價(jià)值和文化內(nèi)涵的解說(shuō)系統(tǒng)。

（四）鼓勵(lì)參與式的“地方性”規(guī)劃調(diào)研

“地方性”在文化遺產(chǎn)景區(qū)規(guī)劃中的品牌建設(shè)，美譽(yù)度培育等方面都有重要意義。在加強(qiáng)對(duì)地方性的認(rèn)識(shí)，提高地方性的可識(shí)別性時(shí)，鼓勵(lì)居民，旅游者參與調(diào)研非常重要。通過(guò)調(diào)查，確定對(duì)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用窬哂刑厥庖饬x的景觀和場(chǎng)所，明確這些場(chǎng)所的地方性特征及其表現(xiàn)元素和象征符號(hào)，并運(yùn)用于旅游景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中；明確旅游地居民的地方依戀和地方認(rèn)同水平及其影響因素，讓社區(qū)居民鑒別那些對(duì)于他們以及他們的文化生活方式的保持有著重要意義的地方和景觀，從而制定相應(yīng)的地方性保護(hù)規(guī)劃。

在上述基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)具有地方性的多樣化旅游產(chǎn)品，不但可以促進(jìn)旅游發(fā)展，獲得經(jīng)濟(jì)收益，而且在一定程度上促進(jìn)了遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的保護(hù)，使這些具有地方特色的文化內(nèi)涵以旅游產(chǎn)品的物化形式進(jìn)行傳承。

四、總結(jié)

文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)資源的特殊性使其旅游規(guī)劃不同于其它景區(qū)。近年來(lái)文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差和誤區(qū)。制定兼顧遺產(chǎn)“保護(hù)的有效性和規(guī)劃的可操作性”的規(guī)劃對(duì)此類(lèi)景區(qū)發(fā)展有重要意義。這就需要學(xué)界和業(yè)界在認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)規(guī)劃特殊性的基礎(chǔ)上提出更多建設(shè)性和針對(duì)性的建議，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳人韋.旅游規(guī)劃的發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)地理，2000，（3）：101-104.

[2]陳才，龍江智.旅游景區(qū)規(guī)劃[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2008，69.

第3篇：文化和旅游規(guī)劃范文

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；價(jià)值挖掘；線路規(guī)劃

[中圖分類(lèi)號(hào)]F590.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）8-0037-03

一、旅游線路的概念及相關(guān)研究

關(guān)于旅游線路的概念，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，綜合起來(lái)看大致有以下四種觀點(diǎn)：

一是從市場(chǎng)需求出發(fā)，認(rèn)為“旅游線路是旅游服務(wù)部門(mén)根據(jù)市場(chǎng)需求分析而設(shè)計(jì)出來(lái)的包括旅游活動(dòng)全過(guò)程所需提供服務(wù)全部?jī)?nèi)容的計(jì)劃線路”，“旅游線路是旅游服務(wù)部門(mén)根據(jù)市場(chǎng)需求，結(jié)合旅游資源和接待能力，為旅游者設(shè)計(jì)的包括整個(gè)旅游過(guò)程中全部活動(dòng)內(nèi)容和服務(wù)的旅行游覽路線”。

二是從旅游線路合理規(guī)劃方面認(rèn)為“旅游線路是指在一定的區(qū)域內(nèi)，為使游人能夠以最短的時(shí)間獲得最大觀賞效果，由交通線把若干旅游點(diǎn)或旅游域合理地貫穿起來(lái)，并具有一定特色的路線”。

三是將旅游線路視為是一種旅游產(chǎn)品。旅游線路是指旅行社生產(chǎn)的包價(jià)旅游產(chǎn)品，根據(jù)旅游資源和接待能力以及旅游者的需要而規(guī)劃出來(lái)的旅游途徑。

第四種觀點(diǎn)綜合了以上三個(gè)內(nèi)容，認(rèn)為旅游線路既是指旅游規(guī)劃或管理部門(mén)為旅游者設(shè)計(jì)的游覽線路，又是旅游管理機(jī)構(gòu)向旅游者提供的旅游產(chǎn)品。

除了對(duì)旅游線路的概念進(jìn)行探討外，研究者還從旅游線路的類(lèi)型、旅游線路設(shè)計(jì)的基本原則、國(guó)內(nèi)外旅游線路的設(shè)計(jì)模型、旅游線路空間與時(shí)間模式等方面進(jìn)行了研究。

總體來(lái)看，研究者對(duì)旅游線路的研究多從旅行社或旅游管理部門(mén)的角度出發(fā)，試圖設(shè)計(jì)出最優(yōu)化和最大限度滿足游客需求的旅游線路來(lái)。但到目前為止，還很少有研究者從旅游資源角度出發(fā)，根據(jù)旅游資源的類(lèi)型和稟賦，在深入挖掘旅游資源尤其是文化旅游資源價(jià)值的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)旅游路線。

絲綢之路是人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，多種文化在這里交流融合，它是一條經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展之路、通商之路，同時(shí)也是重要的文化傳播之路。兩千多年的歷史為絲綢之路沿線各地遺留下了非常豐富的文化旅游資源，僅絲綢之路中國(guó)段沿線7個(gè)省份就擁有26處世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)和1000多個(gè)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局于2003年實(shí)施的《旅游資源調(diào)查、分類(lèi)與評(píng)價(jià)》（GB/T 18972―2003）（Classification，investigationandevation of tourism resources）標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)8個(gè)主類(lèi)31個(gè)亞類(lèi)旅游資源中，絲綢之路上的旅游資源就涵蓋了地文景觀、水域風(fēng)光、遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動(dòng)等6個(gè)主類(lèi)；綜合自然旅游地、地質(zhì)地貌過(guò)程形跡、自然變動(dòng)遺跡、天然湖泊與池沼、瀑布、泉、冰雪地、草原與草地、花卉地、居住地與社區(qū)、水工建筑、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)遺址遺跡、景觀建筑與附屬型建筑、歸葬地、地方旅游商品、人事記錄、民間習(xí)俗等17個(gè)亞類(lèi)。絲綢之路文化旅游資源又包含物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源和其它輔助旅游資源。物質(zhì)文化資源如佛教石窟、寺院遺址、古城址、古驛站、古烽燧、治所、古墓葬以及各類(lèi)出土文物等；非物質(zhì)文化資源如民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。

絲綢之路文化旅游線路的規(guī)劃，需要在充分了解和分析絲綢之路沿線文化旅游資源類(lèi)型和價(jià)值的基礎(chǔ)上，根據(jù)市場(chǎng)需求，在時(shí)空布局及主題提煉上進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃。

二、絲綢之路文化旅游線路規(guī)劃原則

（一）市場(chǎng)導(dǎo)向原則

游客的需求永遠(yuǎn)是旅游線路設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性因素。在進(jìn)行旅游規(guī)劃之前，一定要進(jìn)行規(guī)范的市場(chǎng)調(diào)研，根據(jù)旅游者的需求進(jìn)行線路規(guī)劃。充分考慮到游客的旅游動(dòng)機(jī)、時(shí)間和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)能力、身體狀況、特殊愛(ài)好、特殊旅游主題等。線路的設(shè)計(jì)要盡量豐富多樣，以滿足不同游客不同層次的需求。這種原本針對(duì)團(tuán)隊(duì)旅游的旅游線路規(guī)劃對(duì)于散客來(lái)說(shuō)也同樣具有導(dǎo)向性的作用。

旅游線路的市場(chǎng)調(diào)研分為現(xiàn)實(shí)客源市場(chǎng)的調(diào)研和潛在客源市場(chǎng)的調(diào)研?，F(xiàn)實(shí)客源市場(chǎng)調(diào)查就是針對(duì)已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)了該旅游產(chǎn)品的旅游者而做的調(diào)查，是游客在體驗(yàn)了該產(chǎn)品后對(duì)旅游者的滿意度進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)游客的反饋意見(jiàn)對(duì)旅游線路進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。潛在客源市場(chǎng)的調(diào)研則是先設(shè)計(jì)出一些旅游線路產(chǎn)品，看該產(chǎn)品對(duì)潛在游客的吸引力有多大。潛在游客的意向性的調(diào)研也是對(duì)旅游線路產(chǎn)品的一個(gè)初步的宣傳，讓潛在游客對(duì)該產(chǎn)品有初步的印象。

（二）科學(xué)合理的時(shí)空布局原則

對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，旅游是一次經(jīng)歷和體驗(yàn)的過(guò)程，旅游活動(dòng)包括“吃住行游購(gòu)?qiáng)省绷笠?，如何統(tǒng)籌安排好這六大要素，讓游客有一個(gè)完美的旅行體驗(yàn)是旅游線路規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心。統(tǒng)籌安排主要包括時(shí)間和空間的雙重統(tǒng)籌布局，選擇合適的交通工具和旅游景點(diǎn)，制定合理的價(jià)格和游覽的時(shí)間，配備合適的導(dǎo)游，安排恰當(dāng)?shù)淖∷?、?gòu)物和娛樂(lè)活動(dòng)等。

（三）資源類(lèi)型合理搭配原則

絲綢之路上的旅游資源類(lèi)型多樣，風(fēng)格、質(zhì)量和品位也各不相同，既有自然景觀，又有歷史文化景觀，還有各類(lèi)景區(qū)和旅游服務(wù)項(xiàng)目。一條旅游線路上的景點(diǎn)的選擇和搭配對(duì)于游客的參觀體驗(yàn)非常重要。

第一，根據(jù)景點(diǎn)的質(zhì)量和品位來(lái)安排。受時(shí)間和空間的限制，一條旅游線路上的旅游景點(diǎn)的質(zhì)量和品質(zhì)不可能處在同等水平，如果一開(kāi)始就安排質(zhì)量品質(zhì)最好的景點(diǎn)，把相對(duì)較弱的景點(diǎn)安排在后面，隨著游客在時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和體力上的不斷付出，他們會(huì)感覺(jué)后面的景觀越來(lái)越不如之前的景觀，會(huì)產(chǎn)生心理落差，從而降低對(duì)這條旅游線路產(chǎn)品的感受。如果反過(guò)來(lái)，把越好的景點(diǎn)放在后面，游客看到的是一個(gè)比一個(gè)更好的景點(diǎn)，其內(nèi)心的滿足感和成功感就會(huì)更高。可見(jiàn)，對(duì)不同質(zhì)量和品位的景點(diǎn)進(jìn)行不同的組合后帶給游客的游覽感受是截然不同的。

第二，根據(jù)景點(diǎn)的自身特色來(lái)安排。絲綢之路旅游資源類(lèi)型多樣，在旅游線路景點(diǎn)的安排上，也要根據(jù)景點(diǎn)的自身特色來(lái)安排。一般來(lái)說(shuō)，水域自然風(fēng)光在清晨參觀比較好，因?yàn)榍宄靠諝馇逍?，風(fēng)平浪靜，更能體現(xiàn)水景的韻味。以山體為主的景觀或者安排在清晨，或者是黃昏，清晨太陽(yáng)上升時(shí)的光線和下午的烈日余暉更能勾勒出山峰連綿起伏的線型和山體的雄渾壯麗。以觀賞植物為主的景點(diǎn)，則更適合下午游覽，有利于欣賞植物富于變化的動(dòng)態(tài)美。一些民俗類(lèi)、休閑類(lèi)的游覽活動(dòng)放在晚上更合適，游客在辛苦奔波一整天后回到住處，品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗?，觀看表演等都是比較好的休閑方式。

