社會經(jīng)濟哲學(xué)精選(九篇)
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第1篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
高校哲學(xué)社會科學(xué)研究服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展的重要性
高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展在地方經(jīng)濟社會發(fā)展中具有及其重要的地位。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科的專家學(xué)者可以為地方政府提供全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的研究方案，并直接影響地方經(jīng)濟發(fā)展方向；高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科研究能為地方區(qū)域發(fā)展和文化建設(shè)提供有力的智力支持、人文精神支撐和思想文化保障；高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科承擔(dān)著“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會”等方面重要職責(zé)，為黨和政府宣傳思想教育和精神文明建設(shè)提供理論支撐和智力支撐。高校就必須要以強烈的服務(wù)意識強化哲學(xué)社會科學(xué)自我發(fā)展能力。充分發(fā)揮優(yōu)勢，主動加強橫向合作，通過提供決策咨詢服務(wù)、智力支持和承擔(dān)研究課題等，積極服務(wù)社會，爭取社會資源，不斷提高對策應(yīng)用研究的水平。
發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)勢，服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展
服務(wù)社會是哲學(xué)社會科學(xué)的重要使命，也是高等學(xué)校的基本功能。高校是我國哲學(xué)社會科學(xué)的主力軍，據(jù)統(tǒng)計，全國哲學(xué)社會科學(xué)工作者2/3以上在高校，每年約80%的哲學(xué)社會科學(xué)成果產(chǎn)自高校，高?？蒲袨樯鐣l(fā)展服務(wù)，為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)必須充分發(fā)揮高校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)科優(yōu)勢，面向國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要。
（一）發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，打造智庫品牌。武漢大學(xué)充分發(fā)揮自身在人文社會科學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)科優(yōu)勢，面向國家經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展中亟待解決的重大問題、重點需求問題、重大規(guī)劃項目尋求校部合作的戰(zhàn)略支點，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，打造“珞珈智庫”品牌。武漢大學(xué)湖北發(fā)展問題研究中心通過整合校內(nèi)外資源，以研究湖北發(fā)展重大問題為導(dǎo)向，以課題為紐帶，通過以重大項目引導(dǎo)研究、以綜合領(lǐng)域集結(jié)隊伍，聯(lián)合湖北省有關(guān)部門和單位共同開展開放式、針對性研究工作，使之逐步建設(shè)成為湖北省委省政府的重要智庫。中心成立以來，受湖北省委宣傳部委托，牽頭組織了“湖北省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要研制”等多項重大課題的研究。
（二）聚焦重大問題，構(gòu)建創(chuàng)新平臺。武漢大學(xué)在與國家有關(guān)部委合作過程中加大對校部共建研究平臺建設(shè)的支持力度，積極與國家部委、省市等有關(guān)部門共建科研合作機構(gòu)，切實服務(wù)于國家經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略。學(xué)校先后與外交部共建武漢大學(xué)國際問題研究院，與國家質(zhì)檢總局共建武漢大學(xué)質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略研究院，與文化部共建國家文化創(chuàng)新研究中心等校部共建機構(gòu)，于2012年在外交部、水利部、國家海洋局、國家測繪地理信息局等部委的大力支持下共同組建了“國家領(lǐng)土與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新中心”，瞄準(zhǔn)國家捍衛(wèi)領(lǐng)土、保障和拓展海洋權(quán)益、建設(shè)海洋強國的重大急需開展研究。
（三）整合交叉學(xué)科，形成整體優(yōu)勢。武漢大學(xué)積極參與地方重大基地建設(shè)，采取有效措施集成各方力量和資源，匯聚不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者，開展跨學(xué)科的原創(chuàng)性研究，以發(fā)揮整體學(xué)科和科研優(yōu)勢。湖北省重點研究基地武漢大學(xué)科技考古研究中心集成考古、歷史、法學(xué)、經(jīng)濟、測繪、水利等領(lǐng)域的學(xué)科優(yōu)勢，主持南水北調(diào)中線工程湖北庫區(qū)考古發(fā)掘工作。國家文化創(chuàng)新研究中心與武漢市政府聯(lián)合建立長江文明研究院，組織跨學(xué)科研究的開放式研究平臺，并聯(lián)合舉辦“長江文明國際論壇”等活動，搭建民間國際流域文明對話平臺，不斷提升中華文化的國際影響力。
（四）發(fā)揮人才優(yōu)勢，全面深入合作。武漢大學(xué)具有良好的服務(wù)社會的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，大批優(yōu)秀學(xué)者自覺將學(xué)術(shù)研究與國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展緊密結(jié)合。早在1983年，李崇淮教授率先提出武漢市“兩通起飛”戰(zhàn)略構(gòu)想。近年來，學(xué)校又涌現(xiàn)出一大批各學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者，將學(xué)術(shù)研究工作與服務(wù)國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，充分發(fā)揮人文社會科學(xué)研究的思想庫智囊團作用，積極資政議政。資深教授馮天瑜先生從長時段、中時段、短時段和大空間四個維度，探討了湖北作為中部支點大省的歷史文化依據(jù)，建議將申報“江漢之光―中華楚文明”世界文化遺產(chǎn)作為荊州“壯腰工程”的戰(zhàn)略支點、策劃實施一批具有湖北特色和比較優(yōu)勢的重大文化工程項目，進一步把鄂西圈做大做實做強。
（五）轉(zhuǎn)化服務(wù)意識，提升服務(wù)水平。武漢大學(xué)人文社科研究積極鼓勵學(xué)者的社會服務(wù)意識，在校部共建機構(gòu)中實行“共同建設(shè)、實體架構(gòu)、開放管理、專兼結(jié)合”的運行機制，優(yōu)化機構(gòu)運行的制度環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)者走出校門參與社會服務(wù)。質(zhì)量戰(zhàn)略發(fā)展研究院與湖北省林業(yè)廳交流磋商，完成了“武漢大學(xué)國家（湖北）生態(tài)環(huán)境質(zhì)量研究中心籌建方案”。并積極籌建“中國質(zhì)檢大講堂”，深入各地城鄉(xiāng)開展質(zhì)量調(diào)查工作，收集了大量第一手的質(zhì)量信息。在全國陸續(xù)建立“宏觀質(zhì)量觀測與創(chuàng)新基地”，現(xiàn)已同新鄉(xiāng)、佛山、遂寧、建德、許昌、新疆6地簽署協(xié)議。該院和深度網(wǎng)科技有限公司聯(lián)合打造的中國首個質(zhì)量安全網(wǎng)絡(luò)信息預(yù)警平臺“深度網(wǎng)”正式上線。其研制開發(fā)了“質(zhì)量安全網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)測與預(yù)警平臺”，獲得了3項軟件著作權(quán)證書。
探索高校哲學(xué)社會科學(xué)研究服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展新方式
新的歷史時期賦予人文社會科學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展新的內(nèi)涵，高校哲學(xué)社會科學(xué)迎來重要戰(zhàn)略機遇期和發(fā)展黃金期，在理論創(chuàng)新、研究方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，發(fā)展方式創(chuàng)新是探索高校哲學(xué)社會科學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟的重要途徑。
