鄉(xiāng)土文化的概念精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】：建筑學(xué) 民俗學(xué) 鄉(xiāng)土建筑

【Abstract】：There always exist two ways to research vernacular architecture, one is in the area ofarchitecture, taking the appearance and culture of the building as the research objects,while the other is in the area of the folklore, for the vernacular architecture is theimportant portion of the indigenous conventions. This paper, however, summarize theresearch status of the vernacular architecture in the both views, trying to reveal thesignificance of the methodology for researching this area.

【Key word】：architecture folklore vernacular architecture

中圖分類號(hào)：TU-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前言

在中國(guó)古代民分四等：“士、農(nóng)、工、商”，即讀書為先，農(nóng)次之，工再次之，商人最后。這種劃分方法直接決定了中國(guó)古人對(duì)建筑文化的審美。士族文人追求儒雅、高尚、意境悠遠(yuǎn)以及權(quán)利體現(xiàn)，因而建筑多走向氣勢(shì)宏大、裝飾精美、寓意高尚美好。以這種喜好所創(chuàng)建的建筑文化代表了中國(guó)古代審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。而農(nóng)、工、商階層則追求生活殷實(shí)、家庭美滿、諸事吉祥，因而建筑則多求實(shí)用、美觀、趨吉避兇。但是，如今社會(huì)巨變，“士、農(nóng)、工、商”不再是社會(huì)階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)。那些曾經(jīng)埋沒于鄉(xiāng)間不為人關(guān)注的田野建筑，如今成了學(xué)者眼中的鄉(xiāng)土瑰寶。越來(lái)越多的人涌到鄉(xiāng)間，各種“古鎮(zhèn)游”、“民俗游”成為了我們這一輩人耳熟能詳?shù)拿~。

社會(huì)階級(jí)關(guān)系的轉(zhuǎn)型直接改變了鄉(xiāng)村社會(huì)的組織關(guān)系，但是幾千年的審美觀卻依舊很大程度地影響人們擇居、宜居的理念。這里產(chǎn)生了一對(duì)矛盾――傳統(tǒng)主導(dǎo)的審美觀與現(xiàn)代生活方式如何協(xié)調(diào)？關(guān)于這個(gè)問題回答同時(shí)揭示了鄉(xiāng)土建筑研究的最終目的?，F(xiàn)實(shí)是，當(dāng)我們還在審思問題的時(shí)候，許多鄉(xiāng)土建筑正在許多目的不明的行為下發(fā)生著巨變――有被拆除的，有被變相改造的，有被荒廢的。留下的鄉(xiāng)土建筑越來(lái)越少，因而對(duì)于鄉(xiāng)土建筑的研究顯得迫切而重要。

一、建筑學(xué)視野下鄉(xiāng)土建筑的研究概況

1. 20世紀(jì)30年代

關(guān)于鄉(xiāng)土建筑的研究最早可追溯到20世紀(jì)30年代，以劉敦禎、梁思成、龍慶忠、及劉致平為代表的營(yíng)造學(xué)社的研究者。他們借鑒西方古典建筑研究的方法，以建筑單體測(cè)繪的基本操作方式，對(duì)我國(guó)西南地區(qū)如四川、云南、西康以及西北地區(qū)的典型民宅進(jìn)行了調(diào)查，奠定了中國(guó)民居研究的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的研究涉及了中國(guó)137個(gè)縣市，1800多座各類古建筑，研究范圍和力度史無(wú)前例。其中梁思成的《中國(guó)古代建筑史》根據(jù)大量的實(shí)物和文獻(xiàn)資料，第一次按中國(guó)歷史的發(fā)展，將各個(gè)時(shí)期的民居建筑作了詳細(xì)的敘述，并對(duì)各個(gè)時(shí)期的建筑特征作了分析和比較。劉敦楨的《中國(guó)住宅概說》、劉致平的《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史》、龍炳頤的《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》、汪之力的《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》、陸元鼎的《中國(guó)傳統(tǒng)民居的類型與特征》等則將民居研究與社會(huì)形態(tài)和居住形態(tài)結(jié)合，研究民居的歷史、文化、信仰、習(xí)俗和觀念等社會(huì)因素所形成的建筑特征，以及民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間、建筑形象所形成的特征。但是由于受到各方面客觀條件和理論視野的限制，這一時(shí)期的研究主要將民居(實(shí)際上只是民宅)作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種類型來(lái)考察，尚未能夠從建筑群體或聚落的整體視野討論小區(qū)域內(nèi)不同建筑類型之間關(guān)系，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑與鄉(xiāng)村社會(huì)民俗生活的相關(guān)性。