第三，充分照顧游客的生理、心理特點(diǎn)。歷史遺跡類(lèi)文化信息比較濃厚的旅游景觀適合在上午游覽，因?yàn)楦鶕?jù)人的生理機(jī)能，上午時(shí)間人的好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，興趣濃厚，容易接受復(fù)雜的更大量的文化信息，下午人比較疲倦，接收文化類(lèi)信息的興趣較弱，就不適于參觀這類(lèi)景觀了。線路的安排還要講究動(dòng)靜結(jié)合的原則，如果第一天游覽的景觀對(duì)人的體力消耗較大，那么第二天的游覽就要考慮安排體力消耗較少的靜態(tài)的參觀內(nèi)容，讓游客有時(shí)間恢復(fù)體力。絲綢之路文化旅游資源在空間布局上較為分散，各省之間和每個(gè)省內(nèi)的各景點(diǎn)之間基本呈點(diǎn)狀分布的狀態(tài)，而且歷史文化遺跡類(lèi)的資源所占比例較大，因此，在旅游線路規(guī)劃時(shí)就尤其要注重景點(diǎn)的合理搭配，充分考慮游客的生理和心理特點(diǎn)。

第四，注重文化資源內(nèi)在價(jià)值的聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，以往很少有人注意到。對(duì)于以自然景觀為主的旅游線路，當(dāng)然不必去考慮各景點(diǎn)之間的文化關(guān)聯(lián)，但是作為絲綢之路文化旅游來(lái)說(shuō)，注重各景點(diǎn)之間的文化關(guān)聯(lián)是有必要的。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，選擇絲綢之路文化旅游的游客對(duì)絲綢之路上的文化都有強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，但他們對(duì)其中的文化內(nèi)涵又知之甚少。絲綢之路是一條文化交流之路，絲綢之路的榮衰與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素密切相關(guān)，因而各地文化遺跡之間的關(guān)聯(lián)性也比較明顯。在設(shè)計(jì)旅游線路時(shí)對(duì)各文化資源的價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，并找出它們之間的文化關(guān)聯(lián)，將更加有助于游客的理解和接受，可以在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地向游客傳遞文化信息，也無(wú)形中增加了這條線路的分量和吸引力。

三、基于文化價(jià)值挖掘的絲綢之路文化旅游線路規(guī)劃策略

絲綢之路沿線涉及7個(gè)省份、1000多個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文化旅游資源類(lèi)型豐富多樣。但同時(shí)，由于絲綢之路沿線涉及的省市非常多，旅游資源呈散落分布的狀態(tài)，各省、市、縣區(qū)之間的游線一般都比較長(zhǎng)，游客既可以選擇省內(nèi)游，也可以選擇跨省份旅游，使得絲綢之路的旅游線路規(guī)劃變得非常復(fù)雜。

以往的研究者在進(jìn)行旅游線路規(guī)劃研究時(shí)，更多地是從時(shí)空布局方面安排旅游線路，主要研究如何在最合理的時(shí)間內(nèi)讓游客參觀最多的旅游景點(diǎn)，幾乎沒(méi)有考慮過(guò)要根據(jù)絲綢之路沿線文化旅游的資源價(jià)值特點(diǎn)和游客對(duì)文化信息的不同需求來(lái)實(shí)施旅游線路規(guī)劃，以滿足不同游客的需求。

本文主要以甘肅省和陜西省為例，在充分挖掘和整理絲綢之路文化旅游資源及其價(jià)值的基礎(chǔ)上，從省內(nèi)基礎(chǔ)線路、省內(nèi)主題線路、區(qū)域合作專(zhuān)題旅游線路、區(qū)域合作環(huán)行旅游線路、區(qū)段旅游線路等不同層次來(lái)分類(lèi)探討絲綢之路文化旅游線路規(guī)劃的策略。

（一）省內(nèi)基礎(chǔ)線路規(guī)劃

省內(nèi)基礎(chǔ)線路規(guī)劃就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)省內(nèi)旅游而進(jìn)行的線路規(guī)劃，比較適合短期旅行的游客?？梢愿鶕?jù)各省旅游資源的特點(diǎn)，選擇一些最經(jīng)典和最有特色的旅游景點(diǎn)進(jìn)行合理的搭配。比如甘肅省內(nèi)基礎(chǔ)線路可以設(shè)計(jì)出如下旅游線路：

河西走廊精品旅游線路：武威雷臺(tái)漢墓―張掖大佛寺―嘉峪關(guān)―敦煌莫高窟―鳴沙山?月牙泉―陽(yáng)關(guān)―玉門(mén)關(guān)

戈壁古關(guān)古城旅游線路：張掖黑水國(guó)遺址―瓜州鎖陽(yáng)城―高臺(tái)駱駝城―敦煌沙州古城―玉門(mén)關(guān)―河倉(cāng)古城―陽(yáng)關(guān)

甘肅石窟藝術(shù)賞析游：天水麥積山石窟一永靖炳靈寺石窟―武威天梯山石窟―肅南馬蹄寺石窟―玉門(mén)昌馬石窟―安西榆林窟―瓜州東千佛洞―敦煌莫高窟

河西自然風(fēng)光游：武威民勤沙漠公園―張掖山丹軍馬場(chǎng)―嘉峪關(guān)七―冰川―鳴沙山?月牙泉―雅丹地貌

根據(jù)陜西省旅游景點(diǎn)的分布特點(diǎn)和資源類(lèi)型，陜西省內(nèi)基礎(chǔ)線路一般為一條線路一日游的類(lèi)型：

西安―兵馬俑―華清池―西安

西安―華山景區(qū)―西安

西安―乾陵景區(qū)―法門(mén)寺―西安

西安市區(qū)明城墻、鐘鼓樓廣場(chǎng)、大雁塔北廣場(chǎng)

㈢省內(nèi)主題線路規(guī)劃

近年來(lái)以資源類(lèi)型為基點(diǎn)的主題旅游已經(jīng)成為我國(guó)旅游的新興模式，主題旅游更多的是一種文化旅游，因而需要在深入挖掘旅游資源價(jià)值的基礎(chǔ)上找到各文化旅游點(diǎn)之間的文化關(guān)聯(lián)，以便更好地詮釋絲綢之路的文化，給游客更深度的文化體驗(yàn)。

根據(jù)甘肅省內(nèi)文化旅游資源的價(jià)值特點(diǎn)，可以設(shè)計(jì)如下主題旅游線路：

遠(yuǎn)古文化游：武威黃娘娘臺(tái)遺址―臨洮馬家窯遺址―秦安大地灣遺址―天水伏羲廟―卦臺(tái)山―涇川王母宮

古城鎮(zhèn)遺址文化游：夏河八角城一臨夏?？乒懦且痪疤┑鯗瞎懦迁D金昌高廟古城―永昌驪軒城―張掖黑水國(guó)遺址―高臺(tái)駱駝城―瓜州鎖陽(yáng)城―敦煌古城―陽(yáng)關(guān)―玉門(mén)關(guān)

古墓葬文化旅游：天水漢將軍李廣墓―武威雷臺(tái)漢墓―張掖黑水國(guó)漢墓群―酒泉丁家閘壁畫(huà)墓―酒泉唐代模印磚墓―嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓

隴中、南石窟文化游：永靖炳靈寺石窟―武山拉梢寺石窟―木梯寺石窟―甘谷大象山石窟―天水麥積山石窟

河西石窟文化游：西千佛洞―敦煌莫高窟―安西榆林窟―東千佛洞―玉門(mén)昌馬石窟―酒泉文殊山石窟―肅南馬蹄寺石窟―武威天梯山石窟

甘肅民俗文化游：甘南藏族風(fēng)情―臨夏穆斯林風(fēng)情―肅南裕固族風(fēng)情―肅北蒙古族風(fēng)情―阿克塞民俗風(fēng)情

根據(jù)陜西省內(nèi)旅游資源可以設(shè)計(jì)如下專(zhuān)題線路：

佛教文化勝跡游：大雁塔―小雁塔―興教寺塔―鳩摩羅什塔―法門(mén)寺―彬縣大佛寺

古城遺址文化旅游：漢長(zhǎng)安城遺址―厝長(zhǎng)安城遺址―明城墻

古墓葬文化旅游：秦始皇兵馬俑―乾陵―昭陵―茂陵―陽(yáng)陵

㈢區(qū)域合作旅游線路規(guī)劃

區(qū)域合作專(zhuān)題旅游是在旅游空間方面進(jìn)行擴(kuò)展和延伸的旅游線路，根據(jù)游客的喜好和各省之間的文化旅游資源特點(diǎn)，可以規(guī)劃出如下絲綢之路文化旅游線路：

絲綢之路黃金全線游：陜西西安―成陽(yáng)―寶雞―甘肅天水―蘭州―武威―張掖―嘉峪關(guān)―敦煌―新疆哈密―吐魯番―庫(kù)爾勒―庫(kù)車(chē)一喀什

魅力絲路精華游：烏魯木齊―吐魯番―葡萄溝―天山天池―敦煌―嘉峪關(guān)―蘭州―青海湖―塔爾寺

絲路探秘游：烏魯木齊一吐魯番―葡萄溝―天山天池―烏爾禾魔鬼城―布爾津―喀納斯湖―莫高窟―嘉峪關(guān)―蘭州

（四）區(qū)域合作環(huán)行旅游線路規(guī)劃

西安旅游環(huán)線：陜西西安―甘肅天水―蘭州―武威―寧夏銀川或中衛(wèi)―西安

蘭州旅游環(huán)線甘肅蘭州―武威―青海西寧―蘭州

銀川旅游環(huán)線：寧夏銀川―甘肅武威―嘉峪關(guān)―敦煌―青海西寧―甘肅蘭州―銀川

西寧旅游環(huán)線：青海西寧―甘肅武威一蘭州―天水一甘南一臨夏一西寧

第4篇：文化和旅游規(guī)劃范文

貴州省是我國(guó)率先提出旅游扶貧的省份之一，把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為農(nóng)民增收致富途徑，取得了顯著成效，成為鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)模式的長(zhǎng)期觀測(cè)點(diǎn)，其鄉(xiāng)村旅游及旅游扶貧工作，被稱(chēng)為“貴州模式”［1］。

2貴州貞豐縣規(guī)劃案例介紹

2．1貴州貞豐民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)概況

貞豐民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)于2015年12月31日經(jīng)貴州省人民政府(黔府函［2015］322號(hào))批復(fù)成立，是全省首個(gè)民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)。位于黔西南州貞豐縣東北部，核心區(qū)以雙乳峰、三岔河和北盤(pán)江大峽谷為中心，共20km2。貞豐民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)的目標(biāo)是以山地旅游為主導(dǎo)，大力整合旅游資源，緊密結(jié)合扶貧開(kāi)發(fā)，推進(jìn)民族文化與旅游深度融合，以健康養(yǎng)生、農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)、會(huì)議會(huì)展等領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，大力打造文化旅游產(chǎn)品，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和試驗(yàn)區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)成為引領(lǐng)貞豐縣扶貧開(kāi)發(fā)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。到2020年，發(fā)展成為國(guó)際知名、全國(guó)一流的山地文化旅游休閑養(yǎng)生勝地。

2．2貴州貞豐民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)總體實(shí)施規(guī)劃要點(diǎn)介紹

2016年，貞豐民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)管委會(huì)組織編制了《貴州貞豐民族文化旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)總體實(shí)施規(guī)劃》［2］。