（一）加強社科基礎(chǔ)研究，服務(wù)地方經(jīng)濟社會。哲學(xué)社會科學(xué)在人類社會生活中扮演著極其重要的角色，他能促進人們對環(huán)境、文化與歷史背景的了解。加強理論基礎(chǔ)研究和中國國學(xué)教育研究，為地方文化基礎(chǔ)大眾化建設(shè)服務(wù)。教育部在推進高校哲學(xué)社會科學(xué)大眾化、普及化中，通過編寫理論學(xué)習(xí)讀物，“請大學(xué)者寫小書，把大道理通俗化”，傳播宣傳黨和國家的發(fā)展理論，復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授主編的《理論新視野叢書》便是其中創(chuàng)新范例。
另外以講座、演講方式參與地方經(jīng)濟服務(wù)，鼓勵學(xué)者利用自己的研究成果和學(xué)識就社會熱點問題參與討論，為公眾提供一種思考的向度、一種文化引導(dǎo)。武漢大學(xué)讓一流的學(xué)者活躍在普及工作第一線，長期堅持與公眾面對面暢談、舉辦專題講座，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，法學(xué)專家累計為中央、部委以及省、市各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大群眾作法制報告逾千場；數(shù)百位各有所長的學(xué)者走進小區(qū)、走進群眾，開展社科普及系列活動。
（二）發(fā)揮高校綜合優(yōu)勢，思想引領(lǐng)社會發(fā)展。 高校是社會的思想庫， 高校引領(lǐng)服務(wù)社會除了靠人才和成果外，還有思想，尤其是原創(chuàng)的思想。高校哲學(xué)社會科學(xué)研究人員圍繞改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和實踐問題，深入實踐，深入基層，深入社會生活的各個領(lǐng)域，運用自己的知識才干和科研成果，為地方經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供人才和智力支持。
復(fù)旦發(fā)展研究院已連續(xù)多年出版《中國發(fā)展報告》（藍(lán)皮書），對國家政治、經(jīng)濟、社會、文化、國際關(guān)系進行分析，并提出對策建議，屬國內(nèi)首創(chuàng)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，充分發(fā)揮了綜合性大學(xué)思想庫與智囊團的作用。武漢大學(xué)積極實施“珞珈智庫”計劃，面向國家和社會的重大問題，集聚先進研究方法，匯聚優(yōu)秀人才，逐步建成獨立于政府咨詢機構(gòu)之外的“外腦”，從而服務(wù)決策、謀劃戰(zhàn)略，引導(dǎo)思潮、影響社會，創(chuàng)新機制、培養(yǎng)人才，生產(chǎn)思想、創(chuàng)立學(xué)派。
（三）創(chuàng)新科研機制，構(gòu)建服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)。推動科研組織機制的創(chuàng)新，進一步發(fā)揮以服務(wù)社會為導(dǎo)向的研究院、研究基地和研究中心等公共學(xué)術(shù)平臺的作用。加強文科科研溝通和服務(wù)社會的機制。大學(xué)一方面需要建立起面向社會的對外聯(lián)系和對外溝通體制，另一方面還應(yīng)加強對國家和地區(qū)發(fā)展重大需求的發(fā)現(xiàn)體制，通過發(fā)現(xiàn)需求和社會對接。機制創(chuàng)新形式有以下幾方面：
1、共建科研機構(gòu)，實現(xiàn)深度對接。研究機構(gòu)代表學(xué)校的科研特色和學(xué)科優(yōu)勢，在追求理論深度和解決現(xiàn)實問題中發(fā)揮重大作用。高校建立省部共建人文社科研究基地、校企共建研究機構(gòu)，不斷創(chuàng)新相關(guān)體制與機制建設(shè)，優(yōu)化機構(gòu)運行的制度環(huán)境。
2、構(gòu)建戰(zhàn)略聯(lián)盟，以開展科研合作互聘專家。以科研方式聯(lián)合培養(yǎng)研究型人員，開展深度科研合作學(xué)術(shù)交流，定期舉辦“講壇”、“論壇”等形式開展學(xué)術(shù)交流，走出去、請進來，開展官學(xué)合作、校際合作和校企合作等多種合作戰(zhàn)略。
3、高校智能植入，以學(xué)校科研鍵入地方發(fā)展。以學(xué)校推薦或個人自發(fā)形式與企業(yè)開展聯(lián)系和合作，以開展合作研究，為地方政府、企業(yè)提供管理知識或業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)，或作為專家學(xué)者參與政府企業(yè)資政議事，如資政顧問、營銷顧問、法律顧問、戰(zhàn)略顧問等。
4、投身社會實踐，轉(zhuǎn)化研究成果為現(xiàn)實生產(chǎn)力?？蒲谐晒D(zhuǎn)化是高校服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，一方面，高校要努力做好“資政”工作，充分發(fā)揮思想庫和智囊團的作用，將更多的研究成果轉(zhuǎn)化為黨和政府的科學(xué)決策。另一方面，要把社科科研成果與地方經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合起來，推動優(yōu)秀研究成果及時走向社會，走進工廠企業(yè)，走進田間地頭，形成生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。
第2篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
一、經(jīng)濟法產(chǎn)生和發(fā)展歷程決定了經(jīng)濟法的使命是追求社會整體利益
從歷史的角度考察，經(jīng)濟法是因應(yīng)生產(chǎn)社會化的客觀需要，彌補民法等傳統(tǒng)法律部門對社會經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整“不足”應(yīng)運而生的。
在資本主義自由競爭，社會經(jīng)濟的運行靠價值自發(fā)調(diào)節(jié)，靠周期性的經(jīng)濟危機來強制實現(xiàn)平衡。因而各國均主張自由放任，反對國家干預(yù)經(jīng)濟，與此相適應(yīng)，民法成為這一時期調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系的重要法律。但是，自十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，西方各國紛紛放棄了自由資本主義時期放任自由的“夜警”角色，主動管理社會經(jīng)濟運行，國家的職能隨之?dāng)U大，以“國家之手”全面管理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行。為此，各國也制定了大量管理和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟運行的法律法規(guī)，如1890年美國頒布了《謝爾曼反托拉斯法案》，1896年德國制定了《反不正當(dāng)競爭法》，1919年德國又頒布了《煤炭經(jīng)濟法》，各資本主義國家相繼以“國家之手”對經(jīng)濟生活進行事前的管理和協(xié)調(diào)，經(jīng)濟法作為新興的法律部門也蓬勃發(fā)展。
我國經(jīng)濟法是我國社會主義法律體系中一個重要的、獨立的法律部門，它隨著新的誕生、成長而產(chǎn)生和發(fā)展。我國是以社會主義公有制為基礎(chǔ)的國家，國家重要職能之一就是管理經(jīng)濟，這要求國家對整體社會經(jīng)濟活動進行組織和協(xié)調(diào)。在計劃經(jīng)濟體制時期，經(jīng)濟的運行以計劃作為資源配置的主要手段，而在社會主義市場經(jīng)濟時期則以市場機制作為資源配置的重要手段，市場機制固有的缺陷決定了國家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起管理社會經(jīng)濟的職能。而經(jīng)濟法正是以追求社會整體利益作為最高目標(biāo)，即從全社會整體利益的角度主動管理和協(xié)調(diào)好經(jīng)濟運行，保障國民經(jīng)濟健康發(fā)展，促進全社會的共同進步。
二、經(jīng)濟法的法哲學(xué)基礎(chǔ)表明經(jīng)濟法的立法宗旨是追求社會整體利益
第3篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
一、有關(guān)經(jīng)濟的部門法產(chǎn)生的經(jīng)濟及法哲學(xué)背景