2. 20世紀(jì)50年代

這一時(shí)期，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家在他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中首次提出了“鄉(xiāng)土”的概念，并指出中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會(huì)是由那些住在鄉(xiāng)村，“生于斯，長(zhǎng)于斯” ，世代靠著農(nóng)業(yè)生活的人組成的，并且遵循以“禮”治世原則的社會(huì)群體和社會(huì)環(huán)境。它的關(guān)鍵詞是“住在鄉(xiāng)下的人”、“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”、“禮治秩序”、以及“血緣和地緣關(guān)系”。這些內(nèi)容與我們所研究的鄉(xiāng)土建筑密切相關(guān)。“住在鄉(xiāng)下的人”即是建造和使用鄉(xiāng)土建筑的人；“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”是鄉(xiāng)土社會(huì)人們謀生的手段，生活殷實(shí)成為人們首要愿望，它決定鄉(xiāng)土人的價(jià)值觀和審美觀；“禮治秩序”和“血緣和地緣關(guān)系”是鄉(xiāng)土社會(huì)維系和運(yùn)作的保障。鄉(xiāng)土概念的提出重新詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的環(huán)境特征和價(jià)值。

3. 20世紀(jì)90年代

20世紀(jì)90年代，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授在《建筑師》撰文，建議用“鄉(xiāng)土建筑”的概念取代傳統(tǒng)民居建筑的說法。這一概念更為精確地表述了鄉(xiāng)村環(huán)境中各類建筑研究的重點(diǎn)。“鄉(xiāng)土建筑”的概念借鑒了在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“鄉(xiāng)土”說法，顯然這種說法更符合這類建筑的特征。鄉(xiāng)土建筑除了研究民居建筑（即傳統(tǒng)民間住宅建筑），還研究其他各種鄉(xiāng)村環(huán)境中的建筑。諸如：宗祠、廟宇、小品建筑、商業(yè)建筑、文教建筑等等。研究重點(diǎn)也從建筑形式研究轉(zhuǎn)向建造工藝、建筑文化圈和與各種建筑有關(guān)的民俗活動(dòng)。鄉(xiāng)土建筑的概念實(shí)際上更接近于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)：不僅包含建筑，還涉及了鄉(xiāng)土建筑所在聚落的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的研究。在這個(gè)系統(tǒng)中人的行為、建筑、生態(tài)環(huán)境組成一條生物鏈，其中任何兩個(gè)要素之間又有著顯性或隱性的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期的許多鄉(xiāng)土建筑研究的著作都開始關(guān)注這幾個(gè)要素之間的連鎖關(guān)系。如陳志華的《楠溪江中游鄉(xiāng)土建筑》、《樓下村》、《俞源村》從鄉(xiāng)土建筑的地理、人文入手，剖析村落結(jié)構(gòu)與村落社會(huì)環(huán)境、人的日常生產(chǎn)生活行為與建筑形式的關(guān)聯(lián)性，并附有大量的建筑測(cè)繪圖引證說明。同為清華大學(xué)建筑學(xué)院教授樓慶西的《中國(guó)鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)》、《鄉(xiāng)土瑰寶：千門萬(wàn)戶》、《鄉(xiāng)土瑰寶：雕塑之藝》則以人們最為熟悉鄉(xiāng)土建筑裝飾構(gòu)件為研究對(duì)象，研究建筑構(gòu)件形式及其民俗學(xué)象征意義。同類著作還有李秋香的《丁村》、《梅縣三村》(與陳志華合著)、羅德胤的《蔚縣古堡》等。這些著作的共同特點(diǎn)都是以一個(gè)自然村為研究對(duì)象，將鄉(xiāng)土建筑研究置于社會(huì)和歷史的懷抱，以溫情又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待我們身邊的鄉(xiāng)土建筑――理性地研究村落的歷史和內(nèi)外環(huán)境；迫切地關(guān)注它的生存狀況；仔細(xì)地調(diào)查記錄鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)狀。這是這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土建筑研究的主要成就。它將鄉(xiāng)土建筑帶入了大眾的視野，使更多的人開始關(guān)注那些承載無(wú)數(shù)記憶和幾代人情感的老房子。并且這時(shí)的鄉(xiāng)土建筑研究不知不覺地滲透了許多民俗學(xué)的內(nèi)容。建筑常常是冷漠的存在，很容易讓人忽略了它曾經(jīng)與精彩的民俗生活水融。

