文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國(guó)人民內(nèi)心正能量的表達(dá)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、家庭以及個(gè)人都具有重要的意義?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，面臨的形勢(shì)極其復(fù)雜，但是其地位和作用越來(lái)越重要，是新時(shí)期我們每個(gè)人應(yīng)該傳承的文化的精髓，中華兒女應(yīng)該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進(jìn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都有著重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)人民的思想和行為，是中國(guó)人民心中重要的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)就是以為基礎(chǔ)，奠定為基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎(chǔ)不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時(shí)也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。以為基礎(chǔ)還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國(guó)外文化的關(guān)系，這樣有利于吸收借鑒國(guó)外文化的先進(jìn)的東西，充實(shí)傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學(xué)的理論，這是我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)定地理論基礎(chǔ)，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來(lái)源。

二、要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信

在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，在建設(shè)社會(huì)主義的過程中樹立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)融入到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，把樹立文化自信進(jìn)行全方位的實(shí)踐，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要一步。

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是堅(jiān)持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅(jiān)持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同奮斗的目標(biāo)，也是共同價(jià)值觀的集中統(tǒng)一，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程也是樹立傳統(tǒng)文化文化自信的過程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過程。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和理論自信，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程中，大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神推動(dòng)力，成為實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)的精神力量，這是增強(qiáng)傳統(tǒng)文化文化自信的關(guān)鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。

三、要在文化交流中樹立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信

新的時(shí)代條件下，中外交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，中國(guó)在不斷地走向世界的同時(shí)，也應(yīng)該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國(guó)的文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，它代表著一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國(guó)道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是其核心價(jià)值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)的缺失、對(duì)于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對(duì)于國(guó)外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚(yáng)和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國(guó)力的需要，也是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要精神力量。

指出：“加強(qiáng)文明對(duì)話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強(qiáng)調(diào)了文化交流的重要性。加強(qiáng)文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是世界不斷走向進(jìn)步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，同時(shí)吸收國(guó)外文化中的有利因素，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實(shí)現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來(lái)源。在這一過程中，同時(shí)我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對(duì)于中國(guó)的文化發(fā)展道路，對(duì)于中國(guó)文化的理論根基，要保持自信，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利的保證。所謂道路自信就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這是展示中華文化獨(dú)特魅力的關(guān)鍵；所謂理論自信就是對(duì)中華文化的理論進(jìn)行系統(tǒng)地把握，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)知，把理論的正確性和豐富性進(jìn)行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強(qiáng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導(dǎo)刊2017.

第2篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：文化失衡 文學(xué)翻譯 發(fā)展 文化

隨著現(xiàn)代文化研究熱的有效開展，文學(xué)翻譯在文化研究，特別是跨文化研究領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，專業(yè)的翻譯人員也越來(lái)越受到重視，這表明越來(lái)越多的人開始注意到文學(xué)翻譯的作用，翻譯和文化之間是一種有著不可分割的互動(dòng)關(guān)系，即文化的特征和需求構(gòu)成了文學(xué)翻譯的基礎(chǔ)，反過來(lái)文學(xué)翻譯又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著相互關(guān)聯(lián)的兩種文化。但是由于兩個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境之間的發(fā)展不平衡，任何文化之間的交流都是不平等的，尤其是弱勢(shì)文化，在發(fā)展的過程中容易受到強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊而逐漸消失，失去其本身特有的色彩。

1.文化失衡對(duì)文學(xué)翻譯選材的影響

各文化之間的發(fā)展不平衡首先就會(huì)影響到翻譯素材的選取。在文學(xué)翻譯這種文化交流形式中，相互之間的流動(dòng)量本來(lái)就是不平衡的。強(qiáng)勢(shì)文化中的人們大都對(duì)自己本民族的文化比較自信，而看不起弱勢(shì)民族的文化，那么翻譯人員在翻譯過程中就將大量的精力放在翻譯強(qiáng)勢(shì)文化的譯本中，而輕視對(duì)弱勢(shì)文化的翻譯，雖然弱勢(shì)文化中也有很多值得借鑒的文學(xué)作品。以英、美文化為例，由于二戰(zhàn)以來(lái)世界政治經(jīng)濟(jì)的格局主要由英、美等英語(yǔ)國(guó)家主導(dǎo)，以英語(yǔ)為主要語(yǔ)言形式的文學(xué)作品在世界上廣為流行，逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。受這種趨勢(shì)的影響，英、美等國(guó)家的文化翻譯作品一直是輸出多而輸入的少，且英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言在世界范圍內(nèi)廣泛推廣，其他一些小語(yǔ)種幾乎到了毀滅的邊緣。

2.文化失衡對(duì)文學(xué)翻譯策略的影響

文學(xué)翻譯中策略的選擇是受多方面因素影響的，其中讀者的閱讀習(xí)慣、翻譯者本人的價(jià)值取向等都是影響策略選取的因素。但是，在翻譯過程以外的因素同樣可以影響翻譯者對(duì)策略的選擇，歸結(jié)起來(lái)主要是歸化和異化的問題。這種由文化發(fā)展程度和繁榮程度不平衡而導(dǎo)致翻譯者對(duì)不同語(yǔ)種的文學(xué)翻譯存在較大的差異，具體表現(xiàn)在如下：強(qiáng)勢(shì)文化中民眾普遍對(duì)自己的文化具有自信心，那么在翻譯的過程中就不大可能翻譯其他與自己文化的價(jià)值取向有沖突的文化成果，只將自己本民族可以普遍接受的文化形式翻譯過來(lái)，過多的強(qiáng)調(diào)本民族的獨(dú)立性；弱勢(shì)文化的國(guó)度由于歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、地域等原因，文化發(fā)展程度不如其他先進(jìn)國(guó)家，國(guó)民沒有對(duì)自己的文化建立起足夠的信心，當(dāng)有先進(jìn)的文化被翻譯進(jìn)來(lái)時(shí)，民眾覺得其文化中所有的方面都是優(yōu)秀的，都是可以被借鑒的，則翻譯者就會(huì)迎合民眾的意愿盡可能的將這種文化全盤翻譯并傳進(jìn)本國(guó)，喪失了本國(guó)文化的獨(dú)特性，其最終結(jié)果必然是被強(qiáng)勢(shì)文化所同化。以曾經(jīng)被殖民統(tǒng)治的埃及為例，埃及曾經(jīng)是四大文明古國(guó)，有著燦爛的文化，但是在二十世紀(jì)初曾經(jīng)遭受法國(guó)的殖民統(tǒng)治，其文化一度失去了獨(dú)立性。在殖民以前，其文化翻譯多采取“自由譯法”的形式，即歸化的譯法。進(jìn)入殖民統(tǒng)治時(shí)期，其文化翻譯形式收到了法國(guó)文化的嚴(yán)重沖擊，將很多西方的名著強(qiáng)加到本民族文化之上，而不懷疑這種翻譯方式是否有利于保持本民族的獨(dú)立性，一直到殖民后期，很多有識(shí)之士才開始意識(shí)到了這種翻譯形式的弊端，并做出了很大的努力，但是已經(jīng)無(wú)法擺脫對(duì)西方文化的依賴性。

3.文化失衡對(duì)文學(xué)翻譯接收的影響

這里的接收有兩層含義。一是讀者和評(píng)論者對(duì)翻譯作品的接受程度。二是對(duì)翻譯批具有決定影響意義的翻譯理論。這兩個(gè)方面都可以看做文化發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的一些偏見。強(qiáng)勢(shì)文化在世界的影響力普遍較為廣泛，人們?cè)诙δ咳局赂菀捉邮軓?qiáng)勢(shì)文化的成果。就讀者和文學(xué)評(píng)論家的接受程度而言，翻譯家們往往更關(guān)注文學(xué)作品在強(qiáng)勢(shì)文化中的接受情況，有時(shí)更是以強(qiáng)勢(shì)文化中的價(jià)值取向?yàn)橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論焦點(diǎn)和輿論引導(dǎo)更是以強(qiáng)勢(shì)文化為主要參考對(duì)象，譯文在弱勢(shì)文化中會(huì)得到何種評(píng)價(jià)則很少受到重視。就翻譯理論而言，這種不平衡現(xiàn)象更是如此。二戰(zhàn)以來(lái)，受世界政治經(jīng)濟(jì)格局的影響，翻譯理論研究大都以西方國(guó)家為中心的，西方國(guó)家的翻譯理論研究不但推動(dòng)著文學(xué)翻譯事業(yè)的發(fā)展，更對(duì)弱勢(shì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不過這種影響大多是負(fù)面的，不利于其發(fā)展。

