中西方思維差異精選(九篇)

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第1篇：中西方思維差異范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；思維；中國(guó)紅

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0054-02

社會(huì)文化制約著建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言及其表達(dá)，建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言飽含或反映了社會(huì)文化。2010年的上海世博會(huì)，每個(gè)國(guó)家的展館主題不一，設(shè)計(jì)外型各式各樣。中國(guó)館是以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的中國(guó)文化精神與氣質(zhì)，以“東方之冠”和“中國(guó)紅”等一些具有中國(guó)特色的風(fēng)格元素及傳統(tǒng)文化用于中國(guó)館的建筑設(shè)計(jì)和建筑語(yǔ)言中，而此刻令我感到好奇的是中國(guó)館的“冠”字和“中國(guó)紅”這一顏色，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)這些沒(méi)什么特別難理解的，而對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，他們可能不能準(zhǔn)確的體會(huì)到我們展館的用意和其蘊(yùn)含的意思，那么“紅”和“冠”字會(huì)給西方人什么樣的感受和理解呢？

在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的特點(diǎn)，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。藝術(shù)思維則以形象思維為主要特征，包括一種靈感思維（或直覺(jué)）在內(nèi)?？茖W(xué)思維與形象思維是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩種不同的思維方式。形象思維這一特點(diǎn)，最能直接表現(xiàn)的應(yīng)該是韓國(guó)館，他們更好的應(yīng)用了自己的文字特點(diǎn)，于是韓文被直接體現(xiàn)在展館的外觀設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)中，韓文特有的幾何特征也在建筑上得到完美詮釋，他們把韓文的字形與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出了極為精致的建筑作品，充分發(fā)揮他們具有的形象思維這一特點(diǎn)，值得我們的設(shè)計(jì)師去學(xué)習(xí)和借鑒。

在所有展館中，中國(guó)館的設(shè)計(jì)令國(guó)人贊不絕口，并且從視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上都讓國(guó)人津津樂(lè)道的，而西方的參觀和欣賞者則可能達(dá)不到我們預(yù)想的視覺(jué)效果和聽(tīng)覺(jué)效果，正如東方之冠的“外衣”所用顏色―中國(guó)紅，這種顏色為中國(guó)老百姓所普遍鐘愛(ài)，它象征著高貴、華麗、吉祥、喜慶等，意味著百事順?biāo)?、棄惡揚(yáng)善……由于這種顏色有著豐富的文化內(nèi)涵和崇高的精神境界，古往今來(lái)，人們對(duì)它傾注了無(wú)限的愛(ài)戀。中國(guó)紅是中國(guó)人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過(guò)世代承啟和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊?guó)文化的底色，彌漫著濃化不開(kāi)的積極入世情結(jié)，象征著熱情、奮進(jìn)的民族品格。中國(guó)紅無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，這令我們引以自豪。而紅色在西方眼中，是否令他們引以為豪呢？答案是否定的。在西方人的眼中紅色代表的意義正好和中國(guó)的觀點(diǎn)想反。西方文化中的紅色是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)貶義詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如殘殺和暴力統(tǒng)治、血腥復(fù)仇；它還象征著放蕩、，如他那因放蕩而浪費(fèi)的青春、花街柳巷。至于紅色的褒義，如喜慶的日子、隆重的接待等，則得益于不同文化之間的交融。設(shè)計(jì)思維的不同，所以導(dǎo)致考慮事情也不盡相同，試想象一下，一尊紅色的碩大建筑矗立在世博園中，西方人看到后也許會(huì)不安和焦慮，也許會(huì)認(rèn)為這樣的色彩會(huì)給世博園帶來(lái)噩運(yùn)，如同我們看到一個(gè)黑、白、藍(lán)三色相間的巨大物體放在那里一樣。中國(guó)人都知道只有在靈堂上才能見(jiàn)到黑、白、藍(lán)色的共同出現(xiàn)，所以這些思想和觀念不得不存在于西方的參觀者思想中，這些足以說(shuō)明中國(guó)和西方的設(shè)計(jì)思維中有很大的差異性，而且是一直影響著作品的出現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)思維的中西方差異也受其影響，在一定時(shí)間程度上是不可改變的！

各國(guó)悠久的文化歷史和民族民俗也影響著中西方的設(shè)計(jì)思維。譬如今日之美國(guó)，她到目前為止僅有200余年的發(fā)展歷史，和具有五千年悠久歷史文明的中國(guó)相比，他們的歷史又能算得上什么呢？但是為何有那么多杰出的建筑大師和優(yōu)秀的建筑作品出現(xiàn)在美國(guó)呢？而中國(guó)卻是少之又少呢？根源就在于他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒(méi)有受那么多的本國(guó)歷史文化的約束和具有冒險(xiǎn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，不去考慮諸多的傳統(tǒng)歷史文化因素。美國(guó)人認(rèn)為，不冒險(xiǎn)就不會(huì)成功，膽小鬼永遠(yuǎn)不會(huì)有大作為。不是有組織的文化單位，而是一批對(duì)于傳統(tǒng)制度已失去好感的亡命者，他們的頭腦為叛逆精神所主宰，身上絕少傳統(tǒng)思想的保守性，再說(shuō)即便有，也沒(méi)有發(fā)揮的土壤，因?yàn)殡U(xiǎn)峻的環(huán)境迫使他們只能確立與傳統(tǒng)不同的生活方式，這種冒險(xiǎn)精神成了美國(guó)人民的傳統(tǒng)。他們把冒險(xiǎn)探求新大陸看作尋求生活的機(jī)遇。這種冒險(xiǎn)精神一直滲透到美國(guó)人民生活的各個(gè)方面?；诖耍绹?guó)人特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，他們認(rèn)為機(jī)會(huì)到處都有，關(guān)鍵在于主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和利用。

正是這種因素，使他們具備了其他國(guó)家的設(shè)計(jì)師所不具備的創(chuàng)新、大膽的想法和超脫的創(chuàng)意。美國(guó)人認(rèn)為，他們的國(guó)家雖沒(méi)有燦爛的過(guò)去，但由于具有創(chuàng)新精神，因而他們擁有光明的未來(lái)，所以美國(guó)人勇于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，勇于向已有的一切挑戰(zhàn)。比如美國(guó)館的主題是“頂層花園，瀑布外墻”，他們的設(shè)計(jì)沒(méi)考慮任何有關(guān)國(guó)家傳統(tǒng)文化的因素，也沒(méi)考慮這會(huì)不會(huì)被人民的文化和意識(shí)所抵制，更沒(méi)考慮造型是否與本國(guó)的文化相關(guān)，未受傳統(tǒng)文化法則的約束，大膽地發(fā)揮創(chuàng)造來(lái)完成場(chǎng)館的建筑設(shè)計(jì)和建設(shè)。而中國(guó)館及中國(guó)其他地方展館的建筑設(shè)計(jì)，都是按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和特色來(lái)設(shè)計(jì)，去體現(xiàn)中華民族的歷史文化，我們可以逆向思維一下，不考慮中國(guó)的文化，去展現(xiàn)一個(gè)全新的中國(guó)，去創(chuàng)造超前的設(shè)計(jì)并不摻雜任何中國(guó)文化元素，給人以全新的造型，這可能會(huì)有意想不到的效果。正是這種觀念上的差別造成了設(shè)計(jì)思維的發(fā)揮，西方人能在這個(gè)上面大做文章，而中國(guó)受文化觀念的制約就很難大膽的去設(shè)想、去創(chuàng)新。如果我們的民族不那么保守，中國(guó)設(shè)計(jì)師完全可以拋棄那些被中國(guó)的傳統(tǒng)所不允許的因素，做一些自己想做的設(shè)計(jì)，使自己的才華得到最完美的展現(xiàn)。這一因素也使中西方的設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了一定的差異。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維并不是一成不變的，也是在相互融合著，差異有，但共同點(diǎn)也存在。從古代建筑發(fā)展的軌跡來(lái)看，西方的古代建筑形式在不斷的演變，隨著政治狀況的更改，宗教派系的歸屬和統(tǒng)治者的更迭而大起大落，風(fēng)格各異、流派紛呈，“變革”一直是西方建筑文化的主調(diào)，而古代西方人對(duì)待社會(huì)實(shí)踐的態(tài)度，重在創(chuàng)新求變，不斷發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，并利用規(guī)律去創(chuàng)造美、發(fā)現(xiàn)美。中國(guó)古代的建筑形式，結(jié)構(gòu)以及技術(shù)從秦朝到清朝的兩千余年中，并沒(méi)有根本性的變化。在建筑的形象上，從秦朝到清朝，臺(tái)基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的造型依然如故；在平面組合上也往往不分實(shí)用要求，都以單體和院落沿地面向外擴(kuò)展，形成層層相套的院落；梁柱組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清朝末期，雖然早已認(rèn)識(shí)到木材易腐爛、不堅(jiān)固，又容易引起火災(zāi)等弊端，而且我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑也并不亞于同期的西方國(guó)家，但“祖宗之法不可變”的思想束縛了人們的精神，人們往往選擇“守成”，而不會(huì)輕易“變革”。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代勞動(dòng)人民的審美意識(shí)和審美心理一直處于十分保守、封閉自持的狀態(tài)，在這種心理狀態(tài)下，改造自然的想象力和創(chuàng)造力無(wú)疑被壓抑、被否定，而對(duì)美的認(rèn)識(shí)只能局限在宗法制社會(huì)的小圈子里，自然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)古代和諧中庸的審美理想，在這種情況下，建筑的個(gè)性化與創(chuàng)新自然就無(wú)從談起了。中國(guó)館的設(shè)計(jì)并不全都具有中國(guó)本土設(shè)計(jì)，也有很多西方的先進(jìn)理念設(shè)計(jì)。例如在展館頂層景觀設(shè)計(jì)中，加入循環(huán)自潔要素，具有雨水收集系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)雨水的循環(huán)利用；在地區(qū)館南側(cè)大臺(tái)階水景觀和南面的園林設(shè)計(jì)中，引入小規(guī)模人工濕地技術(shù)，利用人工濕地的自潔能力在不需要大量用地的前提下，為城市局部環(huán)境提供生態(tài)化的景觀，目前是世界上最大的空中花園。另一方面中國(guó)館的建筑空間布局側(cè)重節(jié)能環(huán)保。架空的設(shè)計(jì)，使得基底平臺(tái)能自然通風(fēng)，而層疊出挑的造型起了遮陽(yáng)作用，而且能達(dá)到冬暖夏涼的效果――夏季太陽(yáng)高曬時(shí)，陽(yáng)光是照不進(jìn)觀眾等候的基地平臺(tái)的；冬季遇上大晴天，平臺(tái)能有6個(gè)多小時(shí)沐浴在陽(yáng)光里，中國(guó)館在地方館的屋頂設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“新九州清晏”的中國(guó)傳統(tǒng)園林，這個(gè)園林同時(shí)也是調(diào)控溫度的“天然空調(diào)”，能產(chǎn)生8℃-10℃的降溫效果。在中國(guó)館的整體建筑設(shè)計(jì)中，提倡節(jié)能、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念。而這兩方面是和其他國(guó)家館的設(shè)計(jì)理念相同。例如美國(guó)館采用了先進(jìn)的垃圾處理系統(tǒng)、使用可回收材料制成的建材、在建筑中加入綠地，用植物降低展館的“熱島”效應(yīng)，同時(shí)收集雨水。日本館在設(shè)計(jì)上采用了環(huán)境控制技術(shù)和展館外部透光性高的雙層外膜配以內(nèi)部的太陽(yáng)電池，更好的去節(jié)能和環(huán)保。意大利館采用了在冬天利用太陽(yáng)能輻射，而在夏天則利用自然的空氣氣流和水流降溫，控制輻射的同時(shí)，熱能又能集中在帶有光電集成模塊的透明玻璃上，可以充分節(jié)約電能等等。一些國(guó)家還更好的使用了環(huán)保節(jié)能的措施。這些相同點(diǎn)足以說(shuō)明中國(guó)和西方國(guó)家的一些設(shè)計(jì)思維是相同的和交融的，并更好的和國(guó)際一些先進(jìn)技術(shù)相接軌。這也顯示了中國(guó)的設(shè)計(jì)思維的進(jìn)步、包容和創(chuàng)新。而西方國(guó)家的一些展館都是利用著現(xiàn)代技術(shù)去打造了自己國(guó)家的這艘展館航母。顯而易見(jiàn)，科學(xué)思維在這里面起著很大的作用，科學(xué)思維在世界上的很多國(guó)家都互相交融和學(xué)習(xí)借鑒著。