二、民俗學(xué)視野下的鄉(xiāng)土建筑研究

相較于建筑學(xué)領(lǐng)域內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究與民俗學(xué)研究的緩慢結(jié)緣，民俗學(xué)研究的對(duì)象從一開始就是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的“俗文化” 。因而作為“俗文化”重要代表的民間建筑自然是民俗學(xué)家們研究的重要對(duì)象。此外，“俗文化”與“鄉(xiāng)土文化”在研究范圍上有著重疊。雖然在民俗學(xué)研究中并沒有明確使用“鄉(xiāng)土建筑”一詞，但是民俗學(xué)研究中的居住民俗研究已經(jīng)較為廣泛地涉及了鄉(xiāng)土建筑文化圈的內(nèi)容。在許多民俗學(xué)著作中，居住建筑民俗被作為物質(zhì)民俗的一大類進(jìn)行研究。民俗學(xué)中的物質(zhì)民俗包括了鄉(xiāng)村社會(huì)中衣、食、住、行的各個(gè)方面，所有這些活動(dòng)都圍繞著鄉(xiāng)土建筑展開。

“中國(guó)民俗學(xué)之父”鐘敬文在《民俗學(xué)概論》一書中將民俗研究分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗四個(gè)方面。其中居住建筑民俗從屬于物質(zhì)生活民俗范疇，這種分類方法被民俗學(xué)界普遍認(rèn)同。他在此書中總結(jié)了中國(guó)的民間建筑的五個(gè)共同的民俗特點(diǎn)：1.聚族而居，全族聚居于房屋互相連通的村落，或者全族聚居于一村，但房屋不一定連通；2.房屋式樣大體相同；3.城鎮(zhèn)附近有長(zhǎng)亭而無(wú)旅社。因安于本鄉(xiāng)本土，不愿意輕易移居他地，是故城郊不需要旅社，多設(shè)長(zhǎng)亭；4.民房低于官府；5.中國(guó)哲學(xué)思想和神秘文化在居住建筑民俗中隨處可見，如講究陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)水選址。在《中國(guó)民居漫話》一文中鐘敬文詳細(xì)地分析了民間建筑的民俗特征，指出民居首先作為人類生存需求的人工產(chǎn)物，是人類最基本的一種文化，它具有實(shí)用性、藝術(shù)性、倫理性和宗教性的特征。如：民居建筑常把房屋分為正房、偏房、廂房、客房、以及附屬的廚房、傭人房、倉(cāng)庫(kù)等，然后根據(jù)家族成員長(zhǎng)幼秩序安排住房，不能隨意紊亂，這種居住安排體現(xiàn)了非常濃厚的倫理色彩。其次，在傳統(tǒng)民居中，還有許多專門為而設(shè)的場(chǎng)所，如宗祠、墳?zāi)?、佛寺道觀，以及房屋正廳的神壇、廚房供奉灶神龕臺(tái)，這些地方神圣不可褻玩。再者，民居建筑在形體的構(gòu)成和材料的選擇、安排方面遵循了傳統(tǒng)民居建造沿襲下來(lái)的美學(xué)法則，有的時(shí)候還加入了工匠自身的審美趣味。

民俗學(xué)研究專家陶立也在其再版著作《民俗學(xué)》也提到了居住建筑與民俗的關(guān)系。從人類歷史發(fā)展看，正是由于居住習(xí)俗的變遷，人類的居住建筑經(jīng)歷了穴居――巢居――風(fēng)籬 ――房屋的形式。不僅如此，住宅的布局、房間的分配、火塘和廚房位置、獨(dú)特的供奉和祭祀、信仰、禁忌等都與人類的物質(zhì)生活民俗密切相關(guān)。此外，北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)系教授高丙中在他的《民俗學(xué)概論》一書中也從村落布局習(xí)俗、家庭布置習(xí)俗、房屋建筑習(xí)俗論述了民居建筑的民俗特征。

目前民俗學(xué)家對(duì)住房研究的成果，主要是從民居建筑的作用和性質(zhì)著手，研究住房的倫理功能、宗教功能。中南大學(xué)社會(huì)學(xué)教授李斌在他的《共有的住房習(xí)俗》一書中指出了現(xiàn)代民居或者說住房的“世俗性”在強(qiáng)化，“神圣性”總體上在弱化，今后住房民俗學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)為住房世俗性研究，探求當(dāng)代的住房習(xí)俗。不同于建筑學(xué)領(lǐng)域鄉(xiāng)土建筑的研究，民俗學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的民間建筑研究主要側(cè)重于與居住建筑相關(guān)的住房習(xí)俗，如：住房和建房的儀式、對(duì)住房風(fēng)水的關(guān)注、喬遷儀式、家中住房分配等內(nèi)容。