人類經(jīng)濟經(jīng)歷了自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟的幾個階段，到今天的市場經(jīng)濟階段，不同的經(jīng)濟環(huán)境滋生了不同的法哲學(xué)思想，從而建立起不同的法律體系。人類早期社會以自給自足的生產(chǎn)方式為主，商品交換關(guān)系簡單，市場不發(fā)達(dá)，人與人之間、各地方之間聯(lián)系疏散、任意，基本上呈現(xiàn)各自隔離的生存狀態(tài)，為自然經(jīng)濟社會。從古希臘到古羅馬，直至烏爾比安將公法解釋為與國家組織有關(guān)的法律，將私法解釋為與個人利益有關(guān)的法律，對后世影響至深；又根據(jù)適用對象的不同，將調(diào)整經(jīng)濟的法律分為市民法和萬民法，基本成就了有關(guān)私有制和商品經(jīng)濟的較完備的法律形式和較完整的法律體系，達(dá)到古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。到封建社會末期，特別是資產(chǎn)階級革命以后，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)起來，逐步上升為社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟社會正式建立，后來隨著市場的日益發(fā)達(dá)，人們又把商品經(jīng)濟稱為市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，市場成為人們各種經(jīng)濟活動的樞紐，連接著從生產(chǎn)到消費的社會再生產(chǎn)全過程。傳統(tǒng)的商品市場更加繁榮，又陸續(xù)出現(xiàn)資本市場、勞動力市場、技術(shù)市場、信息市場等各種生產(chǎn)要素市場。各類市場互相關(guān)聯(lián)，有機結(jié)合。地域上也打破了割裂封閉狀態(tài)，逐漸形成統(tǒng)一的全國（或大地區(qū)）大市場體系。各地方、各行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者，可以自由出入這個統(tǒng)一的市場，進行各種商品交換，并開展自由競爭。這就使市場具有了統(tǒng)一性和開放性。在統(tǒng)一和開放的市場上，價值規(guī)律充分發(fā)揮作用——“在這樣做時，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進一個目標(biāo)，而這個目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得的效果為大?！?這就是著名的亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”原理。這時的國家一般不介入經(jīng)濟生活，國家調(diào)節(jié)職能不發(fā)達(dá)，被古典的自由主義表述為守夜人式的國家，國家不能因某種目的——哪怕就為擴大個人權(quán)利的目的——而為它的某一侵犯個人權(quán)利的行為辯解，社會經(jīng)濟基本上全靠市場這一調(diào)節(jié)機制，而它在事實上也足以有效地進行調(diào)節(jié)。因此人們一度認(rèn)為市場是萬能的，這就是市場經(jīng)濟發(fā)展的第一個階段即自由市場經(jīng)濟階段的情形。這個時期，資產(chǎn)階級啟蒙思想家們提出了一系列思想，諸如“每個人都生而自由平等，自由是天賦的人權(quán)”2“人人是平等獨立的，因此，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或所有權(quán)”3、“沒有本人的同意，最高權(quán)力不能從任何人那里取走財產(chǎn)的任何一部分”4；政府是社會契約的產(chǎn)物，沒有全 體人民的同意，它不可做任何有害于任何人的事情，每一個國民都有權(quán)在不損害他人權(quán)利的前提下，自由地追求財富和幸福等。這些思想推動了全社會的思想解放，成為現(xiàn)代法學(xué)思想的哲學(xué)源泉，促使人們樹立新的法律理念，即在人人絕對平等的前提下，以保護私權(quán)為中心的個體權(quán)利本位的近代法律體系。至此，強調(diào)人的自由意志，以及財產(chǎn)的穩(wěn)定性（物權(quán)制度）和流動性（債權(quán)制度），從人的自由與對財產(chǎn)的完整性保護這兩個基點出發(fā)的傳統(tǒng)民法體系得以完整構(gòu)筑。這種法律體系與當(dāng)時的經(jīng)濟環(huán)境相適應(yīng)——以小商販、小手工業(yè)者、小作坊和小農(nóng)產(chǎn)主為市場的主體而形成的小商品生產(chǎn)社會，極大的促進了社會的發(fā)展。
但隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟形勢發(fā)生了巨大的變化。首先，完全自由放任的市場機制暴露出弊端，市場出現(xiàn)失靈現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：市場勢力呈現(xiàn)積聚化態(tài)勢，阻滯自由競爭的進行，產(chǎn)生壟斷現(xiàn)象；信息獲得狀態(tài)不對稱或不完全，即市場交易雙方對交易對象所掌握的信息從決策的角度來講不對等；公共物品基于其使用的不可獨占性而在市場條件下呈現(xiàn)稀缺和無效率狀態(tài)；一些非價值物品在完全放任的市場方式的作用下呈現(xiàn)失控狀態(tài)，市場調(diào)節(jié)的被動性和滯后性特質(zhì)日益顯現(xiàn)，造成從個人到社會的經(jīng)濟效益和利益的損害日益嚴(yán)重等等。市場完美的神話就這樣被一層一層地剝落，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初期世界性經(jīng)濟危機的爆發(fā)而被徹底粉碎。可以說，市場完全自由發(fā)展的結(jié)果必然是由自由競爭走向壟斷，由公平走向不公平，由高效率走向低效率。這在理論上是確定的，是任何市場所不可避免的。這也構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)家解釋政府對市場進行合適調(diào)制的理由，也成為法學(xué)家們解釋政府干預(yù)、政府權(quán)力介入經(jīng)濟的說法。經(jīng)濟學(xué)家、法學(xué)家們開始進行痛苦而艱難的制度與學(xué)說的反思和重構(gòu)。在經(jīng)濟領(lǐng)域，崇尚經(jīng)濟自由主義的古典經(jīng)濟學(xué)派逐漸讓位于凱恩斯主義，政府對經(jīng)濟的滲透作用積極起來，打破了原有的最弱意義的守夜人的角色安排，針對壟斷、與社會道德相沖突、經(jīng)濟的外部性、市場的不完全、分配上的不平等等問題加強了政府的協(xié)調(diào)管理功能。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟學(xué)》中將政府在現(xiàn)代混合經(jīng)濟中日益擴大的作用歸納為三個方面：政府支出的增加；國家對收入的再分配，直接調(diào)節(jié)參與經(jīng)濟生活5.在法哲學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的權(quán)利本位受到質(zhì)疑。人們發(fā)現(xiàn)，對個體自由和權(quán)利的維護，如今并不能當(dāng)然地導(dǎo)致社會公平和正義，還往往妨害其他個體和團體的自由和權(quán)利，損害社會的總體利益，影響整個社會良性秩序的維護。人們逐漸意識到，權(quán)利本位只是塑造了形式正義的理想態(tài)勢，而實質(zhì)正義的實現(xiàn)尚需尋求其他路徑。既然個體與團體、與社會整體存在矛盾沖突，就應(yīng)加以協(xié)調(diào)，即社會經(jīng)濟需要一種新的社會力量和機制進行積極作用，來建立一種新的秩序、效率、公平和正義，這時的國家再次被負(fù)以重托，其職能被賦予新的內(nèi)容及意義。完全意義上的市民社會已經(jīng)消失，政治國家向社會性國家演進，以尋求社會整體秩序與利益維護的“社會本位”的法哲學(xué)思想逐步建立，法的基本價值實現(xiàn)了潛在的轉(zhuǎn)換和位移，相應(yīng)的法律體系也隨之調(diào)整。其中對于經(jīng)濟領(lǐng)域的立法，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)資產(chǎn)階級民商法出現(xiàn)社會化傾向，另一方面，適應(yīng)社會經(jīng)濟新調(diào)節(jié)機制即國家調(diào)節(jié)出現(xiàn)的要求，經(jīng)濟法出現(xiàn)。經(jīng)濟法理念比民商法等法律更加鮮明地體現(xiàn)了整個法理念的社會化新時代特征。人們希望藉助于此法（再同民商法等部門法律互相配合）可以克服或緩和由生產(chǎn)社會化和壟斷等等引起的個體與社會的矛盾沖突和傳統(tǒng)法律理念的混亂，實現(xiàn)理想的社會經(jīng)濟生活目標(biāo)模式，實現(xiàn)個體同社會在利益、效率與秩序上的和諧，從而實現(xiàn)社會經(jīng)濟生活中的實質(zhì)正義。當(dāng)然，經(jīng)濟法自誕生之日起就具有雙重功能，除了對阻礙社會整體利益與秩序的行為、現(xiàn)象進行適度矯正外，還要對政府行為進行適度規(guī)范，即要嚴(yán)格遵從行為的目的性及實踐性原則，重質(zhì)而非量，重效果而非形式。
二、有關(guān)經(jīng)濟法研究基點的幾點看法
基于以上分析，筆者主張在研究經(jīng)濟法時要重視經(jīng)濟科學(xué)的作用，要轉(zhuǎn)變原來純粹法學(xué)的方法，將經(jīng)濟法放到社會經(jīng)濟生活當(dāng)中，習(xí)慣以經(jīng)濟的背景為指引，再附之以經(jīng)濟分析的方法，再結(jié)合其他的社會系統(tǒng)，來探究經(jīng)濟法現(xiàn)象的存在實質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)，這樣才符合研究的理論及實踐意義的要求。與此同時也要注重法價值的研究，要注意法基于不同的時代背景，其暗含的基礎(chǔ)要義、基本價值也會隨之改變，不同的時代特質(zhì)對于經(jīng)濟法所提出的總體價值要求不同。以往許多學(xué)者習(xí)慣以調(diào)整對象入手，來研究經(jīng)濟法，為經(jīng)濟法下定義。比較而言，過去的經(jīng)濟形勢發(fā)展的比較穩(wěn)定，要經(jīng)過很長很長的時間才能孕育萌生新的特質(zhì)。因此作為法的調(diào)整對象也具有相對穩(wěn)定性，在很長的時間里一個部門法的調(diào)整對象不會有實質(zhì)意義上的變化，可以較固定地開展縱深層次的研究。但是隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)在和未來的經(jīng)濟也呈現(xiàn)出高速變化的態(tài)勢，有人稱現(xiàn)在的經(jīng)濟為信息經(jīng)濟，其是否準(zhǔn)確不作判斷，至少這種稱謂指出了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展迅速、發(fā)展模式及其載體嶄新等特征。作為部門法的調(diào)整對象也已逐漸退卻其穩(wěn)定性，開始呈現(xiàn)相對頻繁的變數(shù)。因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的法學(xué)，尤其是像經(jīng)濟法這樣隨著新經(jīng)濟時代而誕生的法學(xué)，其研究基點應(yīng)落在相關(guān)背景特征的準(zhǔn)確掌握及相關(guān)部門法價值的總體把握上。對于經(jīng)濟法，一方面要進行橫向研究，不斷地匡正其確切的調(diào)整對 象的范圍，以跟上時代的步伐，使法學(xué)研究更具現(xiàn)實意 義。另一方面，要深化經(jīng)濟法的縱深價值研究，即要從 法哲學(xué)這一更深層次上把握經(jīng)濟法的制度內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位，并以此為基礎(chǔ)，抽象出經(jīng)濟法的共同本質(zhì)及普遍 的運動規(guī)律，從而作出合理而富有創(chuàng)新的前瞻預(yù)測，發(fā) 揮法作為上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，增強對現(xiàn)實 的指引和預(yù)測功能。
