社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法市場(chǎng)失靈國家干預(yù)

一、經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生

經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于二十世紀(jì)初，隨著商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)逐漸被壟斷所取代，破壞了市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)了一系列社會(huì)危機(jī)。市場(chǎng)無法自我修復(fù)，必須借助一定的外在力量即國家干預(yù)市場(chǎng)的力量，才可能維持其自身的協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由高度非人格化的交換活動(dòng)組成的經(jīng)濟(jì)形式，這種交換的正常秩序必須依賴一套由國家作為第三方來保證執(zhí)行的規(guī)則體系來維持①。但是國家干預(yù)市場(chǎng)也存在缺陷，自身可能造成失范風(fēng)險(xiǎn)，需要借助外力加以規(guī)范。可以說，市場(chǎng)缺陷導(dǎo)致“市場(chǎng)失靈”，政府缺陷導(dǎo)致“政府失靈”②，是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的直接原因。市場(chǎng)失靈引起經(jīng)濟(jì)法中宏觀調(diào)控法和市場(chǎng)規(guī)制法產(chǎn)生的具體路徑為：市場(chǎng)失靈――經(jīng)濟(jì)失衡――宏觀調(diào)控――政府失靈――依法調(diào)控――宏觀調(diào)控法；市場(chǎng)失靈――競(jìng)爭(zhēng)失效――市場(chǎng)規(guī)制――政府失靈――依法規(guī)制――市場(chǎng)規(guī)制法③。因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由經(jīng)濟(jì)法為主導(dǎo)的法規(guī)體系維系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)

（一）經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的界定

目前，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的表述共有幾十種，本文歸納以下三種：1.經(jīng)濟(jì)法是國家調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的意志的體現(xiàn)，人們行為的法律規(guī)范，是國家調(diào)節(jié)即‘國家之手’有效運(yùn)作的法律保障；2.經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)責(zé)任法，以社會(huì)責(zé)任為最高準(zhǔn)則，無論是國家還是企業(yè), 都必須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；3.從本質(zhì)上看, 我國經(jīng)濟(jì)法是國家組織和管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具, 是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和鞏固人民民主服務(wù)的。以上觀點(diǎn)的概括基本反映了學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的主流觀點(diǎn)。綜上得出以下結(jié)論: 一是經(jīng)濟(jì)法是國家經(jīng)濟(jì)職能專職化和法制化的結(jié)果; 二是經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。顧功耘（2006）認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國家干預(yù)( 調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系過程中而發(fā)生的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。“國家干預(yù)說”抓住了經(jīng)濟(jì)法核心特征, 不僅有利于提升經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐性品格, 更是在書卷氣和平民化之間開拓了一條新的學(xué)術(shù)道路。因此我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是干預(yù)。

（二）經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)概述

經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)具有兩層涵義：一是指一般意義上的法的社會(huì)性和階級(jí)性等；二是指經(jīng)濟(jì)法具有不同于其他法律部門的性質(zhì)或?qū)傩浴?/p>

1. 從本質(zhì)屬性來看，經(jīng)濟(jì)法首先是平衡協(xié)調(diào)法，其立法和執(zhí)法是從整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)整體利益出發(fā)，調(diào)整具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體目標(biāo)與個(gè)體利益目標(biāo)的統(tǒng)一，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展。其次是社會(huì)本位法，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整中立足于社會(huì)整體，在任何情況下都以大多數(shù)人的意志和利益為重。經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)整體利益為最高準(zhǔn)則。最后是系統(tǒng)、綜合調(diào)整法。隨著社會(huì)化和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜多變，相互聯(lián)結(jié)并滲透，產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行綜合治理、系統(tǒng)調(diào)整的客觀要求。

2.從特征來看，經(jīng)濟(jì)法具有經(jīng)濟(jì)性、政策性、政府主導(dǎo)性、綜合性。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性是基于其調(diào)整對(duì)象的特殊性，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的調(diào)整意味著其調(diào)整對(duì)象發(fā)生在直接的物質(zhì)再生產(chǎn)領(lǐng)域；經(jīng)濟(jì)法根源于國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的自覺調(diào)控和參與，其任務(wù)是實(shí)現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策的要求，因此比其他任何法律部門更為顯著的政策性；經(jīng)濟(jì)法的政府主導(dǎo)性體現(xiàn)在制定和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)政府主導(dǎo)性，在實(shí)際運(yùn)用中，經(jīng)濟(jì)法的政府主導(dǎo)性往往是通過經(jīng)濟(jì)法授予政府以法規(guī)制定權(quán)、自由裁量權(quán)和準(zhǔn)司法權(quán)等，來體現(xiàn)行政主導(dǎo)的客觀要求；經(jīng)濟(jì)法的綜合性不僅體現(xiàn)在公法因素與私法因素的綜合，而且是多種調(diào)整手段的有機(jī)結(jié)合，是一種對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的綜合調(diào)整。

三、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，其主體根據(jù)需要而認(rèn)為、希望經(jīng)濟(jì)法所應(yīng)當(dāng)具有的最基本的性狀、屬性或作用。概括如下：1.經(jīng)濟(jì)法效益價(jià)值。目標(biāo)方面強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)總體效益追求，它要求個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，個(gè)人利益最大化的行為對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的影響具有有特殊意義，通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)別利益的一般保護(hù)，經(jīng)濟(jì)法是直接追求社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效益最大化的。2.經(jīng)濟(jì)法公平價(jià)值。經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)整體效益為價(jià)值取向，它所追求的公平必然是社會(huì)整體效益的公平。它強(qiáng)調(diào)人們追求利益最大化的行為，必須對(duì)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不只是對(duì)個(gè)別人的特定利益承擔(dān)義務(wù)，當(dāng)某具體經(jīng)濟(jì)行為即使不造成特定的損害后果，但卻對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在危害時(shí)，該行為就是不公平的。3.經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值。經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向取決于經(jīng)濟(jì)法中正義的價(jià)值目標(biāo)具體化為對(duì)正義的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的追求，亦即實(shí)質(zhì)正義的追求，這種正義在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)范圍的實(shí)質(zhì)性、社會(huì)性的正義，是一種追求最大多數(shù)社會(huì)成員之福祉的正義觀。4.經(jīng)濟(jì)法秩序價(jià)值。由于經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)整體效益作為其價(jià)值取向，因此經(jīng)濟(jì)法的秩序價(jià)值目標(biāo)追求的必然是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行。

綜上所述，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本法的經(jīng)濟(jì)法也必將不斷成熟與完善，而社會(huì)整體的利益、以及全面的社會(huì)公平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行變革和追求的價(jià)值所在。

注釋：

① 參見吳敬璉：《呼喚法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，新知三聯(lián)書店2007年版，第140―141頁

② 漆多俊《論經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會(huì)根源》，載楊紫煊主編《經(jīng)濟(jì)法研究（第1卷）》，北京大學(xué)出版社2000年版，第87-112頁

③ 參見張守文；《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》，北京大學(xué)出版2008年版，第12頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳敬璉：《呼喚法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，新知三聯(lián)書店2007年版.

[2] 漆多俊《論經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的社會(huì)根源》，載楊紫煊主編《經(jīng)濟(jì)法研究（第 1 卷）》，北京大學(xué)出版社2000年版.

[3] 張守文；《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》，北京大學(xué)出版2008年版.

[4] 顧功耘：《經(jīng)濟(jì)法教程》上海人民出版社2006年版.

第2篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

關(guān)鍵詞：金融信用 征信 信用評(píng)級(jí)

金融是經(jīng)濟(jì)的核心，它的存在和正常運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于良好的社會(huì)信用。但近年來，金融環(huán)境中信用缺失的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年因?yàn)槠髽I(yè)和個(gè)人逃廢債務(wù)蒙受直接經(jīng)濟(jì)損失約1800億元，信用經(jīng)濟(jì)成了“賴帳經(jīng)濟(jì)”；因?yàn)槿莻同F(xiàn)金交易，增加財(cái)務(wù)費(fèi)用約2000億元，三角債和多角債的大量存在直接阻滯了信用鏈條。有的地方政府從狹隘的地方利益考慮，在企業(yè)逃廢銀行債務(wù)的過程中推波助瀾，使得銀行在債權(quán)債務(wù)訴訟中“勝訴率高、執(zhí)行率低”。金融業(yè)在某種程度上說是經(jīng)濟(jì)狀況的集中反映點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)中矛盾和風(fēng)險(xiǎn)的反映點(diǎn)。因此，金融信用環(huán)境的惡化在嚴(yán)重金融業(yè)的同時(shí)，也直接阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常、快速發(fā)展，重建金融信用環(huán)境，整治金融秩序已成為全社會(huì)的共同呼聲，本文擬從金融信用的概念入手，走出將金融信用等同于國家信用的誤區(qū)，進(jìn)而分析金融信用缺失的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，并對(duì)發(fā)展和完善我國金融信用體系提出建議。

一、金融信用的本質(zhì)