三、交叉研究的啟示

民俗學(xué)中的居住民俗研究雖然沒有像建筑學(xué)研究一樣深入解剖鄉(xiāng)土建筑作為實(shí)用空間的結(jié)構(gòu)和造型特征，但是它從民居建筑的民俗特征的角度，研究影響鄉(xiāng)土建筑形成和改變的活態(tài)因素，無(wú)疑為鄉(xiāng)土建筑研究開辟了新視野。然而，實(shí)際上猶如建筑學(xué)研究?jī)?nèi)容之廣泛，“民俗，從來(lái)都是一種時(shí)空文化，它所包含的層面是極其豐富的，既有物質(zhì)的因素，也有精神的因素，物質(zhì)的因素是表層的，精神的因素則是深層的” 。因而民俗視野下的鄉(xiāng)土建筑研究應(yīng)該關(guān)注物質(zhì)與精神雙層因素。單純的居住建筑民俗研究未能全面詮釋鄉(xiāng)土建筑與民俗之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因?yàn)槊袼讓W(xué)中的居住建筑民俗從屬于物質(zhì)民俗，但實(shí)際上居住建筑的行為本身又與民俗信仰、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗等其他民俗內(nèi)容發(fā)生著聯(lián)系。應(yīng)該將鄉(xiāng)土建筑作為實(shí)用空間和作為精神符號(hào)的價(jià)值放在天平的兩端，客觀、全面的看待才能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑研究的意義。

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第2篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

如果將農(nóng)村放在一段較長(zhǎng)的歷史時(shí)間里看，中國(guó)的農(nóng)村為整個(gè)現(xiàn)代化的變化作出了巨大的貢獻(xiàn)。近十年來(lái)，農(nóng)村發(fā)生了一個(gè)新的變化，整個(gè)城市空間的往外擴(kuò)張，涉及到了大量的農(nóng)村。在這個(gè)過程中產(chǎn)生了很多的概念，空間的概念、生態(tài)的概念、人文的概念，當(dāng)然也有資本的流量，有智慧，有人才。

鄉(xiāng)土文化的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)

但是，在這個(gè)發(fā)展過程中是存在文化風(fēng)險(xiǎn)的。這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)并不是農(nóng)村建設(shè)的二元對(duì)立，而是城市人按照自己的意愿打造出符合城市人要求的文化空間。這背后實(shí)際上帶來(lái)巨大的文化變遷，使得原本保留在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化或者是真正的鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)面臨非常大的挑戰(zhàn)。這樣一輪的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)土文化很大程度是違約性的，因?yàn)橹苯觿?dòng)用了它的空間，直接改變了它的社區(qū)方式。例如，民宿進(jìn)入到很多村落，這其實(shí)是一種交換，民宿主人得到傳統(tǒng)的空間，村落中日漸破敗的空間得到提升，這種交換經(jīng)濟(jì)廣泛存在。但是否能可持續(xù)的發(fā)展卻是值得商榷的。

目前，很多的三農(nóng)開發(fā)基本上都是拿民族文化來(lái)表演。在大量的旅游區(qū)，整個(gè)鄉(xiāng)村成為一個(gè)超市，從大理到麗江，再到香格里拉等，這個(gè)情況都很多。餐桌邊有人唱歌，婚喪嫁娶重大禮儀變成一種表演，甚至可以看到西方的宗教里的洗禮，整個(gè)文化變成了表演式的文化，文化表演者沒有任何的尊嚴(yán)。主流社會(huì)不愿意拿出的東西，卻強(qiáng)迫鄉(xiāng)土社會(huì)拿出鄉(xiāng)村文化進(jìn)行表演。我們很多的儀式?jīng)]有文化和尊嚴(yán)的狀態(tài)，就在于我們的鄉(xiāng)土社會(huì)被當(dāng)作產(chǎn)品開發(fā)。

農(nóng)村面臨的最大問題是農(nóng)村社會(huì)普遍凋零。這些問題不僅是因?yàn)槿丝诘募眲p少，更為深刻的是集體協(xié)作的社會(huì)基礎(chǔ)嚴(yán)重弱化。我們實(shí)行三十年的聯(lián)產(chǎn)承包制也導(dǎo)致了這種狀態(tài)。村落如果構(gòu)成一個(gè)社區(qū)的話，相互之間的利益淡化，就會(huì)步城市的后塵，相互之間的共享越來(lái)越弱化。當(dāng)然，還是有很多部落是有集體經(jīng)濟(jì)的，比如華西村，以及一些旅游村。但是大部分的村落是共享弱化的狀態(tài)，在整體發(fā)展能力不斷下降的同時(shí)，博弈方式也更加多樣。被打散的村落，導(dǎo)致它極度的弱勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致博弈方式極度弱勢(shì)，最后城市的人不愿意跟農(nóng)民打交道。