2．2．1規(guī)劃的總體思路

發(fā)揮對(duì)接黔中地區(qū)核心旅游資源的門(mén)戶(hù)優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)區(qū)域旅游的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，依托獨(dú)特旅游資源，結(jié)合民族文化特色，打造全域鄉(xiāng)村旅游以及核心旅游景區(qū)、節(jié)點(diǎn)，形成以旅游產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)的扶貧開(kāi)發(fā)建設(shè)。

2．2．2核心旅游資源與特色

貞豐縣地貌多樣、布依族文化較為濃郁，最具代表性的雙乳峰、北盤(pán)江大峽谷、三岔河、必克和巖魚(yú)布依古寨均位于試驗(yàn)區(qū)內(nèi)。1)雙乳峰。雙乳峰是喀斯特地貌的峰林絕品，酷似女性的，被布依族群眾當(dāng)作“大地母親”和“生命之源”來(lái)崇拜，已建成AAAA級(jí)旅游景區(qū)。2)北盤(pán)江大峽谷。北盤(pán)江大峽谷位于貞豐縣北部與關(guān)嶺縣接壤處，有峰林、溶洞、怪石、瀑布、伏流、花灘、旋塘和原始森林植被等，兩岸山勢(shì)幾乎垂直挺立，既秀麗險(xiǎn)峻，又雄奇壯美。位于北盤(pán)江鎮(zhèn)的一段峽谷被稱(chēng)作花江峽谷，有花江鐵索橋及崖畫(huà)等人文歷史資源，著名電視連續(xù)劇《西游記》曾在此取景拍攝。從花江峽谷至打邦河匯入北盤(pán)江董菁水庫(kù)處的這段河道，可以通行船只游覽。是靠近黃果樹(shù)瀑布，與之一水相連的重要峽谷景觀。3)布依族文化。以必克和巖魚(yú)為代表的布依古寨，有600多年的歷史，是中國(guó)較大的布依古寨之一。這里有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依銅鼓十二調(diào)”，有被譽(yù)為“天籟之音”的布依八音古樂(lè)、布依勒尤，還有原生態(tài)布依歌舞。民族歌舞良好的參與體驗(yàn)性，結(jié)合布依族民俗節(jié)慶活動(dòng)和特色手工藝品，使布依古寨成為民族文化與鄉(xiāng)村旅游深入結(jié)合的重要場(chǎng)所。4)休閑度假水庫(kù)。三岔河國(guó)家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)毗鄰者相鎮(zhèn)和雙乳峰景區(qū)，自然景觀優(yōu)美、基礎(chǔ)設(shè)施條件較好，是開(kāi)展民族歌舞表演，舉辦露營(yíng)、康體運(yùn)動(dòng)等戶(hù)外休閑活動(dòng)，發(fā)展養(yǎng)生度假等特色項(xiàng)目的理想場(chǎng)所。七星湖水庫(kù)處于深丘峰林旁，緊靠貞豐縣城和布依族村寨，是一處具有商務(wù)會(huì)議、休閑度假等功能的城市生態(tài)公園。

2．2．3總體空間布局

1)空間結(jié)構(gòu)。規(guī)劃區(qū)形成“一帶、一環(huán)、三核、兩區(qū)、多節(jié)點(diǎn)”的總體空間結(jié)構(gòu)?！耙粠А笔强v向貫穿試驗(yàn)區(qū)，連接周邊高等級(jí)旅游資源，引領(lǐng)區(qū)域旅游聯(lián)動(dòng)的旅游發(fā)展帶。“一環(huán)”是將規(guī)劃區(qū)內(nèi)主要景區(qū)節(jié)點(diǎn)和重要發(fā)展區(qū)域串聯(lián)起來(lái)的環(huán)狀旅游線路，是旅游發(fā)展的核心骨架?！叭恕笔窃诼糜沃衅鸷诵淖饔玫陌l(fā)展節(jié)點(diǎn):北盤(pán)江大峽谷、雙乳峰景區(qū)和七星湖片區(qū)。“兩區(qū)”是結(jié)合旅游資源特色形成的兩個(gè)差異化發(fā)展片區(qū)。北片區(qū)依托北盤(pán)江大峽谷的獨(dú)特自然條件，打造以水上運(yùn)動(dòng)、極限運(yùn)動(dòng)、大眾運(yùn)動(dòng)為核心的旅游產(chǎn)品，形成“樂(lè)游山水、悅動(dòng)激情”的旅游主題。南片區(qū)以雙乳峰景區(qū)為核心，以雙乳峰母親文化園、三岔河露營(yíng)康養(yǎng)度假基地、者相鎮(zhèn)民族文化體驗(yàn)園、必克和巖魚(yú)布依風(fēng)情古寨、七星湖商務(wù)休閑度假公園、破爛云戶(hù)外休閑運(yùn)動(dòng)基地作為重點(diǎn)內(nèi)容，形成多種主題互動(dòng)、與鄉(xiāng)村旅游深入融合的全域旅游發(fā)展區(qū)域。2)旅游道路規(guī)劃。規(guī)劃區(qū)形成以旅游主環(huán)線為骨架、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)狀連通的旅游道路系統(tǒng)。旅游主環(huán)線由國(guó)道、省道和旅游公路構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)快速交通連接。鄉(xiāng)村道路主要是結(jié)合旅游需要的縣鄉(xiāng)道路，滿足游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的深度游覽和體驗(yàn)需求。3)旅游線路設(shè)計(jì)。規(guī)劃設(shè)置包括:鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)、布依文化體驗(yàn)、三國(guó)文化體驗(yàn)、挑戰(zhàn)文化體驗(yàn)、山水觀光、山地運(yùn)動(dòng)等多種主題的游線，滿足不同的旅游客群需求。

2．2．4近期實(shí)施計(jì)劃

實(shí)施內(nèi)容重點(diǎn)是由政府主導(dǎo)的近期建設(shè)項(xiàng)目，主要是旅游公路、鄉(xiāng)村道路、棧道、停車(chē)場(chǎng)、碼頭、市政管線和渠道等基礎(chǔ)設(shè)施，其次是景區(qū)景點(diǎn)、旅游服務(wù)設(shè)施、環(huán)境景觀等旅游發(fā)展方面的項(xiàng)目，再次是村莊改造、文化廣場(chǎng)等展現(xiàn)民族文化特色的項(xiàng)目。

3對(duì)民族地區(qū)旅游扶貧規(guī)劃編制的思考

旅游扶貧是一項(xiàng)以發(fā)展旅游的方式，實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)的系統(tǒng)性工作?！胺簇毨А辈⒉荒艽砺糜涡问?，也不是一種旅游產(chǎn)品，它只是旅游發(fā)展與管理的一種手段、目標(biāo)之一［3］。對(duì)于旅游方面的規(guī)劃是旅游扶貧規(guī)劃的核心內(nèi)容，是區(qū)別于其他扶貧規(guī)劃的顯著地方。

3．1規(guī)劃要融合于區(qū)域旅游主題，并協(xié)同區(qū)域旅游資源進(jìn)行發(fā)展

旅游發(fā)展具有強(qiáng)烈的地域性特征，依托于核心旅游資源，往往不局限于單個(gè)行政區(qū)域內(nèi)。而扶貧工作是由政府主導(dǎo)的公眾事業(yè)，受到政府行政范圍的影響，往往局限在單個(gè)行政區(qū)域內(nèi)。針對(duì)旅游發(fā)展與扶貧工作在空間范圍上的差異，旅游扶貧規(guī)劃的編制，必須立足旅游發(fā)展要求，從跨行政區(qū)劃的層面進(jìn)行統(tǒng)籌謀劃，再對(duì)目標(biāo)行政區(qū)劃內(nèi)的具體發(fā)展進(jìn)行安排。規(guī)劃案例所在的黔西南州，是貴州省山地旅游發(fā)展主題的代表性地區(qū)，是國(guó)際山地旅游大會(huì)永久性會(huì)址的所在地?；趯?duì)這種區(qū)域性旅游主題的融合與深入擴(kuò)展，規(guī)劃提出以山地運(yùn)動(dòng)、極限運(yùn)動(dòng)等作為旅游內(nèi)容的具體方向。另一方面，積極對(duì)接周邊高等級(jí)旅游資源“黃果樹(shù)瀑布”，憑借距離上的鄰近優(yōu)勢(shì)，通過(guò)發(fā)展緊扣“水”主題的、將山水觀光與山水體驗(yàn)結(jié)合的旅游項(xiàng)目，引導(dǎo)旅游熱點(diǎn)向規(guī)劃區(qū)延伸，并通過(guò)規(guī)劃區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)展至周邊區(qū)域，形成串聯(lián)式的旅游發(fā)展格局。

3．2規(guī)劃要著力塑造全域旅游發(fā)展

旅游發(fā)展以核心旅游資源為依托，旅游資源的品質(zhì)和特征，在很大程度上決定了旅游發(fā)展的特點(diǎn)和影響力的大小。旅游資源在空間上的不均衡分布，使得旅游業(yè)的帶動(dòng)作用也存在空間不均衡。處于景區(qū)景點(diǎn)附近、旅游線路沿途的地區(qū)，更容易獲得旅游業(yè)的帶動(dòng)發(fā)展。但是，貧困更容易發(fā)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、基礎(chǔ)條件欠缺的地方，這往往不是景區(qū)景點(diǎn)及旅游線路附近的地方。因此，旅游資源分布與貧困分布的空間不對(duì)稱(chēng)，需要通過(guò)全域旅游的發(fā)展進(jìn)行平衡。規(guī)劃案例以地區(qū)旅游發(fā)展的骨架線路和鄉(xiāng)村道路網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以景區(qū)景點(diǎn)為基點(diǎn)，帶動(dòng)廣大農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，形成全域旅游的發(fā)展局面，從而擴(kuò)大旅游扶貧影響范圍。

3．3規(guī)劃要因勢(shì)施策，多方位促進(jìn)脫貧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

貧困問(wèn)題是廣泛存在的社會(huì)問(wèn)題，造成貧困的原因多種多樣。貴州民族地區(qū)的貧困問(wèn)題，既表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境脆弱、缺乏資金、缺乏技術(shù)所致的欠發(fā)展型貧困，又表現(xiàn)為民族傳統(tǒng)思想濃厚、社會(huì)發(fā)育程度低、人口受教育程度低等受主觀因素制約所致的貧困。貴州民族地區(qū)的旅游扶貧規(guī)劃編制，要采用生態(tài)搬遷、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、旅游村鎮(zhèn)建設(shè)、歷史文化村落建設(shè)、教育培訓(xùn)等多種方式結(jié)合運(yùn)用，達(dá)到改善人地矛盾、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人口素質(zhì)和社會(huì)文明水平的效果。通過(guò)多個(gè)方位的共同努力，實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)。規(guī)劃案例所在的黔西南地區(qū)，是我國(guó)典型的石漠化地區(qū)，生態(tài)環(huán)境的人口承載能力較差，因此，生態(tài)搬遷成為十分重要的改善貧困方式。生態(tài)搬遷工作不僅要尊重居民意愿、做好群眾思想發(fā)動(dòng)工作，更應(yīng)該充分研究居民在遷移地的生計(jì)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供就業(yè)崗位，保證貧困人口有較為穩(wěn)定的收入來(lái)源，避免產(chǎn)生新的貧困。作為少數(shù)民族地區(qū)，歷史文化村落建設(shè)是必不可少的內(nèi)容，它成為民族特性與主流社會(huì)文化交流的主要場(chǎng)所，對(duì)促進(jìn)貧困人口的民族思想轉(zhuǎn)變，具有十分重要的作用。交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化和旅游村鎮(zhèn)建設(shè)，能夠直接改善當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活條件，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高貧困人口增加收入的機(jī)會(huì)。教育培訓(xùn)是提高貧困人口勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力和生存適應(yīng)能力的重要手段，能夠促進(jìn)貧困人口擺脫貧困。