在西方，“信用”是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。它表示價(jià)值交換滯后產(chǎn)生的活動(dòng)，主要體現(xiàn)為商業(yè)領(lǐng)域，金融領(lǐng)域和流通領(lǐng)域賒銷，信貸等交易行為。簡言之，即是對(duì)借的償還。金融業(yè)由于其特殊的性質(zhì)，從產(chǎn)生伊始，就和信用相伴相生。對(duì)于金融業(yè)而言，金融信用在金融業(yè)的資產(chǎn)中無可置疑的占有首要地位。正如一位銀行家所言：“信用是銀行的生存之本”，金融信用作為銀行賴以生存的基礎(chǔ)，一方面是銀行必須確保存款人自由取款，另一方面需要貸款人確保按時(shí)、如數(shù)還本付息，缺一不可。如果貸款人都不對(duì)銀行恪守信用，那么銀行最終也無法對(duì)存款人恪守信用。從這個(gè)意義上說，金融信用本質(zhì)上是企業(yè)信用和個(gè)人信用的整合。銀行實(shí)為經(jīng)營貨幣的企業(yè)，其資產(chǎn)大多數(shù)是億萬公眾的財(cái)產(chǎn)。但常期以來無論金融業(yè)內(nèi)部或外部（政府、其他企業(yè)及公眾）均缺乏對(duì)金融業(yè)的認(rèn)識(shí)，常常將國家（政府）的信用取代金融業(yè)的信用，主要表現(xiàn)在：（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際起包攬作用，從而將金融信用包攬其身，銀行是國家的，受政府指令運(yùn)作，銀行信用也就轉(zhuǎn)化為對(duì)國家的信用。所謂三角債即國有企業(yè)及銀行都認(rèn)為債務(wù)所涉及的信用均不是自己造成，也不是自己可以解決的，并不將其看成是自己極其重要的信用問題，因而債務(wù)難以清償，這一直延續(xù)至今。（2）改革開放20余年來，我國經(jīng)濟(jì)快速增長，同時(shí)通貨膨脹得到有效抑制，人民生活水平有較大提高，國債償還信譽(yù)好，所以國家作為整體對(duì)內(nèi)對(duì)外均具有良好的形象和信譽(yù)。因此，國內(nèi)民眾即使不了解國內(nèi)銀行的信用，也放心地將錢存入銀行。這就是為什么四大國有銀行在不良資產(chǎn)率高達(dá)20%的情況下，依然能保持著居民儲(chǔ)蓄存款余額的穩(wěn)定增長。其實(shí)大多數(shù)公眾并不知曉什么是不良資產(chǎn)率，他們只知道銀行是國家的，可以放心將錢存進(jìn)去，國家不會(huì)不還給他們的。而國外企業(yè)及銀行，即使無法了解國內(nèi)企業(yè)的信用，也以國家信用為其信用的落角而提供信用貨款。而且這種信用又具體落腳于代表國家的各級(jí)政府以及政府所屬或支持的企業(yè)。

隨著市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，政府已逐步退出市場(chǎng)，《商業(yè)銀行法》規(guī)定四大國有銀行的改革方向是建立具有獨(dú)立主體資格的商業(yè)銀行。因此，國家信用不再成為金融信用的落腳點(diǎn)。然而正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制在打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下高度集中統(tǒng)一的信用制度與體系的同時(shí)卻一直沒有建立起符合市場(chǎng)規(guī)范的金融信用體系，造成了金融市場(chǎng)上信用關(guān)系的嚴(yán)重扭曲和普遍的道德風(fēng)險(xiǎn)行為。銀行業(yè)“惜貸”和中小企業(yè)及民營企業(yè)融資困難同時(shí)并存的現(xiàn)象說明沒有了信用作依托，銀行和企業(yè)間出現(xiàn)“雙輸”局面。

二、金融信用缺失的根源

第3篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

目的：探討轉(zhuǎn)變育齡群眾婚育觀念的影響因素，尋求轉(zhuǎn)變育齡群眾婚育觀念的策略和方法。方法：調(diào)查我縣育齡群眾1304人，按照文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、年齡結(jié)構(gòu)、性別等內(nèi)容進(jìn)行比較分析，用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。結(jié)果：低文化水平、低經(jīng)濟(jì)收入、高年齡層次的傳統(tǒng)婚育觀念分別與高文化水平、高經(jīng)濟(jì)收入、低年齡層次比較均具有非常顯著性差異，而男女之間比較，無顯著性差異。結(jié)論：較低的文化素質(zhì)、落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是嚴(yán)重制約廣大育齡群眾傳統(tǒng)婚育觀念轉(zhuǎn)變的主要因素。所以，努力促進(jìn)廣大育齡群眾傳統(tǒng)婚育觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的生育，必須要在努力提高廣大育齡群眾文化素質(zhì)，加大基本國情及國家有關(guān)實(shí)行計(jì)劃生育的政策方針的宣傳力度上下功夫，要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，努力促進(jìn)廣大人們?nèi)罕娚钏讲粩嗵岣呱献鑫恼?。從而才?huì)有效地達(dá)到促使人口與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

人口過多、增長過快是我國的基本國情，面對(duì)嚴(yán)峻的人口形勢(shì)，實(shí)行計(jì)劃生育是我國的基本國策。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在農(nóng)村，傳統(tǒng)的婚育觀念仍然嚴(yán)重制約著計(jì)劃生育工作的具體實(shí)施。所以，實(shí)行計(jì)劃生育仍然是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。如何轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷膫鹘y(tǒng)婚育觀念仍然是農(nóng)村計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科學(xué)文化落后，難以給農(nóng)村計(jì)劃生育提供豐富的物質(zhì)條件和精神條件，兩千多年封建社會(huì)的影響，舊的倫理觀念和生育觀念還在一定程度上束縛著人們的生育行為，針對(duì)傳統(tǒng)的婚育觀念的影響因素，探索轉(zhuǎn)變婚育觀念的對(duì)策和方法，是提高農(nóng)村廣大育齡群眾實(shí)行計(jì)劃生育自覺性的有效的途徑。

資料和方法：

5月，隨機(jī)調(diào)查20~49歲育齡群眾1304人，根據(jù)其對(duì)生育子女的目的回答，作為衡量婚育觀念的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)不同文化水平、不同經(jīng)濟(jì)狀況、不同年齡結(jié)構(gòu)、不同性別所占傳統(tǒng)婚育觀念的比率進(jìn)行比較，采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法檢驗(yàn)。

人口過多、增長過快是我國的基本國情，面對(duì)嚴(yán)峻的人口形勢(shì)，實(shí)行計(jì)劃生育是我國的基本國策。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在農(nóng)村，傳統(tǒng)的婚育觀念仍然嚴(yán)重制約著計(jì)劃生育工作的具體實(shí)施。所以，實(shí)行計(jì)劃生育仍然是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。如何轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷膫鹘y(tǒng)婚育觀念仍然是農(nóng)村計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科學(xué)文化落后，難以給農(nóng)村計(jì)劃生育提供豐富的物質(zhì)條件和精神條件，兩千多年封建社會(huì)的影響，舊的倫理觀念和生育觀念還在一定程度上束縛著人們的生育行為，針對(duì)傳統(tǒng)的婚育觀念的影響因素，探索轉(zhuǎn)變婚育觀念的對(duì)策和方法，是提高農(nóng)村廣大育齡群眾實(shí)行計(jì)劃生育自覺性的有效的途徑。

資料和方法：

5月，隨機(jī)調(diào)查20~49歲育齡群眾1304人，根據(jù)其對(duì)生育子女的目的回答，作為衡量婚育觀念的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)不同文化水平、不同經(jīng)濟(jì)狀況、不同年齡結(jié)構(gòu)、不同性別所占傳統(tǒng)婚育觀念的比率進(jìn)行比較，采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法檢驗(yàn)。

結(jié)果：

1.文化水平對(duì)婚育觀念的影響(表1)

類別

樣本量（人）傳統(tǒng)生育觀念人所占比例%

高中

123

21.95

初中

624

33.33

小學(xué)

412

51.39

小學(xué)以下

14582.07

合計(jì)

1304

43.56

文化水平越低，其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率越大，小學(xué)以下水平，傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為82.07%，而高中文化水平所占的比率為

2.家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況對(duì)育齡群眾婚育觀念的影響(表2)

類別(年人均收入)

樣本量(人)

傳統(tǒng)生育觀念人所占比例%

1500元以上

463

26.57

1500元以下

841

52.91

合計(jì)

1304

43.56

家庭經(jīng)濟(jì)收入越低，其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率越大，以家庭年人均經(jīng)濟(jì)收入1500元為界，1500元以上的其傳統(tǒng)觀念所占的比率為26.75%，1500元以下的其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為52.91%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，二者具有非常顯著的差異。

3.年齡結(jié)構(gòu)及性別對(duì)育齡群眾觀念的影響

類別

樣本量(人)

傳統(tǒng)生育觀念人所占比例%

20歲

386

32.64

30歲

631

42.47

40歲

287

60.6

男

564

44.33

女

740

42.97

合計(jì)

1304

43.56

年齡越大，其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率越大，20~年齡段其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為32.64%，30歲~年齡段其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為42.47%，40歲~年齡段其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率為60.63%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，20歲~與30歲~與40歲~比較，30歲~與40歲~比較均具有非常顯著性差異，而男女之間其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，比較無顯著差異。

結(jié)論：

轉(zhuǎn)變育齡群眾傳統(tǒng)的婚育觀念是一項(xiàng)長期而艱巨的工作，本次隨機(jī)調(diào)查育齡群眾1304人，其具有傳統(tǒng)婚育觀念的比率占43.56％，而低文化水平、低家庭經(jīng)濟(jì)收入狀況以及年齡偏大的育齡群眾其傳統(tǒng)婚育觀念所占的比率更高。在我國農(nóng)村，由于傳統(tǒng)的婚育觀念在人們的心中根深蒂固，再加上受舊文化的熏陶，所以，要轉(zhuǎn)變育齡群眾的婚育觀念，必須要在努力提高廣大育齡群眾文化水平，加大基本國情及國家有關(guān)實(shí)行計(jì)劃生育的政策方針的宣傳力度下功夫，要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，努力促進(jìn)廣大人們?nèi)罕娚钏讲粩嗵岣呱献鑫恼隆?/p>

對(duì)策：

傳統(tǒng)的婚育觀念有著很深的社會(huì)根源和歷史根源，同其他觀念一樣，它不會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化而很快消失，特別是由于我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化比較落后，傳統(tǒng)的婚育觀念還有其存在的條件，要徹底消除人們傳統(tǒng)的婚育觀念是非常艱巨的，在農(nóng)村“重男輕女”、“多子多福”等傳統(tǒng)的婚育觀念仍然還在支配和影響人們的生育行為。所以，要逐步轉(zhuǎn)變?nèi)罕妭鹘y(tǒng)的婚育觀念，必須大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，努力提高群眾的文化水平，積極宣傳新的婚育風(fēng)尚。

1.發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)是轉(zhuǎn)變?nèi)罕娀橛^念的主要核心