當(dāng)今世界呈現(xiàn)文化多極化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，文學(xué)翻譯在推動(dòng)世界不同文化之間的交流與融合做出了突出貢獻(xiàn)，但各文化之間發(fā)展的不平衡也對(duì)翻譯事業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。本文主要探究了文化失衡對(duì)文學(xué)翻譯的影響，重點(diǎn)從素材的選擇、翻譯策略的選擇以及接受程度三個(gè)方面做出了分析。文學(xué)翻譯應(yīng)盡量避免文化失衡帶來(lái)的弊端，盡量做到一視同仁，促進(jìn)世界的和諧穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：電影片名；跨文化；翻譯

中圖分類號(hào)：H030文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009—0118（2012）09—0365—02

一、導(dǎo)論

隨著經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程的不斷加劇，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流也越來(lái)越深入。作為美國(guó)電影業(yè)的巨頭，好萊塢也逐漸家喻戶曉，其作品體現(xiàn)出了較高的水準(zhǔn)，很多人也把觀看影片作為了解該國(guó)文化的一種重要手段。對(duì)于電影臺(tái)詞等相關(guān)英文的翻譯也成為我國(guó)翻譯界的一項(xiàng)重要課題，特別是對(duì)于片名的翻譯。眾所周知，觀影者的興趣高低與片名翻譯的到位與否也有很大關(guān)系。本文例舉中國(guó)大陸和香港地區(qū)在幾部經(jīng)典電影片名的翻譯，從文化視角入手，簡(jiǎn)要分析了片名翻譯的兩種常見策略。

二、文化與翻譯

一般來(lái)說(shuō)，廣義的文化定義是指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積累起來(lái)的總物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。作為一種意識(shí)形態(tài)、文化反映了特定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也互相影響。每種社會(huì)形態(tài)都與其社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展相對(duì)應(yīng)，有著其特有的文化，社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展的延續(xù)性就造就了文化發(fā)展的延續(xù)性。

語(yǔ)言是文化的主要載體之一，所以在討論翻譯與文化的關(guān)系之前，有必要對(duì)語(yǔ)言和文化之間的關(guān)系有所了解。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，不同的文化通常孕育出不同的語(yǔ)言，即使同一門語(yǔ)言也能反映出不同的文化。很多人錯(cuò)誤的認(rèn)為能掌握兩門語(yǔ)言就一定能翻譯出好的作品，而事實(shí)上掌握語(yǔ)言僅僅是一個(gè)前提。譯者應(yīng)該更多關(guān)注的是文化內(nèi)涵，即關(guān)注隱藏在文本背后的含義，而非僅僅是文本本身的含義。英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)的文化大為迥異，在文化作品上也體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。多種文化互相交流才能促進(jìn)文化的擴(kuò)散、延續(xù)和發(fā)展，而文化交流的重要工具就是語(yǔ)言。當(dāng)兩種以上的語(yǔ)言交流出現(xiàn)，翻譯就不可避免的涉及其中。翻譯和文化傳播互相影響，相得益彰，文化的發(fā)展依賴于翻譯，而翻譯更無(wú)法脫離文化基礎(chǔ)。

三、電影片名翻譯舉隅

目前，電影片名的翻譯在中國(guó)處于混亂狀態(tài)，對(duì)于該領(lǐng)域的研究也處在發(fā)展階段，由于中國(guó)大陸、香港、澳門及臺(tái)灣等地受文化差異的影響，對(duì)于片名翻譯也莫衷一是：中國(guó)大陸比其他地區(qū)更加傳統(tǒng)，更加傾向于字面翻譯；而其他三個(gè)地區(qū)的翻譯更加開放，更加具有創(chuàng)造性，更突出商業(yè)效果。例如，電影SoundofMusic在大陸被譯成《音樂之聲》，而在香港卻被譯成《仙樂飄飄處處聞》。很明顯可以看出大陸版譯名更加忠實(shí)于源文本，而從香港版譯名卻很難理解出詳細(xì)內(nèi)容。但香港版也有過許多經(jīng)典譯名之作，例如，經(jīng)典美國(guó)電影Ghost在大陸被譯為《幽靈》，因其譯名被誤以為是恐怖片的人也不在少數(shù)；而在香港被譯為《人鬼情未了》，雖其譯名偏離了源文本，卻很好的反應(yīng)了影片內(nèi)容并極具浪漫色彩。

另外為了過于追求商業(yè)利益，譯制者傾向于模仿某些成功案例。如：美國(guó)電影TotalRecall在大陸被譯成《全面回憶》，在香港被譯成《魔鬼總動(dòng)員》。票房證明，《魔鬼總動(dòng)員》的經(jīng)濟(jì)利益要高于《全面回憶》。為追逐經(jīng)濟(jì)利益，之后諸如《玩具總動(dòng)員》（TheToyStory，1995），《海底總動(dòng)員》（FindingNemo，2003），《汽車總動(dòng)員》（Cars，2006）等譯名紛紛涌現(xiàn)。雖給人過度重復(fù)，無(wú)新意之感，但無(wú)疑也是一種趨勢(shì)，目前大陸的片名翻譯也逐漸呈現(xiàn)出這種勢(shì)頭。

四、英語(yǔ)電影片名翻譯策略小議

隨著翻譯學(xué)者更多的關(guān)注文化對(duì)翻譯的影響，關(guān)于兩種翻譯策略—同化和歸化—之間的爭(zhēng)論已成為片名翻譯研究的一個(gè)重點(diǎn)，而爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是譯文應(yīng)該更像什么，譯文是否應(yīng)該讀起來(lái)更像譯作。有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該采用歸化策略，使譯文讀起來(lái)更接近于原文；也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該采取異化策略，使譯文讀起來(lái)更像是譯作；當(dāng)然，也有人認(rèn)為這兩種策略都過于極端，應(yīng)該在兩者中間找到平衡點(diǎn)，這是本文認(rèn)為的片名的翻譯策略。本文從以下兩個(gè)個(gè)角度來(lái)闡述片名翻譯的主要策略。

（一）關(guān)注意境

從傳統(tǒng)的美學(xué)角度出發(fā)，中國(guó)文人通常更多的關(guān)注韻律，是作品更加朗朗上口。如錢鐘書的“化境說(shuō)”、傅雷的“神似觀”以及許淵沖的“三美論”。他們更注重美學(xué)，倡導(dǎo)提高審美觀。例如，著名影片TheWaterlooBridge，字面意思為滑鐵盧橋，經(jīng)典的中文譯名為《魂斷藍(lán)橋》?；F盧橋通常使人聯(lián)想到拿破侖的潰敗之地，而事實(shí)上該地只是男女主人互傾愛慕、最后女主人公結(jié)束性命的地方而已?！痘陻嗨{(lán)橋》與蘇軾的“藍(lán)橋何處覓云英，只有多情流水伴人行”有異曲同工之妙，也更好的契合了影片的內(nèi)容。再如電影《鋼琴別戀》（ThePiano），《浮生若夢(mèng)》（YouCannotTakeItWithYou）也是此類翻譯的經(jīng)典之作。

采用具有韻律的漢語(yǔ)表達(dá)方式是讓人過目不忘，顯示美感的手段之一，片名翻譯也是如此。如MissionImpossible譯為《諜中諜》比《不可能任務(wù)》更加順口；而Sommersby譯為《似是故人來(lái)》比《男兒本色》或《薩默斯比》更顯意境；BecomingJane譯成《“珍”愛來(lái)臨》也比《成為簡(jiǎn)奧斯丁》更具美感。

（二）四字譯名

漢語(yǔ)為意和語(yǔ)言，也更喜歡追求形式上的對(duì)稱與平衡，如中國(guó)的擁有大量的四字成語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，在片名翻譯中使用率極高。許淵沖在其譯作《紅與黑》的前言中這樣寫道：如果能夠發(fā)揮中文的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用中文最好的表達(dá)方式（包括四字成語(yǔ)），以少許勝人多許，用四個(gè)字表達(dá)原文十幾個(gè)詞的內(nèi)容。如著名電影GoneWiththeWind，中文譯名《亂世佳人》就起到了表現(xiàn)內(nèi)容，意境優(yōu)美之感，而使用譯名《飄》所體現(xiàn)不出的。該翻譯策略在電影《暮光之城》（Twilight），《亡命天涯》（TheFugitive），《公主日記》（PrincessDiary）等片名翻譯中也有所體現(xiàn)。