3．4準(zhǔn)確把握規(guī)劃的效用，促進(jìn)扶貧工作的深入開(kāi)展

旅游扶貧工作是一項(xiàng)需要多方參與、共同協(xié)作，才能達(dá)到良好效果的綜合性工作。政府是民族地區(qū)旅游扶貧的主導(dǎo)者，在旅游扶貧工作中，政府的職責(zé)主要是管理旅游規(guī)劃和旅游企業(yè)，引進(jìn)資金和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及對(duì)旅游地居民進(jìn)行教育培訓(xùn)等［1］?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是一個(gè)地區(qū)謀求發(fā)展的基本條件，對(duì)地方發(fā)展具有重要支撐作用，是政府最主要的工作內(nèi)容。旅游扶貧規(guī)劃的編制，必須契合政府的工作特點(diǎn)。尤其要圍繞政府在旅游扶貧工作初期階段的主導(dǎo)作用，編制以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為核心的實(shí)施內(nèi)容，促進(jìn)旅游扶貧工作的深入開(kāi)展。

作者:黃興旺 權(quán)武 軒玉鑫 謝佳 單位:成都新智投資咨詢(xún)有限公司

參考文獻(xiàn):

［1］吳曉東．民族地區(qū)旅游扶貧長(zhǎng)效機(jī)制研究:基于文化軟實(shí)力建設(shè)的視角［M］．北京:北京理工大學(xué)出版社，2015:35-36，40，135，140．

第5篇：文化和旅游規(guī)劃范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì);旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā);文化因子;運(yùn)用對(duì)策

人文旅游資源被打上了深深的人類(lèi)烙印,具有豐富深刻的文化內(nèi)涵。人文旅游產(chǎn)品是由人文旅游資源構(gòu)成的,是人類(lèi)文明的載體和人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分,它的文化內(nèi)涵與生俱來(lái),其靈魂是文化,是文化與旅游共存。人文旅游產(chǎn)品是人類(lèi)活動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶和文化成就,是民族風(fēng)貌和地方特色的集中體現(xiàn),具有明顯的歷史痕跡和地域特點(diǎn)。就國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀來(lái)看,現(xiàn)實(shí)生活中的旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是存在不少問(wèn)題,需要我們加以解決。

一、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程出現(xiàn)的文化矛盾和問(wèn)題

(一)文化旅游資源的“內(nèi)涵價(jià)值”與開(kāi)發(fā)者和旅游者的“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)作為一種策劃設(shè)計(jì)行為,其本質(zhì)乃是在那些處于初始狀態(tài)的文化旅游資源和作為最終目標(biāo)的文化旅游產(chǎn)品之間尋找合適的途徑。因此,開(kāi)發(fā)者(規(guī)劃師)的價(jià)值取向從一開(kāi)始便決定并制約著產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方向和程度。而現(xiàn)今中國(guó)許多地區(qū)在文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中,一方面由于開(kāi)發(fā)者整體文化素質(zhì)偏低,科學(xué)開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)淡薄,導(dǎo)致低級(jí)粗糙的商業(yè)化景觀泛濫,經(jīng)營(yíng)管理與開(kāi)發(fā)上的短視化行為普遍,使文化旅游資源失去了其固有的文化價(jià)值和內(nèi)在魅力。

(二)旅游者的層次化需求與開(kāi)發(fā)者的錯(cuò)位性開(kāi)發(fā)之間的矛盾

由于文化旅游者的自身差異,使其對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求指向表現(xiàn)為多樣性和層次化,客觀上要求文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)者首先要認(rèn)清當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的性質(zhì),掌握產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方向,正確處理好資源利用的取舍關(guān)系,兼顧市場(chǎng)需求與資源利用的關(guān)系,設(shè)計(jì)生產(chǎn)那些既能夠展現(xiàn)屬地文化內(nèi)涵,又能夠滿足旅游市場(chǎng)需求的合適的文化旅游產(chǎn)品。而當(dāng)前的文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)由于市場(chǎng)定位和開(kāi)發(fā)者意識(shí)的偏差,很多地區(qū)出現(xiàn)了兩種“極端”現(xiàn)象:一方面,但凡與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”,對(duì)文化旅游資源的“包裝”簡(jiǎn)單到對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化僅以小畫(huà)片、小畫(huà)冊(cè)為主,當(dāng)然其中不乏認(rèn)真嚴(yán)肅之作,但更多的是嘩眾取寵,有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西;此外,由于無(wú)知和商業(yè)利益驅(qū)使,以“偽民俗”的方式在文化旅游資源開(kāi)發(fā)中體現(xiàn)和展示民族文化風(fēng)情現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。另一方面,由“旅游規(guī)劃專(zhuān)家”在品味高雅的文化旅游資源基礎(chǔ)上,以專(zhuān)家的視角和審美能力而開(kāi)發(fā)出來(lái)的產(chǎn)品,往往需要旅游者具有較高的文化素質(zhì),不能做到“神動(dòng)附之形現(xiàn)”,容易形成曲高和寡的局面。

(三)當(dāng)前效益與持續(xù)發(fā)展之間的矛盾

與其他行業(yè)開(kāi)發(fā)相似,由于“投資主體多元化”的發(fā)展模式和在宏觀調(diào)控乏力、規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的粗放發(fā)展格局下,目前中國(guó)文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中短期經(jīng)濟(jì)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展之間的矛盾日益突出。許多地方對(duì)文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用極不合理,利益驅(qū)動(dòng)的短期開(kāi)發(fā)行為和開(kāi)發(fā)建設(shè)的無(wú)序狀態(tài),造成了高品質(zhì)的文化旅游資源的不合理開(kāi)發(fā)或低水平開(kāi)發(fā),并帶來(lái)了市場(chǎng)的混亂,已嚴(yán)重危及到文化旅游環(huán)境的良性循環(huán),并將會(huì)導(dǎo)致文化景觀的變質(zhì),民族文化的削弱,而且造成的后果往往無(wú)法挽回,成為中國(guó)文化旅游經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展的主要障礙。

二、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中的文化因素運(yùn)用手段

(一)創(chuàng)新意識(shí),突出文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的主題和特色

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,文化旅游是一項(xiàng)充滿憧憬、創(chuàng)意的文化活動(dòng),必須以觀念創(chuàng)新推動(dòng)文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。在文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中,要按照全面創(chuàng)新的戰(zhàn)略要求,用新的思維認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和管理文化旅游產(chǎn)品。

一是要在文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略上要有創(chuàng)新意識(shí)。要樹(shù)立符合時(shí)代特征和市場(chǎng)方向的文化旅游資源觀、產(chǎn)業(yè)觀和發(fā)展觀,把觀念創(chuàng)新提升到戰(zhàn)略層面,形成思路、規(guī)劃、項(xiàng)目、資金、建設(shè)、效益、發(fā)展的良性循環(huán)格局。在開(kāi)發(fā)實(shí)踐中堅(jiān)持“先規(guī)劃、后開(kāi)發(fā)”和“統(tǒng)一規(guī)劃,滾動(dòng)開(kāi)發(fā)”的方針,通過(guò)開(kāi)展國(guó)內(nèi)、國(guó)際合作等形式,提高開(kāi)發(fā)項(xiàng)目規(guī)劃的水平,為高水準(zhǔn)開(kāi)發(fā)文化旅游資源,建設(shè)文化旅游精品打好基礎(chǔ)。

二是策劃創(chuàng)新。文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的策劃要有創(chuàng)新意識(shí),其核心是要把文化旅游資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜萎a(chǎn)品。這就要求開(kāi)發(fā)者立足現(xiàn)有的文化旅游資源,精心搞好策劃,深挖文化內(nèi)涵,張揚(yáng)本土個(gè)性。

三是表現(xiàn)創(chuàng)新。特色文化要有合理的表現(xiàn)形式。既要根據(jù)資源特色和不同的消費(fèi)市場(chǎng),開(kāi)發(fā)出集展示性、表演性、參與性(體驗(yàn)性)于一體的文化旅游精品;又要注重文化延伸,開(kāi)發(fā)那些豐富多樣的文化商品與文化旅游活動(dòng),拉長(zhǎng)文化旅游產(chǎn)品(產(chǎn)業(yè))鏈,使文化旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上具有協(xié)調(diào)性、多樣性和創(chuàng)新性。當(dāng)然,文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還必須具備相應(yīng)的主題。從發(fā)展趨勢(shì)看,產(chǎn)品主題越鮮明、越典型集中、越富有層次感,就越有利于展示和設(shè)計(jì),使其文化內(nèi)涵得到充分發(fā)揮,得到旅游者的青睞。因此,文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)以鮮明的特色為文化形式,以豐厚的品位為文化內(nèi)涵,以人本主義精神為文化本質(zhì),重點(diǎn)體現(xiàn)出異地和異時(shí)的文化風(fēng)格。從根本上來(lái)說(shuō),就是應(yīng)該體現(xiàn)獨(dú)立的文化主題,突出和強(qiáng)化文化旅游產(chǎn)品、文化旅游場(chǎng)景或環(huán)境的文化性,凸顯文化旅游產(chǎn)品對(duì)文化旅游需求的多元“文化格次”的關(guān)懷與滿足,體現(xiàn)出對(duì)文化旅游者的人文關(guān)懷。

(二)找準(zhǔn)市場(chǎng)定位,掌握文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要環(huán)節(jié)

文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位是在深度市場(chǎng)調(diào)研和文化旅游資源科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上確定的。文化旅游行為和消費(fèi)的基本傾向是對(duì)異地、異質(zhì)文化的期望。中國(guó)歷史悠久、幅員遼闊,從時(shí)空角度看,滿足這種文化旅游期望的資源極其豐富。不同的歷史文化、民族文化、地域文化和民俗文化都可以組合成不同系列的文化旅游產(chǎn)品。比如依托已有的考古發(fā)現(xiàn),我們可以設(shè)計(jì)組成歷史文化內(nèi)涵極其深厚的“中國(guó)歷史文化旅游線路”;依托豐富多樣的區(qū)域文化,可以設(shè)計(jì)組合地方文化色彩濃郁的“中國(guó)區(qū)域文化之旅”;依托燦爛的中國(guó)文化寶藏,可以設(shè)計(jì)組合成“中國(guó)專(zhuān)題文化之旅”等等。因此,在文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位方面要注重兩個(gè)切入點(diǎn):

一是變換文化旅游的生活場(chǎng)景,使旅游者置身并參與人文景觀,產(chǎn)生文化上的“換景移情”。

二是通過(guò)改變旅游者的生活節(jié)奏、生活內(nèi)容組合和形式變化與文化上的反差,消除旅游者對(duì)生活的單調(diào)感和乏味感。此外,文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)定位還要處理好產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與客源地文化背景的對(duì)照關(guān)系。主要包括國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)和入境旅游市場(chǎng)兩部分。而入境文化旅游市場(chǎng)細(xì)分和定位尤顯重要,應(yīng)在表現(xiàn)東方文化的獨(dú)特魅力、展示中華悠久文明和民族風(fēng)情以及文化尋根等方面著重策劃設(shè)計(jì)文化旅游產(chǎn)品,滿足來(lái)自世界各地旅游者的需求。