中國(guó)和西方的一系列的設(shè)計(jì)思維的差別造成了各自的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，給世人們呈現(xiàn)了各種不同視覺(jué)的建筑設(shè)計(jì)精品，而中國(guó)也正在學(xué)習(xí)借鑒西方一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思維去完善自己、打造自己，但是在取經(jīng)之道上務(wù)必要做到“取其精髓，去其糟粕”，這樣才能縮小設(shè)計(jì)思維的差異所帶來(lái)的差距，與世界頂級(jí)設(shè)計(jì)水平接軌。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].山東：山東教育出版社，2002.

[2]葉邵寧、吳敏.試論中西文化中顏色詞語(yǔ)的象征意義[J].湖南：湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào),1995(6).

第2篇：中西方思維差異范文

關(guān)鍵詞：思維；文字差異

中圖分類號(hào)：H12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111[2008]09-051-02

作者：溫宏社，陜西教育學(xué)院外語(yǔ)系教師、碩士；陜西，西安，710061

一、引言

語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家深感興趣并爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。從公元前古希臘的柏拉圖、亞里斯多德開(kāi)始直至今天，仍未定論。概括起來(lái)，影響較大的有以下幾種理論：第一，語(yǔ)言決定思維，思維只能在語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)行；第二，語(yǔ)言對(duì)思維有較大影響，對(duì)思維起著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的作用；第三，思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言是在思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第四，思維即語(yǔ)言；第五，語(yǔ)言和思維的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，二者間的作用既非單向的。也非直接的。

語(yǔ)言和思維究竟是什么關(guān)系?筆者同意這樣的觀點(diǎn)：思維的載體是語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也反作用之思維。思維創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言又影響了思維。語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)然更是人類思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語(yǔ)言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也必然影響思維方式。英語(yǔ)和漢語(yǔ)分別屬于印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，它們是兩種截然不同的符號(hào)系統(tǒng)，作為視角符號(hào)系統(tǒng)一文字，漢語(yǔ)是表意文字，英語(yǔ)是表音文字。兩種語(yǔ)言都有著十分悠久的歷史。它們所屬的兩個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，由于各自所處的地理環(huán)境、歷史文化背景等諸方面而不同，他們用各自的獨(dú)特的方式觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界，因此形成了自己獨(dú)特的帶有民族色彩的語(yǔ)言體系，孕育出各自獨(dú)特的思維方式，從而造就出各自獨(dú)特的文化氛圍。思維方式不同其結(jié)果是語(yǔ)言方式不同，而語(yǔ)言表達(dá)方式不同又反過(guò)來(lái)直接影響著思維方式。因此，有學(xué)者甚至認(rèn)為文字是文化的基因，中國(guó)文化與西方文化的差異是從文字體系的不同開(kāi)始的。

下面筆者從中西文字差異的角度來(lái)探討其對(duì)思維方式的影響。

二、文字的差異

中西文字的差異主要體現(xiàn)在音、形、義、語(yǔ)法四個(gè)層面。

在語(yǔ)音層面，最突出的特點(diǎn)是：漢字是單音節(jié)，同時(shí)漢字每字都有聲調(diào)，而且嚴(yán)格地分一、二、三、四聲，是規(guī)定的，也很規(guī)則，而且它的聲音很響。而印歐語(yǔ)既有單音節(jié)，又有多音節(jié)，無(wú)聲調(diào)之區(qū)別，但有輕重音之分。

在字形層面，漢字是惟一現(xiàn)存的象形文字。漢字的結(jié)構(gòu)是一種方塊形、建筑型的結(jié)構(gòu)，是立體的。它的筆劃是上下左右都可以通，各種筆畫幾乎多和某種實(shí)物有聯(lián)系，所以有很強(qiáng)的具象性。而西方文字，以希臘字母為例，它借助于菲尼基字母，它是完全符號(hào)化的，因此它具有高度的抽象性。

在字義的層面，漢字的立體結(jié)構(gòu)導(dǎo)致漢字的總字量的有限性，不能隨時(shí)根據(jù)語(yǔ)音造出新的字(詞)，也正因?yàn)槿绱?，漢字常常采用一字多義的辦法彌補(bǔ)。一字多用，字義就容易寬泛、籠統(tǒng)。而西方語(yǔ)言的造詞功能很強(qiáng)，有很多種構(gòu)詞方式如：派生、合成、拼綴、縮略、逆構(gòu)詞法等。這樣，西方文字的多義詞相對(duì)少得多，新造詞能滿足西方人表達(dá)比較確切概念的需要，而且很精確，但相對(duì)而言，詞的分類要多一些。

在語(yǔ)法層面，漢語(yǔ)文字在詞法方面沒(méi)有性、數(shù)、格、時(shí)態(tài)、前綴、后綴等，這使得漢字的定位功能相對(duì)靈活，也造成漢字具有很高的創(chuàng)造性。而印歐語(yǔ)系有嚴(yán)格的性、數(shù)、格、時(shí)態(tài)、前綴、后綴，以及主謂賓定補(bǔ)狀，詞的定位靈活性差，詞的位置限制性很大。因此漢語(yǔ)的詞法和語(yǔ)法都不發(fā)達(dá)；而西方語(yǔ)言的詞法，語(yǔ)法系統(tǒng)比較發(fā)達(dá)完備。

總而言之，英語(yǔ)和漢語(yǔ)分別屬于不同的語(yǔ)系，各有自己的思維特點(diǎn)。英語(yǔ)是聲音語(yǔ)言，漢語(yǔ)是形象語(yǔ)言。英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)剛性定位、固化指謂，漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)意義的積聚性。英語(yǔ)多為形合句，漢語(yǔ)多為意合句。英語(yǔ)是線性因果推理，漢語(yǔ)是因果相生推理。英語(yǔ)是原子論語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，注重單詞、句子、段落之間的關(guān)系，漢語(yǔ)注重整體定位法，強(qiáng)調(diào)位置的重要性。英語(yǔ)求銜接而多推理，靠邏輯而非靈感，重論證而輕直覺(jué)：漢語(yǔ)求簡(jiǎn)捷而少推理，靠靈感而非邏輯，重直覺(jué)而輕論證。

三、文字與大腦

現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語(yǔ)言符號(hào)。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，也可稱為形象思維；左半球的主要思維工具是語(yǔ)言，也可以稱為語(yǔ)言思維。語(yǔ)言是形象的象征性符號(hào)，形象是語(yǔ)言代表的意義。

文字有三個(gè)方面：字形、字音、字義。研究發(fā)現(xiàn)，字音作為語(yǔ)音，主要由左腦語(yǔ)言中樞處理。字義則由右腦處理。拼音文字字形由左腦處理，漢字字形由右腦處理。文字作為字形、字音、字義的綜合符號(hào)系統(tǒng)，左、右腦都參與了處理。現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)核磁掃描，也證明也這一點(diǎn)。但是使用表音不強(qiáng)、有序不強(qiáng)漢字的人，則偏重使用右腦。研究也表明如果由左腦處理漢字則比右腦慢得多，如果由右腦處理拼音文字則比左腦慢得多。

研究還表明，不管信息是以什么方式進(jìn)入大腦的，一般人的左半腦處理的是有序性信息，而右半腦處理的是各種繼續(xù)性即混沌信息。生理研究也表明，大腦左半球的神經(jīng)元的分布排列整齊有序：大腦右半球相應(yīng)位置的神經(jīng)元的分布排列，不如前者有序。

拼音文字具有很強(qiáng)的序列性，所以由左半球處理，而漢字類似象形文字，有序性不強(qiáng)，由右半球處理。漢字與拼音文字它們的詞意都是由右半腦處理，看拼音文字字符和理解詞意必須左右腦并用，看漢字則主要用右腦，它的表音功能不強(qiáng)。拼音文字利于大腦的均衡發(fā)展，左右腦不同功能的并用才是科學(xué)的用腦方法。

因此，文字的差異可以對(duì)大腦不同區(qū)域產(chǎn)生刺激。中西方人長(zhǎng)期接受這種不同的刺激，使大腦的某些局部區(qū)域發(fā)達(dá)，從而為中西方思維差異奠定了生理基礎(chǔ)。

四、文字差異與思維

關(guān)于思維方式差異的分類很多，筆者在這里只探討幾種最主要的思維方式：形象思維和抽象思維；綜合思維和分析思維。

(一)文字與形象思維和抽象思維

中國(guó)人側(cè)重形象思維，而西方人側(cè)重抽象思維。導(dǎo)致這種思維差異的主要根源是：西方語(yǔ)言和漢語(yǔ)分別屬于不同的語(yǔ)系，各有自己的特點(diǎn)；漢語(yǔ)是形象語(yǔ)言，英語(yǔ)是聲音語(yǔ)言。

漢語(yǔ)以形象為主導(dǎo)，漢字是象形文字，“六書”就以象形或取象為主，都是對(duì)客觀自然現(xiàn)象的模仿，指事也以形象一符號(hào)顯示自然關(guān)系、模擬自然關(guān)系。會(huì)意則是對(duì)事態(tài)的復(fù)雜關(guān)系的顯示，不是單純的象形。這基本上決定了漢字的形象性。轉(zhuǎn)注、假借則是語(yǔ)義的延伸，是把象形文字的形象性延伸出去。語(yǔ)義的延伸也代表了形象的延伸。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國(guó)人長(zhǎng)于形象思維。

西方語(yǔ)言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音，也就是說(shuō)，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語(yǔ)言的符號(hào)。這種純粹記錄語(yǔ)言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于抽象思維的習(xí)慣，使之抽象思維特別發(fā)達(dá)。

(二)文字與綜合思維和分析思維

中國(guó)人重綜合思維，西方人重分析思維。綜合思維是指在思想上將對(duì)象的各個(gè)方面聯(lián)系并綜合起來(lái)。分析思維則指在思想上將一個(gè)完整的對(duì)象分解成各個(gè)組成部分，或?qū)⑵鋵傩?、特征等各方面分開(kāi)考慮。