五、結(jié)論

由于文化交流的不斷發(fā)展，文化研究也在逐步的滲透到翻譯研究之中。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，翻譯界學(xué)者逐漸注意到了文化翻譯的意義，打破了只翻語(yǔ)言形式的桎梏，翻譯行為也被定義為一種跨文化交流現(xiàn)象。電影片名源于母語(yǔ)，是語(yǔ)言的精華，帶有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了該國(guó)的自然環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、以及歷史背景。電影片名的翻譯不僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)移，也是兩種文化之間的交流。要想翻譯出最動(dòng)人的片名必須關(guān)注文化因素，也應(yīng)該適合中國(guó)文化，譯者應(yīng)堅(jiān)持適合中國(guó)的原則，要把熟悉影片內(nèi)容、了解內(nèi)在文化放在首位。

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第4篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識(shí)

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是人類社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價(jià)值取向。民族和文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時(shí)代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時(shí)代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時(shí)期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識(shí)和特定的文化類型所展示的時(shí)代風(fēng)貌與精神。

民族性與時(shí)代性統(tǒng)一，民族性存在于時(shí)代性之中，時(shí)代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識(shí)與全球意識(shí)、民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。民族意識(shí)是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識(shí)則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個(gè)民族自立于世界民族之林的生命力，時(shí)代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價(jià)值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個(gè)涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時(shí)代新質(zhì)共集于一定的社會(huì)空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來(lái)；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來(lái)與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時(shí)代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來(lái)看，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會(huì)通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時(shí)展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無(wú)法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時(shí)代的局限，也受到評(píng)判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動(dòng)性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時(shí)代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動(dòng)力表現(xiàn)出三個(gè)主要特征，即對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來(lái)文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求而進(jìn)行的會(huì)通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個(gè)多民族的國(guó)家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國(guó)泰民安的時(shí)期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時(shí)期。固步自封意味著保守落后,開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國(guó)有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個(gè)性和存在價(jià)值，促進(jìn)各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動(dòng)力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對(duì)外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時(shí)代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長(zhǎng)期地、不斷地交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無(wú)論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會(huì)通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會(huì)通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長(zhǎng)存的生命力

文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來(lái)實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動(dòng)因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)存的(下轉(zhuǎn)第82頁(yè)）

（上接第74頁(yè)）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會(huì)通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而與外來(lái)文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來(lái)年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。新晨

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[7]。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識(shí)，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，我們的先哲們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時(shí)生了變化，但蘊(yùn)藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運(yùn)用人類學(xué)來(lái)加以研究，在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個(gè)蘊(yùn)藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進(jìn)國(guó)際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

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第5篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】滿族音樂；融合；借鑒；發(fā)展

滿族分布在中國(guó)各地，其中以東北地區(qū)為數(shù)最多，滿族是一個(gè)喜尚歌舞精于騎射且凝聚力很強(qiáng)的北方民族，其先民可追溯到4000年前西周時(shí)期的肅慎。至17世紀(jì)中葉，滿族先民生活在一個(gè)相對(duì)封閉、穩(wěn)定，自然地理環(huán)境優(yōu)越的黑龍江中下游，并與鄰近兄弟民族和睦相處，互相學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的北方游牧漁獵民族的傳統(tǒng)文化。1644年，滿族貴族率八旗軍入關(guān)，實(shí)現(xiàn)了清王朝的大一統(tǒng)。此后，隨著大量滿人遷徙關(guān)內(nèi)與漢人雜居，遂進(jìn)入了一個(gè)與漢族文化相互交流、學(xué)習(xí)和互為吸收、融合的新階段。如果說(shuō)清初尚能維系“國(guó)語(yǔ)騎射”和“旗民有別”的局面，但至乾隆中后期，由于滿漢文化交流的密切加深，已使朝廷難以阻斷，并轉(zhuǎn)而默許這種事態(tài)的發(fā)展。而其結(jié)果，則是使?jié)M族與漢族的民族文化特別是傳統(tǒng)音樂文化，加速其互為融合和同化的進(jìn)程。

滿族音樂是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。滿族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、說(shuō)唱音樂三類。民間歌曲有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小唱三種。內(nèi)容有情歌、勞動(dòng)歌、婚禮歌、祝壽歌、搖籃歌等。演唱語(yǔ)言上有用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)和滿漢語(yǔ)兼用的三種。大都為獨(dú)唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。

從史料記載中得知，滿族的先世—靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂”、“女真樂”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂，已成為東北古代音樂的主體，在歷史上曾對(duì)日本音樂和我國(guó)中原音樂有過較大影響。然而，由于社會(huì)發(fā)展、民族融合等文化背景的改變，使?jié)M族音樂的面貌發(fā)生了不同程度變化。在東北滿族人聚居的地區(qū)，雖然他們的生產(chǎn)方式和文化教育受漢族影響，但其生活習(xí)俗、飲食、沒有改變，封閉的民族文化圈，深厚的滿文化積淀和民族心理意識(shí)，使?jié)M族民歌和薩滿祭祀音樂相對(duì)保留其原狀，呈現(xiàn)出原始、古樸的文化特征。

從現(xiàn)存的滿族民歌中可以看到，其內(nèi)容都極貼近生活，質(zhì)樸到直白的程度。如《打獵歌》、《包餃子》、《嫂子丟了一根針》、《小孩睡大覺》等；其旋律可以感到是沒有經(jīng)過加工的原始民歌，其原因可能是太具有鮮明的原始特征，較難與漢族民歌相融合，且又不具備進(jìn)化到說(shuō)唱、戲曲的內(nèi)部因素，所以保留至今。

滿族的薩滿祭祀活動(dòng)是以家族為單位進(jìn)行的，他們祭祀的程序和使用的音樂大致相同。從音樂上看，口語(yǔ)化極強(qiáng)，旋律、節(jié)奏起伏變化不大，它與表演、服裝、唱詞、祭器一起呈現(xiàn)出古樸的滿族文化特征。從中感到這種古風(fēng)遺存，與祭祀的嚴(yán)肅、傳承的嚴(yán)格、家族的獨(dú)立、封閉不無(wú)關(guān)系。

在滿族人聚居地區(qū)，滿族音樂還曾發(fā)展成戲曲，清代盛行的“八角鼓戲”和滿族戲“朱春”的產(chǎn)生便是滿族音樂進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。清康、乾時(shí)期，在八角鼓說(shuō)唱基礎(chǔ)上，發(fā)展成多種唱腔、多種曲牌的聯(lián)曲、聯(lián)套曲式，并有場(chǎng)次布景、故事情節(jié)和人物，故稱“八角鼓戲”。因?yàn)榇藨虍a(chǎn)生在北京，故其中也融入部分漢族音樂。大約在同一時(shí)期，黑龍江、吉林、承德等滿族地區(qū)又產(chǎn)生了滿族戲“朱春”，它是在祭祀音樂、八角鼓說(shuō)唱、倒喇（已失傳的滿族說(shuō)唱）和莽式空齊歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展而成。以大四弦做主奏樂器，還有笛、大抓鼓、小抓鼓、八角鼓、堂鼓、吊鼓、鐐、鈸、鑼等。其內(nèi)容有對(duì)神、祖先的祭祀，如《祭神歌》；有對(duì)滿族歷史上重大事件和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映，如《胡獨(dú)鹿達(dá)汗》；有滿族神話、傳說(shuō)、故事的內(nèi)容，如《錯(cuò)立身》；還有對(duì)漢族戲目的移植，如《穆桂英大破天門陣》。總之，滿族戲“朱春”具有濃郁的滿族文化特點(diǎn)，在滿族地區(qū)盛行一時(shí)。其后，此戲種曾一度瀕于失傳。近年來(lái)，滿族文藝工作者進(jìn)行極力搶救，呼和浩特市新城區(qū)的“滿族戲”、吉林扶余縣的“新城戲”、黑龍江寧安縣的“塔戲”、黑龍江黑河市、愛輝縣、孫吳縣的“滿族戲”等都是它們辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，它為人們展現(xiàn)了滿族戲“朱春”的風(fēng)貌。

從滿族音樂發(fā)展的全歷程可以看到，從社會(huì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化氛圍對(duì)音樂生成發(fā)展的影響，它與其他少數(shù)民族音樂有著共性。然而滿族音樂在特定歷史文化氛圍中，卻有著明顯的特殊性。簡(jiǎn)言之，滿族族戲雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是為了生存，在世代不斷與漢文化融合邁入文明社會(huì)的同時(shí)，形成民族內(nèi)部發(fā)展的極端不平衡。融入漢文化的族民與停留在漁牧文化的族民之間文化形態(tài)有著懸殊差距，由此造成音樂文化發(fā)展的停滯甚至斷裂。雖然如此，滿族音樂卻有著可觀的藝術(shù)價(jià)值，并曾影響過中原北方和東北地區(qū)的音樂發(fā)展，給這些音樂增添了無(wú)窮魅力，其薩滿祭祀音樂是滿族古代音樂文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究滿族文化提供了寶貴資料。

【參考文獻(xiàn)】

[1]定宜莊.滿漢文化交流史話.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.12.