在農(nóng)村，從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化初期，人們的收入與勞動(dòng)力數(shù)量的投入呈顯著正相關(guān)，所以群眾的生育愿望仍然偏向于多生孩子和生男孩，而追求生育數(shù)量和追求生男孩的實(shí)質(zhì)，是追求物質(zhì)利益和傳統(tǒng)婚育觀念影響的混雜表現(xiàn)。調(diào)整傳統(tǒng) 農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是加速自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的重要措施，是促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的婚育觀念應(yīng)作為全社會(huì)性的工作來抓，各級(jí)各部門應(yīng)充分協(xié)作，相互配合。如何發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，應(yīng)在如何充分改善農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上做文章，正確引導(dǎo)群眾改變落后的生產(chǎn)方式，充分改善傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，走科技致富的路子，最大限度地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷增加，使家庭經(jīng)濟(jì)收入與科技投入呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，逐步達(dá)到根本轉(zhuǎn)變育齡群眾傳統(tǒng)的婚育觀念。

2.提高育齡群眾的文化素質(zhì)是轉(zhuǎn)變?nèi)罕娀橛^念的重要基礎(chǔ)

轉(zhuǎn)變?nèi)罕妭鹘y(tǒng)的婚育觀念，是一項(xiàng)科學(xué)知識(shí)的普及活動(dòng)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，沒有良好的文化素質(zhì)做基礎(chǔ)，人們就能以擺脫愚昧落后的傳統(tǒng)的婚育觀念的束縛。偏低的文化素質(zhì)、愚昧的封建思想嚴(yán)重制約著傳統(tǒng)婚育觀念的轉(zhuǎn)變，為了引導(dǎo)廣大育齡群眾更新婚姻、生育觀念，針對(duì)農(nóng)村缺少科學(xué)文化知識(shí)，受傳統(tǒng)婚育觀念影響較深的特點(diǎn)，必須長期地、堅(jiān)持不懈地從科學(xué)文化和思想道德兩方面有計(jì)劃地進(jìn)行規(guī)范教育，努力提高育齡群眾的文化素質(zhì)。工作的重心應(yīng)在如何破除迷信、解放思想、努力提高廣大育齡群眾的科學(xué)文化水平上下功夫；應(yīng)在全面凈化文化市場(chǎng)、文化環(huán)境，加大科學(xué)教育，正確引導(dǎo)廣大育齡群眾崇高先進(jìn)科學(xué)文化，反對(duì)封建迷信上做文章，使廣大育齡群眾學(xué)會(huì)用科學(xué)的思維方法去應(yīng)對(duì)周圍的復(fù)雜情況，達(dá)到相信科學(xué)、崇高科學(xué)、解放。思想、破除迷信，自覺轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的婚育觀念，使新的婚育觀念蔚然成風(fēng)。

第4篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

關(guān)鍵詞：政府信用 危機(jī) 根源 理論 體制

作為維系社會(huì)共享價(jià)值、穩(wěn)定社會(huì)期望模式的復(fù)雜機(jī)制，“信用”是人類社會(huì)生活中必須面對(duì)的古老議題。社會(huì)信用體系主要包括政府信用、企業(yè)信用、個(gè)人信用等，其中政府信用在社會(huì)信用體系中占主導(dǎo)地位，整個(gè)社會(huì)信用都是基于政府信用來推動(dòng)和發(fā)展的。就整個(gè)社會(huì)信用體系來看，政府信用也面臨著危機(jī)。分析當(dāng)前我國政府信用危機(jī)的根源，并從根源上解決政府信用危機(jī)問題是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。目前，我國政府信用危機(jī)的根源主要有以下幾個(gè)方面。

理論根源

政府信用理論雖然沒有被系統(tǒng)、完整地提出過，但是其它理論學(xué)派卻給這一理論提供了豐厚的理論基礎(chǔ)。委托—理論被廣大學(xué)者認(rèn)為是政府信任的理論基礎(chǔ)之一，而委托—情況下的信息不對(duì)稱也恰恰是政府信用危機(jī)的理論根源。公眾將行政權(quán)委托給政府，是委托人，政府是公眾委托的人，政府根據(jù)公眾的授權(quán)采取行動(dòng)完成委托的公共事務(wù)。而委托人要有效地控制人的行為，就需要了解人本身以及客觀環(huán)境的完全信息，了解什么樣的制度安排可以限制人的機(jī)會(huì)主義。

但是在現(xiàn)實(shí)生活中，一方面由于政府對(duì)信息的天然壟斷性，另一方面政府決策所要解決的問題也越來越專業(yè)，這些都會(huì)導(dǎo)致信息不對(duì)稱，使公眾對(duì)政府監(jiān)督約束困難。在政府權(quán)力缺乏有效監(jiān)督約束的情況下，委托人和人的關(guān)系可能完全顛倒過來，人由于掌握著公共權(quán)力而成為管理者。這樣政府為了追求自身利益最大化可能會(huì)出現(xiàn)反客為主漠視委托人意愿的現(xiàn)象，使公眾的意愿和利益得不到回應(yīng)，公眾也就無法再信任政府。

體制根源

一是行政管理體制不規(guī)范。盡管政府行為的失信形式是多種多樣的，但本質(zhì)上都是一樣的，即政府未能正確有效地履行其管理和服務(wù)職能，不能滿意的回應(yīng)公眾的期待和信任。受封建文化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的深刻影響，我國政府尤其是地方政府行政管理體制不規(guī)范，某些管理者超越公眾給予的委托權(quán)力。部門之間、地方之間相互推諉責(zé)任或者相互爭(zhēng)奪利益的現(xiàn)象普遍存在。

二是約束、監(jiān)督制度不完善。在實(shí)際生活中，我國現(xiàn)行的行政監(jiān)督機(jī)制缺乏應(yīng)有的力度，監(jiān)督達(dá)不到應(yīng)有的效果。在行政監(jiān)督中監(jiān)督主體過多、監(jiān)督無力和監(jiān)督職能不明確以及缺乏獨(dú)立性現(xiàn)象普遍存在，這些導(dǎo)致權(quán)力機(jī)關(guān)監(jiān)督幾乎流于形式。

三是行政責(zé)任追究制度不健全。至今我國還沒有建立一套完整的行政責(zé)任追究賠償制度。政府決策危害了公共利益時(shí)，應(yīng)對(duì)主要的政府責(zé)任人給予一定的懲罰，讓失信的行為和失信的責(zé)任、后果相對(duì)應(yīng)。長期以來我國行政人員的權(quán)責(zé)主體很難劃分明確，即使有明確的責(zé)任主體，但是由于缺乏嚴(yán)格的行政程序規(guī)則，當(dāng)面對(duì)行政責(zé)任問題時(shí)，無力追究或者是不去追究責(zé)任人的責(zé)任。

四是行政考核機(jī)制不健全。目前，對(duì)于政府官員的晉升考核機(jī)制不健全，過于看重政績和經(jīng)濟(jì)效益，忽略了把社會(huì)公眾的滿意度也作為一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)。

能力根源

（一）財(cái)政能力有限

政府的存在和運(yùn)作需要龐大的財(cái)政開支，如果財(cái)政能力弱小就會(huì)限制政府行政職能的履行。而政府行政職能的履行缺乏必要的經(jīng)費(fèi)支持，使得政府的政策執(zhí)行缺乏物質(zhì)保障，政策執(zhí)行不力。財(cái)力的缺乏也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公共事業(yè)的服務(wù)滯后，像教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、水電、交通等最基本的公共物品的供給不足。

（二）行政運(yùn)作的能力低效

我國行政管理體制經(jīng)歷了二十幾年的改革，各級(jí)地方政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置幾經(jīng)調(diào)整、精簡，但至今仍存在機(jī)構(gòu)臃腫、行政低效的局面。在同樣的財(cái)政能力條件下，一個(gè)運(yùn)作能力強(qiáng)、可以高效運(yùn)轉(zhuǎn)的行政管理機(jī)構(gòu)，毫無疑問會(huì)比一個(gè)低效能的行政管理機(jī)構(gòu)更能滿足社會(huì)發(fā)展和公眾的需求，令公眾滿意和信任。

（三）意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員能力較弱

在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，意識(shí)形態(tài)是非正式制度安排最主要的內(nèi)容。價(jià)值觀念、社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)性等會(huì)在潛移默化中影響人們的選擇行為。正確的理念引導(dǎo)正確的行為，而錯(cuò)誤的理念也常常導(dǎo)致錯(cuò)誤的行政行為。政府危機(jī)表面上看是行政行為失范，但是從深層次上看是由于價(jià)值思想觀念引起的。對(duì)于政府來說，通過意識(shí)形態(tài)來調(diào)整和改變公眾的價(jià)值偏好，使其意識(shí)形態(tài)能為公眾接受，政府就會(huì)有很強(qiáng)的威信，就會(huì)得到人們的信任。相反如果政府的意識(shí)形態(tài)的動(dòng)員能力很弱，就很難使得政府的意識(shí)為大眾接受。

（四）制度能力的短缺

提供制度規(guī)則是政府的一項(xiàng)重要功能和職責(zé)，政府根據(jù)社會(huì)需要設(shè)計(jì)和組織實(shí)施新的制度安排，來引導(dǎo)社會(huì)成員的行為和滿足公共利益的需要。政府也根據(jù)制度來為社會(huì)成員的行為設(shè)置合法的空間，來構(gòu)建、維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。制度同樣也是“經(jīng)濟(jì)人”行為選擇的一個(gè)約束。制度是現(xiàn)代社會(huì)最重要的社會(huì)信任生成機(jī)制，由于一些政府無法維護(hù)制度的權(quán)威性，無法有效的執(zhí)行制度，才會(huì)直接動(dòng)搖公眾對(duì)政府權(quán)威的信任。

利益根源

一是政府官員作為“經(jīng)濟(jì)人”有自己的利益。政府行為的主體是同樣具有個(gè)人私利的政府官員，當(dāng)然也不可能完全超脫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系之外。在可能的條件下，他們都要追求自身利益的最大化，特別是我國自改革開放以來，人們更加注重追求自身利益，而這些行為目標(biāo)并不是總能與社會(huì)公共利益相吻合。社會(huì)公眾對(duì)政府的信任來自于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)，來自于同政府行政官員打交道的感知和評(píng)判。當(dāng)公眾感受不到公正時(shí)，也就會(huì)動(dòng)搖和瓦解他們對(duì)政府的信任。