「參考文獻(xiàn)
1.漆多?。骸墩摻?jīng)濟法產(chǎn)生的社會根源》 [J]，《經(jīng)濟法研究》。
2.盧梭：《社會契約論》 [M]，商務(wù)印書館1980年版。
第4篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞：社會生態(tài)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟學(xué)；生態(tài)生產(chǎn)力；協(xié)同發(fā)展論
中圖分類號：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）01-0122-03
社會生態(tài)學(xué)是研究人類社會的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律性的科學(xué)，它同研究動植物或微生物的生態(tài)關(guān)系的生態(tài)學(xué)實質(zhì)上是相同或相通的：它們都有相近或相類的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，也都存在生態(tài)平衡與優(yōu)化的系統(tǒng)狀態(tài)，等等。差異或區(qū)別在于：它們在進化的層次上有高低之分，而在系統(tǒng)的調(diào)控上則區(qū)別于是否存在意識的作用。煙臺大學(xué)葉峻教授新近推出的專著《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書（2012年9月由人民出版社出版），建構(gòu)起一門全新的復(fù)雜性學(xué)科——社會生態(tài)學(xué)，首創(chuàng)了一個嶄新的社會發(fā)展戰(zhàn)略——協(xié)同發(fā)展論?？梢韵嘈挪⑶移诖?，該書的出版發(fā)行是對人類社會的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進生態(tài)文明建設(shè)和全面建設(shè)小康社會，以及對于生態(tài)科學(xué)尤其是社會生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟科學(xué)尤其是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、社會發(fā)展理論尤其是協(xié)同發(fā)展論等的進一步研究與發(fā)展，無疑都有著十分重要的社會現(xiàn)實意義和科學(xué)理論價值。
經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，這個命題已經(jīng)成為當(dāng)今社會的共識和基本規(guī)范?！渡鐣鷳B(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書進一步揭示出社會經(jīng)濟又以社會生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因為社會實踐已經(jīng)一再表明并且證實，社會經(jīng)濟的發(fā)生與發(fā)展完全取決于由人類主體及其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率。正因為如此，社會經(jīng)濟的生產(chǎn)、消費等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開社會生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約：如果沒有生態(tài)環(huán)境（無機環(huán)境、有機環(huán)境和社會環(huán)境）不斷供應(yīng)原材料和能源，并且調(diào)配組合相關(guān)社會人才的話，哪怕是最簡單、最基本的社會產(chǎn)品或商品，都根本無法制造與生產(chǎn)出來；同樣地，如果沒有生態(tài)群體（經(jīng)營者、銷售者和消費者）及時經(jīng)銷和消費這些產(chǎn)品或商品的話，社會生產(chǎn)乃至整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)都將難以為繼。不言而喻，社會生態(tài)系統(tǒng)是整個人類社會大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育、科技、宗教等）生存與發(fā)展的根基。無論是經(jīng)濟還是政治，無論是軍事還是文化，如果沒有社會生態(tài)系統(tǒng)為其根基的話，它們統(tǒng)統(tǒng)都將是無源之水、無本之木。顯然，社會生態(tài)根基論是對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)論的進一步豐富與深化，也是經(jīng)濟基礎(chǔ)原理自身的與時俱進和時代創(chuàng)新。
不僅如此，在社會生態(tài)根基論的基礎(chǔ)上，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書還提出了諸如“社會平等，必然以社會生態(tài)平等為基礎(chǔ)”，“社會公民的人權(quán)保障，必然以其社會生態(tài)權(quán)保障為基礎(chǔ)”，“在法律面前人人平等，必然以在社會生態(tài)面前人人平等為基礎(chǔ)”，“天賦人權(quán)，不啻就是天賦人社會生態(tài)權(quán)”，“構(gòu)建和諧社會，必然以構(gòu)建和諧社會生態(tài)為基礎(chǔ)”，“建設(shè)生態(tài)文明，必然以建設(shè)社會生態(tài)文明為基礎(chǔ)”等一系列全新的學(xué)術(shù)見解和社會理念，從而為包括經(jīng)濟學(xué)特別是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)特別是生態(tài)政治學(xué)、軍事學(xué)特別是生態(tài)軍事學(xué)、社會學(xué)特別是生態(tài)社會學(xué)、法學(xué)特別是生態(tài)法學(xué)、哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)特別是生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)等在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，釋出了許多新的思維與信息。
遵循經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)這種思維模式，過去我們總是由經(jīng)濟論經(jīng)濟，也由經(jīng)濟論政治，還由經(jīng)濟論社會的一切?，F(xiàn)在，社會生態(tài)研究提示我們，今后應(yīng)當(dāng)從社會生態(tài)來討論社會經(jīng)濟，再從社會生態(tài)及其經(jīng)濟來討論社會政治，以及社會中的各種問題與矛盾，這樣才能及時找準(zhǔn)問題的根源，由此而獲得事半功倍的最佳效果。如，面對當(dāng)今世界各國普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、等重大社會矛盾和問題，社會生態(tài)學(xué)揭示，所有這些社會問題與矛盾的實質(zhì)或根源，統(tǒng)統(tǒng)都是由社會生態(tài)系統(tǒng)的失衡或紊亂造成的。要真正解決各種社會矛盾和問題，維護人類社會的均衡發(fā)展，就必須從社會生態(tài)的根基上去著手解決。只有這樣，才能逐步實現(xiàn)分配公平公正、貧富相宜相濟、防治，并由此確保社會的和諧與安定，維持社會生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化。