[2]趙毅.樂海濤聲.京華出版社，2001.5.

[3]王鐘翰.滿族的歷史和文化.中央民族大學(xué)出版社，1996.

第6篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字虛擬藝術(shù)形象；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0199-01

一、從文化與數(shù)字虛擬藝術(shù)形象的關(guān)系中體會(huì)數(shù)字虛擬藝術(shù)形象的文化價(jià)值

一方面，設(shè)計(jì)與創(chuàng)作數(shù)字虛擬藝術(shù)形象本身就是一種典型的文化創(chuàng)造現(xiàn)象，設(shè)計(jì)者通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出符合時(shí)代文化需求的藝術(shù)形象是文化的再創(chuàng)造和創(chuàng)新。它是繼繪畫、詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作等傳統(tǒng)文化創(chuàng)作之后的又一種嶄新的文化創(chuàng)造性活動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)今文化創(chuàng)造的新特點(diǎn)和內(nèi)涵。另一方面，這種文化創(chuàng)造的成果（數(shù)字虛擬藝術(shù)形象）是各種文化元素的高度凝聚和體現(xiàn)，是文化的縮影。大多數(shù)數(shù)字虛擬藝術(shù)形象的創(chuàng)作者和設(shè)計(jì)者按照一定的文化規(guī)律通過歸納總結(jié)、調(diào)查訪問、及自身的文化體驗(yàn)找到特定文化類型的穩(wěn)定特征和構(gòu)成方式，提煉出一些具有代表性的文化元素，在創(chuàng)造性的把這些元素通過數(shù)字技術(shù)有機(jī)的融合而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特的視覺形象。所以不管是何種數(shù)字虛擬藝術(shù)形象都能找到文化的影子。

從文化的傳承和交流中體會(huì)數(shù)字虛擬藝術(shù)形象的文化價(jià)值。相傳達(dá)爾文航行到非洲時(shí)，曾經(jīng)把一塊紅布送給一個(gè)翡及安土著居民。那人不是把布作衣料，而是和同伴一起，把布撕成細(xì)條，作為裝飾纏在身上。這使達(dá)爾文感到大惑不解。布匹可以制作衣服以驅(qū)寒遮羞，這是理所當(dāng)然的事。而在當(dāng)時(shí)非洲的土著居民那里，人們注重裝飾卻沒有著裝的習(xí)慣。這反映了當(dāng)時(shí)不同文化之間的隔閡和文化交流的重要性。文化傳承和交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化全球化和多樣性的內(nèi)在要求。而中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，已經(jīng)開始了文化交流的進(jìn)程，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種交流日益加深，最終成為中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一部分。而在現(xiàn)代，這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化日益加深的時(shí)代，文化的軟實(shí)力作用越加突出，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力上的作用日益突出，所以繼承中國(guó)五千年優(yōu)秀的文化，加強(qiáng)中外文化交流也就成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。而當(dāng)今數(shù)字虛擬藝術(shù)形象在文化繼承和交流中起著舉足輕重的作用。在我們大多數(shù)都市人的生活中，只要大家一看到帶著眼鏡打著領(lǐng)結(jié)的慈祥的老頭――肯德基和一個(gè)長(zhǎng)著紅嘴巴紅頭發(fā)，穿著黃色燈籠褲的麥當(dāng)勞大叔大家都會(huì)想起從歐美帶來(lái)的快餐文化，正是這些數(shù)字虛擬藝術(shù)形象引領(lǐng)了我們認(rèn)識(shí)西方文化。世界最大的體育盛會(huì)奧運(yùn)會(huì)吉祥物更是促進(jìn)文化交流的典范。吉祥物采取了主辦國(guó)最突出的文化元素創(chuàng)造而成，它的一舉一動(dòng)都體現(xiàn)了本國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，它就像一個(gè)文化交流傳播大使，完全把本國(guó)的文化精髓展現(xiàn)在世界面前。在文化傳承和交流的洪流中，數(shù)字虛擬藝術(shù)形象是一股重要的力量，隨著現(xiàn)代傳播手段和數(shù)字信息化發(fā)展的不斷加快，它的文化傳承與交流作用將更加凸顯出來(lái)。

二、從文化的進(jìn)化和發(fā)展中窺視數(shù)字虛擬藝術(shù)形象的文化價(jià)值

文化的進(jìn)化是指一個(gè)特定人類群體中文化特征的發(fā)展演變，而數(shù)字虛擬藝術(shù)形象正是文化發(fā)展演變的催化劑，甚至更是新文化的締造者。我國(guó)古代皮影戲、戲曲中的傳統(tǒng)虛擬藝術(shù)形象到現(xiàn)代電影、電視鏡頭中藝術(shù)形象再到當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)、電影、電視以及各種傳播媒介中的數(shù)字虛擬藝術(shù)形象，他們不但是優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)揚(yáng)者，更是各種新文化的引領(lǐng)者和創(chuàng)造者。他們的一舉一動(dòng)甚至衣裝、法式、裝扮等等都會(huì)被人們所模仿形成一種穩(wěn)定的文化行為習(xí)慣；而這些虛擬藝術(shù)形象通過各種方式所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵深深的同化著他們的受眾。1952年，66歲的三德士上校在鹽湖城創(chuàng)建了被授權(quán)的肯德基餐廳，與此同時(shí)，根據(jù)三德士上校本人的形象設(shè)計(jì)的虛擬藝術(shù)形象成為全球性的企業(yè)形象，在當(dāng)今肯德基全球推廣中，這一虛擬藝術(shù)形象被做成數(shù)字虛擬藝術(shù)形象，以各種視覺表現(xiàn)方式，通過現(xiàn)代傳媒在全球掛起了一場(chǎng)紅色快餐文化。如今我看到這位勤勞、慈祥、可親的老人形象，就會(huì)想起一家人帶著兒子吃漢堡、薯?xiàng)l的情景。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類的社會(huì)生活中，各種現(xiàn)象無(wú)不與文化相聯(lián)系，從衣食住行的日常生活，從風(fēng)土民俗到社會(huì)制度，從科學(xué)技術(shù)到文學(xué)藝術(shù)，一切由人所創(chuàng)造的事物都可以看著一種文化現(xiàn)象。而由于文化現(xiàn)象包羅范圍的廣泛性和構(gòu)成成分的復(fù)雜性，加之對(duì)他的研究視角、觀點(diǎn)和方法的不同。使得對(duì)文化的概念界定極不相同。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，從1871年到現(xiàn)在出現(xiàn)了有關(guān)文化的定義多達(dá)300多個(gè)。而真正被大多數(shù)人普遍接受的定義是：文化是指一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和一個(gè)民族、固定的組織群體的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等等

參考文獻(xiàn)：

第7篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】跨文化交際 中國(guó)文化失語(yǔ) 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）10-0021-02

一、引 言

早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（E.Sapir）在他的《語(yǔ)言》一書中就指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在?！蔽幕侨祟愃鶆?chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，其生命力在于傳播。就外語(yǔ)教學(xué)而言，除語(yǔ)言本身所隱含的民族文化語(yǔ)義外，它還包括語(yǔ)言使用過程中涉及的社會(huì)文化知識(shí)和背景等。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種文化。近年來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)語(yǔ)言、文化、交際三方面關(guān)系的深入研究，越來(lái)越多的外語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到文化與語(yǔ)言的密切關(guān)系以及文化在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性。英語(yǔ)教學(xué)中的外國(guó)文化教學(xué)受到了空前重視，也取得了很多可喜的成果。然而，目前中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象卻是過于注重目的語(yǔ)文化的傳授，對(duì)于我們的母語(yǔ)文化卻一筆帶過甚至避而不談，甚至將其視為英語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中的負(fù)遷移，使學(xué)生長(zhǎng)期模仿和浸透英美文化，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的認(rèn)同超過對(duì)自己國(guó)家文化的認(rèn)同，導(dǎo)致在跨文化交流中出現(xiàn)文化單向性傳輸和母語(yǔ)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

二、跨文化交際中的中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象

跨文化交流是指處于不同文化背景中的人們之間的交流活動(dòng)，是一種雙向性的交流，意味著對(duì)交際雙方文化的吸納與傳播。在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)中，文化因素受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注，文化教學(xué)研究也取得了一些成果。然而，文化教學(xué)過于注重目的語(yǔ)文化的輸入，強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語(yǔ)文化的適應(yīng)；輕視母語(yǔ)文化的輸出，忽略母語(yǔ)及母語(yǔ)文化對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響，從而在對(duì)外交往中很難聽到中國(guó)文化的聲音。