二是政府機(jī)構(gòu)也有自己的利益。實(shí)際上，政府機(jī)構(gòu)本身作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體，也有自己的利益，而且這些利益確實(shí)的存在著。隨著政府機(jī)構(gòu)管理地方公共事務(wù)的自主權(quán)不斷提高，其自利性的行為取向也越來越趨于強(qiáng)化，甚至?xí)灰恍┨厥獾睦婕瘓F(tuán)所左右。

三是地方政府機(jī)構(gòu)利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序。但是，改革開放以來，很多地方為了追求高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，運(yùn)用行政手段干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，人為割裂市場(chǎng)、限制公平競(jìng)爭(zhēng)、破壞市場(chǎng)秩序。當(dāng)?shù)胤秸疄榱死鏍?zhēng)奪運(yùn)用種種技巧和策略博弈時(shí)，社會(huì)公眾對(duì)政府的信用也就逐漸喪失了。

行為根源

（一）政府對(duì)市場(chǎng)的過度介入

在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府的主要職能是引導(dǎo)市場(chǎng)的宏觀走向、培育市場(chǎng)體系、監(jiān)督市場(chǎng)運(yùn)行、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)造良好市場(chǎng)環(huán)境，讓市場(chǎng)在資源的配置中處于主導(dǎo)作用。但受長期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，傳統(tǒng)行政思維定勢(shì)還在一定程度上存在，在一些地方和部門，一些行政官員角色錯(cuò)位介入本不應(yīng)該介入的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。政府角色錯(cuò)位不但不會(huì)發(fā)揮維護(hù)社會(huì)公正秩序和社會(huì)信用體系的作用，而且只會(huì)成為信用體系的破壞者。

（二）政府行為不符合實(shí)際民意需要

有些地方領(lǐng)導(dǎo)在決策方面背離集體決策的原則，不走群眾路線，不從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)自己的喜好和功績來制定某些脫離實(shí)際的政策，不但浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，而且沒有任何的價(jià)值和效益，導(dǎo)致公眾對(duì)政府的政策不予以合作，對(duì)政府也更加的不信任。

（三）政府行為的短期化和政策的不穩(wěn)定性

樹立良好的公信力要求地方政府在制訂出臺(tái)政策時(shí)必須保持高度謹(jǐn)慎的態(tài)度，政策出臺(tái)后也必須持之以恒的加以貫徹執(zhí)行?，F(xiàn)行的行政管理體制和干部選拔任用及考核評(píng)估機(jī)制的存在，客觀上形成了一種誘導(dǎo)、驅(qū)使地方政府官員片面追求短期經(jīng)濟(jì)增長績效的激勵(lì)機(jī)制。這意味著政府的政策不再是穩(wěn)定和連續(xù)的，使人們對(duì)未來缺乏信心和穩(wěn)定的預(yù)期，從而降低了企業(yè)或個(gè)人講信用的積極性，同時(shí)也削弱了政府的信用。

（四）行政權(quán)力運(yùn)行的法制化程度低

國家法律是保障國家正常秩序的關(guān)鍵，政府必須在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，良好的社會(huì)信用環(huán)境是建立在完善的制度保障基礎(chǔ)上的。西方發(fā)達(dá)國家用了約150年的時(shí)間建立了相當(dāng)完善的信用法律體系，使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下信用不再是單純的道德規(guī)范，而更是一種法律要求。我國對(duì)政府行政權(quán)力運(yùn)行的制約機(jī)制還沒有完全建立起來，有關(guān)行政法律、規(guī)章較為抽象，規(guī)范性和操作性差，導(dǎo)致執(zhí)法部門和執(zhí)法人員出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、徇私枉法、執(zhí)法犯法等濫用權(quán)力的行為。

（五）政府行為缺乏公開性

我國政府信息偏重保密，公開程度較低，許多涉及公眾利益的規(guī)范文件不向利益關(guān)系人和公眾公開，公眾也沒有任何獲取信息的手段和途徑。政府信息不公開，公眾對(duì)政府缺乏一種信任的基礎(chǔ)，即使政府政策努力追求合理，也難以得到公眾的理解和支持。

（六）社會(huì)信用體系不健全

在西方國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，社會(huì)信用體系也逐漸完備，并形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的信用體系。完備的社會(huì)信用體系對(duì)政府信用的構(gòu)建起到了積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于受文化傳統(tǒng)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的影響和社會(huì)信用保障的缺乏，我國目前并沒有建立起一個(gè)良好的社會(huì)信用體系。

參考文獻(xiàn)：

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2.唐麗萍.關(guān)于開展誠信建設(shè)的思考[j].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）

第5篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

[關(guān)鍵詞] 馬克思 宗教觀 宗教 異化

一

恩格斯曾說：“有實(shí)踐意義的首先是兩種東西：宗教與政治。……但是，政治在當(dāng)時(shí)是一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域，所以主要的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為反宗教的斗爭(zhēng)。”這是對(duì)19世紀(jì)30、40年代德國理論界相當(dāng)貼切的表述。精神領(lǐng)域的革命已成為當(dāng)時(shí)思想界的核心目標(biāo)，它的價(jià)值內(nèi)涵是自由與解放。然而“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)。”――已成為人們精神生活中理所當(dāng)然的事件。它以傳統(tǒng)的、教會(huì)的、天國的、無限的形式隔離著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、自我的、有限的生命覺醒，與人們追求自由與解放的價(jià)值取向背道而馳。正由于此，馬克思的思想發(fā)展從一開始必然指向?qū)ψ诮痰呐?，因?yàn)閷?duì)宗教的批判過程就是追求自由與解放的過程，就是自我意識(shí)覺醒的過程；而且“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”。通過宗教批判，馬克思的思想才得以深化，并最終找到人類解放的真正道路。因此探討馬克思的宗教觀對(duì)于理解馬克思的思想具有重要意義。

二

眾所周知，馬克思并未形成自己完整的宗教觀體系，但是通過對(duì)宗教的批判，他卻開啟了一條新的批判維度。馬克思超越了前人賦予宗教合理性的前提，將宗教納入到人類歷史長河來探尋其歷史根源。馬克思對(duì)宗教的這種還原性探索在他的整個(gè)思想體系中有著重要的地位，是切入他整個(gè)批判之域的入口。從他的宗教觀中，我們可以窺見他的理論精神之實(shí)質(zhì)和他偉大的現(xiàn)實(shí)主義理想。當(dāng)然，在一個(gè)具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國度里成長的馬克思，不可能一開始就能以旁觀者的身份打量宗教，他的這種轉(zhuǎn)變主要在于：一方面科學(xué)的巨大發(fā)展，人們已經(jīng)對(duì)自身的理智能力抱有信心，能以一種輕松的旁觀者的心情面對(duì)曾權(quán)威千年的宗教；另一方面，之前的宗教神學(xué)一步一步把宗教內(nèi)在化，以致上帝與人的關(guān)系發(fā)生倒置，從另一維考察宗教已水到渠成。

中世紀(jì)，作為婢仆的“科學(xué)”最初只不過是為神學(xué)提供知識(shí)基礎(chǔ)與理論證明，但科學(xué)所內(nèi)含的理性觀念與認(rèn)知方式已經(jīng)孕育其中，隨著自身的成熟，它逐漸從宗教的羈絆中獨(dú)立出來。牛頓力學(xué)的興起，達(dá)爾文進(jìn)化論的提出等等科學(xué)成就使人們開始懷疑宗教解釋世界之方式的有效性，并逐步開始傾向于接受客觀、經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，認(rèn)為事件的背后只有自然的原因，也只需自然的解釋。科學(xué)的發(fā)展挑起了它與宗教的爭(zhēng)斗，科學(xué)與宗教之爭(zhēng)對(duì)哲學(xué)家、神學(xué)家及科學(xué)家都產(chǎn)生了巨大影響。哲學(xué)家開始探討兩種認(rèn)識(shí)方式的有效性問題；神學(xué)家也不得不直面科學(xué)的巨大成功，或攻擊，或回避（不管是攻擊還是回避都表明受科學(xué)影響），或利用科學(xué)成果充實(shí)自己；而科學(xué)家則又常常以虔誠的基督徒的身份進(jìn)行科學(xué)研究。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的情況促使人們的宗教觀念不斷轉(zhuǎn)變，先后經(jīng)歷了自然神論、泛神論、道德神學(xué)、浪漫主義神學(xué)到人本主義神學(xué)等階段。這些不同論斷為馬克思探討宗教問題提供了線索。

第一個(gè)要揚(yáng)棄宗教和科學(xué)于一體的是自然神論。為之奠定大部分智力基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)者是洛克等經(jīng)驗(yàn)論者。自然神論是神學(xué)企圖與科學(xué)和解的產(chǎn)物，它的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，上帝創(chuàng)造世界和世界的規(guī)律，但這一創(chuàng)造過程一經(jīng)完成就不再干涉自然的運(yùn)行。這樣，一方面上帝被保留了他的創(chuàng)造意義，仍是一個(gè)具主客二重性的上帝；另一方面上帝的任意性或主體性又受到限制，它不再顯示其神跡，自然的規(guī)律則通過人的理智去獲取。不過進(jìn)一步分析后我們不難發(fā)現(xiàn)，此派將創(chuàng)世后的上帝“禮貌”地請(qǐng)出了自然領(lǐng)域，上帝成為一個(gè)與自然運(yùn)行規(guī)律無關(guān)的存在。然而伴隨科學(xué)探求的深入，人們驚訝于自然的美與和諧，這使人不得不去思考一個(gè)問題：自然本身是否具有神性或它是否就是神的化身?這種理性主義的思路將人們的宗教觀引入泛神論的視野。