過去我們對社會生產(chǎn)力的研究與論述，往往忽視生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用，即忽視了生態(tài)的生產(chǎn)力。所以，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是由勞動者（生產(chǎn)者）、勞動資料（生產(chǎn)工具）、勞動對象（土地、原材料等）、科學(xué)技術(shù)和管理等要素所組成。顯然，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念突出地強調(diào)了人類社會對自然界的作用力，從根本上忽略了生態(tài)環(huán)境因素的力量及其對于人類社會的作用。由此，在引發(fā)和助長人類對自然界無休止地征服、改造和索取的同時，也導(dǎo)致自然環(huán)境不斷遭受污染和破壞，其結(jié)果是不僅加速了生態(tài)環(huán)境的急劇退化，而且招致自然界持續(xù)不斷地報復(fù)和懲罰人類。對此，學(xué)術(shù)界早就有人提出異議：傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)力，“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力；它在指導(dǎo)實踐活動時，造成了自然力的巨大破壞，說它是一種致殘生產(chǎn)力毫不過分?！保伦谌?，1991）為此，《社會生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書指出，人類社會的生產(chǎn)力系統(tǒng)，必須將“自然生產(chǎn)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”包括其中；也就是說，一定要把自然生態(tài)環(huán)境對人類社會的作用力（自然力或生態(tài)力）納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中來，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會生產(chǎn)力”。
社會生態(tài)學(xué)所關(guān)注的許多社會、生態(tài)與經(jīng)濟問題，同樣也是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)必然要面對的一些基本問題，原因在于社會生態(tài)學(xué)的學(xué)科分類上。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原本就是社會生態(tài)學(xué)專門研究社會經(jīng)濟的學(xué)科領(lǐng)域，它與生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)軍事學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)教育學(xué)、生態(tài)科學(xué)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)宗教學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等相并列，同是社會生態(tài)學(xué)的諸多分支學(xué)科和新的發(fā)展方向之一。由此，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究同仁，應(yīng)當(dāng)熱忱歡迎和積極關(guān)注社會生態(tài)學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展，以便從中吸收營養(yǎng)和信息，從而更好地充實與完善自己。我們相信并且期盼，隨著社會生態(tài)學(xué)的建立與發(fā)展，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域和研究方向，定將迎來全新的發(fā)展。
第5篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
[關(guān)鍵詞]阿拜經(jīng)濟思想哈薩克族意義價值
阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會經(jīng)濟思想，對改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經(jīng)濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當(dāng)今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟思想，對我國哈薩克族如何適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟，全面建設(shè)小康社會、邁向知識經(jīng)濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現(xiàn)實理論意義和社會價值。阿拜的社會經(jīng)濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經(jīng)濟思想;阿拜的知識經(jīng)濟思想。
一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強調(diào)了都是為人類社會經(jīng)濟發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?/p>
阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學(xué)進取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)?！彼J(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現(xiàn)實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定該社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。
二、阿拜的改革開放思想
阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的社會經(jīng)濟改革思想，阿拜強調(diào)了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國，與其他民族實行經(jīng)濟、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會經(jīng)濟改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認(rèn)為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會淪到這一步?！?/p>
阿拜不僅強調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時還強調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰?！彼J(rèn)識到了知識密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。
阿拜強調(diào)了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負(fù)那些付出誠實和辛勤勞動的人。”阿拜深刻理解了勞動的社會地位和作用并要求青年們積極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險?！?/p>
三、阿拜的市場經(jīng)濟思想
阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的市場經(jīng)濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經(jīng)濟聯(lián)系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當(dāng)時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場經(jīng)濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經(jīng)濟根源。阿拜批判了當(dāng)時哈薩克族牧民經(jīng)濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場機制在配置社會經(jīng)濟資源中的調(diào)節(jié)作用。
阿拜批判了當(dāng)時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現(xiàn)象，并強調(diào)要培育市場經(jīng)濟特有的誠信經(jīng)濟觀念，還要擁有一種市場經(jīng)濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當(dāng)時哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對市場經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。
阿拜強調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財富，必須進行多種社會分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會去務(wù)農(nóng)經(jīng)商。”社會分工是市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第6篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
企業(yè)文化績效的評價是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有必要建立一個科學(xué)的企業(yè)文化評價指標(biāo)體系，對企業(yè)文化進行系統(tǒng)分析和綜合評價，為企業(yè)科學(xué)地認(rèn)識自身的文化狀態(tài)，加強企業(yè)文化建設(shè)，建立優(yōu)秀的企業(yè)文化具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。企業(yè)如何正確判斷他們所建立的企業(yè)文化的優(yōu)劣，就需要通過對企業(yè)文化績效進行系統(tǒng)科學(xué)的評價，通過對績效的評價，了解企業(yè)文化建設(shè)中所存在的不足，可及時加以調(diào)整和改進。