“中國(guó)文化失語(yǔ)”這一概念最早由南京大學(xué)的從叢教授提出。他在《“中國(guó)文化失語(yǔ)”：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》中指出：在與西方人交流的過程中，一些有較高英語(yǔ)基礎(chǔ)水平和較高中國(guó)文化修養(yǎng)的博士生始終顯示不出自古文化大國(guó)的學(xué)者應(yīng)該具備的深厚的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格，難以表達(dá)出國(guó)人為之自豪、外國(guó)人為之神往的諸如Confucianism/Taoism（儒家/道家）的真諦。在一些教學(xué)理念下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)學(xué)生只會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)目的語(yǔ)文化，對(duì)母語(yǔ)的英語(yǔ)表達(dá)能力較低，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象，或者說(shuō)文化逆差現(xiàn)象。這種非平衡發(fā)展的跨文化交際能力自然導(dǎo)致了不平等的跨文化交際和單向文化傳輸。在如今我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，這不能不說(shuō)是一種遺憾。從叢教授指出，“中國(guó)文化失語(yǔ)”是我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷，要克服這一缺陷，加強(qiáng)中國(guó)文化教育至關(guān)重要。

三、中國(guó)文化“失語(yǔ)”的原因

1.中西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡

近代以來(lái)，由于西方的政治軍事強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，西方文化在世界文化中取得了話語(yǔ)霸權(quán)，成為強(qiáng)勢(shì)文化，凌駕于弱勢(shì)文化之上。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)助長(zhǎng)了他們的語(yǔ)言在世界上的霸主地位，并利用語(yǔ)言這個(gè)媒介對(duì)第三世界的文化、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行潛移默化的殖民。正如A shcroft等人所說(shuō)，“對(duì)于后殖民話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是基本的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，因?yàn)橹趁竦倪^程本身是從語(yǔ)言開始的。”西方人在文化傳播中積極主動(dòng)，而中國(guó)人則消極被動(dòng)地接受；西方文化擴(kuò)張了自己的勢(shì)力，而中國(guó)文化則受到了沖擊。因此，中國(guó)文化在世界文化交流的平臺(tái)上漸漸失去了話語(yǔ)權(quán)，中西文化交流隨之失衡。外語(yǔ)教學(xué)在某種意義上成為西方社會(huì)文化傳播的工具，其價(jià)值觀和世界觀慢慢滲入到中國(guó)，以英語(yǔ)為載體的西方文化在中國(guó)任意橫流，淹沒了中國(guó)文化。

2.對(duì)跨文化交際的錯(cuò)誤理解

在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到特定的語(yǔ)言必定扎根于特定的文化土壤之中，語(yǔ)言與文化不可分割以及文化在跨文化交際中的重要作用。然而，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為對(duì)目的語(yǔ)的導(dǎo)入就是跨文化交際的全部，冷對(duì)甚至完全漠視母語(yǔ)文化的輸出及其在跨文化交流中的重要作用。在從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、論文寫作時(shí)大多數(shù)學(xué)者使用的術(shù)語(yǔ)及運(yùn)用的理論幾乎都來(lái)自西方，仿佛不如此便不足以證明其研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于我們幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀中國(guó)文化視而不見，出現(xiàn)親西方文化的一邊倒的局面。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，不少人士提倡在學(xué)習(xí)西方文化時(shí)應(yīng)采用“浸入式”的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)用西方的思維方式、話語(yǔ)習(xí)慣學(xué)習(xí)西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、道德理念等，漠視甚至拋棄我們的優(yōu)秀文化，使很多大學(xué)生怠慢母語(yǔ)學(xué)習(xí)，對(duì)母語(yǔ)文化的精髓茫然不知，成為崇尚西方文化和價(jià)值觀的主流。

3.對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的缺乏

在21世紀(jì)的今天，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)蘇，要想在世界民族之林占據(jù)一席之地，必須要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)，作為軟實(shí)力之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)中國(guó)和世界的對(duì)話中起著巨大的橋梁和溝通作用。然而，中國(guó)大學(xué)生十分欠缺用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，對(duì)很多文化概念的理解和翻譯讓人啼笑皆非，這反映出學(xué)生不但英語(yǔ)水平欠佳，對(duì)中國(guó)文化的積淀也相當(dāng)薄弱。良好的對(duì)中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)很大程度上依賴于對(duì)中國(guó)文化本身的了解。改革開放前，“”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤否定和顛覆使民族文化幾乎喪失殆盡，為傳統(tǒng)文化的承繼和推廣造成了巨大困難，也使中國(guó)學(xué)生忽視本國(guó)的優(yōu)秀文化。同時(shí)在應(yīng)試教育這根指揮棒下，學(xué)校和家長(zhǎng)只關(guān)心考試分?jǐn)?shù)，對(duì)于提升分?jǐn)?shù)作用不大的中國(guó)文化的學(xué)習(xí)興趣索然。即使在各高校中，也鮮有大學(xué)用英語(yǔ)開設(shè)專門的中國(guó)文化課程，使學(xué)生在對(duì)外文化交流中處于劣勢(shì)，最終導(dǎo)致了中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

四、應(yīng)對(duì)中國(guó)文化“失語(yǔ)”的措施

1.遵循文化交流原則

文化相對(duì)論認(rèn)為，文化的價(jià)值是多元的，任何一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值。要以平等的心態(tài)來(lái)對(duì)待不同文化間的碰撞。先生指出：“跨文化交流涉及到人對(duì)人，人對(duì)社會(huì)，人對(duì)自然的基本關(guān)系，而且與文化的自覺和文化的相互尊重有著更為密切的關(guān)聯(lián)?！币氆@得“他文化”對(duì)“我文化”的尊重，首先要學(xué)會(huì)自我尊重，不能因?qū)ξ鞣降摹凹夹g(shù)崇拜”而一味盲從西方文化。在學(xué)習(xí)和理解目的語(yǔ)文化、進(jìn)行對(duì)外文化交流時(shí)，幫助學(xué)生樹立平等的交際意識(shí)和中國(guó)文化輸出意識(shí)，遵循對(duì)比習(xí)得和文化交流的雙向性原則，即通過對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的比較才能深入理解目的語(yǔ)文化，忽視母語(yǔ)文化則喪失了理解目的語(yǔ)文化的基礎(chǔ)。畢竟，跨文化交流的最終目的是通過交流互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展。

2.加強(qiáng)中國(guó)文化教育

語(yǔ)言是一個(gè)民族的文化，即是宗教、藝術(shù)、文學(xué)等上層建筑的載體。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是民族最大的特征，民族的語(yǔ)言與該民族的精神密不可分，甚至是民族身份的重要標(biāo)志。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、政治地位的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中行使著越來(lái)越重要的話語(yǔ)權(quán)，作為聯(lián)合國(guó)的工作語(yǔ)言之一并代表我國(guó)幾千年?duì)N爛文化的漢語(yǔ)更應(yīng)得到廣泛的使用和推廣。然而，中國(guó)的文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未能充分彰顯其作為人類重要文明發(fā)源的文化地位。因此，必須加強(qiáng)中國(guó)文化教育，提升中國(guó)文化地位，使學(xué)生樹立民族自豪感和文化自信心，在“我文化”和“他文化”這兩個(gè)維度之間保持一種平衡。英語(yǔ)教師應(yīng)加快從單角度的語(yǔ)言技能教學(xué)向多角度的語(yǔ)言能力教學(xué)的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生掌握中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式。在了解“他文化”的同時(shí)，維護(hù)“我文化”的自我認(rèn)同并推而廣之，讓中國(guó)文化走向世界，使?jié)h語(yǔ)更“熱”，“孔子學(xué)院”在各國(guó)的覆蓋面更廣，“中國(guó)年”活動(dòng)家喻戶曉。

3.發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

課堂教學(xué)是我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主渠道，教師是教學(xué)的絕對(duì)主導(dǎo)。外語(yǔ)教師既是語(yǔ)言的教授者，也是文化的傳播者。他們的中國(guó)文化知識(shí)、教學(xué)理念及教學(xué)內(nèi)容的取舍在很大程度上影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)。要想在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的講解，就要求大學(xué)英語(yǔ)教師既要有較豐富的西學(xué)知識(shí)，還要有較深厚的中文修養(yǎng)；既要有扎實(shí)的語(yǔ)言功底，還需具備很強(qiáng)的跨文化意識(shí)和用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)“我文化”的能力。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中真正培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的傳承及有效的跨文化交流能力對(duì)所有大學(xué)英語(yǔ)教師而言都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。外語(yǔ)教師必須改變教學(xué)理念，有意識(shí)地提高自己的中國(guó)文化素養(yǎng)和用英語(yǔ)傳輸中國(guó)文化的能力，擔(dān)負(fù)起在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的歷史重任。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化，有意識(shí)地對(duì)比講授目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化，使學(xué)生在跨文化交際中保持自身的文化身份，提高學(xué)生的雙向跨文化交際能力。