“唯理論”一詞來自拉丁文“理性”，通常被理解為指這樣一種觀點(diǎn)：“所有真理的根源都在人的思想之中，不需要任何形式的超自然的干預(yù)或感覺經(jīng)驗(yàn)來幫助?！彼抢硇赃^程自身，因此只需要在純粹理性自身中就可以演繹出“理性的普遍原則”。笛卡爾根據(jù)“我思故我在”這個(gè)自明、內(nèi)在的觀念逐一演繹出心靈、形體等實(shí)體，而斯賓諾莎揚(yáng)棄了笛卡爾的二元論思想，認(rèn)為只有自因的、無限的、唯一的東西才能稱為實(shí)體，而它就是神，就是自然。斯賓諾莎以泛神論的方式揚(yáng)棄了正統(tǒng)神學(xué)與自然神論，認(rèn)為對(duì)自然的探尋就是對(duì)上帝的尋求，從而使宗教與科學(xué)之間的斗爭(zhēng)得以調(diào)解，宗教與科學(xué)在自然領(lǐng)域同時(shí)具有合理性地位。從正統(tǒng)神學(xué)到自然神論再到泛神論，我們看出“神”的意義逐漸地轉(zhuǎn)變，如果說自然神論對(duì)于正統(tǒng)神學(xué)來說只不過是形式有所改變，那么在泛神論里則是本質(zhì)有所不同。上帝的創(chuàng)造意義消失殆盡，高高在上的、全知全能全善的神已經(jīng)丟掉了它的主體性，純粹地只是與自然一致的客體而已，這就為上帝被置于人的主體范圍打開了方便之門，并隨著康德對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的考察納入到人之實(shí)踐理性的范圍，道德神學(xué)產(chǎn)生了。

三

馬克思首先認(rèn)為現(xiàn)實(shí)宗教是一種異化宗教。在基督教的世界里，“人被降低為動(dòng)物”，人沒有自我，只有對(duì)上帝、天國的依賴，“基督教的原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)”?！叭恕痹谀睦铮咳栓D―自由者、思考者、世間之最聰靈者──何以成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的“動(dòng)物”，馬克思進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮瘫举|(zhì)的思考。

馬克思指出，宗教不只是人心靈渴望的場(chǎng)所，也是心靈避難的場(chǎng)所，是“那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)與自我感覺”。按此觀點(diǎn)，宗教是人與自身相分離的結(jié)果，是“非人”或“異化的人”的精神世界，即是說，只要有異化的人存在，異化的宗教就必然存在。它為苦難者、被異化者提供心靈藥劑，一種自我精神陶醉品，“宗教是人民的鴉片”，它以幻想的天國和賜予幸福的承諾左右人們的思想，阻礙人們對(duì)自身地位和現(xiàn)實(shí)處境的反思。但是，人就是人本身，何以被異化?異化的根源在哪里呢？

第6篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

經(jīng)濟(jì)法的主體是實(shí)實(shí)在在存在的社會(huì)實(shí)體。社會(huì)實(shí)體主要是指在特定社會(huì)關(guān)系中以實(shí)踐活動(dòng)為主的人以及階級(jí)、階層、民族、集團(tuán)、國家等，以上主體承載了一個(gè)社會(huì)的生存和發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)法主體同樣作為直接參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體存在。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法主體作為社會(huì)中經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的承擔(dān)者，在一國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中履行其自有的法律權(quán)利并承擔(dān)起社會(huì)義務(wù)。因此，經(jīng)濟(jì)法主體是社會(huì)實(shí)體的一部分。經(jīng)濟(jì)法在一國法律體系當(dāng)中占據(jù)重要位置，經(jīng)濟(jì)法的主體也是所有法律主體當(dāng)中的主要構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)法的主體是經(jīng)濟(jì)法律得以建立的基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系當(dāng)中，它既是法律關(guān)系的參與者，也是法律權(quán)利享有者，最后還承擔(dān)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。所以，經(jīng)濟(jì)法毋庸置疑的是一種社會(huì)實(shí)體。經(jīng)濟(jì)法的主體特指了一定經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的主體。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序，厘清經(jīng)濟(jì)關(guān)系，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展合理有序至關(guān)重要，經(jīng)濟(jì)法作為參與者直接對(duì)經(jīng)濟(jì)的多個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。依照相關(guān)法律規(guī)定，凡是參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并自行承擔(dān)法律后果的社會(huì)實(shí)體都可以被納入到經(jīng)濟(jì)法主體的組織框架以內(nèi)。

二、對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法主體學(xué)說的探討

關(guān)于經(jīng)濟(jì)法主體的相關(guān)制度規(guī)定賦予了自然人和自然人所組成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體可以參與調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)或者被調(diào)節(jié)的權(quán)利的義務(wù)。由此得出經(jīng)濟(jì)法主體是整個(gè)經(jīng)濟(jì)法律體系中承擔(dān)相應(yīng)法律義務(wù)，履行相應(yīng)法律權(quán)利的當(dāng)事人。一個(gè)主體唯有進(jìn)入到宏觀調(diào)控或者市場(chǎng)規(guī)制等相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系里，并受到規(guī)制才能夠被稱作經(jīng)濟(jì)法主體。經(jīng)濟(jì)法主體制度的確立離不開所在國家的社會(huì)性質(zhì)，是相適應(yīng)于一國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的。經(jīng)濟(jì)法的主體制度賦予參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中擁有其特定權(quán)利義務(wù)的一系列制度規(guī)定。并有學(xué)者按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的組織構(gòu)架將經(jīng)濟(jì)法主體分為了微觀經(jīng)濟(jì)法主體和宏觀經(jīng)濟(jì)法主體，這樣分類有其道理但過于牽強(qiáng)。王全興教授提出的“政府—社會(huì)中間層—市場(chǎng)”的組織框架理論中，市場(chǎng)又被具體細(xì)分為投資者、經(jīng)營者、消費(fèi)者、勞動(dòng)者四種。單飛躍則以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)自治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利劃分經(jīng)濟(jì)法的主體。經(jīng)濟(jì)法可以敘述為政府、經(jīng)營者、消費(fèi)者三類。學(xué)說本身是具有一定的時(shí)代特征的，不存在完美抑或相對(duì)完美的學(xué)說可以一直被沿用。所以，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法律環(huán)境而言，依然采用二元論的方法將經(jīng)濟(jì)法的主體分為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)主體和被調(diào)節(jié)主體，還是分為國家經(jīng)濟(jì)管理主體和被管理主體都顯得過于簡單、對(duì)立，從而無法滿足現(xiàn)在迅速發(fā)展以及日益改革的社會(huì)制度體制的需要。眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根源在于人類無限欲望和需求與資源的稀缺性之間的矛盾性，在解決資源配置問題的過程中逐漸形成了以市場(chǎng)為主導(dǎo)和以政府為主導(dǎo)的兩種不同方式。單以市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制作為資源配置方式是高效但低利用率的，政府干預(yù)則正好相反，正是由于兩種資源配置方式不可避免的有限性，以公司企業(yè)為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體作為第三種有別于市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制和政府調(diào)節(jié)機(jī)制的資源配置手段出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中并單獨(dú)作為一種調(diào)節(jié)機(jī)制存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體在資源配置方面不僅是一定程度上應(yīng)對(duì)了“市場(chǎng)失靈”，而且彌補(bǔ)了市場(chǎng)主導(dǎo)和政府主導(dǎo)的短板?？梢钥吹?，以往的二元論學(xué)說無法解決三種調(diào)節(jié)機(jī)制相互作用下哪一種才是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)的調(diào)節(jié)主體和克服“市場(chǎng)失靈”的主要力量。如果這個(gè)問題不能夠得到妥善解決，那么關(guān)于如何克服雙重失靈和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)調(diào)節(jié)方面的理論就無從談起，這也必將削弱經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立的立論基礎(chǔ)。而其他的一些理論學(xué)說甚至無法解決自身所存在的邏輯問題。政府為代表的行政力量只是上層建筑的一部分，并不能涵蓋到所有的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)主體，同樣起到調(diào)節(jié)作用的還有司法公檢等權(quán)力機(jī)關(guān)。在勞動(dòng)法成為獨(dú)立部門法的法律制度下，勞動(dòng)者也不能作為經(jīng)濟(jì)主體被包括在調(diào)節(jié)主體中。此外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)營者同時(shí)也是投資者，沒有重復(fù)列出分開考量的必要。在我國，有一部分法律專家學(xué)者提出的非公共性的經(jīng)濟(jì)鑒證性中間層主體、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)性中間層主體中，商業(yè)銀行等非公共性的市場(chǎng)中介性中間層主體在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中是以普通投資者身份出現(xiàn)的，并不屬于與經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)主體、被調(diào)節(jié)主體并列的社會(huì)中間層主體范疇。割裂式的以市場(chǎng)、社會(huì)和國家分類，將市場(chǎng)主體中不同的經(jīng)濟(jì)功能的承擔(dān)者分為生產(chǎn)者與消費(fèi)者兩大部分，但具體而言，諸如個(gè)人合伙、個(gè)體工商戶這些既不屬于生產(chǎn)者也不屬于消費(fèi)者，這樣的分類法也就不能涵蓋所有的被調(diào)節(jié)主體。以此類推，政府、經(jīng)營者和消費(fèi)者或者消費(fèi)者、經(jīng)營者和管理者的分類方法也在一定程度上有所欠缺。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)共同體如果僅限于同業(yè)公會(huì)之類的社會(huì)團(tuán)體，也是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

三、結(jié)語

第7篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

(一)體制上的缺陷

從目前我國的財(cái)政稅收體制來分析，得知政府收入體系中未包含非稅收收入，也未在該體制中扮演重要的角色，而擁有協(xié)調(diào)和解決社會(huì)分配的能力，存在設(shè)計(jì)缺陷的是主要是所得稅和增值稅這兩個(gè)稅種，無法促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新。在如今，國營企業(yè)的收入還未包含在財(cái)政收入中，導(dǎo)致如今各個(gè)政府無法呈現(xiàn)出正的金字塔的形式，財(cái)政收入呈現(xiàn)出往高處聚集，財(cái)力無法協(xié)調(diào)分配。分稅體制中，由于受到中央和地方的不科學(xué)規(guī)劃的影響，使得一些稅種沒有明確的定位，沒有進(jìn)行深入改革，無法構(gòu)建科學(xué)規(guī)范的分稅制度。