漢語(yǔ)以單音節(jié)為主要的意義單元，并表現(xiàn)為字的形象。因此，形象語(yǔ)言則以字的形象決定字義。漢語(yǔ)中一音多詞現(xiàn)象很普遍，形象語(yǔ)言中的聲音獨(dú)自看來(lái)是模糊多義的，必須整體上把握。漢語(yǔ)很注重整體性，個(gè)別現(xiàn)象反而變得很模糊，導(dǎo)致意義的多樣性。漢語(yǔ)采用相對(duì)定位原則，用相對(duì)定位來(lái)規(guī)定詞與詞之間的關(guān)系。因此漢語(yǔ)是整體定位法，強(qiáng)調(diào)位置的重要性。漢語(yǔ)的條理是隱性的。整體決定部分，對(duì)整體了解越多，對(duì)個(gè)體了解也就越多。整體與個(gè)體之間互相決定。

英語(yǔ)把元音和輔音組合為音節(jié)，然后形成意義單元。因此，聲音語(yǔ)言是以聲音組合來(lái)決定字義。英語(yǔ)中，一個(gè)形象(即一個(gè)意思或意義)可有多個(gè)聲音與之相應(yīng)，聲音語(yǔ)言中的意義獨(dú)自看來(lái)是模糊多義的。聲音必須要有意義，要掌握聲音的意義，必須產(chǎn)生概念，人們依賴這些約定俗成的概念進(jìn)行定義和推理。英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)固定不變的指謂，每個(gè)意義必須加以固定而不能積聚，于是能夠產(chǎn)生多元的概念系統(tǒng)和理論系統(tǒng)。英語(yǔ)則必須用明顯的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)詞的形態(tài)。

漢英語(yǔ)言這方面特征的差異可以使中國(guó)人長(zhǎng)于綜合性思維，而英國(guó)人長(zhǎng)于分析性思維。

第3篇：中西方思維差異范文

關(guān)鍵詞: 中西思維方式 英語(yǔ)學(xué)習(xí) 常犯錯(cuò)誤

一、前言

對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)生而言,他們的外語(yǔ)學(xué)習(xí)一般都是在掌握了母語(yǔ)的情況下開(kāi)始的。其語(yǔ)言知識(shí)已經(jīng)深深地打上了母語(yǔ)思維的烙印。由于中西方思維方式存在諸多差異,這就使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常犯一些錯(cuò)誤。

二、由中西思維方式差異導(dǎo)致的錯(cuò)誤

1.從形合與意合看過(guò)渡詞的使用

意合指的是句中各句法成分通過(guò)語(yǔ)序和內(nèi)在邏輯發(fā)生聯(lián)系,比較少用介詞、介詞詞組和連接詞。漢語(yǔ)形態(tài)比較穩(wěn)定,沒(méi)有定式和不定式;幾乎沒(méi)有數(shù)、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)等動(dòng)詞形式上的變化;句法上常常動(dòng)詞連用。漢語(yǔ)各句之間的聯(lián)系比較松弛,由于含義清晰,其內(nèi)在的主從或并列關(guān)系靠讀者自己去體會(huì)。而與漢語(yǔ)相比,英語(yǔ)則是一種更為形式化的語(yǔ)言,這在語(yǔ)言學(xué)中稱為形合。形合指的是句中各語(yǔ)法成分表現(xiàn)在句法形式上,即語(yǔ)句之間的聯(lián)系方式上,名詞、形容詞、分詞、句子通常要靠相應(yīng)的介詞、連詞、關(guān)系詞、功能詞和詞組來(lái)表達(dá)其相互之間的關(guān)系,形式上比較嚴(yán)謹(jǐn),缺乏彈性和想象空間。中西方思維方式差異使?jié)h語(yǔ)強(qiáng)調(diào)綜合性、整體化思維,而英語(yǔ)則注重分析性、個(gè)體化思維。不同思維方式導(dǎo)致語(yǔ)言處理方式的不同,英語(yǔ)修辭學(xué)要求文章必須具有連貫性,即文字間的邏輯聯(lián)系,一段語(yǔ)篇以適當(dāng)?shù)你暯邮侄芜B接在一起給人一種和諧的感覺(jué),就滿足了連貫性的要求。漢語(yǔ)則更注重內(nèi)在含義,不受形式的約束。漢語(yǔ)句子往往只要達(dá)意就行。也就是說(shuō),英語(yǔ)更注重段落的銜接、句子間的過(guò)渡。而確保文章合理銜接和過(guò)渡方法是使用過(guò)渡詞,用過(guò)渡詞把讀者引向段落展開(kāi)的方向,過(guò)渡詞能把句子連接在一起,而且能使讀者明白作者的思路。無(wú)論一個(gè)段落是對(duì)單一的主題展開(kāi)的,還是對(duì)幾個(gè)相關(guān)主題展開(kāi)的,段落的連貫性都離不開(kāi)過(guò)渡詞。一般來(lái)講,一個(gè)段落包含的內(nèi)容越多,用的過(guò)渡詞也就越多。英語(yǔ)中的過(guò)渡詞很多,諸如關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、連接代詞、連接副詞、介詞等?？梢允菃卧~,如:thus,therefore,moreover,nevertheless,however。也可以是詞組,如:in fact,to conclude,on the contrary,for instance。代詞經(jīng)常作為過(guò)渡詞指前面提到的詞。一些形容詞也可以作過(guò)渡詞用,如:first,second,連接代詞如and,but,for等位于句首時(shí)可用作過(guò)渡詞。

正是由于在漢語(yǔ)中不需要用太多的過(guò)渡詞,而學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中由于受到母語(yǔ)思維的影響,在英語(yǔ)寫作及口語(yǔ)表達(dá)時(shí)經(jīng)常忽略連接詞的使用,這就造成學(xué)生的英語(yǔ)文章銜接不夠緊湊,邏輯性不強(qiáng)。

2.從主體性思維與客體性思維看主客體的傾向

西方人重視客體思維而中國(guó)人重視主體思維。西方人的客體思維方式表現(xiàn)在英語(yǔ)句式中就是物稱表達(dá)法比較普遍,英語(yǔ)常選擇不能施行動(dòng)作或無(wú)生命事物的詞語(yǔ)作主語(yǔ)(無(wú)靈主語(yǔ))。相對(duì)而言,漢語(yǔ)思維形式的主體性體現(xiàn)在漢語(yǔ)表達(dá)重人稱,有靈主語(yǔ)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。習(xí)慣于主體性思維方式的中國(guó)人,往往從自我出發(fā)來(lái)理解、解釋、描寫客觀世界中的事物,使語(yǔ)言表述帶有種種主體性特征。因此,漢語(yǔ)常用人稱作主語(yǔ),當(dāng)人稱不言自明時(shí),就用“有人”、“人們”、“大家”等泛指人稱或省略主語(yǔ)的無(wú)主句,多用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)及主動(dòng)形式被動(dòng)句,即使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài),動(dòng)作的施事十有八九需要表明;而習(xí)慣于客體思維方式的英美人卻常把觀察或敘述的視點(diǎn)放在行為、動(dòng)作的結(jié)果或承受者上,因此,英語(yǔ)中多用被動(dòng)語(yǔ)態(tài),動(dòng)作的施事十有八九被隱去,而且多用物稱代替人稱作主語(yǔ),以明確區(qū)分主體與客體,強(qiáng)調(diào)客觀性。試比較:

(1)她突然想到了一個(gè)好主意。

A good idea occurred to her.

(2)人們迄今對(duì)這一問(wèn)題尚未進(jìn)行過(guò)徹底探索。

The issue has not yet been thoroughly explored.

由于受漢語(yǔ)思維的影響,學(xué)生在英語(yǔ)寫作中常用I estimate,we predict,I think,we must,someone said,you should等主觀傾向明顯的詞表達(dá),也慣用“I”、“we”等人稱代詞作主語(yǔ)。這樣的句子符合中國(guó)人的思維方式,但在西方則會(huì)給人感覺(jué)很不舒服。如:I was unable to take part in the English exam because my illness.若把這句話改為“My illness prevented me from the English exam.”就會(huì)更加地道。

3.從歸納型與演繹型看主題句的寫作

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式注重直觀經(jīng)驗(yàn),習(xí)慣于直覺(jué)評(píng)價(jià),從主體意向出發(fā)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體悟加以總結(jié)歸納。而在西方,古希臘哲學(xué)家亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了形式邏輯,他強(qiáng)調(diào)演繹法,把演繹看作是一種高級(jí)的、能推導(dǎo)出未知的思維方式。此后演繹法不僅成為西方學(xué)者構(gòu)建理論體系的一種手段,而且成為西方人比較習(xí)慣的一種思維方式。

歸納型與演繹型的思維差異在語(yǔ)言上的表現(xiàn)即為語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)上的歸納式和演繹式。收到演繹型思維的影響,英文的段落中都有主題句。主題句表達(dá)該段落的中心思想,清楚地提出要討論什么問(wèn)題。一般情況下主題句置于段落開(kāi)始,使讀者一目了然。與英語(yǔ)寫作不同,由于受到歸納型思維的影響,漢語(yǔ)寫作不太重視主題句。只要段落或篇章的中心思想清楚,作者就無(wú)須以主題句的形式把它表達(dá)出來(lái)。而段落中即使有主題句,它也是出現(xiàn)在段落的末尾。漢語(yǔ)文章中,最后一段要對(duì)前面論述的內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié)。

由于以上的不同,中國(guó)學(xué)生在寫英語(yǔ)作文時(shí)喜歡在切入正題之前做一些鋪墊。談話的開(kāi)始句不是主題句,因此它不能使讀者了解整個(gè)段落的意思。因而英美國(guó)家的讀者會(huì)感到困惑,認(rèn)為這是在毫無(wú)必要地兜圈子,因?yàn)樗麄儾恢乐匾男畔⒃诙温涞氖裁次恢贸霈F(xiàn)。因此,從漢語(yǔ)的思維來(lái)看,這樣的表達(dá)毫無(wú)問(wèn)題,但從英語(yǔ)的思維來(lái)看,這樣的表述主題不明確,思路不清晰。

三、教學(xué)過(guò)程中的對(duì)策

1.加強(qiáng)英語(yǔ)思維和文化內(nèi)容的導(dǎo)入

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師應(yīng)加大反映英語(yǔ)思維習(xí)慣的材料輸入,在英語(yǔ)教材中導(dǎo)入西方思維方式的內(nèi)容,并且與中式思維進(jìn)行比較,使學(xué)生意識(shí)到英漢兩種思維對(duì)語(yǔ)言的不同影響。把英語(yǔ)文化背景知識(shí)納入教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的敏感性,善于總結(jié)其特點(diǎn)以克服母語(yǔ)負(fù)遷移的作用,逐步養(yǎng)成用英語(yǔ)思維的習(xí)慣。在教學(xué)實(shí)踐中,教師應(yīng)針對(duì)不同文體的文章,介紹地道的、常用的表達(dá)方式,以及中西方人在遣詞造句上的不同。這種不斷的積累會(huì)在頭腦中形成一種知識(shí)結(jié)構(gòu),久而久之形成一種文化沉淀,使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)運(yùn)用自如。