五、結(jié)束語(yǔ)

在全球化背景下，不同國(guó)家、不同文化都處于相互滲透、相互融合、相互碰撞之中。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確、平等的跨文化交際意識(shí)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。不但要引導(dǎo)學(xué)生批判性地吸收目的語(yǔ)的文化精髓，更要傳承和弘揚(yáng)母語(yǔ)文化。任何一方面的缺失都有損于跨文化交際能力的培養(yǎng)?！皫椭髮W(xué)生在文化多元化和多樣性的環(huán)境中理解、體現(xiàn)、保護(hù)、增強(qiáng)、促進(jìn)和傳承民族文化和地區(qū)文化以及國(guó)際文化和歷史文化”是我國(guó)高等教育不可推卸的歷史使命。

參考文獻(xiàn)

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3 袁芳.試析外語(yǔ)教學(xué)中“母語(yǔ)文化”的地位與作用[J].外語(yǔ)教學(xué)，2006（5）

4 陳曉靖.跨文化交際中文化傳輸?shù)碾p向性：談“中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）

第8篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：審美心理；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化建筑

一、審美心理與環(huán)境藝術(shù)的研究意義

現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，如何能夠運(yùn)用科技手段適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，解決傳統(tǒng)社會(huì)中文化流失、情感空虛的問題，已經(jīng)成為目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟待解決的關(guān)鍵問題。隨著當(dāng)今社會(huì)審美形式的抽象化、平談化，與人們生活方式的機(jī)械化、重復(fù)化相互對(duì)應(yīng)，使人們?cè)谏钪薪?jīng)常感覺到不安和空虛。雖然，物質(zhì)生活的充實(shí)提高必須依賴于高科技發(fā)展，但是，人們生活中更加渴望的是面對(duì)面的情感交流和精神交流。但是，包含著審美特征的現(xiàn)代文化建筑才是文化傳播的媒介，能夠?yàn)樯鐣?huì)公眾提供文化精神上的情感安慰，人們?cè)诔錆M審美特征的文化建筑環(huán)境中，才能真正感受到最為淳樸的情感。

使人們從中體驗(yàn)自我、感受自我，加深對(duì)客觀事物的人事，重新拾起自信。本文希望通過對(duì)環(huán)境藝術(shù)和審美心理這兩種交叉學(xué)科的研究，使文化建筑的深遠(yuǎn)歷史意義能夠體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，使其獨(dú)特的魅力可以被人們所關(guān)注，成為社會(huì)精神文化傳播的中心。

二、現(xiàn)代文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美思考

（一）體現(xiàn)社會(huì)文化的載體

文化建筑在不同時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同背景，在文化建筑這種公共服務(wù)設(shè)施中，其表達(dá)的理想與信念是具體的某種主題。在現(xiàn)代社會(huì)深入發(fā)展的過程中，文化建筑建設(shè)能夠增強(qiáng)社會(huì)公眾的民族自豪感，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)繁榮發(fā)展的最終目標(biāo)。尤其是近些年來(lái)，隨著文化建筑教育功能的不斷增強(qiáng)，在科技日益發(fā)達(dá)的社會(huì)中，文化建筑是教育功能極強(qiáng)的手段，可以組織開展藝術(shù)欣賞活動(dòng)、專家專題講座等，提高社會(huì)公眾的文化素質(zhì)。文化建筑不僅是人們終身教育的場(chǎng)所，更是輔助學(xué)校進(jìn)行課外教育的重要課堂。同時(shí)，隨著環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以及社會(huì)精致文化的推進(jìn)，人們對(duì)于文化藝術(shù)消費(fèi)的需求越來(lái)越高，文化建筑不僅要為文化產(chǎn)業(yè)提供新的發(fā)展空間，更要成為一個(gè)吸引人們的開放性論壇。

（二）積累民族文化的標(biāo)志

現(xiàn)代文化建筑是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的標(biāo)志性建筑，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化發(fā)展的最終成果。在歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，文化建筑是國(guó)家文化展覽、文化交流的重要場(chǎng)所。世界上很多國(guó)家都相繼建設(shè)了代表本國(guó)文化發(fā)展的文化建筑。例如：澳大利亞的悉尼歌劇院，悉尼歌劇院已經(jīng)成為澳大利亞文化發(fā)展中的重要結(jié)晶；中國(guó)舉報(bào)奧運(yùn)會(huì)的鳥巢體育館，也逐漸形成了中國(guó)民族文化的典型代表，面向全世界展示中國(guó)文化的發(fā)展歷程，然而，這些現(xiàn)代文化建筑對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有產(chǎn)生了一定影響，不斷促進(jìn)著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的蓬勃發(fā)展。

（三）交流公共文化的場(chǎng)所

現(xiàn)代文化建筑已經(jīng)成為世界上不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族之間增進(jìn)感情的橋梁，文化建筑體現(xiàn)的是物體實(shí)體，同時(shí)結(jié)合了圖像、聲音和文字等表達(dá)方式。而且，世界上大多數(shù)文化建筑采用的都是本土化設(shè)計(jì)方式，注意引進(jìn)一些國(guó)際上其他文化內(nèi)容的臨時(shí)性設(shè)施，其最終目的是為了拓寬社會(huì)群眾的視野，深入促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家質(zhì)檢的文化交流。甚至很多企事業(yè)單位、政府機(jī)構(gòu)和教育部門也建成了能代表自身文化的文化建筑。文化建筑扮演的角色包括社區(qū)交流中心、信息交流站等，已經(jīng)充分融入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。

三、現(xiàn)代文化建筑環(huán)境的審美特點(diǎn)

（一）審美主體的大眾性

文化建筑應(yīng)該為社會(huì)公眾不同的文化需求創(chuàng)造新的空間。“一切都是藝術(shù)”指的是人們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)。文化建筑就是向人類展示環(huán)境實(shí)物的才場(chǎng)所。人們?nèi)粘Ｉ钪姓诎l(fā)生的事物就是文化建筑體現(xiàn)出的人文景觀。據(jù)調(diào)查，大部分文化建筑都建設(shè)在城市中，主要為社會(huì)大眾提供生活服務(wù)。由此，現(xiàn)代文化建筑通過公眾切身的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的深入傳播，縮短人與人之間的距離感，文化建筑布局結(jié)構(gòu)應(yīng)該易于接近，容易理解，使之成為公眾交流的環(huán)境場(chǎng)所。隨著當(dāng)代城市的飛速發(fā)展，尤其是在城市復(fù)興的過程中，文化建筑的建設(shè)目的是為了吸引社會(huì)公眾，創(chuàng)建社會(huì)文化中心。

（二）信息傳達(dá)的發(fā)散性

信息時(shí)代背景下，人與人的溝通交流不僅僅是依靠語(yǔ)言文字，主要依靠的是人類的視覺和聽覺，視覺和聽覺體驗(yàn)是人類與生俱來(lái)的觀察體驗(yàn)方式。由此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的視覺傳播可以跨越不同國(guó)家、穿越不同時(shí)間，打破傳統(tǒng)的社會(huì)群體由上至下的傳播模式。轉(zhuǎn)變了人與人之間、群體與群體之間的直接交流模式，使文化傳播向著便捷式的世俗方向發(fā)展，文化的傳播不再局限于獨(dú)立的群體向另一個(gè)獨(dú)立的群體傳播，而是社會(huì)中所有群體能夠在同一時(shí)間內(nèi)獲得所傳播的文化信息。文化信息不再是單一的線性傳播，而是以覆蓋范圍廣泛的網(wǎng)狀方式傳播，社會(huì)中的群體生活在多維度空間中，每個(gè)人都處在社會(huì)集體網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)擁有發(fā)散變異的可能性。

（三）文化傳達(dá)的模糊性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所傳播的文化信息具有一定的模糊性，當(dāng)表意不清晰時(shí)，可以由人自由地想象和補(bǔ)充，從而獲得更多的文化信息。模糊的文化信息主要是由于科學(xué)技術(shù)的本身造成的，由于室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)和室外建筑設(shè)計(jì)是對(duì)人與內(nèi)部關(guān)系構(gòu)建的交叉學(xué)科，人類又是復(fù)雜的整體，因此必然存在大量的模糊性思維。難以使用精準(zhǔn)的語(yǔ)言進(jìn)行表述。同時(shí)，室內(nèi)和室外學(xué)科設(shè)計(jì)的因素復(fù)雜，這些因素越復(fù)雜就代表著精確化的程度越低，人們既無(wú)法完全捕捉這些不利因素，也不能對(duì)其進(jìn)行深入研究和思考，只能重點(diǎn)突出主要部分，忽略其他次要部分。

結(jié)論

綜上所述，文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是審美心理，而這種力量需要依靠現(xiàn)代科技手段的持續(xù)進(jìn)步，才能真正符合當(dāng)今社會(huì)人們的審美特征需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]王恒.探究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（03）：84.