一、企業(yè)文化效績評價的指標(biāo)體系構(gòu)建
完善的企業(yè)文化評價體系也是目前理論界和企業(yè)界迫切需要解決的問題。企業(yè)文化績效的建設(shè)是一個動態(tài)的、復(fù)雜的過程。為了客觀、準(zhǔn)確、完整地評價企業(yè)文化的整體水平，有必要建立一個能夠全方位、多角度反映企業(yè)文化水平的評價指標(biāo)體系。企業(yè)文化評價指標(biāo)體系的設(shè)計應(yīng)主要從企業(yè)文化各個組成部分來考慮；將這些因素劃分為對企業(yè)文化績效影響的程度打分，進而算出各因素在評價企業(yè)文化績效時的權(quán)重，以加權(quán)衡量；再建立五個等級的評語集，即：優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格，然后利用模糊評判法對企業(yè)文化績效進行綜合評價。研究擬用了9個一級指標(biāo)，27個二級指標(biāo)，運用模糊綜合評判法構(gòu)建了企業(yè)文化評價的指標(biāo)體系，如表1.1所示。
表1 企業(yè)文化效績評價指標(biāo)體系及權(quán)重
目標(biāo)層 一級指標(biāo) 權(quán)重
（100） 二級指標(biāo) 權(quán)重
企業(yè)文化 企業(yè)精神 15 企業(yè)家精神 4.5
企業(yè)成員群體的精神風(fēng)貌
7.5
員工進取心與觀念意識 3
企業(yè)道德與誠信 20 企業(yè)之間、顧客之間、內(nèi)部之間關(guān)系行為規(guī)范 6
銀行信貸信譽與賦稅情況 8
假冒偽劣惡意傾銷情況 6
價值觀念 10 員工對企業(yè)意義的價值評價
3
員工對企業(yè)經(jīng)營目的價值評價
2
員工對企業(yè)經(jīng)營宗旨的價值評價
3
全體員工共同的價值準(zhǔn)則 2
企業(yè)形象 10 社會對企業(yè)外部特征和經(jīng)營實力認(rèn)可度 3
地方對企業(yè)外部特征和經(jīng)營實力認(rèn)可度 4
行業(yè)對企業(yè)外部特征和經(jīng)營實力認(rèn)可度 3
企業(yè)使命 5 在社會經(jīng)濟發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?3
在社會經(jīng)濟發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任 2
文化結(jié)構(gòu) 10 企業(yè)物質(zhì)文化形態(tài)
3
企業(yè)行為文化形態(tài) 2
企業(yè)制度文化形態(tài) 3
企業(yè)精神文化形態(tài)
2
經(jīng)營哲學(xué) 15 戰(zhàn)略決策哲學(xué) 3
企業(yè)特有的生產(chǎn)經(jīng)營方法 4.5
企業(yè)特有的管理原則 4.5
社會人文經(jīng)濟心理學(xué)的創(chuàng)新運用 3
團體意識 5 組織成員的集體觀念 5
企業(yè)制度 10 對員工強制性的各種規(guī)定 3
對員工保障權(quán)益的各種規(guī)定 2
對員工利益的實際關(guān)注度 5
二、實例分析及求解
模糊綜合評判法是運用模糊數(shù)學(xué)的思想和方法，對現(xiàn)實世界中不易明確界定的事物進綜合評判的一種數(shù)學(xué)方法。傳統(tǒng)的績效評價算法如遺傳算法，蒙特卡洛算法層次分析法等等，在實際的評價系統(tǒng)中，難以給出較高的評價精度和準(zhǔn)確度，而模糊綜合評判法是根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的隸屬度理論把定性評價轉(zhuǎn)化為定量評價，即用模糊數(shù)學(xué)對受到多種因素制約的事物或?qū)ο笞龀鲆粋€總體的評價。它具有結(jié)果清晰，系統(tǒng)性強的特點。
根據(jù)構(gòu)建的企業(yè)文化評價指標(biāo)體系，以對洛陽某公司的考核為例。根據(jù)企業(yè)文化的各個組成，運用MATLA編程將28個一級指標(biāo)分成企業(yè)精神（ ）、企業(yè)道德及誠信（ ）、價值觀念（ ）、企業(yè)形象（ ）、企業(yè)使命（ ）、文化結(jié)構(gòu)（ ）、經(jīng)營哲學(xué)（ ）、團體意識（ ）、企業(yè)制度（ ）這九個子因素集。考核情況如表3.1。
表2 企業(yè)考核指標(biāo)體系及考核表
一級指標(biāo) 二級指標(biāo) 優(yōu)秀 良好 中等 及格 不及格
企業(yè)精神 企業(yè)家精神 0.3 0.4 0.2 0.1 0
企業(yè)成員群體的精神風(fēng)貌
0.3 0.3 0.3 0 0.1
員工進取心與觀念意識 0.6 0.2 0.1 0.1 0
企業(yè)道德與誠信 企業(yè)之間、顧客之間、內(nèi)部之間關(guān)系行為規(guī)范 0.1 0.4 0.3 0.2 0
銀行信貸信譽與賦稅情況 0.2 0.3 0.4 0.1 0
假冒偽劣惡意傾銷情況 0.5 0.2 0.1 0 0
價值觀念 員工對企業(yè)意義的價值評價
0.2 0.3 0.3 0.2 0
員工對企業(yè)經(jīng)營目的價值評價
0.4 0.3 0.1 0.1 0.1
員工對企業(yè)經(jīng)營宗旨的價值評價
0.8 0.1 0.1 0 0
全體員工共同的價值準(zhǔn)則 0.3 0.4 0.1 0.1 0.1
企業(yè)形象 社會對企業(yè)外部特征和經(jīng)營實力認(rèn)可度 0.4 0.3 0.2 0.1 0
地方對企業(yè)外部特征和經(jīng)營實力認(rèn)可度 0.1 0.5 0.3 0.1 0
行業(yè)對企業(yè)外部特征和經(jīng)營實力認(rèn)可度 0.3 0.4 0.2 0.1 0
企業(yè)使命 在社會經(jīng)濟發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?0.2 0.6 0.1 0.1 0
在社會經(jīng)濟發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任 0.2 0.2 0.5 0.1 0
文化結(jié)構(gòu) 企業(yè)物質(zhì)文化形態(tài)
0.4 0.5 0.1 0 0
企業(yè)行為文化形態(tài) 0.6 0.3 0.1 0 0
企業(yè)制度文化形態(tài) 0.3 0.4 0.2 0.1 0
企業(yè)精神文化形態(tài)
0.1 0.1 0.6 0.1 0.1
經(jīng)營哲學(xué) 戰(zhàn)略決策哲學(xué) 0.2 0.3 0.5 0 0
企業(yè)特有的生產(chǎn)經(jīng)營方法 0.1 0.3 0.4 0.1 0.1
企業(yè)特有的管理原則 0.2 0.4 0.3 0.1 0
社會人文經(jīng)濟心理學(xué)的創(chuàng)新運用 0.5 0.3 0.2 0 0
團體意識 組織成員的集體觀念 0.3 0.4 0.1 0.1 0.1
企業(yè)制度 對員工強制性的各種規(guī)定 0.1 0.4 0.3 0.1 0.1
對員工保障權(quán)益的各種規(guī)定 0.1 0.4 0.3 0.2 0
對員工利益的實際關(guān)注度 0.2 0.3 0.3 0.2 0
設(shè)專家設(shè)定指標(biāo)權(quán)重，一級指標(biāo)權(quán)重為：
二級指標(biāo)權(quán)重為
； ； ； ； ； ； ；
對各個子因素集進行一、二模糊綜合評判得到
將上述計算結(jié)果轉(zhuǎn)換為評語集，根據(jù)最大隸屬度原則，認(rèn)為對該企業(yè)文化的評價為良好。
三、結(jié)論
第一，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)的重要內(nèi)容。企業(yè)文化評價體系是在企業(yè)發(fā)展到一定階段或時期，初步形成或顯現(xiàn)企業(yè)文化發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照企業(yè)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容所建立的一系列用來衡量具體企業(yè)文化構(gòu)成要素的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展程度的評價企業(yè)管理的指標(biāo)。這些指標(biāo)構(gòu)成了一個龐大的指標(biāo)體系，通過確定各項指標(biāo)的分值和相應(yīng)的評分準(zhǔn)則，采用具體量化的方法準(zhǔn)確地對企業(yè)文化進行評估，能夠幫助企業(yè)決策者準(zhǔn)確認(rèn)識該企業(yè)文化發(fā)展的狀況，為打磨企業(yè)文化塑造企業(yè)形象提供科學(xué)的決策依據(jù)。
第7篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟管理 經(jīng)濟 促進作用
隨著我國國內(nèi)生產(chǎn)總值GDP的不斷發(fā)展，我國的各個行業(yè)的經(jīng)濟都取得了飛速的發(fā)展，在這里經(jīng)濟管理工作有著功不可沒的作用與意義。其不僅有效的調(diào)節(jié)了我國的經(jīng)濟發(fā)展，還對我國國民的經(jīng)濟活動與社會經(jīng)濟活動起到了充分的促進作用，使得其取得了前所未有的成績。
一、經(jīng)濟管理工作的內(nèi)涵與本質(zhì)探析
1、經(jīng)濟管理概念工作的內(nèi)涵分析
眾所周知：由于當(dāng)前社會中的經(jīng)濟管理工作，不僅是社會經(jīng)濟活動進行有序經(jīng)濟活動與及時運用經(jīng)濟學(xué)原理的重要社會體現(xiàn)之一，還是社會經(jīng)濟活動進行一系類調(diào)節(jié)工作的重要方式之一。除此之外，經(jīng)濟管理還能在宏觀上對國家的經(jīng)濟體制與社會經(jīng)濟發(fā)展起到一定的推進作用，并且其還能夠?qū)ι鐣?jīng)濟活動提供更好的控制、監(jiān)督、調(diào)節(jié)以及管理運行工作，從而使得社會經(jīng)濟取得更為深遠(yuǎn)的發(fā)展。經(jīng)濟管理還涉及到了個方面領(lǐng)域知識的利用，如：法律、社會科學(xué)、自然科學(xué)以及其它方面各領(lǐng)域的知識。