(三)完善產(chǎn)品體系,實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品多元化開(kāi)發(fā)

旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵應(yīng)充分體現(xiàn)地域性、歷史性、民族性,充分體現(xiàn)民俗文化、藝術(shù)文化、建筑文化、宗教文化、飲食文化等等文化樣式中的獨(dú)特魅力,使旅游產(chǎn)品文化呈現(xiàn)出一種具有市場(chǎng)號(hào)召力的多元格局。因此,挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵,既包括對(duì)經(jīng)典歷史文化名勝的文化再開(kāi)發(fā),也包括對(duì)許多看似尋常實(shí)則蘊(yùn)含豐富的文化資源的開(kāi)發(fā)或再開(kāi)發(fā);既包括對(duì)以實(shí)物形式存在的人文旅游資源的開(kāi)發(fā)或再開(kāi)發(fā),也包括對(duì)僅以信息形式存在的人文旅游資源的開(kāi)發(fā)或再開(kāi)發(fā)。所以,在進(jìn)行旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí),應(yīng)對(duì)旅游消費(fèi)心理進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的研究,發(fā)現(xiàn)旅游者旅游行為的多元的文化心理依據(jù),并據(jù)此進(jìn)行產(chǎn)品文化開(kāi)發(fā)計(jì)劃。

(四)旅游文化表現(xiàn)的精品化

文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。在充分實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品大眾化的基本基礎(chǔ)上,還可以在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開(kāi)發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過(guò)產(chǎn)品形式加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其本質(zhì)在于對(duì)文化旅游資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華后通過(guò)物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此,文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)者必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā),做好自己的市場(chǎng)定位,從深層次挖掘產(chǎn)品的潛力,充分挖掘內(nèi)涵,突出特色,提高科技含量,形成自己的品牌優(yōu)勢(shì)。

(五)旅游產(chǎn)品文化的綠色化

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已逐漸成為人們的共識(shí),但由于種種原因,有利于可持續(xù)發(fā)展的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)行為尚不能對(duì)不利于可持續(xù)發(fā)展的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)行為構(gòu)成明顯的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此,各種“游牧式”的粗放資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)行為仍大量存在,許多旅游資源在不斷增長(zhǎng)的旅游需求面前岌岌可危。例如,隨著中國(guó)城市化速度的不斷提高及城市居民收入的穩(wěn)步提升,在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)中對(duì)自然資源產(chǎn)品的需求勢(shì)必越來(lái)越旺盛,因此許多地區(qū)都在旅游發(fā)展戰(zhàn)略中強(qiáng)調(diào)了對(duì)“生態(tài)旅游”的重視,并將進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)自然旅游資源的開(kāi)發(fā)規(guī)模和力度列入計(jì)劃。但在開(kāi)發(fā)中應(yīng)特別注意在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、全面的科學(xué)論證的基礎(chǔ)上兼顧資源的多元價(jià)值,并保證“生態(tài)旅游”在嚴(yán)格有效的管理下進(jìn)行。旅游產(chǎn)品的綠色化不僅體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)中,還應(yīng)體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)中。

(六)強(qiáng)化現(xiàn)代旅游規(guī)劃中的文化權(quán)重

旅游規(guī)劃中的文化屬性是旅游文化研究中的一個(gè)分支,或稱(chēng)為旅游文化在一個(gè)側(cè)面。旅游文化研究必然要建立在普通文化學(xué)的基礎(chǔ)之上。旅游活動(dòng),無(wú)論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng),都具有文化性。將旅游作為一種文化現(xiàn)象加以研究,有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和揭示旅游發(fā)展的固有規(guī)律,促進(jìn)旅游事業(yè)和整個(gè)社會(huì)的繁榮。旅游規(guī)劃的核心則致力于有效地組織各種文化資源為旅游者創(chuàng)造某種美好的經(jīng)歷,為開(kāi)發(fā)商創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益,為政府帶來(lái)良好的社會(huì)效益,促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)快速發(fā)展。旅游規(guī)劃既不是資源評(píng)價(jià),也不是市場(chǎng)分析,而是文化資源與市場(chǎng)的匹配,是對(duì)旅游最終產(chǎn)品――旅游經(jīng)歷的生產(chǎn)與交換的系統(tǒng)構(gòu)想,這個(gè)最終產(chǎn)品要同時(shí)實(shí)現(xiàn)游客,開(kāi)發(fā)商與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的價(jià)值滿足。旅游文化與旅游規(guī)劃密不可分,旅游文化是進(jìn)行旅游規(guī)劃的前提和基礎(chǔ),旅游規(guī)劃是對(duì)旅游文化的總結(jié)、提升和表現(xiàn)。

(七)重視旅游目的地的民俗文化

發(fā)展地域文化,還應(yīng)關(guān)注一個(gè)更為久遠(yuǎn)、本色、深厚的文化資源,那就是民俗民間文化。根據(jù)現(xiàn)有民俗民間文化資源的種類(lèi)、特點(diǎn)以及市場(chǎng)需求狀況,重點(diǎn)規(guī)劃開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)文化和飲食文化。開(kāi)發(fā)民俗風(fēng)情文化旅游產(chǎn)品,更應(yīng)考慮如何把民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品展現(xiàn)給游客。一方面,可以把這些民間藝術(shù)品展覽出來(lái)供游客參觀;另一方面,還可根據(jù)旅游目的地的傳統(tǒng)文化和民俗民情,積極開(kāi)發(fā)各地富有特色的旅游商品,顯示地方風(fēng)格。民俗風(fēng)情是反映本土性的民俗生活、民族歷史傳統(tǒng)等,絕大部分內(nèi)容都經(jīng)過(guò)了千百年的代代傳承,具有古樸、純真、神秘的吸引力,許多有悠久傳統(tǒng)的民俗,富含了在當(dāng)今都市中已經(jīng)了無(wú)痕跡的“鄉(xiāng)土味”,而正是這久已陌生的“鄉(xiāng)土味”使旅游者難以抗拒。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí),應(yīng)重點(diǎn)突出地方特色文化,開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的旅游商品,這樣才能吸引游客的購(gòu)買(mǎi)力。另外,在工藝品的設(shè)計(jì)上,要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)化工藝,提高科技含量。要提高產(chǎn)品的檔次和文化品位,設(shè)計(jì)新穎精美的外包裝。在制作和包裝上要盡量形成高、中、低3個(gè)不同的檔次,在藝術(shù)性、制作工藝等方面加以區(qū)別,以擴(kuò)大游人的選擇余地,全面適應(yīng)多樣化、個(gè)性化的市場(chǎng)需求。

參考文獻(xiàn):

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3、張國(guó)洪.中國(guó)文化旅游――理論.戰(zhàn)略.實(shí)踐[M].南開(kāi)大學(xué)出版社,2001.

4、劉德謙.旅游規(guī)劃芻議[M].旅游學(xué)刊,1993(3).

第6篇：文化和旅游規(guī)劃范文

關(guān)鍵詞：文化景觀；鄉(xiāng)村旅游；景區(qū)規(guī)劃；方法

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的重要意義

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為旅游業(yè)注入了新的生命力，形成了獨(dú)具特色且受人青睞的旅游類(lèi)型。其重要意義體現(xiàn)為：

擴(kuò)大旅游發(fā)展領(lǐng)域，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村旅游還處于發(fā)展的初級(jí)階段，基于我國(guó)幅員遼闊，南北文化差異較大，促使形成鄉(xiāng)村旅游資源豐富、發(fā)展空間較大的優(yōu)勢(shì)，加上地方政府的政策支持，也為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了良好的條件。另外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，給農(nóng)村帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，不但解決了農(nóng)村的就業(yè)困難問(wèn)題，還為鄉(xiāng)村開(kāi)辟了新的致富道路。

加強(qiáng)城鄉(xiāng)交流，繁榮鄉(xiāng)村文化

城市和鄉(xiāng)村之間的差異性不僅僅表現(xiàn)為空間物質(zhì)上，更體現(xiàn)在文化背景的差異。正是由于城鄉(xiāng)之間的差異性，才使得城鄉(xiāng)之間的居民被彼此吸引。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，不僅加強(qiáng)了城鄉(xiāng)之間的相互交流，吸引了大量的城市居民到鄉(xiāng)村觀光旅游，體驗(yàn)不同鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和文化景觀。還帶動(dòng)了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓村民開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值，從而形成文化保護(hù)的理念。

二、我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀探析

早在上世紀(jì)末期，在一些比較發(fā)達(dá)的農(nóng)村，建立起一些具有地方特色的景觀，供人們欣賞、游玩，這就是我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的雛形。在98年的時(shí)候，國(guó)家旅游總局舉行了“98華夏城鄉(xiāng)游”的活動(dòng)，全國(guó)各地的很多鄉(xiāng)村抓住有利時(shí)機(jī)，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，一時(shí)間，鄉(xiāng)村旅游受到人們的熱捧。隨后各種形式的鄉(xiāng)村旅游如雨后春筍般相繼發(fā)展起來(lái)，如度假村、休閑農(nóng)場(chǎng)、民俗文化村、農(nóng)家樂(lè)等。但是，鄉(xiāng)村旅游熱的興起，在開(kāi)發(fā)建設(shè)中也暴露了許多缺點(diǎn)和問(wèn)題：

旅游開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)片面，資源開(kāi)費(fèi)

在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過(guò)程中，片面開(kāi)發(fā)自然景觀，對(duì)鄉(xiāng)村文化、民俗等非物質(zhì)層面的資源沒(méi)有引起足夠重視，不能正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的原生態(tài)和一些文化資源的真正價(jià)值，在缺乏認(rèn)識(shí)的情況下，造成重要資源的流失和浪費(fèi)。

缺乏市場(chǎng)研究，追求當(dāng)前利益

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，就是把農(nóng)村的旅游資源投放市場(chǎng)，以滿足游客的需求，最終獲得經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)過(guò)程。在開(kāi)發(fā)旅游資源的時(shí)候，必須進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，根據(jù)市場(chǎng)的發(fā)展方向開(kāi)展工作。但是，在鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，只把眼光停留在了當(dāng)前的市場(chǎng)中，忽視了對(duì)潛在市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)。這使得鄉(xiāng)村旅游景區(qū)隨著市場(chǎng)的變化而變化，拆了又建，建了又拆，浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。著眼于眼前的市場(chǎng)，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，使得鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)效益大打折扣，制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游產(chǎn)品單一，缺乏特色

與國(guó)外的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品相比較,國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品較為單一,缺乏特色,文化內(nèi)涵不夠豐富，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村文化、地域特色與旅游結(jié)合不緊密。未能挖掘鄉(xiāng)村所具有的豐富的文化內(nèi)涵。

管理經(jīng)營(yíng)水平不高，服務(wù)質(zhì)量得不到保障

很多鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目是由當(dāng)?shù)氐拇迕窕蛘咂髽I(yè)直接經(jīng)營(yíng)，缺乏管理、經(jīng)營(yíng)等方面的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，一般采取的都是粗放式的經(jīng)營(yíng)管理，服務(wù)質(zhì)量難以得到有效保障，很多諸如服務(wù)、環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題也逐漸暴露。

基于文化視角的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃方法

根據(jù)國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，從文化的角度開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，充分挖掘文化旅游資源的歷史價(jià)值以及美學(xué)價(jià)值，增強(qiáng)文化景觀對(duì)游客的吸引力。