(二)政府的職能和支出存在矛盾

地方政府在處理財(cái)政收入問題上面臨嚴(yán)重的問題，各個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出財(cái)力失衡的局面。但是，由于各個(gè)地方政府在職能以及財(cái)政問題的處理上無法隨機(jī)應(yīng)變，導(dǎo)致財(cái)力和職能無法相適應(yīng)。布局不科學(xué)，未實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)移支付制度分為一般性轉(zhuǎn)移和專項(xiàng)性轉(zhuǎn)移，在規(guī)模上有著極端的表現(xiàn)，同時(shí)各個(gè)政府在資金的安排，管理等方面存在局限性，如透明化程度低，不科學(xué)等缺陷，導(dǎo)致政府財(cái)政效率不高，權(quán)威性降低，帶來不利的影響。

(三)未優(yōu)化預(yù)算管理體制

從現(xiàn)如今的稅收體制變革來看，還未取得實(shí)質(zhì)性成果，無法適應(yīng)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)，基于預(yù)算體制輻射范圍較小，落后，財(cái)政預(yù)算沒有得到政府財(cái)政工作的全范圍覆蓋，執(zhí)行過程缺乏管理，財(cái)政預(yù)算審核只是形式，沒有實(shí)際意義，導(dǎo)致該管理機(jī)制缺乏讓大眾信服的能力。

二、財(cái)政稅收體制缺陷的根源

(一)管理者忽視體制的變革創(chuàng)新

從我國企業(yè)以及地方的目前形勢(shì)來分析，可以直觀看出存在的缺陷，導(dǎo)致這些缺陷的根源還是在于管理者在稅收方面未引起足夠的重視，從政府角度來看，還未真正將財(cái)稅管理體制真正施行，主觀的認(rèn)為稅收都應(yīng)該為國家所得，企業(yè)的經(jīng)營收入會(huì)因?yàn)橄嚓P(guān)規(guī)定上交而下降，所以這些企業(yè)或者是地方管理者就會(huì)用盡一切手段來控制稅收的支出，嚴(yán)重的還會(huì)有偷稅漏稅，虛假做賬等違法行為的發(fā)生。探究其問題的根源，關(guān)鍵在于管理者忽視體制的變革工作，對(duì)違法行為眼不見為凈，制約財(cái)政稅收的監(jiān)管機(jī)制的作用發(fā)揮，從而導(dǎo)致財(cái)政稅收體質(zhì)的變革無法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

(二)財(cái)政稅收的監(jiān)督和管理體制缺少

在現(xiàn)代社會(huì)，各國行業(yè)之間為緊跟時(shí)代的發(fā)展就要求自己不斷創(chuàng)新改革，在此背景下，相關(guān)的監(jiān)督以及管理力度也有了實(shí)質(zhì)性的改變，首先，眾多的地區(qū)將管理人員縮減，從而減少了對(duì)稅收的監(jiān)管范圍和力度。比如取消了人員，費(fèi)用使用不合理化于管理層次上，造成監(jiān)管團(tuán)隊(duì)的工作者呈現(xiàn)出消極工作狀態(tài)，不利于財(cái)政稅收的監(jiān)管。其次，一些地區(qū)的管理者隨心所欲使用手中的職權(quán)，忽視稅收工作，錯(cuò)誤認(rèn)為稅收工作只是國家的工作，和自己毫不相關(guān)，未引起充分的重視。甚至還有的管理人員，偷稅漏稅，虛假報(bào)賬，為了眼前的短期利益而違法，也有的更是唆使相關(guān)工作人員一起來謀取私利，對(duì)于稅收工作的順利展開造成嚴(yán)重的干擾。所以，就目前財(cái)政稅收體制缺陷的根源來看，關(guān)鍵在于監(jiān)督和管理體機(jī)構(gòu)的缺乏以及管理人員缺少嚴(yán)格的制約。

(三)各級(jí)政府之間的管理職能模糊

我國的中央和地方在財(cái)政收入和財(cái)政分稅分配上的劃分不科學(xué)規(guī)范，一定程度上對(duì)于我國的財(cái)政收入水平以及稅收體質(zhì)的變革造成了影響，對(duì)我國政府在對(duì)財(cái)政稅收的管理控制上帶來不利因素。我國政府未建立健全轉(zhuǎn)移支付制度，職能劃分模糊化，不同城鄉(xiāng)之間收入和公共服務(wù)有著巨大的差距。某些地方政府在處理財(cái)政稅收工作上帶有主觀色彩以及較低的工作效率，資金分配、財(cái)務(wù)管理等透明程度低等，造成了其無法和自身以及管理職能的要求相適應(yīng)。

三、關(guān)于對(duì)該體制的革新的意見

(一)改革需要遵循“放權(quán)讓利”的原則

傳統(tǒng)體制的弊端日益凸顯，必須在基于我國如今面臨的基本形勢(shì)來展開探索活動(dòng)，借鑒國外的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)，不斷地完善和優(yōu)化稅收體制。我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展，關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新改革，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)據(jù)就需要遵循“放權(quán)讓利”的原則。在農(nóng)村，要積極的推廣度，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，優(yōu)化農(nóng)業(yè)稅的布局結(jié)構(gòu)，逐漸穩(wěn)定農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)格穩(wěn)定制度，降低農(nóng)民的稅收，通過科學(xué)合理的手段，對(duì)政府權(quán)利的使用規(guī)定在科學(xué)的范圍之內(nèi)，強(qiáng)化政府的吸引投資商投資的能力，提高生產(chǎn)的自由性，讓地方政府可以在分配財(cái)務(wù)和利用職權(quán)方面具有靈活的自主性。當(dāng)遵循以上的原則的時(shí)候，對(duì)于防止權(quán)責(zé)一致集中和國家在宏觀市場(chǎng)調(diào)控政策的無阻礙執(zhí)行具有關(guān)鍵作用。

(二)政府和財(cái)政職能二者要及時(shí)同步轉(zhuǎn)換

市場(chǎng)和政府在資源配置市場(chǎng)中中各安其職，解決和處理好市場(chǎng)失靈的問題以及帶來的政策效應(yīng)是財(cái)稅體制的主要職能，有效地替換了傳財(cái)稅體制和市場(chǎng)格格不入的管理格局。政府要是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代管理，這需政府符合角色和職能二者的轉(zhuǎn)變要求，將宏觀調(diào)控政策的作為政府管理微觀活動(dòng)的主要手段。實(shí)現(xiàn)給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主題，企業(yè)等打造出一個(gè)公平公正的良好的環(huán)境，在公共服務(wù)上提供有關(guān)的產(chǎn)品和具體的服務(wù)作為基本出發(fā)點(diǎn)。

(三)如何建立健全預(yù)算管理體制

預(yù)算管理體制市政府需要優(yōu)化和完善的，這對(duì)于政府職能的合理運(yùn)用產(chǎn)生關(guān)鍵性的作用。這就要求政府和企業(yè)在實(shí)現(xiàn)擴(kuò)寬預(yù)算范圍的同時(shí)，創(chuàng)建相關(guān)的管理委員會(huì)以及部門，創(chuàng)建和優(yōu)化社會(huì)監(jiān)督體系，保證國家在未來的中長期發(fā)展過程中該機(jī)制可以和其相互促進(jìn)共同發(fā)展。國家預(yù)算范圍和復(fù)式預(yù)算體系應(yīng)該分別實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大和完善的要求。對(duì)于后者的預(yù)算內(nèi)容來說，要包含經(jīng)常性，資本性等。要盡最大的努力讓預(yù)算管理的框架中可以容納政府的一切收支，從而產(chǎn)生對(duì)政府財(cái)政收在管理以及社會(huì)監(jiān)督的正面作用。

四、結(jié)束語

第8篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

一、“三農(nóng)”問題的實(shí)質(zhì)及其影響

“三農(nóng)”問題比較復(fù)雜，既涉及到經(jīng)濟(jì)又涉及到政治。概括說來，“三農(nóng)”問題的邏輯關(guān)系也就是農(nóng)民在農(nóng)村生活居住，生存發(fā)展方式也就是簡單的土地生產(chǎn)，其根本問題也就是“人多地少”的問題。我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方方面面也受到了這些問題的影響，因而得出“三農(nóng)”問題的實(shí)質(zhì)，即國家發(fā)展戰(zhàn)略的問題。

首先，“人多地少”的矛盾是我國的基本國情，其直接造成的也就是對(duì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的影響?！叭硕嗟厣佟币簿鸵馕吨r(nóng)業(yè)人口很大程度上要依賴土地，可是分散的土地規(guī)模、經(jīng)營權(quán)分散和土地利用，決定了土地優(yōu)化的配置效率難以真正實(shí)現(xiàn)，一系列問題決定了無法從根本上實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而農(nóng)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代工業(yè)和城市的發(fā)展，因而嚴(yán)重缺乏在國內(nèi)、國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；其次，“人多地少”的矛盾也對(duì)土地利用率、生產(chǎn)要素的配置效率等方面產(chǎn)生顯著的影響。上述提到了土地利用率分散等問題，對(duì)于提高農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率產(chǎn)生了很大的阻礙，這對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)率水平的提高是很不利的。

總而言之，我們可以得出“三農(nóng)”問題的三大核心問題，即農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式和土地經(jīng)營的問題。目前看來，農(nóng)村發(fā)展需要解決的是新型農(nóng)村管理和運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建這一核心問題；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式需要解決的是新型鄉(xiāng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)建這一核心問題；土地經(jīng)營需要解決的是新型農(nóng)民利益實(shí)現(xiàn)和保障體系的構(gòu)建這一核心問題。