[2]陳英樺.以審美角度淺析文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2011（03）：38-41+46.

第9篇：文化交流和文化發(fā)展的關(guān)系范文

“策劃—?jiǎng)?chuàng)作—表演”所呈現(xiàn)的藝術(shù)原創(chuàng)性特色

藝術(shù)作為創(chuàng)意性作品或產(chǎn)品，必須遵循創(chuàng)作規(guī)律以確定其基本內(nèi)涵和品質(zhì)，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。該劇策劃所確立的“劉三姐”與“南博會(huì)”結(jié)合的基本創(chuàng)作思路，就是一個(gè)頗有見地和富有新意的創(chuàng)意。同時(shí)，作為舞臺(tái)表演藝術(shù)無(wú)論從一度創(chuàng)作還是二度創(chuàng)作而論，都具有原創(chuàng)性，使策劃、創(chuàng)作、表演等主要環(huán)節(jié)的原創(chuàng)性充分體現(xiàn)出來(lái)，其特征凸顯創(chuàng)意性、獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

其一，將音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)元素綜合為一體，不僅還原中國(guó)古典藝術(shù)在上古時(shí)期詩(shī)、樂、舞三位一體的原始風(fēng)貌，而且賦予其時(shí)代特征與現(xiàn)代內(nèi)涵。音樂、舞蹈作為表演藝術(shù)，帶有明顯的抽象性、表現(xiàn)性、抒情性基本性質(zhì)和特征，但一旦音樂與戲劇構(gòu)成音樂劇，舞蹈與戲劇結(jié)合構(gòu)成舞劇，就帶有敘事性、戲劇性、再現(xiàn)性特征；同時(shí)，音樂敘事、舞蹈敘事也成為詩(shī)意化敘事的最佳方式。該劇作為民族音樂劇，民族特色不言而喻，更重要的是中國(guó)式、中國(guó)化的音樂劇，不僅回歸詩(shī)、樂、舞一體化古典文藝傳統(tǒng)，而且回歸“合歌舞以演一事”的中國(guó)古典戲曲傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上融入西方音樂劇元素和現(xiàn)代歌舞劇元素，融古今中外藝術(shù)之長(zhǎng)和高科技支撐下的新媒體藝術(shù)之長(zhǎng)而加以創(chuàng)新，以抒情性與敘事性結(jié)合，舞臺(tái)表現(xiàn)空間和時(shí)間結(jié)合，音樂、舞蹈、戲劇結(jié)合，整合多種藝術(shù)元素，將散珠碎玉連接成一條完美的項(xiàng)鏈，以音樂劇這一獨(dú)特的現(xiàn)代藝術(shù)形式敘述了劉三姐新故事，表現(xiàn)出古典詩(shī)意情懷與現(xiàn)代時(shí)尚精神的融合。

其二，以極富地域、民族、民間特色的音樂、舞蹈創(chuàng)作元素和表現(xiàn)元素以及場(chǎng)景、服飾、道具、背景屏幕、燈光、音響等舞臺(tái)構(gòu)成元素，在融入到劇作創(chuàng)意策劃、題材選題、主題設(shè)置、情節(jié)故事、戲劇結(jié)構(gòu)、人物性格、情境營(yíng)造等整體構(gòu)造時(shí)，無(wú)論是宏觀思路把握還是微觀細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，都能夠在整體與細(xì)節(jié)結(jié)合中體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)意，在創(chuàng)意中凸顯特色，在特色中蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，在文化內(nèi)涵深化中彰顯廣西精神。

其三，以戲劇綜合性藝術(shù)的詩(shī)意化，超越了舞臺(tái)時(shí)空局限性，在其故事、情節(jié)、人物的詩(shī)意化表現(xiàn)中強(qiáng)化了藝術(shù)原創(chuàng)性。戲劇特點(diǎn)在于戲劇性，戲劇性在于以敘事過程的起承轉(zhuǎn)合以及戲劇沖突和逆轉(zhuǎn)所制造的懸念、耦合、巧合，體現(xiàn)出戲劇敘事性所長(zhǎng)。該劇則以音樂劇形式強(qiáng)化詩(shī)意性，不僅在于音樂、舞蹈的抒情性、表現(xiàn)性而充分詩(shī)意化，而且在于以其浪漫、絢麗、唯美的情節(jié)故事以及形式化、理想化、意境化的場(chǎng)景情境而充滿詩(shī)意性，其風(fēng)格基調(diào)與其說(shuō)是一支歌，不如說(shuō)是一首詩(shī)，因?yàn)樗粌H訴諸視聽審美感覺，而且訴諸心靈精神，追求人生的完美境界和人類“詩(shī)意的棲居”。

其四，該劇作為音樂劇，音樂是核心所在，其音樂創(chuàng)作極富民族特點(diǎn)和區(qū)域特點(diǎn)，以耳熟能詳?shù)膭⑷阋魳窞橹餍珊突{(diào)，融入大量的本土民族音樂、民間音樂、民歌音樂元素，揉合傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂，在開掘利用優(yōu)質(zhì)音樂資源基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，取得極具創(chuàng)造力和感染力的音樂效果。著名詞作家曾憲瑞認(rèn)為：“該劇的排演在廣西高校中開創(chuàng)先河，并且將傳統(tǒng)民族品牌與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)完美結(jié)合，敢為天下先，敢為天下新，為民族音樂的傳承和發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了有益嘗試。”

厚重的本土文化內(nèi)涵與絢麗的跨文化交流的特色

劉三姐無(wú)疑是在國(guó)內(nèi)外最具知名度和影響力的廣西文化符號(hào)，也是對(duì)廣西民族文化最有貢獻(xiàn)和最具開發(fā)潛力的文化資源。該劇對(duì)劉三姐民族文化資源進(jìn)行合理適度的開發(fā)利用，賦予了劉三姐文化以時(shí)代性和現(xiàn)代精神，豐富了劉三姐文化品牌內(nèi)涵外延，衍生了劉三姐文化新形象、新故事、新品牌。

其一，劉三姐文化是歷史建構(gòu)與文化構(gòu)造的結(jié)果，也是文藝創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果。劉三姐文化在歷史積淀和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上傳承發(fā)展，在歷時(shí)性傳承中經(jīng)歷了民間傳說(shuō)故事、文人典籍記載、彩調(diào)歌舞戲劇、影視藝術(shù)創(chuàng)作等建構(gòu)過程，成為廣西民族文化品牌和藝術(shù)精品；同時(shí)也在共時(shí)性的地域文化結(jié)構(gòu)中擴(kuò)展和衍生為民族文化、民間文化、民俗文化構(gòu)成以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化構(gòu)成的系統(tǒng)性和整體性，推動(dòng)民族文化的現(xiàn)展和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。該劇在歷史建構(gòu)與文化構(gòu)造的雙向坐標(biāo)上定位，豐富和擴(kuò)展了劉三姐文化內(nèi)涵外延，尤其在全球化語(yǔ)境下為其進(jìn)行跨文化、跨民族、垮區(qū)域文化交流的定位；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下為其文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位；在中國(guó)—東盟“南博會(huì)”語(yǔ)境下為其招商引資、筑巢引鳳的文化軟實(shí)力定位，都使劉三姐文化增添新內(nèi)涵和新內(nèi)容。

其二，劉三姐文化資源的利用開發(fā)，形成新的文化藝術(shù)品牌。創(chuàng)新利用和開發(fā)劉三姐文化資源也成為文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的源泉，衍化產(chǎn)生出節(jié)慶文化品牌“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”、演藝文化品牌“印象•劉三姐”、電影《尋找劉三姐》、文化旅游景區(qū)“劉三姐風(fēng)情園”等。這不惟是在劉三姐題材的表現(xiàn)形式和體裁方式的創(chuàng)新，而且在于傳承文化精神基礎(chǔ)上的內(nèi)容內(nèi)涵發(fā)展創(chuàng)新，衍生出新的劉三姐及其新的題材故事。該劇就是這一創(chuàng)意思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，在賦予傳統(tǒng)歌圩、歌堂、歌會(huì)、歌節(jié)及其銅鼓、繡球、壯錦等民族、民間、民俗元素以時(shí)代性和現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，還融入跨境愛情元素、對(duì)外商貿(mào)合作元素、文化交流元素、都市時(shí)尚元素、文化產(chǎn)業(yè)元素等，提供劉三姐文化資源開發(fā)及其品牌建構(gòu)的更為廣闊和深化的空間，使劉三姐文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)意具有更為深遠(yuǎn)的意義。