保護(hù)文化資源與開(kāi)發(fā)旅游相結(jié)合

對(duì)于城市而言，鄉(xiāng)村資源的特性主要表現(xiàn)在空間區(qū)位的不同，地域文化的不同和生活習(xí)俗的不同，這是分析鄉(xiāng)村旅游資源的出發(fā)點(diǎn)。在鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要充分挖掘、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)情民風(fēng)，例如：傳統(tǒng)的服飾、歌舞、文字、習(xí)俗等具有本地區(qū)特色的文化資源。在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化景觀切實(shí)做好對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)，防止文化景觀的過(guò)度商業(yè)化，進(jìn)一步挖掘鄉(xiāng)村文化中的內(nèi)涵，提供可以代表鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。

充分認(rèn)識(shí)景區(qū)特征，尊重景觀格局

景區(qū)規(guī)劃不只是為滿足游客單方面需求而做，也不只是為拉動(dòng)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)而做，而是為了滿足景區(qū)當(dāng)前需要以及未來(lái)發(fā)展而做的，具有一定的科學(xué)合理性和前瞻性。因此，景區(qū)規(guī)劃的前提就是尊重景區(qū)原有的格局及肌理，通過(guò)項(xiàng)目合理安排和空間布局，與景區(qū)有機(jī)結(jié)合，使旅游項(xiàng)目、設(shè)施安排與基地融為一體。這樣才能為游客營(yíng)造一個(gè)原汁原味的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境，在保護(hù)和繼承的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，健康有序的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

旅游項(xiàng)目的合理安排

旅游項(xiàng)目是旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容，也是規(guī)劃成果的主要表現(xiàn)形式。從文化景觀出發(fā)，旅游項(xiàng)目是游客和景區(qū)環(huán)境的交流。旅游項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)是游客與游客、游客與村民、游客與環(huán)境的行為活動(dòng)的安排。而規(guī)劃的目的就是強(qiáng)化這種行為的組織，使之有序和創(chuàng)新。通過(guò)合理安排旅游項(xiàng)目可以引導(dǎo)游客對(duì)旅游項(xiàng)目的參觀、參與，從而實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和交流的功能。

結(jié)語(yǔ)

文化景觀是歷史沉淀后的一種展現(xiàn)，需要被重視、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須處理好文化景觀與旅游的關(guān)系，以文化景觀為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游不但可以使鄉(xiāng)村景觀資源得到充分認(rèn)識(shí)和利用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文化繼承和旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]顧琛琛.城市邊緣區(qū)旅游規(guī)劃模式研究[D].合肥工業(yè)大學(xué),2011（03）

第7篇：文化和旅游規(guī)劃范文

（1）文化可提升旅游目的地資源的知名度及影響力。一旦旅游資源被賦予某種文化內(nèi)涵,其知名度及影響力就會(huì)隨著旅游資源的文化傳播而迅速提高。很多地方借助名人效應(yīng)提高了其知名度,成為著名的文化旅游地。比如紹興的魯迅文化旅游、諸暨的西施文化旅游、寧海的徐霞客文化旅游等等。

（2）文化可提升旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展能力。旅游目的地文化一旦形成,便會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)具有吸引游客的魅力,而且通常時(shí)間越久遠(yuǎn),其吸引力越強(qiáng),這充分體現(xiàn)了文化對(duì)旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值作用。

隨著后金融危機(jī)時(shí)代的到來(lái),“十二五”時(shí)期的開(kāi)局,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)蘊(yùn)含著旅游業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇,外部環(huán)境的復(fù)雜性和不確定性又將成為旅游業(yè)發(fā)展的重大挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō),“十二五”時(shí)期是推進(jìn)諸暨市旅游業(yè)新一輪大發(fā)展的機(jī)遇期。那么,要想進(jìn)一步加強(qiáng)諸暨市旅游文化品牌的知名度與競(jìng)爭(zhēng)力,就要更加強(qiáng)調(diào)旅游的文化內(nèi)涵以及文化在提升旅游品位中的重要性。在此之際,從公共管理的視角,對(duì)諸暨市提升旅游文化品位方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提煉,就具有重要的意義。

2科學(xué)文化旅游

2.1明確諸暨市旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)、方向和重點(diǎn)

認(rèn)清一個(gè)國(guó)家或地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)與方向,是實(shí)踐科學(xué)文化旅游發(fā)展的重要前提,也是該地發(fā)展旅游業(yè)的思想基礎(chǔ)。如果一個(gè)旅游目的地沒(méi)有明確的旅游發(fā)展目標(biāo)定位,也就失去了科學(xué)文化旅游的內(nèi)涵。根據(jù)2001年編制的《諸暨市旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》,2002~2020年諸暨市旅游業(yè)發(fā)展總體目標(biāo)是：提高認(rèn)識(shí),抓住機(jī)遇,深化改革,加快發(fā)展,以吸引國(guó)內(nèi)旅游者為主體,充分利用“四名資源”（名勝、名人、名品、名居）,立足五泄山水風(fēng)光,突出西施名人文化,發(fā)揮珍珠產(chǎn)品優(yōu)勢(shì),開(kāi)發(fā)斯氏居民古建,利用區(qū)位交通優(yōu)勢(shì),把諸暨市建設(shè)成為以風(fēng)景名勝為依托、歷史文化為特色,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局合理,社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展,旅游形象特色鮮明的全國(guó)重要旅游勝地和浙江省旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市。至2010年,諸暨市旅游業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),以《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》為指導(dǎo),以貫徹全省旅游發(fā)展大會(huì)精神為契機(jī),科學(xué)制定了諸暨市旅游業(yè)2010年的發(fā)展目標(biāo)、方向和重點(diǎn),這進(jìn)一步為打響諸暨旅游品牌,提升諸暨旅游文化品位奠定了基礎(chǔ)。

2.2創(chuàng)新旅游管理體制

管理從更高的層次講也是一種文化,對(duì)于旅游管理體制的創(chuàng)新,實(shí)際上也是一種文化的創(chuàng)新。諸暨旅游業(yè)從1984年起步,至今走過(guò)了26年的風(fēng)雨歷程。在這26年中,諸暨旅游管理體制經(jīng)受了多頭管理階段、統(tǒng)一管理階段、政企分設(shè)階段、統(tǒng)一管理階段等4個(gè)階段,終于形成了目前較為完善的管理體制,即將諸暨市風(fēng)景旅游管理局、旅游投資發(fā)展有限公司實(shí)行機(jī)構(gòu)合并,既按市場(chǎng)化運(yùn)作、企業(yè)化管理,又代表政府行使旅游行業(yè)管理職能。這一模式,形式上與第2階段相似,實(shí)質(zhì)上有根本區(qū)別,即諸暨旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)了“兩條腿”走路,一方面實(shí)施行業(yè)管理,一方面實(shí)行市場(chǎng)化運(yùn)作、企業(yè)化管理,為諸暨旅游實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了體制上和組織上的保證,奠定了大旅游、大投入、大產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。

2.3統(tǒng)籌協(xié)調(diào),加強(qiáng)旅游規(guī)劃編制與管理工作

（1）科學(xué)編制旅游規(guī)劃。把旅游發(fā)展規(guī)劃作為重點(diǎn)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃,納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃體系,市域范圍內(nèi)各單位牽頭編制的不同區(qū)域與不同主題的旅游規(guī)劃,必須符合《諸暨市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》。

（2）加強(qiáng)旅游規(guī)劃管理。根據(jù)《浙江省旅游管理?xiàng)l例》和紹興市政府有關(guān)文件精神,由市風(fēng)景旅游管理局為主負(fù)責(zé)全市旅游規(guī)劃實(shí)施管理工作,凡不同區(qū)域、不同主題的旅游規(guī)劃必須報(bào)市風(fēng)景旅游管理局審核備案,在評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)并經(jīng)相關(guān)程序批準(zhǔn)后方可實(shí)施。

（3）建立旅游規(guī)劃協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。市政府成立由相關(guān)部門(mén)組成的旅游規(guī)劃協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),統(tǒng)一協(xié)調(diào)各項(xiàng)規(guī)劃與旅游規(guī)劃的銜接工作,并逐步實(shí)行旅游規(guī)劃會(huì)審制度。

3請(qǐng)暨市旅游文化開(kāi)發(fā)分析

3.1注重名人文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

諸暨是越國(guó)古都、西施故里,是古越文化發(fā)祥地之一。勤勞聰慧的諸暨人在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中,形成了種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐富、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。美女西施在這里出生長(zhǎng)大,著名書(shū)畫(huà)家王冕以及楊維楨、陳洪綬、余任天等都以其文化成就享譽(yù)海內(nèi)外。

2006年,“西施傳說(shuō)”被國(guó)務(wù)院公布為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諸暨市委、市政府充分抓住這一機(jī)遇,采取切實(shí)有效的措施,全力做好西施文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù),為諸暨市旅游文化品味之提升提供了強(qiáng)大的支撐作用。比如諸暨市不僅建立了“西施傳說(shuō)”保護(hù)機(jī)制,把“西施傳說(shuō)”的傳承和保護(hù)、發(fā)展列入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要,而且還編纂了《西施傳說(shuō)》、成立中國(guó)西施文化研究中心、建立西施傳說(shuō)故事傳講人才庫(kù)以及搭建西施文化的展示平臺(tái)等一系列舉措。并通過(guò)舉辦西施荷花會(huì)、西施文化珍珠節(jié)、美食節(jié)等各種節(jié)會(huì),向世人宣傳了西施文化,這對(duì)于提升西施文化的品味都起了積極的推動(dòng)作用。

2006年“藝術(shù)全才”余任天紀(jì)念館落成,旨在大力弘揚(yáng)和傳承區(qū)域名人文化,打造和提升文化品牌,豐富諸暨旅游的文化內(nèi)涵,推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。該紀(jì)念館不僅僅是諸暨的一個(gè)文化旅游景點(diǎn),更是一個(gè)永久性的文化設(shè)施,將涉及今后余任天的藝術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng),從而擴(kuò)大諸暨和“余任天紀(jì)念館”在浙江、在全國(guó)的影響力與知名度。

同時(shí),為了進(jìn)一步提升諸暨旅游文化品位,擴(kuò)大其知名度與影響力,諸暨市在余任天紀(jì)念館旁建造了“三賢”館。據(jù)了解,三賢館因山就勢(shì),依勢(shì)而建,建筑外觀造型美觀、古樸、精致,具有文化品位,和西施故里旅游區(qū)的局部風(fēng)格相協(xié)調(diào),這勢(shì)必成為西施故里旅游區(qū)的景觀亮點(diǎn)之一。展館展出大量“三賢”留存于世的藝術(shù)作品,讓觀眾充分領(lǐng)略三賢的藝術(shù)才華,領(lǐng)略諸暨獨(dú)特的旅游文化。

3.2山水文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

(1)定期開(kāi)展諸暨五泄山水文化旅游節(jié)。如以“山水、人文、活力”為主題的2009第3屆諸暨七彩五洩山水文化旅游節(jié),旨在向游客介紹諸暨市的山水旅游勝地,其立足高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn),立足資源優(yōu)勢(shì),充分考慮長(zhǎng)三角旅游需求,堅(jiān)持打好“文化牌”、“生態(tài)牌”和“休閑牌”,以此拓展旅游空間,提升景區(qū)品牌吸引力和影響力。同時(shí),此屆山水文化旅游節(jié)突出了務(wù)實(shí)性和參與性的特點(diǎn),使觀光旅游、文化娛樂(lè)、度假休閑、生態(tài)體驗(yàn)、體育健身等旅游產(chǎn)品真正惠及消費(fèi)者。