在山東泰安的一個(gè)自然村，一共30多戶，一戶平均兩個(gè)人，家庭結(jié)構(gòu)比城市家庭簡(jiǎn)單，有的家庭只有一個(gè)老人，沒有后代，該享受天倫之樂的社區(qū)已經(jīng)凋落到家庭功能嚴(yán)重弱化。有一些家庭是被割裂了，社會(huì)細(xì)胞弱到這個(gè)程度的時(shí)候，農(nóng)村可能就不復(fù)存在了。這其中問題的根本是與公平發(fā)展原則相悖的資源配置。城市人以議價(jià)能力為掩護(hù)，以資本實(shí)力為依據(jù)，以短期利益為誘餌，以工作征集為目標(biāo)，使得占領(lǐng)農(nóng)村的時(shí)候有一個(gè)堂而皇之的合法性，不用背負(fù)任何道義的譴責(zé)。但是，很多事情經(jīng)不住評(píng)估，這里有政府作為、資本作為，也有具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，跟這些事都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們所面對(duì)的是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是治城市病的最后一塊沃土，它貢獻(xiàn)的是傳統(tǒng)的智慧，然而目前的狀態(tài)卻非常令人擔(dān)憂。進(jìn)入鄉(xiāng)土的資本也好、團(tuán)隊(duì)也好，在進(jìn)入鄉(xiāng)村之前應(yīng)該有一個(gè)評(píng)估。

鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)共享的社會(huì)

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)共享的狀態(tài)，不僅是技術(shù)上的共享，更關(guān)鍵的是利益上的共享，把博弈作為共謀。城市人進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)該有四個(gè)原則，第一個(gè)是文化尊重。這一點(diǎn)，臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)和日本的經(jīng)驗(yàn)有非常多相似之處，但是跟大陸有一些差別的是，大陸的鄉(xiāng)土社會(huì)和城市之間的差距非常大。因?yàn)榈赜蜻|闊，我們的多樣性更復(fù)雜。如果我們?cè)谀羺^(qū)做文創(chuàng)，難度明顯是更大的。第二個(gè)原則保護(hù)傳統(tǒng)，第三個(gè)公平發(fā)展，第四個(gè)商業(yè)適度，這四個(gè)原則至少要有一個(gè)視角。

這個(gè)民族有非常優(yōu)秀的文化創(chuàng)造能力，人的文化是高度共享，社區(qū)是高度共享的，是一個(gè)共享的社區(qū)。當(dāng)外來(lái)的資本、創(chuàng)客進(jìn)入這個(gè)高度共享的社區(qū)，所進(jìn)行的創(chuàng)造如果跟社區(qū)形成合謀，形成共享，它的價(jià)值就無(wú)限，對(duì)你任何產(chǎn)品的增值能力都奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第3篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

(一)鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個(gè)地域概念，指人們出生或少年時(shí)代生活的地方，由于長(zhǎng)期的居住和生活，人們對(duì)該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響?！班l(xiāng)土”的概念范圍通常會(huì)隨環(huán)境、情況的變化而變化，比如對(duì)于長(zhǎng)沙人來(lái)說，長(zhǎng)沙是其鄉(xiāng)土，此人到了外省，則湖南可算是其鄉(xiāng)土，有一天他走出國(guó)門，則整個(gè)中國(guó)都可算是其鄉(xiāng)土。但是，一般意義上的鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實(shí)用功能又具有審美價(jià)值。

（二）鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容

鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容極為廣泛。首先，它包括當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對(duì)象。其次，當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如陶瓷器皿、竹木器皿；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻；用于衣飾的印染花紋、刺繡；用來(lái)裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的皮影、木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動(dòng)如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來(lái)渲染氣氛的物品等；用于中的各種神的雕像如財(cái)神、觀音和各種門神版畫等。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)的意義