二、對(duì)于三農(nóng)問題出路的思考

(1)農(nóng)村級(jí)經(jīng)濟(jì)組織形式的重組是解決“三農(nóng)”問題的重點(diǎn)。指出了解決農(nóng)村問題的基本準(zhǔn)則：“在經(jīng)濟(jì)上保障農(nóng)民的物質(zhì)利益、在政治上尊重農(nóng)民民主權(quán)利的基本準(zhǔn)則”。如今這一準(zhǔn)則的指導(dǎo)作用和意義依舊存在。改革開放以來得出的所有經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有進(jìn)行全面深化的農(nóng)村改革才能使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益和民主權(quán)利得到保障，而“村治結(jié)構(gòu)”是一大關(guān)鍵問題。就農(nóng)村建設(shè)方面來看，農(nóng)村的發(fā)展是由土地權(quán)力和收益決定的，所以說村里的唯一根本事件就是有關(guān)于土地的擁有、經(jīng)營和管理事務(wù)，而這些都應(yīng)該也只能是村民自己來進(jìn)行管理和決定。一直以來，村治結(jié)構(gòu)都是受上級(jí)的管理和“統(tǒng)制”。顯而易見，急需轉(zhuǎn)變這種方式。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，村治結(jié)構(gòu)作為新的農(nóng)村村級(jí)經(jīng)濟(jì)組織，在新制度下取得了合法性支持。新農(nóng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)了專業(yè)合作組織，使得農(nóng)村管理的基本格局發(fā)生了改變。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織越來越強(qiáng)大，這就使得村級(jí)行政組織在經(jīng)濟(jì)上更加依賴。

(2)鄉(xiāng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是農(nóng)業(yè)問題的重心。城鎮(zhèn)化發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，同時(shí)也是一次重要的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)人口的生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，即從鄉(xiāng)村型轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘行?。因此，將其視為解決“三農(nóng)”問題的一個(gè)核心。改革開放依賴，東中西部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展差異越來越大，這也就是因?yàn)猷l(xiāng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展成就。因?yàn)闁|部沿海省市呈現(xiàn)出了新的發(fā)展模式，也就是將鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展視為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主攻方向，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了與城市經(jīng)濟(jì)的一道發(fā)展。中西部地區(qū)則還處于萌芽狀態(tài)，有不少少數(shù)民族地區(qū)還缺少正規(guī)的村級(jí)收人和經(jīng)濟(jì)組織。該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很大阻礙正是由于其鄉(xiāng)村缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力與發(fā)展能力。相比較之后，可以發(fā)現(xiàn)解決三農(nóng)問題一定要具有強(qiáng)大的生命力的村級(jí)經(jīng)濟(jì)組織和鄉(xiāng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)模式。從改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)，我們可以看出鄉(xiāng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)模式的形成和發(fā)展，需要有以下幾方面的作為：一是轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心，由縣域到鄉(xiāng)鎮(zhèn)域；二是新農(nóng)村建設(shè)的基本戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本經(jīng)濟(jì)單位的發(fā)展模式的推動(dòng)來使經(jīng)濟(jì)活力得到激發(fā)；三是，新農(nóng)村建設(shè)的基本要求是一系列評(píng)價(jià)方法和體系的構(gòu)建和推行，具體有特色經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源效率指標(biāo)和農(nóng)村發(fā)展指標(biāo)等。

(3)農(nóng)民擁有土地產(chǎn)權(quán)的也就是農(nóng)民問題的實(shí)質(zhì)。農(nóng)民是“三農(nóng)”關(guān)系中的主體，土地是核心。農(nóng)民依賴土地生存，可是擁有的土地產(chǎn)出卻相對(duì)較少，這也是農(nóng)村矛盾中最基本的一對(duì)。所以，“三農(nóng)”問題的解決應(yīng)該著手于農(nóng)民和土地的關(guān)系，這也是最根本的戰(zhàn)略出發(fā)點(diǎn)。解決這個(gè)問題的一大關(guān)鍵就是土地制度改革的問題。農(nóng)村土地資本化條件漸漸形成之后，農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度改革為農(nóng)民臝得了諸多權(quán)利，主要是對(duì)土地使用權(quán)、收益權(quán)的界定，還通過規(guī)范產(chǎn)權(quán)交易平臺(tái)的建立來為農(nóng)民提供支持，令其對(duì)土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)可以以自身的實(shí)際需要為依據(jù)。因此，農(nóng)村土地就獲得了實(shí)現(xiàn)資本化的兩大關(guān)鍵條件，也就是流動(dòng)性和增值功能。在土地流轉(zhuǎn)放開之后，需要面臨的基本問題就是使流轉(zhuǎn)主體、流轉(zhuǎn)過程中收益歸屬等得以明確。只有將這些問題解決好，才算是將如今農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)和

“三農(nóng)”等問題的根本抓住。對(duì)于我國整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，也有助于避免“三農(nóng)”問題成為長期的困擾和阻礙。

三、結(jié)束語

總而言之，三農(nóng)問題也不僅僅是三農(nóng)問題，其事關(guān)我國發(fā)展的所有問題。三農(nóng)問題的根源不單單是在于制度和觀念的不平等，還因?yàn)樯形创_立新的文明政治。所以，要想使三農(nóng)問題得到解決，不僅要打破當(dāng)下的一些不合理分配制度，還要在社會(huì)制度改革方面深人地進(jìn)行。三農(nóng)問題得到解決才有望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

第9篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源范文

明明知道次級(jí)房貸的申請(qǐng)者大都是收入水平低、信用紀(jì)錄不好的人,給他們發(fā)放貸款就意味者出現(xiàn)壞賬的風(fēng)險(xiǎn),為什么貸款機(jī)構(gòu)還要給他們放貸?

表面上看,是因?yàn)榉康禺a(chǎn)市場(chǎng)的繁榮導(dǎo)致了房貸條件的寬松,次級(jí)房貸的高收益率使貸款機(jī)構(gòu)甘冒高風(fēng)險(xiǎn),更深層的原因卻是這根源于資本的擴(kuò)張本性。要使房地產(chǎn)市場(chǎng)繁榮,不得不放寬房貸的條件。

資本一經(jīng)形成,便成為推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,同時(shí)也使其本身具有了不可遏制的擴(kuò)張本性。資本為什么具有擴(kuò)張的本性呢?

1.資本的增值目的驅(qū)使它不斷擴(kuò)張

資本購買資源不是為了實(shí)現(xiàn)資本所有者自身的消費(fèi),而是為了價(jià)值增值,因此,新增值的價(jià)值便盡可能地不被消費(fèi)掉,而是投入到資本循環(huán)的過程中,以實(shí)現(xiàn)再次增值,這個(gè)過程沒有止境。馬克思說:“為買而賣的過程的重復(fù)或更新,與這一過程本身一樣,以達(dá)到這一過程以外的最終目的,即消費(fèi)或滿足一定的需要為限。相反,在為賣而買的過程中,開端和終結(jié)是一樣的,都是貨幣,都是交換價(jià)值,單是由于這一點(diǎn),這種運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)是沒有止境的了?！?/p>

2.資源的資本化生存需要驅(qū)使資本不斷擴(kuò)張

在社會(huì)分工的條件下,市場(chǎng)上各種資源相互依賴,孤立的資源無法發(fā)揮作用。資源一經(jīng)資本化之后,便必須在社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通體系中才能收回成本和賺取利潤,離開市場(chǎng)流通便等于死亡。在市場(chǎng)流通過程中,資本不斷增值,成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中擴(kuò)大再生產(chǎn)的新增資本,這些新增資本必須尋求新出路,不斷把外部資源資本化,卷入社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系中,這就必須在原來的流通網(wǎng)絡(luò)之外開拓新的市場(chǎng)、新的資源流通渠道,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)體系不斷擴(kuò)張。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系不能擴(kuò)張,那么,資本化的資源將無法流通,造成整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系大面積“淤血”。

3.競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致資本的內(nèi)部擴(kuò)張力最大化

各個(gè)資本之間存在著強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)壓力,它使擴(kuò)張速度快的企業(yè)不斷淘汰擴(kuò)張速度緩慢的企業(yè),那些資本擴(kuò)張不力的企業(yè)將會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失去其生存權(quán)利。于是,競(jìng)爭(zhēng)迫使資本家將新增的剩余價(jià)值盡可能多的轉(zhuǎn)化為資本,重新投入到再生產(chǎn)過程中,產(chǎn)生了各個(gè)企業(yè)爭(zhēng)取自身利潤最大化、擴(kuò)張最大化的傾向,患上了永無休止增長的“擴(kuò)張強(qiáng)迫癥”。

正是由于資本的擴(kuò)張本性,當(dāng)代的資本所有者不會(huì)像歐也妮·葛朗臺(tái)一樣,緊緊地把金錢捏在手里,讓金錢腐爛,而是千方百計(jì)地尋找讓資本流通、讓錢生錢的機(jī)會(huì)。在經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)候,這樣的機(jī)會(huì)是很少的,資本沒有流通的渠道,不得不自己開辟這樣的渠道。美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)降息,美國住房與城市發(fā)展部率先放寬貸款條件,就是為了激活市場(chǎng),開辟資本流通渠道。而一旦發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)市場(chǎng)開始復(fù)蘇,資本便蜂擁而至,一方面給房地產(chǎn)開發(fā)公司放貸,另一方面給購房者放貸。在購房者中,收入多、信用好的人占少數(shù),在看到房地產(chǎn)市場(chǎng)升溫的情況下,為了不被其他競(jìng)爭(zhēng)者搶去所有的利益,貸款機(jī)構(gòu)不得不放寬貸款條件,把錢借給收入較少、信用較差的人。這絕不是貸款機(jī)構(gòu)發(fā)善心,要讓收入低的人也能住上樓房,而是為了實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張。

二、如果不將次級(jí)房貸證券化

貸款公司為什么要將次級(jí)貸款轉(zhuǎn)化為證券出售呢?一個(gè)動(dòng)因是,這樣做可以轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)。通過證券化操作,房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)就可以把抵押貸款的違約風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給資本市場(chǎng),由次級(jí)房貸證券的購買者來承擔(dān)相應(yīng)違約風(fēng)險(xiǎn),當(dāng)然,這同時(shí)也把一部分盈利的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)移了出去。

次級(jí)貸款證券化的另一個(gè)動(dòng)因是,雖然發(fā)放次級(jí)貸款能獲取高收益,但將有限的資金借出以后,就使資本失去了流動(dòng)性,無法靈活周轉(zhuǎn),失去了更多的錢生錢的機(jī)會(huì)。而出售次貸證券能夠迅速回籠資金以發(fā)放更多的貸款,充分發(fā)揮了資本的杠桿作用。而這些新發(fā)放的貸款又可以轉(zhuǎn)化為新的證券從資本市場(chǎng)上回籠資金,從而又可以發(fā)放更多的貸款……由此,發(fā)放次貸者、借錢購房者、投資次貸證券者越來越多,次貸證券猶如一根長長的鏈條,把整個(gè)經(jīng)濟(jì)串在了一起。

那么,投資者為什么爭(zhēng)相購買次級(jí)房貸證券呢?這也絕不是受到投資銀行和評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)的蠱惑,而是資本在四處尋找投資機(jī)會(huì)的過程中,找到了這種高收益的投資方式。當(dāng)眾多的資本在投資次級(jí)房貸證券中獲利時(shí),其他資本所有者怎么能按捺得住?