(2)定期舉行五泄觀瀑節(jié)。每一屆五泄觀瀑節(jié)都有效地挖掘和利用了獨(dú)特的五泄景區(qū)自然景觀、濃厚的人文底蘊(yùn)等旅游資源,從而打響了“五泄山水”旅游品牌,擴(kuò)大了諸暨市旅游和城市的對(duì)外知名度。2009年,觀瀑節(jié)以“弘揚(yáng)民族文化,感受生態(tài)文明,提升諸暨形象,促進(jìn)旅游強(qiáng)市建設(shè)”為主題,并以此為載體,通過(guò)一些實(shí)實(shí)在在的舉措,進(jìn)一步把諸暨市的旅游品牌推介到全國(guó)各地、乃至世界,全方位提升諸暨市旅游的知名度和美譽(yù)度,為提升旅游文化品位作出積極的貢獻(xiàn)。

（3）斗巖、湯江巖景區(qū)憑借其“亦景亦營(yíng)（地）”獨(dú)特的地理位置、完善先進(jìn)的設(shè)施、一流的服務(wù),以及景區(qū)融體育鍛煉、理論培訓(xùn)、戶(hù)外旅游于一體的經(jīng)營(yíng)理念被命名為全國(guó)青少年戶(hù)外體育活動(dòng)營(yíng)地。而且其還被認(rèn)定為2009年浙江省全民健身浙中片區(qū)“種文化”活動(dòng)B組比賽項(xiàng)目的主賽場(chǎng),這有效地?cái)U(kuò)大了斗巖、湯江巖景區(qū)在國(guó)內(nèi)外的知名度及影響力,從而為宣傳諸暨市山水文化品牌起到積極的推動(dòng)作用。

3.3古建筑文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

由斯盛居、發(fā)祥居、華國(guó)公別墅等組成的斯氏民居是諸暨市一處具有重要?dú)v史、科學(xué)、藝術(shù)、旅游價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn),它著重展現(xiàn)了江南地區(qū)傳統(tǒng)民居的發(fā)展變化過(guò)程。據(jù)周迪清編著的《江南巨宅千柱屋》介紹,斯氏民居古建筑群有一定的歷史文化價(jià)值、較高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值。整個(gè)建筑群有完整的清代古民居建筑14處之多,與這些建筑有機(jī)結(jié)合的石雕、磚雕、木雕裝飾工藝更具地方特色,堪稱(chēng)民間藝術(shù)瑰寶,是一處研究我國(guó)江南地區(qū)清代民居建筑史難得的珍貴實(shí)物資料,被廣泛譽(yù)為“江南巨宅”。2001年6月,斯氏民居被列為第5批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而斯盛居,俗稱(chēng)千柱屋,是斯氏民居建筑群中的核心建筑。

諸暨市政府充分重視斯氏古建筑群的開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作,在2001年編制的《諸暨市旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中,堅(jiān)持將斯宅旅游區(qū)和東白湖旅游區(qū)結(jié)合開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè),建立東白湖——斯宅休閑度假旅游區(qū),使“東白湖——斯宅”旅游區(qū)的文化品位大大提升。并在此基礎(chǔ)上,堅(jiān)持政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略,成立統(tǒng)管旅游開(kāi)發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)小組,編制總體規(guī)劃,加大資源的保護(hù)力度。并充分利用當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化,結(jié)合歷史文化、民居生態(tài)、民俗風(fēng)情,開(kāi)發(fā)特色旅游項(xiàng)目。

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府積極響應(yīng)市政府的號(hào)召,以此為契機(jī),積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo(hù)民居,吸引游客。組織所在村村民對(duì)3處文保單位進(jìn)行雜物清理,組建巡防隊(duì)日夜巡邏；籌資55萬(wàn)元,修建消防池,購(gòu)買(mǎi)消防設(shè)備；對(duì)斯盛居近70戶(hù)住戶(hù)的線路進(jìn)行整改,線路外套上鐵管,確保用電安全。此外,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府還積極配合市政府以斯盛居和華國(guó)公別墅為重點(diǎn),按照“修舊如舊”的原則對(duì)文保點(diǎn)進(jìn)行維修,使斯氏民居破舊之處基本恢復(fù)原有風(fēng)貌。

3.4重視國(guó)內(nèi)外旅游文化交流

(1)通過(guò)舉辦各種節(jié)會(huì)讓國(guó)內(nèi)外了解西施文化及諸暨旅游。其中,西施文化節(jié)是集文化、生態(tài)、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的大型節(jié)會(huì),是蘊(yùn)藏著豐富文化內(nèi)涵和旅游商機(jī)的節(jié)會(huì),其向游人吟唱著西施文化的無(wú)窮魅力。節(jié)會(huì)既彰顯了古城文化,又做足了名人文章,已真正成為諸暨遞給世界的一張文化名片,一個(gè)傳遞魅力的盛大舞臺(tái),讓中外游客真切感受到魅力諸暨旅游特有的文化內(nèi)涵。

(2)2009年7月,杭州西博會(huì)組委會(huì)正式確認(rèn)諸暨成為2009中國(guó)杭州西湖博覽會(huì)分會(huì)場(chǎng)?！肮操p江南美景,共品古越文化,共同推進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展”成為諸暨市文化建設(shè)和創(chuàng)建旅游強(qiáng)市建設(shè)的載體之一?！耙院蔀槊健迸c杭州聯(lián)合舉辦四屆杭州西湖·西施故里荷花會(huì),開(kāi)辟諸暨市“荷文化”休閑旅游線路。杭州、諸暨兩地深度合作,為諸暨市接軌杭州都市經(jīng)濟(jì)圈,提升城市知名度,打造長(zhǎng)三角地區(qū)重要旅游目的地,促進(jìn)旅游文化品位的提升,提供了廣闊的平臺(tái)。

在西博會(huì)亞大民間藝術(shù)節(jié)巡演諸暨期間,印尼、泰國(guó)、土耳其、波蘭等國(guó)的民間藝術(shù)家?guī)?lái)濃郁的異國(guó)特色的文化藝術(shù)的同時(shí),諸暨市的民間藝術(shù)、民俗文化也走出國(guó)門(mén)得到了發(fā)揚(yáng)光大。其中,諸暨市的《漢服表演》節(jié)目閃耀杭州西湖國(guó)際狂歡節(jié),受到了各方一致好評(píng),榮獲最具特色節(jié)目獎(jiǎng)。作為西博會(huì)系列活動(dòng)之一,七彩五泄山水節(jié)期間邀請(qǐng)的專(zhuān)家、學(xué)者、新聞界、藝術(shù)界人士對(duì)諸暨的五泄山水文化價(jià)值進(jìn)行重新論述,“大美諸暨”為諸暨旅游營(yíng)銷(xiāo)理念的深入更新注入了新的活力。

(3)諸暨旅游部門(mén)力爭(zhēng)抓住機(jī)遇,通過(guò)上海世博會(huì)這一通道讓諸暨走向世界,讓參加世博會(huì)的中外賓客感受西施故里諸暨獨(dú)特的古越文化和“美文化”,組合包裝西施故里“美之旅”精品線路,出臺(tái)相應(yīng)的優(yōu)惠政策,主動(dòng)邀請(qǐng)取得世博會(huì)門(mén)票的旅行社來(lái)諸暨踩點(diǎn)。針對(duì)世博會(huì)設(shè)計(jì)的西施故里“美之旅”精品線路、全面落實(shí)宣傳資料,統(tǒng)一部署對(duì)世博會(huì)的宣傳營(yíng)銷(xiāo),以搶占更多的市場(chǎng)份額,促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域合作步伐,從而進(jìn)一步擴(kuò)大諸暨旅游業(yè)在國(guó)際中的地位及影響力。

第8篇：文化和旅游規(guī)劃范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；旅游專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃；地方特色

一.研究背景

以前的常規(guī)旅游以“觀光旅游”為主，參與者主要側(cè)重景觀外部感知性和形式的休閑性。內(nèi)容安排浮淺、時(shí)間短、行程力求少花錢(qián)少花時(shí)間看最多的東西去更多的地方。而體驗(yàn)時(shí)代的到來(lái)，更多的游客期望通過(guò)自身參與而盡享旅游的滿足與樂(lè)趣。把滿足情感的需求放在首要地位，并強(qiáng)調(diào)整個(gè)旅游活動(dòng)的參與性和互動(dòng)性。

深度體驗(yàn)主題游是未來(lái)旅游的主要趨勢(shì)。旅游類(lèi)型以自駕車(chē)、徒步、攝影、漂流、登山、攀巖、美食、鄉(xiāng)野、滑雪等主題旅游為主。

眉山市白馬鎮(zhèn)龔村距離成都市約70km，位于成都市1小時(shí)交通圈附近。以城際鐵路站點(diǎn)為支撐，眉山市進(jìn)入成都市半小時(shí)交通圈?；貦M跨眉山市中心城區(qū)規(guī)劃范圍。眉山市的三蘇文化和養(yǎng)生文化氛圍濃厚。有條件成為服務(wù)于城市的都市休閑旅游發(fā)展區(qū)。那么，龔村在規(guī)劃旅游項(xiàng)目的時(shí)，就應(yīng)充分結(jié)合旅游發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)考慮。

二.現(xiàn)狀旅游資源分析

規(guī)劃區(qū)東臨醴泉河，北臨青運(yùn)河，區(qū)內(nèi)魚(yú)塘眾多、水渠密布、林盤(pán)苗圃遍布，水資源豐富，景觀塑造潛力巨大。丘陵地區(qū)栽植大面積的臍橙、平壩地區(qū)是成片的糧油作物，加上起伏的地形、自然河流，形成良好的觀光界面，具有一定的欣賞價(jià)值。

三.目標(biāo)市場(chǎng)定位及游客預(yù)測(cè)

旅游目標(biāo)市場(chǎng)定位，一級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：眉山彭山城市群。二級(jí)目標(biāo)市場(chǎng)：成都市主城區(qū)、蒲江縣。

旅游發(fā)展戰(zhàn)略為：1、巧用地形、豐富景觀，重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)村游；2、梳理河景、完善設(shè)施，承接城市休閑游；3、突出文化、強(qiáng)調(diào)活動(dòng)，融入三蘇文化游。

四.旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）三蘇文化系列

三蘇文化系列的旅游產(chǎn)品以詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、文化創(chuàng)意的類(lèi)型為主。包括：1.書(shū)畫(huà)創(chuàng)作齋，包含展示、交流等功能。具體包括藝術(shù)涂鴉、美術(shù)寫(xiě)生等項(xiàng)目。2.烹茶賞文活動(dòng)，弈棋比賽、詩(shī)書(shū)朗誦會(huì)等。3.三蘇紀(jì)念活動(dòng)，比如：生日紀(jì)念、重要事跡發(fā)生時(shí)間紀(jì)念等。

（二）養(yǎng)生文化系列

提倡養(yǎng)生“八樂(lè)”，具體包括：靜坐之樂(lè)、讀書(shū)之樂(lè)、賞花之樂(lè)、玩月之樂(lè)、觀畫(huà)之樂(lè)、狂歌之樂(lè)、聽(tīng)鳥(niǎo)之類(lèi)、高臥之樂(lè)。

（三）鄉(xiāng)村休閑系列

一方面是休閑體驗(yàn)類(lèi)型的活動(dòng)，包括民風(fēng)民俗活動(dòng)、農(nóng)業(yè)節(jié)日慶典和觀賞品嘗體驗(yàn)等。