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源，一旦去除了文化間的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化，可能會(huì)剝奪人類一切智慧與理想的泉源，以及充滿分歧和選擇的各種可能性?！覀兤惹行枰私馊祟惖亩鄻有?，文化人類學(xué)研究世界各地人類的生活方式，他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧?！瓘娜祟惒町惖难芯?，我們對(duì)人類社會(huì)的新可能性會(huì)產(chǎn)生靈感?！倍嘣幕男纬墒菃蝹€(gè)的地域文化和諧共存的結(jié)果，可以說沒有各具特色的地域文化，多元文化就成了無(wú)源之水無(wú)本之木?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，人們?cè)谏钪袝?huì)受到自己所處的地理環(huán)境、空間位置及特定文化心理結(jié)構(gòu)的制約，因而在文化上會(huì)表現(xiàn)出地域差異。鄉(xiāng)土美術(shù)蘊(yùn)涵著豐富多樣的人類文化，而地方特色正是體驗(yàn)人類文化豐富性與多樣性之所在。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化因立足于本土而適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強(qiáng)大的生命力而不容易被其他形式的文化所同化。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價(jià)值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價(jià)值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時(shí)包容多元文化的意識(shí)。

三、重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價(jià)值

將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái)，這對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來(lái)說是一項(xiàng)雙贏的決策：鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛朽l(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計(jì)教學(xué)提供借鑒與啟示；同時(shí)，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于貫徹實(shí)施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。

（一）鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國(guó)美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運(yùn)用夸張、變形；強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時(shí)空形象的融合；追求強(qiáng)烈情感的表達(dá)，情感的自然流露；創(chuàng)作時(shí)不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

（二）鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗(yàn)

鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強(qiáng)的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗(yàn)。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)能大大提高學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

第4篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

關(guān)鍵詞：綠地圖；鄉(xiāng)土地理；教學(xué)

Abstract: Green map using the global green legend, to make the map as the means, advocate "harbor the world, hand-painted home". College Students' organizations draw community green map, depicting the local cultural and ecological environment, effective attempt to guide the students to pay attention to their living environment, sustainable way of life, to protect their homes, but also to enrich the local materials and strengthen the geography teaching has a positive effect.

Key words: Green Map; geography teaching;

中圖分類號(hào)：G623.45

引言：鄉(xiāng)土地理是區(qū)域文化和傳統(tǒng)文化的載體，鄉(xiāng)土地理教學(xué)體現(xiàn)的是 “全球視野和本土行動(dòng)”的完美結(jié)合。愛國(guó)之道，始于愛鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)土地理為學(xué)習(xí)載體可以充分發(fā)揮地理教育的育人功能，有利于形成多元文化價(jià)值觀、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和教師的教學(xué)水平。

鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以利用多種教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)過程設(shè)計(jì)，結(jié)合高校學(xué)生環(huán)保志愿者社團(tuán)的活動(dòng)，開展“綠地圖”制作，既可以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，掌握地圖繪制的基本流程，也可以為鄉(xiāng)土地理教材編寫積累豐富的素材。

“綠地圖” (GreenMap)是首創(chuàng)于美國(guó)紐約的志愿者活動(dòng)，GreenMapSystem是在紐約成立的一家非營(yíng)利組織，主要致力于聯(lián)合世界各地的人以繪制綠色地圖的方式，幫助大家認(rèn)識(shí)和描繪本地區(qū)的人文和生態(tài)環(huán)境。自從1992年美國(guó)的溫迪鮑爾女士及其伙伴創(chuàng)作了第一份紐約“綠地圖”，綠地圖的概念已經(jīng)在世界各大洲扎根落戶，無(wú)論是繪圖的過程本身還是最后完成的綠色地圖，都已經(jīng)產(chǎn)生了顯著的成果，將可持續(xù)發(fā)展生活方式向更多的社區(qū)推廣，目前已經(jīng)出版了325份不同的綠地圖，包括80份網(wǎng)絡(luò)版本。熱愛自然、尊重地區(qū)文化的志愿者，用他們敏銳獨(dú)到的眼光觀察自己熟悉的社區(qū)，采用全球統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，將“綠色”信息標(biāo)注在富有創(chuàng)意和個(gè)性的地圖上，幫助大家認(rèn)識(shí)和描繪本地區(qū)的人文和生態(tài)環(huán)境。