三、如果房價(jià)永不下跌

即使是貸款機(jī)構(gòu)向低收入者發(fā)放了貸款,即使是投資者購買了大量的次級(jí)房貸證券,只要經(jīng)濟(jì)永不衰退,只要房價(jià)永不下跌,就永遠(yuǎn)不用擔(dān)心借款人還不了貸款,因?yàn)橛蟹慨a(chǎn)作抵押的債券在房價(jià)上漲時(shí)永遠(yuǎn)是優(yōu)質(zhì)資產(chǎn),因此,風(fēng)險(xiǎn)為零。但事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)衰退、房價(jià)下跌是不可避免的,這根源于資本擴(kuò)張引起的經(jīng)濟(jì)悖論。

資本在競(jìng)爭(zhēng)壓力下,源源不斷地吸收各種生產(chǎn)要素,源源不斷地生產(chǎn)出剩余價(jià)值,同時(shí)這些剩余價(jià)值又在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下源源不斷地轉(zhuǎn)化為資本,由此構(gòu)成了資本擴(kuò)張過程。而這個(gè)過程得以實(shí)現(xiàn),必須以不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)為前提條件。市場(chǎng)需求的容量提供資本擴(kuò)張的空間,市場(chǎng)空間決定資本擴(kuò)張能力在多大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)。第一,在資本生產(chǎn)出剩余價(jià)值的過程中,必須有充分的市場(chǎng)需求,能夠銷售這些產(chǎn)品,才能實(shí)現(xiàn)資本的回籠與增值,真正獲得剩余價(jià)值。市場(chǎng)需求量決定資本剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能力。只有銷售量超過一定的數(shù)值之后才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值,否則必然造成資本的虧損。第二,在剩余價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的過程中,必須具有可以預(yù)見的不斷擴(kuò)張的市場(chǎng)。只有當(dāng)投資者看到不斷擴(kuò)張的市場(chǎng)之后,才可能進(jìn)行投資,將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。這兩個(gè)條件構(gòu)成資本擴(kuò)張的社會(huì)需求條件:社會(huì)需求必須是不斷擴(kuò)張的系統(tǒng),才能給資本擴(kuò)張?zhí)峁┛臻g,資本的擴(kuò)張能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。于是,經(jīng)濟(jì)就像騎在老虎背上,要使資本持續(xù)擴(kuò)張,社會(huì)需求必須不斷增長,僅僅由于社會(huì)需求停止快速增長,衰退也可以到來。

那么,可不可以使社會(huì)需求不斷增長呢?確實(shí),人的需求隨著社會(huì)發(fā)展不斷增長的。但如果需求的增長僅僅停留在人的心理層面而無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的購買力的話,這種增長還不成為能夠滿足資本擴(kuò)張需要的有效需求的增長。資本不會(huì)無條件地滿足人們?cè)鲩L的需求,也不會(huì)做虧本生意。即使有再多的能力提供住房,資本所有者也不會(huì)為低收入者免費(fèi)提供。因此,要維持社會(huì)需求的持續(xù)增長,關(guān)鍵在于提高人們的有效需求,而最根本的又在于使勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)購買力穩(wěn)步增長。然而,資本邏輯注定了勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)購買力不可能穩(wěn)步增長。

資本的最終來源是剩余價(jià)值,資本擴(kuò)張必然要求剩余價(jià)值最大化,通過雇傭工人來生產(chǎn)并占有剩余價(jià)值,是資本的固有本性。而企業(yè)之間的激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力,驅(qū)使各個(gè)企業(yè)爭(zhēng)相擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,從而在市場(chǎng)力上獲得生存權(quán)利。這種壓力又進(jìn)一步迫使資本家追求剩余價(jià)值最大化,于是,盡可能壓低工人工資,由此導(dǎo)致了工人的貧困化和消費(fèi)的最小化。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,資本越擴(kuò)張,資本所有者對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值也就越多,因而就造成了以下情況:(1)資本的擴(kuò)大產(chǎn)生了更大的生產(chǎn)能力和擴(kuò)張能力,需要更多的社會(huì)需求來消化;(2)資本所有者擁有了更多的貨幣,但由于他們的邊際消費(fèi)傾向低,因此,即使他們擁有巨大的購買力,也不會(huì)大幅增加社會(huì)有效需求;(3)勞動(dòng)者變得相對(duì)貧困,雖然他們的貨幣收入也可能不斷增加,但物價(jià)上漲的速度往往超過了他們收入增長的速度,因而無法增加社會(huì)的有效需求。這樣一來,就產(chǎn)生了資本擴(kuò)張需要有效需求的增長來支撐和有效需求不足之間的矛盾。

在有效需求不足時(shí),資本所有者便千方百計(jì)地通過刺激需求來緩解矛盾。(1)經(jīng)濟(jì)全球化。向國外輸出產(chǎn)品和服務(wù),通過國際上的需求來消化國內(nèi)的剩余生產(chǎn)力;向國外進(jìn)行資本輸出,通過對(duì)國外勞動(dòng)者剩余價(jià)值的剝削來實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張。這是資本在空間上的擴(kuò)張。(2)擴(kuò)大國內(nèi)信貸。勞動(dòng)者缺乏現(xiàn)實(shí)的購買力,資本所有者就以優(yōu)惠的條件向勞動(dòng)者提供貸款,讓他們擁有購買能力,刺激有效需求。這是資本在時(shí)間上的擴(kuò)張。然而,勞動(dòng)者這種購買能力的獲得是以將來償還更多的本息為代價(jià)換來的,這實(shí)際上是資本所有者對(duì)勞動(dòng)者未來剩余價(jià)值的剝削。有許多勞動(dòng)者辛辛苦苦工作一輩子,才能在臨終前償還房貸,成為地地道道的“房奴”。

為什么在2000年美國經(jīng)濟(jì)陷入衰退時(shí),美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)降息?為什么在房地產(chǎn)尚未升溫的時(shí)候,美國住房與城市發(fā)展部就以優(yōu)惠條件向低收入者提供貸款?因?yàn)槊绹碳ど鐣?huì)需求,經(jīng)濟(jì)衰退使資本失去了擴(kuò)張的空間,使美國政府不得不這樣做。在房地產(chǎn)開始升溫時(shí),各貸款機(jī)構(gòu)紛紛推出次級(jí)房貸,一方面是他們想這么做,來獲取高額利潤,另一方面也是不得不這么做,非此不能刺激消費(fèi)需求來實(shí)現(xiàn)資本進(jìn)一步擴(kuò)張。

但是,這些手段只是在一定程度上緩解了矛盾,延緩了危機(jī)的到來,它們并不能從根本上解決矛盾,也就無法避免危機(jī)的爆發(fā)。因?yàn)楸淮碳て饋淼膰鴥?nèi)外需求引起了資本的加速擴(kuò)張,造成了投資過熱、通貨膨脹;同時(shí),資本的擴(kuò)張又進(jìn)一步加大了對(duì)勞動(dòng)者的剝削,使得勞動(dòng)者“相對(duì)貧困”進(jìn)一步惡化。房地產(chǎn)及其他經(jīng)濟(jì)泡沫越來越大,提供給勞動(dòng)者的貸款越來越多,而當(dāng)通貨膨脹到購房者不得不挪用本應(yīng)用來償還房貸的錢來購買基本生活用品時(shí),違約便不可避免地產(chǎn)生了,金融危機(jī)隨之爆發(fā)。表面看來,是2004—2006年利率的不斷調(diào)高增加了還款壓力,導(dǎo)致了危機(jī)的爆發(fā)。實(shí)際上,加息原本是為了緩解經(jīng)濟(jì)過熱帶來的通貨膨脹壓力,延緩危機(jī)的爆發(fā)。如果不加息,危機(jī)依然無法避免,而且還會(huì)爆發(fā)得更加劇烈。

這就是資本擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)悖論:擴(kuò)張的資本必然抑制社會(huì)需求,由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張失去其實(shí)現(xiàn)條件,產(chǎn)生資本過剩性危機(jī)。馬克思在《資本論》第3卷中寫道:“在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展的、與人口相比顯得驚人巨大的生產(chǎn)力,以及雖然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價(jià)值(不僅是它的物質(zhì)實(shí)體)的增加,同這個(gè)驚人巨大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財(cái)富的增長相比變得越來越小的基礎(chǔ)相矛盾,同這個(gè)日益膨脹的資本的價(jià)值增值的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的?！苯?jīng)濟(jì)危機(jī)永遠(yuǎn)是細(xì)節(jié)不同,本質(zhì)卻相同。1991年日本房地產(chǎn)泡沫如此,1998年東南亞金融危機(jī)如此,2000年美國網(wǎng)絡(luò)泡沫亦如此,這一次的次級(jí)房貸危機(jī)也不例外,它顯示了一種常規(guī)模式,即資產(chǎn)價(jià)格上升——信貸擴(kuò)張——投機(jī)——過剩——資產(chǎn)價(jià)格下降——違約——市場(chǎng)恐慌,而這種模式的背后是資本擴(kuò)張引起的經(jīng)濟(jì)悖論。在當(dāng)前中國深化經(jīng)濟(jì)體制改革、擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)開放的過程中,這個(gè)悖論不能不引起我們的高度重視。

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