另一方面是運(yùn)動(dòng)休閑類(lèi)型的活動(dòng)，包括水上娛樂(lè)、康體鍛煉等。

同時(shí)，根據(jù)地方民俗、瓜果季節(jié)和農(nóng)歷節(jié)氣安排全年的節(jié)慶活動(dòng)，重點(diǎn)做好春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，和以臍橙、藍(lán)莓為主體的觀光體驗(yàn)節(jié)會(huì)活動(dòng)。

五.旅游布局規(guī)劃

（一）旅游功能分區(qū)

規(guī)劃形成“一帶、兩環(huán)、八區(qū)”的總體結(jié)構(gòu)。

一帶：醴泉河休閑帶。

兩環(huán)：核心區(qū)觀光環(huán)線；核心區(qū)步行游覽環(huán)線。

八區(qū)：慢行西河、耕食秀田、躬農(nóng)于樂(lè)、八樂(lè)養(yǎng)生、尋藝湖畔、暢游花海、古跡尋蹤、新村掠影。

（二）旅游線路組織

規(guī)劃旅游線路可以概括為“一橫、一縱、三環(huán)”。一橫，是指東西向穿越規(guī)劃區(qū)的鄉(xiāng)村旅游主游線；一縱，是指規(guī)劃區(qū)東部沿醴泉河的南北向的醴泉河慢行觀光線；三環(huán)，是指圍繞核心區(qū)的自行車(chē)環(huán)線、以水庫(kù)為中心的步行游覽線和規(guī)劃區(qū)北部的田園風(fēng)情觀光線。

1.沿醴泉河的慢行觀光線。醴泉河沿線花卉苗木豐富，環(huán)境清幽，沿線設(shè)置座椅、親水平臺(tái)，供游人散步、休息、垂釣。2.東西向的鄉(xiāng)村旅游主游線。作為規(guī)劃區(qū)的鄉(xiāng)村旅游主線，沿線打造以鄉(xiāng)村旅游為主題，設(shè)置游人接待中心、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)園、藍(lán)莓觀光園、鄉(xiāng)村酒店、農(nóng)家樂(lè)、林下生態(tài)養(yǎng)殖等鄉(xiāng)村元素項(xiàng)目。3.圍繞核心區(qū)的自行車(chē)環(huán)線。根據(jù)現(xiàn)狀地形地貌，中心區(qū)湖面周?chē)鄬?duì)地勢(shì)較低，因此在中心區(qū)周?chē)O(shè)置自行車(chē)環(huán)線，結(jié)合自行車(chē)租賃點(diǎn)，游人在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)又能很好的欣賞到中心區(qū)的風(fēng)景。4.以湖泊為中心的步行游覽線。中心區(qū)湖泊周?chē)鳛榇舜我?guī)劃重點(diǎn)打造區(qū)域，主要設(shè)置仿古商業(yè)街、農(nóng)家休閑以及水上娛樂(lè)等，沿途結(jié)合地形設(shè)置步行道、親水景觀平臺(tái)，游人在體驗(yàn)鄉(xiāng)村美食、購(gòu)物、親水休閑的同時(shí)又能欣賞到優(yōu)美的湖面景觀。5.規(guī)劃區(qū)北部的田園風(fēng)情觀光線。規(guī)劃區(qū)北部地形高低變化明顯，青運(yùn)河沿線平壩區(qū)種植大面積糧油作物，在高處丘陵設(shè)置游人觀光線，從高處俯視平壩區(qū)的優(yōu)美田園風(fēng)光。

六.結(jié)語(yǔ)

新農(nóng)村的旅游專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃關(guān)系到其對(duì)外吸引力的提升。它需要綜合平衡游歷體系、支持體系和保障體系的關(guān)系，進(jìn)而拓展旅游內(nèi)容的廣度與深度，優(yōu)化旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，保護(hù)旅游賴(lài)以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。保證發(fā)展好旅游獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，促進(jìn)地方文化及社會(huì)各方面的可持續(xù)發(fā)展才是最終目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 袁香香，武邦濤；國(guó)外鄉(xiāng)村旅游研究概況[J]，安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2007，31.

第9篇：文化和旅游規(guī)劃范文

關(guān)鍵詞：藏區(qū)旅游 城鎮(zhèn)規(guī)劃 文化保護(hù)

甘南藏族自治州地處甘肅省西南部甘、青、川省交界處，是全國(guó)三十個(gè)少數(shù)民族自治州、十個(gè)藏族自治州之一?？偯娣e4.5萬(wàn)平方千米，人口68.01萬(wàn)，有藏、漢、回、土、撒拉、滿等24個(gè)民族。自治州成立于1953年，轄合作市、臨潭、卓尼、舟曲、迭部、瑪曲、碌曲、夏河七縣一市。甘南州自古以來(lái)就是漢族與藏族等少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流的前滑地帶和重要通道，與中原地區(qū)有經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)。特殊的地理位置，決定了甘南州在內(nèi)地與藏區(qū)之間起著承接過(guò)渡的作用。 我國(guó)藏區(qū)地廣人稀，藏區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展以其民族文化的獨(dú)特性和原始性，強(qiáng)烈吸引著各地游客。同時(shí)，由于甘南生態(tài)環(huán)境十分脆弱，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，城市環(huán)境容易受到破壞。因此，在藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中，旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)顯得尤為重要。

一、甘南州旅游業(yè)的發(fā)展情況

甘南州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀近年來(lái)，隨著全國(guó)旅游熱的興起，甘南州逐步成為獨(dú)具魅力的西部藏區(qū)旅游中心和感受青藏風(fēng)情、體驗(yàn)藏族文化的黃金熱線。甘南州各級(jí)政府均選擇旅游業(yè)作為支撐區(qū)域發(fā)展、協(xié)調(diào)人地矛盾的、推行富民戰(zhàn)略的關(guān)鍵性支柱產(chǎn)業(yè)加以培養(yǎng)，并卓有成效。旅游業(yè)是藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，藏區(qū)的中心的興起、城鎮(zhèn)體系空間組織的優(yōu)化等起到積極的推動(dòng)作用，人民的生活水平隨著城鎮(zhèn)化水平的提高而增加。旅游業(yè)帶來(lái)的影響旅游業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，往往將民族文化作為旅游目的地獨(dú)有的文化資源，在旅游活動(dòng)中得到展現(xiàn)，同時(shí)又為了適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求而隨潮流發(fā)生改變。

二、甘南州藏區(qū)旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃、建設(shè)的現(xiàn)狀分析

城鎮(zhèn)是主要的旅游接待中心，各種旅游接待設(shè)施應(yīng)該重點(diǎn)放在城鎮(zhèn)。服裝和禮儀等能直接表達(dá)藏民族元素。目前，甘南州藏區(qū)的民族文化保護(hù)潛存危機(jī)，許多城鎮(zhèn)在規(guī)劃建設(shè)時(shí)沒(méi)有考慮到城鎮(zhèn)的旅游功能，因而沒(méi)有按照旅游城鎮(zhèn)的要求進(jìn)行規(guī)劃。長(zhǎng)期居住在藏區(qū)的藏族人民對(duì)于他們傳統(tǒng)的日常生活習(xí)慣及生活環(huán)境已經(jīng)習(xí)以為常，他們沒(méi)有意識(shí)到民族文化的珍貴性，在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中很容易受到漢地文化的影響。在城鎮(zhèn)建設(shè)中一味模仿漢地城鎮(zhèn)的建設(shè)風(fēng)貌，而摒棄自身的民族的優(yōu)秀文化?，F(xiàn)就以郎木寺鎮(zhèn)和拉卜楞鎮(zhèn)為例加以說(shuō)明。

近年來(lái)，郎木寺鎮(zhèn)區(qū)及相關(guān)街巷總體的無(wú)序開(kāi)發(fā)和過(guò)度建設(shè)而導(dǎo)致的破壞，已對(duì)郎木寺當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境和鄉(xiāng)土景觀造成了巨大影響。該鎮(zhèn)區(qū)街巷建筑雖然在前幾年進(jìn)行藏式風(fēng)貌改造，但未能完全體現(xiàn)藏文化特色和朗木寺地域風(fēng)情。中心街區(qū)除少數(shù)民居與經(jīng)營(yíng)商鋪有一定藏式文化元素體現(xiàn)外，其余樣式均較為現(xiàn)代，且建筑方式較為粗陋（如大量外墻的瓷磚貼面）。郎木寺雖處于甘南藏區(qū)的重要地帶，但離漢地較遠(yuǎn)，受漢地文化的影響相對(duì)較弱。近年來(lái)藏區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，不可避免地受到外來(lái)文化的侵襲，使自身的民族文化受到嚴(yán)重的破壞。隨著當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族文化的重視，郎木寺實(shí)行科學(xué)合理的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，正逐步恢復(fù)原有的民族文化特色。

由于自然地理?xiàng)l件和藏傳佛教的，拉卜楞鎮(zhèn)一直是人們向往的旅游圣地。拉卜楞寺和縣城過(guò)渡帶的建筑主要是傳統(tǒng)藏式建筑和漢式建筑的融合。拉卜楞鎮(zhèn)主干道兩旁的建筑是在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上加上藏式建筑相的，顯得十分雜亂，與其所在的環(huán)境很不協(xié)調(diào)。在室內(nèi)陳設(shè)方面，一些年輕人由于具有現(xiàn)代意識(shí)，使得這幾年所建的房屋在建筑材料及裝飾上均受到影響。旅游餐廳、青年旅舍、馬隊(duì)和民族手工藝商品店這些店鋪中，除少數(shù)已對(duì)游客需求有明顯感知，能夠?qū)⒉厥皆胤从常谕鈮ρb修、標(biāo)牌設(shè)計(jì)上，能盡量與藏文化元素相關(guān)聯(lián)。

三、甘南州藏區(qū)旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃與建設(shè)的發(fā)展方向

1.藏區(qū)旅游城鎮(zhèn)的規(guī)劃和建設(shè)風(fēng)貌要突出藏區(qū)的建筑等民族文化特色。這不僅要求城鎮(zhèn)的外部建筑風(fēng)貌、外部裝飾是本民族的，而且還要求建筑物的建筑材料、室內(nèi)裝飾是具有本民族特色的。在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)時(shí)，對(duì)于新的建設(shè)要謹(jǐn)慎進(jìn)行，注意協(xié)調(diào)與舊聚落和舊建筑間的關(guān)系，做好兩者的和諧一致。但是，由于藏區(qū)屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，已經(jīng)建好的建筑也不可能隨便拆除。如對(duì)于拉卜楞鎮(zhèn)這樣的城鎮(zhèn)，只能在游客聚集之地和城市的主要通道上實(shí)施改造，實(shí)行民族元素的外觀包裝。這樣做雖然不太可取，但是對(duì)于民族文化的保護(hù)還是進(jìn)行了一定的補(bǔ)救工作。 2.藏區(qū)旅游城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)要突出城鎮(zhèn)的旅游功能。旅游城鎮(zhèn)是游客的主要聚散地，是區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的中心?？蓪⒊擎?zhèn)民族文化的活力復(fù)興與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，把民族文化的內(nèi)容融入衣、食、住、行、游、購(gòu)、娛諸方面，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具個(gè)性特征的旅游服務(wù)和商品。此外，為了從根本上做到城鎮(zhèn)的功能分區(qū)，可考慮把原生的藏民族生活空間與游客的休閑游憩空間及民族文化展示的空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，以減少外來(lái)因素對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽?/p>