其三，增添劉三姐文化新的含義與意義，賦予其文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景。文化與經(jīng)濟(jì)、旅游、科技、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的結(jié)合，所形成的文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)具有文化體制改革與轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式的現(xiàn)實(shí)意義，也是文化內(nèi)涵外延深化擴(kuò)展和文化軟實(shí)力提升的結(jié)果，文化產(chǎn)業(yè)將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。該劇能夠立足于這一新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和文化生長(zhǎng)點(diǎn)塑造劉三姐新形象，打造節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)、會(huì)展文化產(chǎn)業(yè)、演藝文化產(chǎn)業(yè)以及繡球文化產(chǎn)業(yè)新品牌，昭示出劉三姐文化的生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的發(fā)展新趨向。

其四，搭建劉三姐文化交流平臺(tái)，跨文化、跨民族、跨境文化交流以實(shí)現(xiàn)在文化自覺和文化自信基礎(chǔ)上文化認(rèn)同的目的。劉三姐文化不僅體現(xiàn)出廣西文化精神和特質(zhì)，而且體現(xiàn)出一定的文化自覺和文化自信意識(shí)，該劇在充分表現(xiàn)出這一精神指向的同時(shí)，也更為深刻地表現(xiàn)其作為對(duì)外交流平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、人際交往的作用，指向全球化和多元化背景下的文化認(rèn)同趨勢(shì)，在一定程度上說(shuō)明作為區(qū)域文化表征的劉三姐文化具有跨文化、跨民族、跨區(qū)域的世界性與人類性的普世意義。

藝術(shù)教育及其教學(xué)改革與品牌工程建設(shè)的特色

高校推進(jìn)課程體系建設(shè)和教學(xué)改革深化的重要途徑及其落腳點(diǎn)在于人才培養(yǎng)效果和社會(huì)應(yīng)用效果，尤其是針對(duì)藝術(shù)專業(yè)教育而言，學(xué)生基本素質(zhì)教育及其藝術(shù)基本功培養(yǎng)和能力訓(xùn)練是重要一環(huán)。張建軍認(rèn)為：“提高藝術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量是高等藝術(shù)院校的永恒主題，改革藝術(shù)人才培養(yǎng)模式是實(shí)現(xiàn)這一主題的重要形式?！?/p>

該劇是該校師生共同創(chuàng)作演出的結(jié)果，也是該校教學(xué)改革及其實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)的成果，體現(xiàn)出高校藝術(shù)教育和實(shí)踐教學(xué)體系特色。這一特色主要體現(xiàn)在五方面。

其一，立足于藝術(shù)創(chuàng)作和表演的教學(xué)實(shí)踐及其實(shí)踐教學(xué)體系平臺(tái)推出成果品牌。藝術(shù)人才培養(yǎng)效果應(yīng)該通過一定的創(chuàng)作成果形式體現(xiàn)，將理論應(yīng)用于實(shí)踐、知識(shí)落實(shí)于技能、人才體現(xiàn)于成果的培養(yǎng)訓(xùn)練過程中。該校藝術(shù)專業(yè)教育強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)，緊緊圍繞以學(xué)生為中心展開課堂教學(xué)活動(dòng)和課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生基本素質(zhì)、基本功和技術(shù)技巧能力，在出人才的同時(shí)出成果，提出精品課程的同時(shí)提出藝術(shù)精品和品牌，取得教學(xué)改革和人才培養(yǎng)的成效。

其二，立足于高校產(chǎn)學(xué)研體制改革，推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研體系一體化進(jìn)程。高校作為教學(xué)單位，以教學(xué)為中心，以科研（創(chuàng)作）為基礎(chǔ)。但長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)與科研關(guān)系并未理順，或重教學(xué)輕科研、或重科研輕教學(xué)、或教學(xué)與科研對(duì)立矛盾的偏向始終存在，不利于高校發(fā)展與綜合實(shí)力提升。該劇創(chuàng)作演出既可以視作教學(xué)成果和人才培養(yǎng)成果的匯報(bào)，也可以視作創(chuàng)作研究成果的匯總，很大程度上表現(xiàn)為學(xué)校教學(xué)與研究（創(chuàng)作）的綜合實(shí)力及其人才培養(yǎng)實(shí)力，昭示出高校產(chǎn)學(xué)研體制改革及其產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展趨向。

其三，推動(dòng)校園文化建設(shè)及其學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力提高。高校豐富多彩的校園文化無(wú)論從顯性還是隱性看無(wú)疑都對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生重要作用，學(xué)生的主體性、積極性、能動(dòng)性以及創(chuàng)造潛能、才華展示、個(gè)性發(fā)揮、興趣愛好能夠得到有效實(shí)現(xiàn)。校園文化中的文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)音樂制作、歌舞表演、藝術(shù)設(shè)計(jì)、才藝展示、DV電影制作等活動(dòng)形式并不亞于課堂教學(xué)對(duì)于人才培養(yǎng)的效果。該劇在一定意義上說(shuō)也是校園文化成果結(jié)晶，是水到渠成、厚積薄發(fā)的成果；更為重要的是作為校園藝術(shù)精品，應(yīng)該引領(lǐng)校園文化發(fā)展方向，推動(dòng)校園文化品牌建設(shè)。

其四，以師生同臺(tái)創(chuàng)作表演的方式轉(zhuǎn)變教與學(xué)關(guān)系，教學(xué)相長(zhǎng)、教學(xué)互動(dòng)、合作教學(xué)成為教學(xué)及其實(shí)踐教學(xué)常態(tài)。藝術(shù)專業(yè)教學(xué)最大特點(diǎn)在于不僅傳授知識(shí)理論，而且培養(yǎng)素質(zhì)技能，既符合素質(zhì)教育理念，也吻合創(chuàng)新教育精神，這對(duì)教師專業(yè)教育所需的創(chuàng)作、編導(dǎo)、表演、評(píng)論研究素質(zhì)能力要求更高，更吻合師范教育及其技能培養(yǎng)結(jié)合的“雙師型”要求；對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)而言，不僅需要培養(yǎng)藝術(shù)教育的師范技能，而且也需要培養(yǎng)藝術(shù)人才技能，由此教與學(xué)、師與生在藝術(shù)交流上更具主體間性和雙向交流性。該劇無(wú)疑搭建藝術(shù)交流的師生共同創(chuàng)作表演平臺(tái)，不僅推動(dòng)教學(xué)改革及其人才培養(yǎng)模式改革，而且在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)水平提高，也鍛煉了藝術(shù)教育團(tuán)隊(duì)的組織能力、協(xié)調(diào)能力和合作能力。

其五，搭建高校與社會(huì)合作交流平臺(tái)，推動(dòng)高校社會(huì)服務(wù)意識(shí)提高。長(zhǎng)期以來(lái)，高校傳統(tǒng)封閉式教學(xué)形成的金字塔、象牙塔精英教育形象與社會(huì)需求拉開很大距離，不能更好滿足社會(huì)對(duì)人才的需要，缺失高校教育某些應(yīng)有的功能。高校具備人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、傳承文化、服務(wù)社會(huì)四項(xiàng)功能，構(gòu)成高校辦學(xué)宗旨與職責(zé)，其功能定位充分體現(xiàn)高校的硬實(shí)力、軟實(shí)力與綜合實(shí)力。潘懋元認(rèn)為：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)邊緣走進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心，體現(xiàn)了知識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)，也體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與一致性?！?/p>

該校藝術(shù)教育所推出的該劇應(yīng)該說(shuō)綜合體現(xiàn)了高校承擔(dān)的四項(xiàng)功能，尤其依托該劇搭建高校與社會(huì)合作交流平臺(tái)，有效實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的功能作用。一方面，該劇創(chuàng)作利用了一些社會(huì)資源，如聘請(qǐng)中央民族歌舞團(tuán)國(guó)家一級(jí)演員藍(lán)劍為藝術(shù)總監(jiān)，廣西知名導(dǎo)演郭家馴擔(dān)任總導(dǎo)演，以及廣泛征求聽取專家、演員意見，整合社會(huì)資源以提高創(chuàng)作及作品質(zhì)量；另一方面，該劇成功演出為社會(huì)奉上藝術(shù)精品及其精神文化大餐，滿足社會(huì)公共文化服務(wù)需求，推動(dòng)地方文化建設(shè)發(fā)展，取得雙贏效應(yīng)。