綠地圖采用全球通用的綠圖例，以及綠地圖系統(tǒng)開發(fā)出來(lái)的可以根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行調(diào)整的繪圖工具和資源。全球統(tǒng)一設(shè)計(jì)的綠色圖例保證了全世界各地的綠地圖繪制者和使用者可以無(wú)障礙的交流、理解和使用各地制作的綠地圖。綠地圖關(guān)注自然景觀、人文景觀、環(huán)境建設(shè)幾大內(nèi)容，標(biāo)注包括自然勝境（如城市的森林、古樹名木、濕地、湖泊、自然保護(hù)區(qū)等）、基礎(chǔ)建設(shè)（如公園、林陰步道、市民廣場(chǎng)和街頭綠地等）、人文景觀（如建筑古跡、名人故居、圖書館等）、環(huán)境資訊（如環(huán)保部門、固廢填埋廠、污水處理廠、飲用水源，甚至包括重點(diǎn)污染企業(yè)等）等十幾類超過一百種地區(qū)信息，共同組成一幅反映社區(qū)人文生態(tài)景觀的本土綜合圖譜。

結(jié)合大學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)，選擇高校環(huán)保社團(tuán)來(lái)做綠地圖，可以更有效地推動(dòng)環(huán)保工作開展。大學(xué)生在深入社區(qū)或保護(hù)區(qū)做環(huán)保項(xiàng)目時(shí)，更容易被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?，更有可能得到最詳?xì)的一手資料，這對(duì)于環(huán)境問題統(tǒng)計(jì)調(diào)查至關(guān)重要。在吸引當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)注環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，也可以了解當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)景觀。

例如參與首份廣州河涌綠地圖繪制項(xiàng)目的就有30多個(gè)來(lái)自廣州不同高校、環(huán)保社團(tuán)的環(huán)保志愿者，通過多次深入荔灣涌沿岸進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)了很多平時(shí)被人忽略的美景。在獲得詳細(xì)的資料后，把荔灣涌及其沿岸的人文、生態(tài)景觀，以及典故豐富的地段和最適宜徒步親水、騎行察水的河涌交通線路通過畫筆一一表達(dá)到地圖上，并針對(duì)河涌水體清濁程度、氣味特征等用不同顏色分段標(biāo)示出來(lái)，同時(shí)還列出志愿者已建立的固定取水點(diǎn)，從而讓更多人充分感受到家鄉(xiāng)的美麗，把低碳綠色生活的理念傳播到更廣的人群中。

地圖是很強(qiáng)大的一種工具，又是很個(gè)人的一種體驗(yàn)。它能夠讓看地圖的人了解繪圖者的世界觀和人生觀。綠地圖的制作過程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美，分享美的過程。每一份綠地圖由社區(qū)居民、學(xué)校里的學(xué)生和教師、環(huán)保志士、熱心地方文化傳承的人等者共同協(xié)作完成，來(lái)自社會(huì)方方面面的民間代表匯集在一起，共同創(chuàng)造出一份代表當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的生活與生態(tài)的活生生的圖景。因此每一份地圖都是獨(dú)一無(wú)二、充滿了城市原生態(tài)的風(fēng)韻風(fēng)情。盡管采用世界通用的標(biāo)識(shí)圖案，但是每一份地圖的繪制都是獨(dú)具特色的。這其中包括各種充滿地方風(fēng)格的手繪，童趣盎然的圖畫，色彩鮮艷的布藝拼貼，也有精確的等高線山區(qū)介紹，復(fù)雜精準(zhǔn)的都市道路圖，或者包含整個(gè)城市的詳盡而廣博的介紹。

美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納曾說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣?！崩L制綠地圖的材料就在學(xué)生周圍，既為學(xué)生所熟知，又易于整理操作，具有易懂、親切、富有生命力和感染力的特點(diǎn)，而繪制綠地圖的過程正是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己生存的環(huán)境，保護(hù)自己家園的過程。通過社區(qū)綠地圖制作的整個(gè)過程，結(jié)合鄉(xiāng)土地理知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)地觀察、考察、調(diào)查等實(shí)踐分析，學(xué)生們對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生態(tài)、文化、生活諸方面的了解進(jìn)一步加深，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)，生活等事件對(duì)家鄉(xiāng)自然環(huán)境的影響作用有了深入的理解，在理論聯(lián)系實(shí)際中逐步確立了可持續(xù)發(fā)展觀念，在反思人類改造利用自然的實(shí)踐中真正做到了理論聯(lián)系實(shí)際。

在地理教學(xué)過程中，鄉(xiāng)土素材與教學(xué)任務(wù)結(jié)合得好，就可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，可以使學(xué)生較快地進(jìn)入學(xué)習(xí)的進(jìn)程，極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性。鄉(xiāng)土地理材料能使抽象的，復(fù)雜的地理概念和地理事物具體化，便于學(xué)生理解。在地理教學(xué)過程中，充分利用客觀存在于學(xué)生周圍的，為學(xué)生所熟知的鄉(xiāng)土地理材料，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)的地理概念，地理知識(shí)的印象和理解，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活觀察的習(xí)慣。鄉(xiāng)土地理材料可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本鄉(xiāng)本土人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹立起愛國(guó)愛家的可持續(xù)發(fā)展的思想觀念。