2、經(jīng)濟管理工作本質(zhì)分析
(1)經(jīng)濟管理工作是一個不斷變化的動態(tài)過程。由于現(xiàn)今不斷變化的市場經(jīng)濟決定了經(jīng)濟管理是一個發(fā)展極為客觀以及不可逆轉(zhuǎn)的動態(tài)發(fā)展過程。究其原因有以下兩個方面的內(nèi)容：
第一，經(jīng)濟、知識、科技以及技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，決定了經(jīng)濟管理工作不能一直停頓不前的發(fā)展自身的經(jīng)濟價值，其不需要跟上經(jīng)濟市場的不斷變化，以期可以最大程度的保障經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性與社會經(jīng)濟活動的可實踐性。
第二，經(jīng)濟管理的內(nèi)容決定了經(jīng)濟管理工作動態(tài)發(fā)展，無論是經(jīng)濟管理的宏觀內(nèi)容，還是經(jīng)濟管理工作的微觀內(nèi)涵，都決定了經(jīng)濟管理工作的內(nèi)、外部管理都必須隨著市場經(jīng)濟的不斷變化而轉(zhuǎn)變。
(2)經(jīng)濟管理工作具有一個相對比較復(fù)雜的工作系統(tǒng)。由于經(jīng)濟管理工作所涉及的內(nèi)容與范圍決定了其自身工作運行的系統(tǒng)具備復(fù)雜性，各個管理要素之間不僅相互影響，還互相制約，所謂的牽一發(fā)而動全身，用來形容當(dāng)前的經(jīng)濟管理工作再好不過。
(3)當(dāng)前我國的經(jīng)濟管理工作不僅具有一定的動態(tài)性，還是具有一定的系統(tǒng)性。經(jīng)濟管理工作的動態(tài)性決定了社會經(jīng)濟管理工作不僅需要滿足一個動態(tài)平衡的狀態(tài)，還需要一個獨特的平衡系統(tǒng)，該系統(tǒng)要求經(jīng)濟管理工作勢必要不斷符合社會中經(jīng)濟的不斷變化。因此，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟管理不僅需要具備一定的動態(tài)性，還要具備一個相對比較完善的系統(tǒng)性，從而使得其能夠在本質(zhì)上徹底的為經(jīng)濟管理工作提供更好的運行條件。
二、經(jīng)濟管理在經(jīng)濟中的重要意義探析
據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示：近幾年來，我國的經(jīng)濟收入大幅度上升，除了國家政策的合理調(diào)控與廣大群眾離不開關(guān)系之外，還與經(jīng)濟管理工作的調(diào)控作用有著密不可分的關(guān)系。為此，筆者對經(jīng)濟管理在經(jīng)濟中的重要意義，進行了適當(dāng)合理的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾個方面的內(nèi)容：
1、經(jīng)濟管理工作能夠更好的調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動
在當(dāng)前我國的經(jīng)濟發(fā)展的過程中，除了一些國家政策的輔助經(jīng)濟之外，對經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)進行不斷調(diào)整的一個最重要因素就是――經(jīng)濟管理。其不僅能夠?qū)ξ覈慕?jīng)濟活動中的動態(tài)發(fā)展工作，做出最為合理的分析，還能更好的調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟社會活動，從而使得我國的經(jīng)濟管理步入正軌，減少了與國際經(jīng)濟發(fā)展的“脫軌”情況的發(fā)生。
2、我國的經(jīng)濟管理工作不僅使得我國的經(jīng)濟步入了正軌，還科學(xué)合理的改變了我國的市場經(jīng)濟體制
由于我國是發(fā)展中國家，這在一定的程度上決定了我國的市場經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，難免不會出現(xiàn)市場經(jīng)濟機制構(gòu)建不健全的情況發(fā)生，這種發(fā)展中存在的不足，不僅使得市場經(jīng)濟在發(fā)展部能更好的分析市場中存在的潛在風(fēng)險，還使得經(jīng)濟在發(fā)展的過程中存在眾多的制約因素，不利于我國的經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟管理工作的順利科學(xué)應(yīng)用，不僅使得我國的各個行業(yè)的經(jīng)濟管理者能夠更好的規(guī)避市場中的風(fēng)險，還能更好的了解市場的經(jīng)濟的動態(tài)變化，從而在本質(zhì)上徹底的提高了我國的經(jīng)濟發(fā)展。
三、結(jié)語
綜上所述，隨著我國的改革工作的深入，中國的經(jīng)濟發(fā)展的腳步也越來越快，面對日新月異的當(dāng)今國內(nèi)市場經(jīng)濟，如何充分利用經(jīng)濟管理來取得進一步的經(jīng)濟發(fā)展，早已成為了每個國家與政府經(jīng)濟發(fā)展的重要內(nèi)容之一，只有不斷充分發(fā)展經(jīng)濟管理工作，使得其能夠在經(jīng)濟中發(fā)揮出更大的作用，才能再本質(zhì)上進一步發(fā)展我國的市場經(jīng)濟，讓每個國民生活的更好。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
關(guān)鍵詞：認(rèn)識；作用；趨勢
中圖分類號：F713 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 (2012) 06-0047-01
市場營銷是完全以“交換”為核心的現(xiàn)實商品的快捷商品活動，它是伴隨著人類社會商業(yè)活動的產(chǎn)生與發(fā)展而出現(xiàn)并不斷發(fā)生變化的新的商品交換形式。在現(xiàn)代社會的商品經(jīng)濟條件下，激烈快速的市場競爭以及新經(jīng)濟方式不斷涌現(xiàn)的時代背景下，產(chǎn)生且還正在不斷影響、改變著當(dāng)前的市場營銷環(huán)境，因此需要我們對市場與營銷有新的認(rèn)識和研究。
一、對市場、營銷的認(rèn)識
我們知道20世紀(jì)的戰(zhàn)場有兩個最大的特點：一是對抗的雙方直接消滅對方的有生力量。敵人端著槍沖上來向我方射擊，我方架起機關(guān)槍向他掃射。二是以打敗或消滅對方為自己勝利的前提。敵方的失敗和我方的勝利或成功幾乎是同義語。商人常說商場如戰(zhàn)場，該觀點雖不完全正確，但也有一定的實際道理。
從目前看市場是物或物質(zhì)的交換，是流通領(lǐng)域一切商品交換活動的總和。隨著社會的進步和市場發(fā)展的明確性，市場發(fā)展更趨于專業(yè)化（如建材市場、裝潢市場等）。所以說市場發(fā)展有利于企業(yè)的發(fā)展。
營銷是一次最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代中期的幾個較發(fā)達(dá)國家，在我國于20世紀(jì)80年代后期才出現(xiàn)該詞語。“營銷” 詞語的出現(xiàn)是對以前“買”的觀念提出的挑戰(zhàn)，也對以前經(jīng)商觀念提出了挑戰(zhàn)。與以生產(chǎn)產(chǎn)品為中心以及“制造和銷售”為中心的哲學(xué)觀點不同，轉(zhuǎn)到了以顧客為中心以及“感覺和響應(yīng)”為哲學(xué)觀點。如今的企業(yè)工作不再是為產(chǎn)品找到合適的顧客為中心，而是為顧客設(shè)計合適的產(chǎn)品為中心。市場營銷觀念是這樣認(rèn)為：實現(xiàn)企業(yè)各項目標(biāo)的關(guān)鍵在于正確確定目標(biāo)市場的需要和欲望，并且比競爭者更有效地傳送目標(biāo)市場所期望的東西。
市場營銷不等同于推銷，同樣推銷并非是營銷，推銷僅僅是市場營銷的內(nèi)容之一。荷蘭的著名管理學(xué)家彼得?德魯克曾經(jīng)指出，“可以設(shè)想，某些推銷工作總是需要的，然而營銷的目的就是要使推銷成為多余，營銷的目的在于深刻地認(rèn)識和了解顧客，從而使產(chǎn)品或服務(wù)完全地適合它的需要而形成產(chǎn)品自我銷售，理想的營銷會產(chǎn)生一個己經(jīng)準(zhǔn)備來購買的顧客，剩下的事就是如何便于顧客得到產(chǎn)品或服務(wù)……”。美國營銷學(xué)權(quán)威菲利普?考恃勒則認(rèn)為，“營銷最重要的內(nèi)容并非是推銷，推銷只不過是營銷冰山上的頂點……，如果營銷者把認(rèn)識消費者的各種需求，開發(fā)適合的產(chǎn)品，以及訂價，分銷和促銷等工作做得很好，這些產(chǎn)品就會很容易地銷售出去”。這就是說營銷就是推銷企業(yè)將要生產(chǎn)的產(chǎn)品或企業(yè)近期及長期的生產(chǎn)理念。
二、市場、營銷作用