2.加強(qiáng)語(yǔ)篇分析教學(xué)

語(yǔ)篇教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的閱讀理解能力和分析能力都有重要的幫助。教師可以充分利用課堂英語(yǔ)教學(xué),通過(guò)課文分析,向?qū)W生傳授各種體裁文章的寫作技巧和方法,重點(diǎn)是主題如何開(kāi)展,如何通過(guò)比較、因果、轉(zhuǎn)折、讓步等過(guò)渡詞來(lái)銜接展開(kāi)的各個(gè)層次及內(nèi)容,以此來(lái)揭示文章中內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合,使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的連接方式有一個(gè)較為立體的認(rèn)識(shí)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力

總體來(lái)說(shuō),西方人的思維具有較強(qiáng)的抽象性,這是重理性所致。抽象表達(dá)法在英語(yǔ)中應(yīng)用很廣泛。其中,大量抽象名詞的使用,不僅成為現(xiàn)代英語(yǔ)的一個(gè)特點(diǎn),而且形成了與漢語(yǔ)表達(dá)的一個(gè)重要區(qū)別。例如,要表達(dá)“沒(méi)過(guò)幾年我把英語(yǔ)全忘了”,大多數(shù)人會(huì)這樣表達(dá):“In a few years I have totally forgotten English.”而實(shí)際上更符合美國(guó)人思維的說(shuō)法是這樣的:“In later years English have totally escaped my memory.”顯然,抽象名詞的表達(dá)更具生動(dòng)性和簡(jiǎn)潔性。因此,從某種意義上說(shuō),中國(guó)人學(xué)英語(yǔ),如果不掌握抽象表達(dá)法,特別是抽象名詞的表達(dá)和使用,是很難真正學(xué)好英語(yǔ)的。

4.提高學(xué)生的客體意識(shí)

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主客體、主被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的轉(zhuǎn)換,以實(shí)現(xiàn)思維模式的轉(zhuǎn)變。比如對(duì)于習(xí)慣主體思維方式、頻繁使用主動(dòng)語(yǔ)態(tài)的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō),引導(dǎo)他們根據(jù)語(yǔ)義邏輯改換或增添句子主語(yǔ),調(diào)整句子語(yǔ)態(tài),以符合英語(yǔ)表達(dá)和思維習(xí)慣就成了教學(xué)中的關(guān)鍵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,語(yǔ)言和思維密切相關(guān),中西思維差異客觀存在并且影響著學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。因此,英語(yǔ)教師在平時(shí)的教學(xué)中有必要從中西思維和文化導(dǎo)入入手,使學(xué)生從根源上了解英語(yǔ)語(yǔ)篇的特點(diǎn),熟知英語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律,從理性認(rèn)識(shí)的角度掌握英語(yǔ)運(yùn)用技能,學(xué)會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)思維組織材料,盡量排除漢語(yǔ)思維習(xí)慣對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的干擾。

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第4篇：中西方思維差異范文

【關(guān)鍵詞】跨文化；交際；中西方文化；差異

1前言

全球化促進(jìn)了“跨文化交際”的發(fā)展，“跨文化交際”一詞最早在美國(guó)著名人類學(xué)家霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》中出現(xiàn)，指文化背景各異的人們之間的交際活動(dòng)。不同的民族因獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境和地域環(huán)境形成了風(fēng)格迥異的民族文化，這些民族文化之間的差異體現(xiàn)在思維方式、交流方式、生活方式等各個(gè)方面，給“跨文化交際”帶來(lái)的天然的屏障與阻礙。文化價(jià)值觀和行為文化特征是國(guó)際間“跨文化交際”的主要內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前“跨文化交際”中出現(xiàn)的誤解和沖突，接下來(lái)筆者將從思想觀念和日常生活兩個(gè)方面出發(fā)多中西方文化之間的差異做一詳細(xì)分析，并探尋有效解決文化交際沖突的方法途徑。

2中西方思想觀念上的差異

2.1思維方式的差異

中西方在對(duì)待事物的理解和看法上存在著明顯的差異，這種差異內(nèi)在的表現(xiàn)在中西方思想觀念的差異。我們中國(guó)的思維方式在注重直接感受的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從一般到具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而西方的思維方式恰恰相反，西方的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從具體到一般的過(guò)程。中西思維方式的差異還體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的模式上，中國(guó)素來(lái)重視“天人合一”，即人的發(fā)展與自然和諧統(tǒng)一，整體性思維中國(guó)認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)；西方在自然科學(xué)的指導(dǎo)下，建立了人與自然的二元對(duì)立的關(guān)系，保護(hù)個(gè)人的利益和自由、獨(dú)立發(fā)展等西方觀念體現(xiàn)出了西方的個(gè)體性思維。

2.2價(jià)值觀念的差異

有學(xué)者提出“跨文化交際”的核心是價(jià)值觀念，要想實(shí)現(xiàn)跨文化交際的真正發(fā)展，必須正確認(rèn)識(shí)中西方價(jià)值觀念上的差異。在家庭觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭有濃厚的家族觀念和血脈觀念，家庭內(nèi)部長(zhǎng)幼有序、輩分有別。但是在西方的家庭中，兒女18歲后就離開(kāi)父母，對(duì)父母也不承擔(dān)贍養(yǎng)的職責(zé)。在對(duì)待個(gè)人隱私上也存在很大差異，中國(guó)人注重團(tuán)結(jié)和坦誠(chéng)，隱私觀念比較薄弱，而西方人比較注重個(gè)人隱私的問(wèn)題，貿(mào)然問(wèn)一名西方女子的年齡，會(huì)引起西方女子的極大反感。

2.3法律觀念的差異

法律是在文化土壤中盛開(kāi)的鮮花，不同的文化催生了不同的法律精神，中西方的文化差異還體現(xiàn)在法律觀念的差異上。中國(guó)注重“以和為貴”和“家和萬(wàn)事興”，打官司在中國(guó)人的意識(shí)里是有傷和氣和不光彩的事情，制定法律的理論基礎(chǔ)也是中國(guó)傳統(tǒng)的綱常倫理，由于缺乏明確的公共意識(shí)，法律的執(zhí)行也要依靠道德的規(guī)范。西方的法律觀念和法律意識(shí)比較濃厚，法制精神已滲透到生活的各個(gè)方面，在西方法制化國(guó)家里有一個(gè)著名的例子，一所大型商場(chǎng)因建筑不恰當(dāng)形成旋風(fēng)致使老人摔倒，商場(chǎng)被告上法庭，老人獲取了高額賠償金。

3中西方日常生活中的差異

3.1風(fēng)俗習(xí)慣的差異

在跨文化交際中要十分重視中西方文化在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異，避免出現(xiàn)不必要的尷尬和誤會(huì)。“狗”在中國(guó)的語(yǔ)言環(huán)境下多用于貶義，影射壞人、笨蛋或背叛的人，如“狗東西”、“狗屁不通”和“走狗”。但是西方的語(yǔ)言環(huán)境下，從“a luck dog”中即可看出與中國(guó)的“狗”意象就有不同的象征意義。再如中西方在數(shù)字使用習(xí)俗的也存在很大差異，中國(guó)人喜歡偶數(shù)，例如“好事成雙”“十全十美”等都寄予了中國(guó)人的美好愿望，而在西方國(guó)家了人們偏愛(ài)奇數(shù)，認(rèn)為單數(shù)是吉利的數(shù)字。

3.2交往習(xí)慣的差異

跨文化交際加深了國(guó)際之間的交往和交流，強(qiáng)調(diào)了把握中西方交往習(xí)慣的差異的重要性。首先在稱呼上，中國(guó)重視“長(zhǎng)幼有別”，所以不能直呼長(zhǎng)輩的姓名，而在西方親屬之間直呼姓名是親切和禮貌的表示。其次在見(jiàn)面問(wèn)候時(shí)，中國(guó)人為了表達(dá)自己的關(guān)心之意，常常說(shuō)“你去哪里？”或“你吃飯了嗎？”，而面對(duì)西方人“你去哪里？”明顯冒犯了他人的隱私，“你吃飯了嗎？”西方人會(huì)誤解為你要請(qǐng)他吃飯。最后再告別用語(yǔ)上，中國(guó)人注重表達(dá)自己的關(guān)心和感激，例如在告別時(shí)說(shuō)“多謝您的指點(diǎn)，學(xué)生我受益匪淺！”，而西方在告別時(shí)多說(shuō)“Happy talking to you ！”來(lái)表達(dá)自己對(duì)他人的欣賞之意和交往過(guò)程的評(píng)價(jià)。

3.3教育方式的差異

教育方式直接反映了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，中西方文化的差異在教育方式上的差異主要體現(xiàn)在以下方面。中國(guó)對(duì)孩子進(jìn)行教育的目的著眼于未來(lái)找到一份高薪、穩(wěn)定的工作，家庭教育、學(xué)校教育在這一教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，片面注重學(xué)生的成績(jī)高低，忽視了學(xué)生的全面、綜合發(fā)展。此外，中國(guó)孩子缺少必要的社會(huì)教育，造成社會(huì)使用能力比較低。目前，中國(guó)教育不斷進(jìn)行素質(zhì)教育的改革，并取得了很好的效果。西方的教育重視孩子多元化的發(fā)展，希望通過(guò)教育培養(yǎng)出具有自由民主精神和探索精神的人才，在教育目標(biāo)和教育方式上與中國(guó)的教育存在著巨大的差異。

3.3飲食文化的差異

“民以食為天”，中西方在飲食文化上的差異也日益受到人們的關(guān)注。中國(guó)具有悠久的飲食文化，對(duì)食物強(qiáng)調(diào)“色、香、味、意、形”俱全。中國(guó)人習(xí)慣親朋好友聚在一起吃“團(tuán)圓飯”，中國(guó)人的飲食工具“筷子”成了中國(guó)飲食文化的形象代表。西方人在飲食上追求簡(jiǎn)單和營(yíng)養(yǎng)，十分重視進(jìn)餐禮儀。西方人出于衛(wèi)生的考慮，在進(jìn)餐是實(shí)行分餐制，以“刀、叉、匙”為飲食工具。

4在中西方文化差異下實(shí)現(xiàn)跨文化交際的途徑

4.1在平等尊重的基礎(chǔ)上加深中西方之間的溝通了解

在平等尊重的基礎(chǔ)上加深中西方之間溝通和了解，是在差異下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的根本途徑。文化沒(méi)有貴賤之分，跨文化交際的終極目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)世界人民之間的平等交流和共同發(fā)展，在文化交流中，我們中西方要相互尊重對(duì)方的文化，尊重對(duì)方的思想觀念和生活方式，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)世界文化的多元化。