（一）市場的作用。從整體上說市場無論對宏觀經(jīng)濟的整體活動還是對微觀(企業(yè))經(jīng)濟活動都起著一定重要的調(diào)節(jié)作用。從宏觀經(jīng)濟角度看，在市場經(jīng)濟社會中，市場成為社會經(jīng)濟的“警報器”及“微調(diào)碼”。 即整體社會經(jīng)濟的興衰往往是通過市場交易反映出來。如果社會經(jīng)濟繁榮，市場便一定繁榮，反之，社會經(jīng)濟衰落，市場便也一定衰落與不景氣。市場還是生產(chǎn)與消費的連接點，是保證國民經(jīng)濟正常運行或促進國民經(jīng)濟的正常增長及調(diào)整廣大居民生活需求的重要手段。從微觀角度看，市場對企業(yè)營銷業(yè)的發(fā)展也發(fā)揮著巨大的作用，主要表現(xiàn)為：首先市場是企業(yè)不斷滿足顧客需求的活動場所。市場是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的最初出發(fā)點，一方面是企業(yè)只有通過市場流通后，才能了解消費者的需求，并根據(jù)市場需求與市場特點，制訂正確銷售方略和經(jīng)營計劃，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品銷售的最終目標(biāo)；另一方面，在社會商品經(jīng)濟條件下，產(chǎn)品必須通過市場形式進行交換，才能傳遞到消費者的手中實現(xiàn)消費。其次市場是保證企業(yè)實現(xiàn)利潤的基本場所，是實現(xiàn)企業(yè)利潤的必要條件，是企業(yè)獲得消費者的重要組成部分，還有市場是企業(yè)之間展開正常競爭的基本場所。最后市場是企業(yè)取得生產(chǎn)、加工信息的主要來源基地。
（二）營銷作用?，F(xiàn)代的市場營銷學(xué)認(rèn)為，市場營銷在社會經(jīng)濟生活中的基本作用為：首先就是解決生產(chǎn)企業(yè)與消費者之間的需求矛盾，滿足消費者生活消費或生產(chǎn)消費的基本需要或更高要求的需要。營銷不但可推廣企業(yè)的產(chǎn)品，還能進一步提升企業(yè)在社會的知名度和在消費者中的信譽度。其次營銷可以完全實現(xiàn)企業(yè)商品的價值和增值的目的。市場的營銷是通過產(chǎn)品的創(chuàng)新、分銷、促銷、定價、服務(wù)方便和加速企業(yè)與消費者間相互滿意的交換條件，使商品中的價值和附加值等得到社會的承認(rèn)。另外營銷可以滿足不同需求的消費者，避免社會資源和企業(yè)資源的浪費。市場營銷從顧客不同需求的角度出發(fā)，企業(yè)完全根據(jù)顧客需求條件安排生產(chǎn)，最大限度地減少產(chǎn)品無法銷售情況的出現(xiàn)，避免了社會資源和企業(yè)資源的無端浪費。最后營銷作到了滿足顧客基本需求，提高了消費者的生活水平和生存質(zhì)量。市場的營銷活動目標(biāo)就是通過各種銷售手段，來最大限度地滿足顧客需求，最終提高社會總體生活水平和人民的生存質(zhì)量。
最終，營銷的作用是解決生產(chǎn)者與消費者之間的供需矛盾，滿足生活消費和生產(chǎn)消費的需要。在現(xiàn)代社會的商品經(jīng)濟條件下，社會的生產(chǎn)和消費之間存在著空間和時間上的分離，產(chǎn)品、價格、供需雙方信息不對稱、不及時等多方面的矛盾。市場營銷的任務(wù)就是使生產(chǎn)和消費的不同的需要和欲望相適應(yīng)，實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的統(tǒng)一。
三、市場營銷的發(fā)展趨勢
全球發(fā)展的總趨勢是節(jié)碳的綠色發(fā)展方式。市場營銷的發(fā)展也不例外，其發(fā)展方向也首先是“綠色營銷”。其是指企業(yè)在營銷過程中盡可能體現(xiàn)環(huán)保意識與社會節(jié)碳意識。也就是說企業(yè)從產(chǎn)品的設(shè)計到生產(chǎn)，再到制造、及廢物的處理還有產(chǎn)品的消費過程中都要有利于環(huán)境保護的市場營銷策略。其次是“文化營銷”，各企業(yè)的產(chǎn)品在銷售過程中充分考慮了產(chǎn)品在市場銷售中的相關(guān)因素和消費者的心理因素，將其充分融合在產(chǎn)品中，即更多地賦予企業(yè)與其產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。再有“品牌營銷”，目前企業(yè)在銷售過程中不僅是在銷售自己的產(chǎn)品，還在銷售自己企業(yè)的特點與亮點，即企業(yè)的品牌，企業(yè)的品牌還代表企業(yè)的形象、價值觀、信譽度等。最后“全球化營銷”，經(jīng)濟已經(jīng)全球化，所以企業(yè)銷售的全球化是歷史的必然，否則將市場經(jīng)濟局勢所淘汰。
總之，社會的發(fā)展與技術(shù)的進步，市場營銷方式方法也一定要發(fā)展，否則將不符合市場的要求，結(jié)果是嚴(yán)重的，不可設(shè)想的。
四、結(jié)束語
現(xiàn)代社會要有現(xiàn)代的思想，企業(yè)要有現(xiàn)代的管理理念，其產(chǎn)品的市場營銷要有現(xiàn)代的方式，這是企業(yè)發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：社會經(jīng)濟哲學(xué)范文
可行性研究的方法是融合工程、技術(shù)、經(jīng)濟、管理、營銷、財務(wù)和法律等專業(yè)知識和分析方法加以運用，并在實踐中不斷總結(jié)和創(chuàng)新而形成的方法體系。主要數(shù)據(jù)資料來源國家權(quán)威統(tǒng)計部門、協(xié)會、中商情報網(wǎng)細(xì)分市場數(shù)據(jù)庫等。
可行性研究的方法體系由三部分構(gòu)成：哲學(xué)方法、邏輯方法和專業(yè)方法。
1、哲學(xué)方法
哲學(xué)方法是關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法。
2、邏輯方法
邏輯方法是用概念、判斷、推理、假說等邏輯思維形式，對事物進行歸納、演繹、綜合。
3、專業(yè)方法
專業(yè)方法是各門學(xué)科中常用的研究方法。研究的專業(yè)方法具有綜合性、專業(yè)性、創(chuàng)新性的特點。
方法作用
可行性研究報告是在制定某一建設(shè)或科研項目之前，對該項目實施的可行性、有效性、技術(shù)方案及技術(shù)政策進行具體、深入、細(xì)致的技術(shù)論證和經(jīng)濟評價，以求確定一個在技術(shù)上合理、經(jīng)濟上合算的最優(yōu)方案和最佳時機而編制的書面報告。
可行性研究報告主要內(nèi)容是要求以全面、系 統(tǒng)的分析為主要方法，經(jīng)濟效益為核心，圍繞影響項目的各種因素，運用大量的數(shù)據(jù)資料論證擬建項目是否可行。對整過可行性研究提出綜合分析評價，指出優(yōu)缺點 和建議。為了結(jié)論的需要，往往還需要加上一些附件，如相關(guān)數(shù)據(jù)、論證材料、計算圖表、附圖等，以增強可行性研究報告的說服力。
可行性研究報告是確定建設(shè)項目前具有決定 性意義的工作，是在投資決策之前，對擬建項目進行全面技術(shù)經(jīng)濟分析論證的科學(xué)方法，在投資管理中，可行性研究是指對擬建項目有關(guān)的自然、社會、經(jīng)濟、技術(shù) 等進行調(diào)研、分析比較以及預(yù)測建成后的社會經(jīng)濟效益。在此基礎(chǔ)上，綜合論證項目建設(shè)的必要性，財務(wù)的盈利性，經(jīng)濟上的合理性，技術(shù)上的先進性和適應(yīng)性以及 建設(shè)條件的可能性和可行性，從而為投資決策提供科學(xué)依據(jù)。
可行性研究報告格式
1、總論
項目提出的背景(改擴建項目要說明企業(yè)現(xiàn)有概況)，投資的必要性和意義、研究工作的依據(jù)和范圍;
2、需求預(yù)測和擬建規(guī)模
國內(nèi)外市場需求情況的預(yù)測、國內(nèi)現(xiàn)有生產(chǎn)能力的估計、銷售預(yù)測、價格分析、產(chǎn)品競爭能力、進入國際市場的前景等、擬建項目規(guī)模、資金來源、投資總額、產(chǎn)品方案和發(fā)展方向的技術(shù)經(jīng)濟比較和分析;
3、資源、原材料、燃料及公用配套設(shè)施情況
經(jīng)過儲量委員會正式批準(zhǔn)的資源儲量、品位、成分以及開采、利用條件的評述、原料、輔助材料、燃料的種類、數(shù)量、來源和供應(yīng)情況、所需公用設(shè)施的數(shù)量、供應(yīng)方式和條件;
4、建廠條件和廠址方案
地理位置、氣象、水文、地質(zhì)、地礦條件和社會經(jīng)濟狀況、交通運輸及水、電等的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢、廠址方案比較與選擇意見;
5、設(shè)計方案
項目的構(gòu)成(包括主要單項工程)技術(shù)來源和生產(chǎn)方法、主要技術(shù)工藝和設(shè)備選型方案的比較、引進技術(shù)、設(shè)備的來源國別，與外商合作的技術(shù)方案、全廠布置方案的選擇和工程量估算、公用輔助設(shè)施和交通運輸方式的比較和選擇;
6、環(huán)境保護
環(huán)境現(xiàn)狀、預(yù)測項目建設(shè)對環(huán)境的影響、提出環(huán)保與三廢治理方案;
7、企業(yè)組織、勞動定員和人員培訓(xùn)
8、資金籌措和利用外資方案：
資金用途，主要采購內(nèi)容和采購方案、列出主要設(shè)備、材料清單(含數(shù)量、型號和主要技術(shù)參考等)合資期限、出資方式、外匯平衡、償還方案等都要做出明確交待、
9、經(jīng)濟評價
10、附件
“附件”是可行性報告的依據(jù)，也是其組成部分，一般應(yīng)包括的內(nèi)容：項目建設(shè)單位委托書、項目建議書批件、地質(zhì)報告、產(chǎn)品檢測報告、環(huán)境分析報告、資金來源意向證明、征地和外部協(xié)作條件的意向性協(xié)議、其它等。
建設(shè)項目可行性研究是運用多學(xué)科專業(yè)知識的綜合性復(fù)雜系統(tǒng)工程,是建設(shè)項目前期工作的一項重要內(nèi)容、建設(shè)項目可行性研究的質(zhì)量直接影響著項目的投資決策水平、做好建設(shè)項目前期工作特別是可行性研究工作,對提高建設(shè)項目投資效益,保持經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展意義重大。
11、社會及經(jīng)濟效果評價 周期長 資金回收快 效益好 可持續(xù)發(fā)展時間長
12、可行性研究結(jié)論與建議
項目可行性研究的意義