4.2在堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗的原則上提升和完善自我

“入鄉(xiāng)隨俗”是跨文化交際過(guò)程避免出現(xiàn)誤會(huì)和尷尬的有效方法，實(shí)現(xiàn)“入鄉(xiāng)隨俗”的前提是了解西方的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，即通過(guò)交流和學(xué)習(xí)不斷完善和提升自身的文化素養(yǎng)。有效的語(yǔ)言交流要考慮特定的語(yǔ)境和交流環(huán)境，如見(jiàn)到中國(guó)朋友仍舊以“你吃飯了嗎？”的形式打招呼，見(jiàn)到西方人則說(shuō)：“How are you ！”此外，跨文化交際者要汲取世界文化營(yíng)養(yǎng)，不斷提升自身的社交知識(shí)和社交技能，掃除跨文化交際中的文化阻隔和文化障礙。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中西方之間的文化差異主要體現(xiàn)在思維方式、價(jià)值觀念、交往習(xí)慣、飲食文化等方面，在平等尊重的基礎(chǔ)上加強(qiáng)溝通交流和完善自身文化素養(yǎng)是掃除文化差異障礙的有效途徑。在全球化深入發(fā)展的今天，中西方的文化不斷交流和碰撞，跨文化交流促進(jìn)了世界文化的多元化和共融，中西方的文化差異最終也將在跨文化交流的過(guò)程中逐漸消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]董芳.跨文化交際背景下中西方文化差異的比較研究[J].理論觀察，2012（4）

[2]邵彤.中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）

[3]黃耘.中西方文化差異對(duì)跨文化交際的影響[J].南方論壇，2010（3）

[4]陳星伊.論跨文化交際中的中西方文化差異[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2011（4）

第5篇：中西方思維差異范文

中西方茶文化方面存在著明顯的差異，這些文化差異中蘊(yùn)含著豐富的跨文化交際元素，因此對(duì)當(dāng)代英語(yǔ)跨文化教學(xué)具有極為重要的影響和作用。英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)充分利用中西方文化差異中蘊(yùn)含的文化元素，將中西方茶文化差異的比較引入英語(yǔ)跨文化教學(xué)實(shí)踐中，將茶文化與教學(xué)內(nèi)容、方法密切結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生提高跨文化意識(shí)，提升跨文化交際能力。

關(guān)鍵詞：

中西茶文化；英語(yǔ)；跨文化；作用

世界經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展讓中西方文化之間擁有了更多的交流機(jī)會(huì)，作為中西方文化中較具代表性的茶文化在跨文化交際發(fā)展的時(shí)代背景下也越來(lái)越引起廣泛關(guān)注。中西方茶文化雖然同根同源，但是仍然存在明顯的差異，這些差異也造成了很多的文化沖突和誤解，如何在文化全球化發(fā)展的時(shí)代背景下，以中西方茶文化差異培養(yǎng)英語(yǔ)跨文化應(yīng)用能力；如何通過(guò)中西茶文化學(xué)習(xí)為契機(jī)，幫助學(xué)生了解掌握西方文化習(xí)俗，提高文化適應(yīng)能力，促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的質(zhì)量，現(xiàn)已成為當(dāng)代文化教育亟待解決的問(wèn)題。

1從跨文化角度看中西方茶文化的差異

從跨文化交際角度分析，中西方由于地理、歷史及人文環(huán)境的不同，在茶文化方面存在著明顯的差異，可以歸納為語(yǔ)言交際及非語(yǔ)言交際兩個(gè)方面：

1.1中西茶文化語(yǔ)言交際差異

中西方茶文化重要的交際手段就是兩者的語(yǔ)言形式，茶葉相關(guān)的語(yǔ)言內(nèi)容反映了中西方文化之間的差異，尤其折射了茶文化在不同語(yǔ)境中的文化底蘊(yùn)和發(fā)展情況?？偟膩?lái)說(shuō)中西茶文化差異主要表現(xiàn)在：首先，我國(guó)茶文化語(yǔ)言交際范圍較廣，涉及士農(nóng)工商各個(gè)階層或各個(gè)文化領(lǐng)域，而西方茶文化的語(yǔ)言交際范圍較窄，并且數(shù)量較少。我國(guó)茶飲及茶文化有數(shù)千年發(fā)展歷史，而西方茶文化雖然源于我國(guó)，但只是隨著16世紀(jì)中西方茶葉貿(mào)易的發(fā)展流傳至歐洲各地，直到17世紀(jì)在英國(guó)及法國(guó)貴族或統(tǒng)治階層的推動(dòng)下，舶來(lái)的茶文化才與西方語(yǔ)言逐漸結(jié)合，因而具有典型的階級(jí)特性。例如西方茶文化詞匯中“皇家茶”、“伯爵茶”等貴族型詞匯比比皆是，直到19世紀(jì)后期茶文化才走入尋常百姓家，但與我國(guó)相比語(yǔ)言應(yīng)用范圍較窄。其次，茶文化語(yǔ)言交際在我國(guó)文化中以質(zhì)樸和簡(jiǎn)單為主，而在西方文化中相關(guān)語(yǔ)言應(yīng)用多發(fā)生了階級(jí)性或暗示性的“喻義”或“轉(zhuǎn)義”現(xiàn)象，茶文化語(yǔ)言交際的內(nèi)涵與西方社會(huì)發(fā)展結(jié)合較為緊密。尤其西方工業(yè)革命及資本主義物質(zhì)文化的推動(dòng)，讓茶文化語(yǔ)言在交際中成為特色文化內(nèi)容，甚至某些詞匯擺脫了東方文化內(nèi)涵。

1.2中西方茶文化中非語(yǔ)言交際差異

從跨文化角度看，中西方茶文化除了語(yǔ)言交際方面差異外，更存在著明顯的物質(zhì)、行為、價(jià)值觀方面的差異。首先，中國(guó)茶文化中茶葉主要由綠茶、紅茶、白茶、青茶、黑茶、黃茶六大茶類構(gòu)成，尤其推崇非發(fā)酵性綠茶為主，在茶具上以瓷為主，包括：茶壺、茶杯、茶托、水方、水盂、各式茶具，形式多樣。而西方茶葉以紅茶為主，種類較少，茶具以維多利亞貴族特點(diǎn)為主，崇尚華貴瓷器活銀質(zhì)茶具，包括：茶慮、茶碟、點(diǎn)心盤、餐巾等凸顯物質(zhì)條件奢華要求。其次，中西方茶文化在品飲方式上，中國(guó)注重茶的單純，以清飲為主，而西方為增加口感和個(gè)性，以“混飲”為主，同時(shí)在飲茶時(shí)間上，中國(guó)并無(wú)固定時(shí)間要求，而西方對(duì)飲茶做了“早茶、午茶、下午茶、晚茶”的規(guī)定，并其飲茶成為重要的餐飲內(nèi)容和社交方式。最后，在精神層面上，我國(guó)茶文化以“儒、道、佛”等哲學(xué)思想為思想精華，茶文化的內(nèi)涵被提升到道德等價(jià)值觀層面，“天人合一”等思想成為我國(guó)茶文化精神主旨，但是西方茶文化突出“實(shí)用主義、物質(zhì)主義”等階級(jí)思想為主，以茶凸顯統(tǒng)治階級(jí)的財(cái)富和生活方式，彰顯貴族特性和品味。

2中西茶文化差異對(duì)跨文化教學(xué)的影響和作用

2.1培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)

英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)就是培養(yǎng)能夠適應(yīng)中西方文化交流，熟練掌握和應(yīng)用西方語(yǔ)言技能的文化參與者。中西方茶文化差異的學(xué)習(xí)對(duì)于我國(guó)文化環(huán)境下的跨文化交際者來(lái)說(shuō)，為他們認(rèn)識(shí)西方茶文化及創(chuàng)建茶文化交流氛圍具有極為重要的意義，讓我國(guó)文化學(xué)習(xí)者在我國(guó)文化內(nèi)了解西方茶文化所承載的文化內(nèi)涵。事實(shí)上，在中西方茶文化差異的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅感受到茶文化帶來(lái)的茶葉相關(guān)語(yǔ)言交際差異帶來(lái)的沖擊，更在茶文化的理解上受到多元的挑戰(zhàn)，對(duì)中西方思維習(xí)慣、價(jià)值觀念、文化習(xí)俗等中西方茶文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒖陀^的反思。因此，通過(guò)中西茶文化之間的對(duì)比，學(xué)生能以茶文化在中西方語(yǔ)言、物質(zhì)、行為、精神層面的差異為契機(jī)，接受、理解、處理跨文化交際中的問(wèn)題，進(jìn)而在豐富多彩的茶文化中重新認(rèn)識(shí)西方社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象和語(yǔ)言應(yīng)用的價(jià)值，促進(jìn)跨文化意義的提高。

2.2減少跨文化交際的錯(cuò)誤

中西方茶文化差異為英語(yǔ)跨文化學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，不僅提供了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的多元素材，而且讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者以更有趣、快捷、形象的方式適應(yīng)西方茶文化等抽象文化內(nèi)容。中西方茶文化差異讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在文化比較中，形成對(duì)中西方文化正確客觀的認(rèn)知和理解，并對(duì)以西方文化審視我國(guó)價(jià)值觀念及思維方式，形成對(duì)中西方跨文化的深刻理解。當(dāng)然，茶文化在中西方文化中涉及內(nèi)容多種多樣，涉及的文化沖突也非常普遍，難以避免，但是通過(guò)兩種茶文化與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的結(jié)合，可以讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到中西文化沖突雖然不可避免，但是可以通過(guò)茶及茶文化的對(duì)比，盡量減少文化沖突，并對(duì)中西方文化沖突做出應(yīng)有心理預(yù)警和準(zhǔn)備。

2.3形成英語(yǔ)跨文化教學(xué)體系

中西方茶文化在語(yǔ)言、茶葉種類、茶具、飲用方式、價(jià)值觀念上的種種差異，已經(jīng)讓茶文化成為凝聚了文化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在英語(yǔ)跨文化學(xué)習(xí)中，中西茶文化無(wú)時(shí)不刻的滲透著西方文化重要內(nèi)容，尤其對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生來(lái)說(shuō)，中西文化差異對(duì)比可減少語(yǔ)言學(xué)習(xí)的心理負(fù)擔(dān)，增加對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)茶文化在中西方之間的比較，讓英語(yǔ)教師在語(yǔ)言教學(xué)中容易確定跨文化教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以茶及茶文化導(dǎo)入設(shè)計(jì)安排英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，將文化學(xué)習(xí)內(nèi)容具體化到各種茶文化的實(shí)際案例中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的雙管齊下。

3以中西茶文化差異促進(jìn)英語(yǔ)跨文化教學(xué)的途徑

中西方茶文化差異內(nèi)容五花八門，不能簡(jiǎn)單的在英語(yǔ)課堂上生搬硬套，必須著眼于跨文化交際能力培養(yǎng)的目的，對(duì)現(xiàn)有英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)進(jìn)行改革，要想讓茶文化對(duì)比進(jìn)入課堂，必須從以下方面入手，切實(shí)提高英語(yǔ)跨文化教學(xué)的發(fā)展。

3.1以中西茶文化差異，確定教學(xué)內(nèi)容

如上所述，中西方茶文化內(nèi)容涉及語(yǔ)言、茶葉、茶具、茶飲、價(jià)值觀等各個(gè)層面的內(nèi)容，如果直接生搬硬套，很難形成系統(tǒng)化的跨文化學(xué)習(xí)體系，同時(shí)茶文化信息量過(guò)大，可能會(huì)影響英語(yǔ)認(rèn)知層面教學(xué)的質(zhì)量，所以必須確定中西方茶文化差異學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，對(duì)中西方茶文化及跨文化教學(xué)的方向予以明確。首先，立足中西方茶文化語(yǔ)言對(duì)比，茶葉物質(zhì)、茶葉行為、茶文化精神為輔助的理念。英語(yǔ)跨文化學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)跨文化能力，語(yǔ)言能力是其學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)，所以以中西方茶文化差異為教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)中西茶相關(guān)語(yǔ)言應(yīng)用差異，同時(shí)用茶葉對(duì)比、飲用方式、茶文化作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)或調(diào)解英語(yǔ)學(xué)習(xí)的輔內(nèi)容。其次，確定中西方茶文化差異與英語(yǔ)跨文化教學(xué)的結(jié)合方式。中西方茶文化之間存在很多差異，但是在英語(yǔ)跨文化教學(xué)中不能隨機(jī)參考，必須樹(shù)立跨文化交際能力發(fā)展的目的，從課程導(dǎo)入到課程內(nèi)容都要認(rèn)真、科學(xué)的分析，找到合理的結(jié)合方式。

3.2以中西方茶文化差異，創(chuàng)新教學(xué)方法

要想通過(guò)中西方茶文化之間的對(duì)比和分析，提高英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生的文化交際能力和意識(shí)，就必須要在實(shí)際教學(xué)方法上將茶文化對(duì)比融入其中，主要包括：首先，中西茶文化注釋法。茶文化對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)屬于較為陌生的文化范疇，在英語(yǔ)跨文化教學(xué)中教師要考慮到西方茶文化屬性及學(xué)生文化程度，對(duì)中西方茶文化涉及的語(yǔ)言及文化知識(shí)進(jìn)行注釋，尤其特殊詞匯和行為進(jìn)行跨文化性對(duì)比。如“中國(guó)清茶、英國(guó)混茶”或“redtea”和“blacktea”進(jìn)行適當(dāng)注釋。其次，中西茶文化實(shí)踐教學(xué)法。中西茶文化雖然為英語(yǔ)跨文化教學(xué)提供了素材，但是如果只局限于茶相關(guān)資料對(duì)比，很難強(qiáng)化中西文化差異和學(xué)生的理解。因此，必須開(kāi)展中西茶文化差異的跨文化實(shí)踐訓(xùn)練，在茶飲及茶葉相關(guān)活動(dòng)中對(duì)茶葉語(yǔ)言、詞匯、茶會(huì)、茶俗等內(nèi)容進(jìn)行訓(xùn)練，組織學(xué)生參與到茶文化的氛圍中，并對(duì)中西茶文化感受進(jìn)行分析和討論，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)中西文化的理解。最后，中西茶文化的多媒體對(duì)比法。茶文化在我國(guó)和西方雖然屬于傳統(tǒng)文化，要想在當(dāng)代英語(yǔ)活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生興趣，必須與現(xiàn)代多媒體技術(shù)結(jié)合，適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)代心理特性及文化需求，讓傳統(tǒng)茶文化彰顯時(shí)代色彩。

4結(jié)語(yǔ)

中西方茶文化雖然同根同源，但是卻在語(yǔ)言、茶葉、飲用方式、茶俗、價(jià)值觀念等各個(gè)方面存在明顯的差異，這些文化差異中蘊(yùn)含著豐富的跨文化交際元素，因此對(duì)當(dāng)代英語(yǔ)跨文化教學(xué)具有極為重要的影響和作用。我們必須在跨文化教學(xué)的實(shí)踐中，正視中西方茶文化與英語(yǔ)語(yǔ)言、跨文化交際能力之間的關(guān)系，以中西方茶文化之間的差異為契機(jī)，探索如何以文化現(xiàn)象推動(dòng)跨文化交際能力的發(fā)展，只有這樣才能既保護(hù)和傳承中西茶文化的精華，又為我國(guó)跨文化交際實(shí)用型人才培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。

作者：王云羨 胡玉輝 單位：石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]呂春.中英茶文化的內(nèi)涵差異分析[J].貴州茶葉,2014(1):13-14.

第6篇：中西方思維差異范文

西方茶文化雖然源于中國(guó)，但中西茶文化在語(yǔ)言習(xí)慣、行為習(xí)慣、精神內(nèi)涵及物質(zhì)文化方面存在著巨大的差異。中西茶文化的差異盡管對(duì)語(yǔ)言及文化交流造成了一定的障礙，卻也為我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)提供了非常豐富的學(xué)習(xí)資源和素材，對(duì)于拓展英語(yǔ)教學(xué)范圍，培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力具有非常重要的作用。英語(yǔ)教師應(yīng)該將中西茶文化引入日常教學(xué)中，通過(guò)文化對(duì)比激發(fā)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：

中西；茶文化；英語(yǔ)教學(xué)；應(yīng)用

茶文化雖然源于中國(guó)，但是隨著東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，茶文化已經(jīng)與西方文明逐漸融合，形成了與中國(guó)傳統(tǒng)茶文化截然不同的西方茶文化。盡管東西方茶文化存在很多差異，但毋庸置疑，它已經(jīng)演變?yōu)槁?lián)系東西方文化重要的橋梁之一，而茶文化這種與生俱來(lái)的跨文化特點(diǎn)也讓其逐漸受到英語(yǔ)教育界的廣泛關(guān)注，并被積極地引入到英語(yǔ)教育課堂中。在兩種茶文化激烈的碰撞中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以形成對(duì)西方文化直觀的認(rèn)知，激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)于提高文化理解力及跨文化交際能力具有非常重要的意義。鑒于此，本文通過(guò)中西方茶文化對(duì)比，探究其對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義，以期推進(jìn)中西方茶文化在英語(yǔ)教學(xué)中的順利應(yīng)用。

1中西方茶文化差異分析

盡管中國(guó)是世界茶文化的發(fā)源地，但是自從茶文化傳入西方世界，并與西方社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、物理環(huán)境密切結(jié)合在一起，形成了與中國(guó)茶文化截然不同的西方茶文化，而中西方茶文化的差異具體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為以下方面：

1.1語(yǔ)言差異

語(yǔ)言不僅是文化的構(gòu)成，更是文化的載體，不同的語(yǔ)言反映出不同的社會(huì)文化內(nèi)涵，而中西方不同的語(yǔ)言應(yīng)用將中西茶文化的差異淋漓盡致地反映出來(lái)。兩者語(yǔ)言差異主要表現(xiàn)為：首先，中西方茶文化詞匯應(yīng)用范圍不同，代表不同的文化底蘊(yùn)。我國(guó)茶文化歷史久遠(yuǎn)，文化語(yǔ)境中詞匯涉及囊括茶及茶文化方方面面，例如“明前茶”等與社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的詞匯比比皆是。而西方茶文化歷史較短，茶葉僅是從17世紀(jì)末才逐漸與西方上層社會(huì)有所接觸，茶文化詞匯數(shù)量較少，同時(shí)受到上層社會(huì)生活方式影響，相關(guān)語(yǔ)言中如“Royaltea”具有較強(qiáng)的階級(jí)性。其次，詞性和詞義不同。我國(guó)茶文化相關(guān)詞匯多為名詞，而在西方文化語(yǔ)境中，詞性變化較明顯，甚至很多詞在英語(yǔ)中多作為動(dòng)詞使用。另外我國(guó)茶文化中多數(shù)詞匯詞義簡(jiǎn)單質(zhì)樸，指向性較強(qiáng)，而西方文化中相關(guān)語(yǔ)言具有“喻義”、“轉(zhuǎn)義”的變化現(xiàn)象，語(yǔ)言內(nèi)涵與西方文化語(yǔ)境結(jié)合，很多詞匯成為特殊文化的符號(hào)。例如，“blacktea”（紅茶）完全擺脫了中國(guó)茶文化關(guān)聯(lián)，再如“teahound”(花花公子)直接暗示西方資產(chǎn)階級(jí)其糜爛的生活方式，可以說(shuō)西方茶文化詞匯具有較強(qiáng)的時(shí)代烙印。

1.2行為差異

中西方飲茶習(xí)慣、飲茶禮儀等行為由于受到不同的傳統(tǒng)文化影響，存在顯著的區(qū)別。首先，飲茶習(xí)慣差異。我國(guó)茶文化一直遵循“天人合一”的儒家思想，重視日常飲茶行為中對(duì)茶葉天然品質(zhì)的保持，尊重茶的自然屬性，以“清飲”的方式保持茶葉的單純，旨在尋求人和自然的聯(lián)系。而西方茶葉消費(fèi)者一般推崇飲茶的個(gè)性需求及多重口感，將牛奶、糖等各種材料摻入茶葉中，以“混飲”激發(fā)個(gè)性化的生理感受。其次，飲茶禮儀差異。我國(guó)的茶文化中飲茶已經(jīng)融入生活的各個(gè)階段，不受時(shí)間的限制，而禮儀也遵循儒家思想自上而下的倫理要求，而西方社會(huì)大都根據(jù)貴族及宮廷禮儀傳統(tǒng)，將飲茶視作社交行為，嚴(yán)格遵循西方紳士禮儀。

1.3內(nèi)涵差異

我國(guó)茶文化受到封建傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，成為培養(yǎng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容，可以說(shuō)我國(guó)茶文化凝聚了儒家、道家、佛家等諸子百家的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，尤其天人合一、中庸自然的觀念讓我國(guó)茶文化超脫了物質(zhì)的局限，升華為道德感悟和更高的精神修養(yǎng)。相較而言，西方的茶文化歷史較短，沒(méi)有與西方傳統(tǒng)哲學(xué)和價(jià)值觀形成密切結(jié)合，但是受到工業(yè)革命的影響，茶文化具有典型的實(shí)用主義特點(diǎn)，茶更多的局限于物質(zhì)層面，茶葉、茶具或茶俗等大都成為修養(yǎng)和財(cái)富的代表，階級(jí)意蘊(yùn)非常明顯。

1.4物質(zhì)差異

物質(zhì)文化是揭示異質(zhì)文化差異最明顯、最直觀的外在形式，中西方茶文化在物質(zhì)文化層面的差異主要表現(xiàn)為：首先，茶葉選擇不同。我國(guó)是茶葉出產(chǎn)國(guó)，無(wú)論種類還是出產(chǎn)量都遠(yuǎn)超西方國(guó)家，在我國(guó)，無(wú)論是六大茶類還是地方特種茶葉都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但總體上以未發(fā)酵的綠茶為主要消費(fèi)種類。而西方世界，如英國(guó)受到氣候和地理環(huán)境影響，更青睞于易儲(chǔ)藏的發(fā)酵性的紅茶。其次，茶具差異。我國(guó)的茶具受到儒家和道家思想影響，以淳樸自然的瓷器為主，并且講究器具的“雅趣”。而西方茶具大都以奢華為主要特點(diǎn)，茶具和其他輔器具具有典型的貴族和宮廷特點(diǎn)。

2中西茶文化比較對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

中西茶文化盡管在語(yǔ)言、行為、精神、物質(zhì)等方面存在諸多差異，但是這種差異反而成為語(yǔ)言學(xué)習(xí)及文化學(xué)習(xí)中重要的資源，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化性、娛樂(lè)性，培養(yǎng)跨文化交際能力具有重要意義，具體來(lái)說(shuō)主要包括：首先。有助于培養(yǎng)學(xué)生文化思維。通過(guò)中西方茶文化的學(xué)習(xí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以在課堂學(xué)習(xí)中養(yǎng)成文化比較思維，尤其可以通過(guò)文化比較可以讓學(xué)生形成對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣、英語(yǔ)社會(huì)行為習(xí)慣較為直觀的認(rèn)識(shí)，以西方的文化視角理解西方民俗、禮儀及行為，進(jìn)而培養(yǎng)英語(yǔ)思維及英語(yǔ)行為習(xí)慣。其次，擴(kuò)充英語(yǔ)跨文化教學(xué)知識(shí)。中西茶文化的學(xué)習(xí)和比較，能讓英語(yǔ)教師和學(xué)習(xí)者由小及大，以茶文化為基點(diǎn)探究其他文化領(lǐng)域的異同，同時(shí)茶文化內(nèi)容彌補(bǔ)了英語(yǔ)跨文化教學(xué)語(yǔ)料缺乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓英語(yǔ)教學(xué)更加具體形象，形成對(duì)中西方文化辯證性的認(rèn)知。最后，創(chuàng)新英語(yǔ)教學(xué)方法。中西方茶文化中蘊(yùn)含豐富的、極具趣味性的英語(yǔ)學(xué)習(xí)元素，尤其生動(dòng)、形象的案例能極大激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，在實(shí)踐活動(dòng)中參與跨文化交際和語(yǔ)言應(yīng)用?？梢哉f(shuō)，茶文化教學(xué)有利于英語(yǔ)課堂擺脫傳統(tǒng)的書本灌輸模式和方法，形成以文化體驗(yàn)、體驗(yàn)式教學(xué)為主的現(xiàn)代教學(xué)方法。另外，茶文化中具體、形象的文化元素相較枯燥的語(yǔ)言知識(shí)，容易與現(xiàn)代多媒體教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和語(yǔ)言交流的積極性，提高其語(yǔ)言實(shí)踐能力。

3中西方茶文化在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

要想讓中西方茶文化成為英語(yǔ)教學(xué)中重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生跨文化交際能力，教師必須根據(jù)中西方茶文化差異和學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律，選取合適的視角和內(nèi)容，將其導(dǎo)入日常英語(yǔ)教學(xué)中，具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該從以下方面入手：

3.1立足茶文化差異，強(qiáng)化學(xué)生文化認(rèn)知

英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)者探究中西茶文化差異，在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中進(jìn)行具體的比較，讓英語(yǔ)學(xué)習(xí)者意識(shí)到是文化差異導(dǎo)致中西方思維模式的差異，而思維模式差異有直接導(dǎo)致語(yǔ)言風(fēng)格和應(yīng)用的不同。在強(qiáng)調(diào)文化差異的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生建立對(duì)中西文化的認(rèn)知觀念，以茶文化對(duì)比為基點(diǎn)，讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)其它文化的異同，并由此幫助學(xué)生逐步形成對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)法規(guī)則、詞匯句法全面的認(rèn)識(shí)，以提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力和跨文化交際能力。例如在講解詞匯是，教師可以通過(guò)“紅茶”、“黑茶”與“Blacktea、redtea”的不同，講述相關(guān)詞匯的差異及其歷史背景，由此延伸至“lowtea、hightea”（上午茶、下午茶）的行為習(xí)慣，加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)和把握。

3.2選取茶文化作品，拓展英語(yǔ)學(xué)習(xí)范圍

茶文化著作引入英語(yǔ)教學(xué)，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，可以讓其領(lǐng)略西方文學(xué)藝術(shù)的魅力，同時(shí)也能調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高對(duì)原版英文的閱讀理解能力。同時(shí)茶文化相關(guān)的英文典籍，拓展了英語(yǔ)教學(xué)的范圍，既能幫助其理解原文內(nèi)容，又能提升其英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯及句式的認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)了英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法、句式的弊病。英語(yǔ)教師可以將英美文學(xué)中《簡(jiǎn)愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》等涉及茶文化內(nèi)容的名著作品引入課堂，通過(guò)文學(xué)作品中茶文化內(nèi)容展示西方社會(huì)生活態(tài)度及行為方式，讓學(xué)生感受英語(yǔ)社會(huì)民俗文化傳統(tǒng)及與中國(guó)茶文化的不同，進(jìn)而幫助學(xué)生形成對(duì)跨文化交際的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提升學(xué)生語(yǔ)言理解能力。

3.3立足文化學(xué)習(xí)規(guī)律，重視學(xué)生認(rèn)識(shí)能力

英語(yǔ)教學(xué)中以茶文化推動(dòng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)質(zhì)量時(shí)，教師必須重視對(duì)中西方茶文化學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)知能力，循序漸進(jìn)，且勿生硬灌輸，這就需要英語(yǔ)教師應(yīng)該首先，理解掌握英語(yǔ)及文化教學(xué)相關(guān)理論，讓學(xué)生技能學(xué)習(xí)到英語(yǔ)知識(shí)，也能在教學(xué)活動(dòng)中品味茶文化豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，教師應(yīng)該善于總結(jié)茶文化相關(guān)語(yǔ)言規(guī)律，并與教學(xué)內(nèi)容形成有機(jī)銜接，保障英語(yǔ)教學(xué)的完整性和目標(biāo)性。其次，教師必須要保證中西方茶文化與英語(yǔ)教學(xué)的完整性和系統(tǒng)性，立足英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，整合茶文化和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)體系，并要符合茶文化歷史背景及現(xiàn)代跨文化交際需求。最后，教師應(yīng)該以茶文化學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，將其他更為豐富、形象、具體的文化內(nèi)容引導(dǎo)到英語(yǔ)教學(xué)中，幫助學(xué)者著建立系統(tǒng)的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)體系，由豐富的語(yǔ)言材料幫助學(xué)生建立英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力，加深對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)法、詞匯等元素的理解。

4結(jié)語(yǔ)

中西茶文化在語(yǔ)言、行為、精神、物質(zhì)等方面的巨大差異，雖然為跨文化交際造成了一定的障礙，但是也為我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)提供了非常豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，對(duì)于提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化理解力及語(yǔ)言應(yīng)用能力具有非常重要的意義。因此，英語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論學(xué)校還是教師，都應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的高度將中西茶文化引入日常教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生由茶文化學(xué)習(xí)開(kāi)始，逐步形成對(duì)中西方文化更大范圍的比較和學(xué)習(xí)，提高文化認(rèn)知能力和語(yǔ)言應(yīng)用能力。

作者：施維 單位：長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[2]呂春.中英茶文化的內(nèi)涵差異分析[J].貴州茶葉，2014（1）：17-18.

第7篇：中西方思維差異范文

一、中西方教育思維的差異

（1）中西方教育思想中，對(duì)知識(shí)獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來(lái)就存在了強(qiáng)烈的對(duì)比和差異性，同時(shí)也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國(guó)古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家?？鬃犹岢隽恕耙虿氖┙獭钡慕逃鲝垼鹬貙W(xué)生“材”的多樣性，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)實(shí)施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過(guò)不斷地引導(dǎo)和詰問(wèn)，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，從而建立正確的知識(shí)觀念；（2）中國(guó)教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個(gè)性張揚(yáng)直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、變化”。中國(guó)人都有較強(qiáng)的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程中，很少有學(xué)生主動(dòng)表明觀點(diǎn)，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國(guó)文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個(gè)體文化鼓勵(lì)獨(dú)特、推崇個(gè)性、倡導(dǎo)變革。

二、中西方教育內(nèi)容上的差異

傅斯年認(rèn)為，由于中國(guó)與西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國(guó)是一個(gè)政治型的國(guó)家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國(guó)的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國(guó)家以工商立國(guó)，加之它們的實(shí)用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實(shí)用技能為主。

三、中西方課堂教學(xué)方法的差異

（1）中西方課堂教學(xué)中知識(shí)的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個(gè)學(xué)游泳的例子來(lái)說(shuō)明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會(huì)浮出水面，當(dāng)然也有部分會(huì)淹死，然后撈上來(lái)進(jìn)行動(dòng)作教學(xué)。中國(guó)：在學(xué)游泳前將動(dòng)作要領(lǐng)說(shuō)清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會(huì)淹死，然后繼續(xù)進(jìn)行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實(shí)踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時(shí)間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯(cuò)誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來(lái)就用必然會(huì)造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進(jìn)行分類，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說(shuō)式、示范式教學(xué)，其知識(shí)信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實(shí)踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問(wèn)式、情境式教學(xué)法，其知識(shí)信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實(shí)踐練習(xí)后理論歸納。

四、教學(xué)目的的差異

中國(guó)教育重視基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國(guó)教育注重知識(shí)的灌輸和知識(shí)的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對(duì)知識(shí)的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識(shí)的自然發(fā)展，鼓勵(lì)兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感，力圖使兒童通過(guò)自身的體驗(yàn)和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)自己的能力。中國(guó)人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的存在和要求，于是老師和家長(zhǎng)比較注重通過(guò)不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來(lái)成為適應(yīng)和符合社會(huì)需要的人。

五、教學(xué)活動(dòng)的差異

第8篇：中西方思維差異范文

【關(guān)鍵詞】跨文化交際，酒文化，中西，差異

一.酒文化的內(nèi)涵

無(wú)論中方或是西方，都存在著酒文化。酒最初是一種物質(zhì)財(cái)富和精神享受的載體，隨著 時(shí)間的流逝，文化的集聚，酒本身也被賦予了文化層面的意義，酒漸漸演變成了酒文化。酒 文化是指酒在生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)過(guò)程中所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化總稱。酒文化包括酒的 制法、品法、作用、歷史等酒文化現(xiàn)象。酒文化既有酒自身的物質(zhì)特征，也有品酒所形成的 精神內(nèi)涵，是制酒飲酒活動(dòng)過(guò)程中形成的特定文化形態(tài)。酒作為一種特殊的文化載體，在人 類交往中占有獨(dú)特的地位。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，酒文化已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活中 的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)各方面都有著巨大影響和作用。

1.1中國(guó)的酒文化

中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，就有“上天造酒說(shuō)”和“猿猴造酒說(shuō)”酒在當(dāng)時(shí)被 賦予了神話色彩，由此可見(jiàn)，酒在中國(guó)人民飲食中的重要地位。后來(lái)，又出現(xiàn)了“杜康造酒 說(shuō)”，據(jù)歷史記載，歷史上確有杜康其人，甚至出現(xiàn)“何以解憂，唯有杜康”之類的詩(shī)詞，這 使得“杜康”漸漸成為酒的代言人，酒的重要地位更加確鑿了。

在經(jīng)濟(jì)繁榮的唐宋時(shí)期，詩(shī) 人常常飲酒作賦，寫下許多名垂千古的詩(shī)篇，其中，“詩(shī)仙”李白就與酒有著千絲萬(wàn)縷的淵源， 在他的生命中，酒不可或缺，于他而言，酒不只是飲品，更是抒懷的慰藉，也是詩(shī)作的 靈感之源。同時(shí)代的杜甫亦是如此，他與酒也有著不解之緣，杜 甫《飲中八仙歌》種曾吟誦道“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神?！?，人生不如意十之八九，酒乃是 情感的寄托所在。

此外，中國(guó)酒文化博大精深，包含萬(wàn)千，在民間，關(guān)于酒的名目繁多，也無(wú)處不在，比 如，滿月酒、生日酒、訂婚酒、餞別酒、餞行酒、出師酒、慶功酒、歡聚 酒、團(tuán)圓酒、清明酒、端陽(yáng)酒、中秋酒、重陽(yáng)酒、臘月酒、除夕酒、……還有名 目繁多的往來(lái)酒、答謝宴、節(jié)日酒、宴會(huì)酒。至于敬酒、勸酒、祝酒、行酒，酒趣、酒話、 酒令，已成為各種禮儀、交際交往活動(dòng)中不可或缺的禮節(jié)。

1.2西方的酒文化

在西方，多產(chǎn)葡萄酒，隨著葡萄酒工藝的成熟，西方酒業(yè)有了一定的文化含義。西方以葡 萄種植業(yè)和釀酒業(yè)之神狄?jiàn)W尼蘇斯為象征，將西方酒神精神上升到理論高度，德國(guó)哲學(xué)家尼 采的哲學(xué)使這種酒神精神得以升華，尼采認(rèn)為，酒文化精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生 的極 大快意。其中，歐美的酒吧文化就是酒神文化的一種典型表現(xiàn)。酒吧成為人們消遣娛樂(lè)，和釋放快節(jié)奏生活壓力的場(chǎng)所，同樣，那也是朋友之間休閑聊天或聚會(huì)的好場(chǎng)所。酒吧文化是 西方生活中不可或缺的一部分。

二.中西文化差異原因

2.1地理位置的差異。西方多為島國(guó)，周圍環(huán)海，以捕魚業(yè)為主，谷物種植業(yè)相對(duì) 不太發(fā)達(dá)，常以海上交通進(jìn)行交流。而中國(guó)大陸位于歐亞大陸的東部，大陸中的長(zhǎng)江、 黃河、淮河等河流自西向東流淌入海，大量河流的存在非常有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。中西方 文化由于地理?xiàng)l件和歷史情況的不同，形成了各自獨(dú)特的文化。

2.2歷史傳統(tǒng)的差異。中西方文化經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段從而出現(xiàn)不同的變化。中 國(guó)是個(gè)有著五千年文明史的東方大國(guó)，幾千年來(lái)儒家思想一直占統(tǒng)治地位， 歷史文化源 遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此經(jīng)濟(jì)交流相對(duì)較少，思想較為保守，追求務(wù)實(shí)的生活。而西方國(guó)家深受宗教文化的影響，有著強(qiáng)烈自我中心觀念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人奮斗達(dá) 到個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，西方又就出現(xiàn)工業(yè)文明，人們的思想也得以真正解放，因此西方人追求自由解放，具有冒險(xiǎn)精神，思 想比較大膽。由于歷史的淵源不同，發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，演化過(guò)程的社會(huì)環(huán)境不同，因此 造成了中西文化的差異

2.3思想觀念的差異。西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)性的發(fā)展與自由，西方社會(huì) 的人們喜歡創(chuàng)新、觀點(diǎn)新奇、思想比較開(kāi)放。我國(guó)作為一個(gè)受到幾千年儒家思想影響的 一個(gè)社會(huì)，人們重視道德修養(yǎng)，比較中庸，價(jià)值觀念有別于西方國(guó)家。同時(shí)，這種傳統(tǒng) 文化不利于人們的理性思考，缺少對(duì)理性和科學(xué)的追求。正是由于中西方思想上的差異， 也造就了中西方文化的差異。

三.融合中西文化差異

3.1理解中西方思維方式。中國(guó)人表達(dá)常常比較委婉，是曲線的思維方式，而西方人是指向的思維方式。另外， 中國(guó)人多謙虛，講求"卑己尊人"，把謙虛看作一種美德。因此中國(guó)人在聽(tīng)到別人的贊美、 夸獎(jiǎng)或贊揚(yáng)時(shí)往往傾向于不接受或不正面接受，有時(shí)還使用"自貶"的方式等詞來(lái)回答別 人的恭維。而西方社會(huì)面對(duì)別人的恭維或贊揚(yáng)，他們會(huì)人人方方地接受，習(xí)慣用"Thank you"來(lái)表示接受對(duì)方的贊揚(yáng)。因此理解中西方的思維方式，交往習(xí)慣對(duì)于我們理解彼此 思想交流溝通十分重要。

3.2培養(yǎng)文化的敏感性和跨文化交際的能力。中國(guó)人和西方人所面對(duì)的是來(lái)自陌生民族的文化，面對(duì)的是思維方式、生活習(xí)慣和行為 方式迥然不同的人，在交往的過(guò)程中不可會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。要使交往得以繼續(xù)下去， 必須設(shè)法溝通以減緩沖擊，提高適應(yīng)能力，最終達(dá)到文化融合。而酒作為中西方交流的橋 梁和紐帶，必須要了解掌握。同時(shí)，了解西方的歷史文化、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等也十分必要。 我們可以利用課余時(shí)間品品酒，以培養(yǎng)自己的文化敏感性，提高交際能力。

第9篇：中西方思維差異范文

關(guān)鍵詞：中西方教育;差異

中西方教育的差異．自古以來(lái)就存在。近代以來(lái)，隨著“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)的興起和國(guó)門被西方列強(qiáng)打開(kāi)后．國(guó)人開(kāi)始矚目西方教育的另一種景觀。中國(guó)近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、學(xué)貫中西的大學(xué)者王國(guó)維等，對(duì)中西方文化、教育上的差異已有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)首先從宏觀方面分析了兩種文化體系的根本區(qū)別，指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；?！逼浯卧凇盀閷W(xué)”方面，嚴(yán)復(fù)也意識(shí)到，“中國(guó)夸多識(shí)．而西人尊新知?！钡拇_，國(guó)人勤學(xué)苦讀、博聞強(qiáng)記，可謂滿腹經(jīng)綸，但探索新知的勇氣和精神卻不足。而自由的原則是西方教育中的一條重要準(zhǔn)則，但在我國(guó)避諱很深，強(qiáng)調(diào)的是“順從”?！睂⒅形鞣浇逃齼?nèi)容方面各有倚重的情況看得非常真切。

進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期后，對(duì)中西方教育差別的討論更為深刻。著名美藉華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的教法是，一步步地教、一步步地學(xué)，這與中國(guó)的整個(gè)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)“守規(guī)矩”有關(guān)。這種教學(xué)方法有好處也有壞處，最大的一點(diǎn)好處是，比較有耐心，比較了解要學(xué)好一樣?xùn)|西，需要努力，有個(gè)過(guò)程，不能一下子學(xué)到手。傳統(tǒng) 教育方法訓(xùn)練出來(lái)的小孩，可以深入地學(xué)到許多東西，這對(duì)于他進(jìn)大學(xué)、考試有許多幫助。但是，對(duì)做研究工作來(lái)說(shuō)則有妨礙。由于過(guò)去的學(xué)習(xí)方法是由人家指出來(lái)的路你去走，做研究所需的方法則要自己去找。這里有個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，忽然一下于要自己去找路．就有點(diǎn)覺(jué)得茫然。當(dāng)代著名心理學(xué)家林崇德教授在對(duì)比東西方教育的不同后總結(jié)：西方的教育，重視培養(yǎng)學(xué)生廣闊的知識(shí)面、創(chuàng)造力、適應(yīng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐能力。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)性為基礎(chǔ)，訓(xùn)練動(dòng)手(實(shí)踐)能力為手段，增長(zhǎng)創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個(gè)性為目的。東方的教育模式，則重視培養(yǎng)學(xué)生精深的知識(shí)、邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以理解知識(shí)是基礎(chǔ)，崇尚讀書(理論)為手段，發(fā)展邏輯思維為根本。追求統(tǒng)一規(guī)范為目的。

中國(guó)的教育方法，強(qiáng)調(diào)上行下效，要求教師以身示范，時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出表率；學(xué)生則亦步亦趨，機(jī)械摹仿。不能有絲毫的違背。西方的教育概念中的教育方法沒(méi)有什么限制，這也是西方課堂氣氛活躍、師生相處比較隨意的原因所在。教育教學(xué)方法差異產(chǎn)生的根源之一，就是東西方教育宗旨的不同取向。由于中國(guó)看重教育的“道德教化”功能，便要求中國(guó)的教師努力成為道德和行為的“表率”。于是。教師在課堂上、在學(xué)生跟前顯得一臉嚴(yán)肅．裝出一副“道貌岸然”的樣子。教師一本正經(jīng)，學(xué)生自然也不敢造次。這樣，中國(guó)的課堂內(nèi)外有了許多的規(guī)矩，連學(xué)生的坐姿、舉手的姿勢(shì)都要“標(biāo)準(zhǔn)”。難怪國(guó)外一教育考察團(tuán)參觀了國(guó)內(nèi)一所幼兒園，看到孩子們兩手背后、一動(dòng)不動(dòng)地端坐著，誤以為自己走到了“軍營(yíng)”而不是學(xué)校。另一方面，中西方為教育設(shè)定的宗旨要在學(xué)生身上體現(xiàn)，中國(guó)需要一個(gè)從無(wú)到有的培養(yǎng)(外鑠)過(guò)程，西方的教育觀念則是把學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)即可。為達(dá)此目的，中國(guó)的教師在課堂教學(xué)中往往是滿堂灌．大搞“一言堂”，教師講，學(xué)生聽(tīng)；教師做，學(xué)生看；教師考，學(xué)生背；這已成為為中國(guó)學(xué)校教育的一道主要風(fēng)景線。與中國(guó)課堂氣氛過(guò)于嚴(yán)肅相比，西方的課堂則顯得融洽和寬松．外在的規(guī)范少了．教師主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。活躍學(xué)生的思維。也就是說(shuō)，省去了形式上的繁文縟節(jié)，讓學(xué)生的思維更專注于各種各樣的問(wèn)題，使學(xué)生在開(kāi)放的環(huán)境中凸現(xiàn)其創(chuàng)造性。

教育活動(dòng)主體。教育者和受教育者是教育活動(dòng)過(guò)程中兩個(gè)基本的人的因素。由于中國(guó)的教育觀念中對(duì)學(xué)生是一種不信任的態(tài)度，不相信學(xué)生具有自覺(jué)學(xué)習(xí)的積極性，要求教師必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。所謂“師高弟子強(qiáng)”、“教不嚴(yán)，師之惰”等，都反映了中國(guó)教育把整個(gè)教育活動(dòng)的重心放在了教師方面。西方把教育定義為“引出”．如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教師只是一個(gè)“助產(chǎn)士”，教育的主體卻在學(xué)生一邊。也就是說(shuō)，中國(guó)的教育常披理解為他動(dòng)性社會(huì)行為，西方的教育則被理解為自動(dòng)行為。受此影響，中國(guó)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。習(xí)慣于接受而不習(xí)慣于思考和懷疑。相反。西方國(guó)家的學(xué)生喜歡提問(wèn)，教師也鼓勵(lì)學(xué)生要敢于向權(quán)威質(zhì)疑。熱衷于辯論，使自己混亂的知識(shí)體系在辯論中剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步。