綠地圖倡導(dǎo)的“心懷世界，手繪我家”，即從全球角度出發(fā)來(lái)考慮人類共有的環(huán)境，從自我角度來(lái)做起，通過繪制自己社區(qū)的地圖，選擇可持續(xù)發(fā)展的生活方式，來(lái)保護(hù)共有的環(huán)境。鄉(xiāng)土地理教學(xué)結(jié)合綠地圖制作，對(duì)學(xué)生深刻理解所在地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的區(qū)域地理特征以及樹立正確的人地關(guān)系思想大有裨益，是一種有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李日永.《立足鄉(xiāng)土，探究鄉(xiāng)土，服務(wù)鄉(xiāng)土》[J].中學(xué)地理教學(xué)參考.2008.11

Application of green map in local geography teaching

Abstract: Green map uses the global green legendmake the map, advocate "harbor the world, hand-painted home". Organization of community colleges and universities draw community green map, depicting the local cultural and ecological environment, attempt to guide the students to pay attention to their living environment, sustainable way of life, to protect their homes, to enrich the local materials and strengthen the geography teaching.

Keywords: Green Map local geography teaching

第5篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化遺產(chǎn)；整體性；保護(hù)策略

中圖分類號(hào)：G12　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2972(2010)03-0073-04

一、從遺產(chǎn)保護(hù)利用中的問題說起

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有7000多年的農(nóng)耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創(chuàng)造出獨(dú)特而令人矚目的農(nóng)業(yè)文明。由于不同地區(qū)自然與人文環(huán)境的巨大差異，在我國(guó)形成了種類繁多、特色各異、經(jīng)濟(jì)文化與生態(tài)等價(jià)值相統(tǒng)一的農(nóng)村文化遺產(chǎn)。近些年來(lái)，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設(shè)、快速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾日漸突出，許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)正在從我們身邊消失。如何保護(hù)和利用好這些彌足珍貴的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，并向世人展示人類文明的歷史見證，使之不被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的社會(huì)大潮所淹沒，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中不可忽視的重要問題。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開始得到有關(guān)部門的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)缺乏整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，理論研究滯后，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的組織管理工作上還明顯存在著“部門分割”、“條塊分割”的現(xiàn)象，導(dǎo)致具有整體意義的農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒有得到有效保護(hù)。在農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑及其聚落遺產(chǎn)的保護(hù)上，2002年我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念，國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局自2003年開始進(jìn)行“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)”的評(píng)選工作，2008年4月，國(guó)務(wù)院還頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，但這些法規(guī)文件所保護(hù)的對(duì)象主要是那些“不可移動(dòng)文物、歷史建筑、歷史文化街區(qū)”。農(nóng)村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮(zhèn)”，也把保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的保護(hù)上。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，2002年，聯(lián)合國(guó)世界糧農(nóng)組織與聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署等國(guó)際組織，在全世界開展了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”成為五個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目之一，從而引發(fā)了國(guó)內(nèi)對(duì)相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)的關(guān)注。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2006年10月，國(guó)家文化部通過了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉(xiāng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選和保護(hù)工作。其中，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗、民間工藝、節(jié)日等精神文化遺產(chǎn)成為關(guān)注重心。由此，圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自然形成了“歷史文化村鎮(zhèn)”、“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等三個(gè)重心不同又互有交叉的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

事實(shí)上，農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)的人類生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一的整體。早在1964年通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》就曾強(qiáng)調(diào)：“歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。”應(yīng)該看到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、鄉(xiāng)土建筑文化及其鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化等都是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構(gòu)成能夠整體反映農(nóng)業(yè)文明成果的遺產(chǎn)系統(tǒng)。因此，以農(nóng)村所特有的生產(chǎn)生活方式為研究背景，以農(nóng)村文化遺產(chǎn)研究的整體性、系統(tǒng)性為原則，建立科學(xué)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)，并根據(jù)文化遺產(chǎn)的整體性特征實(shí)施有效的保護(hù)策略有著非常重要的意義。

二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)的分類系統(tǒng)及其特征

農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，種類繁多、特色各異、經(jīng)濟(jì)文化與生態(tài)等價(jià)值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系?；谝环N理論研究的需要，我們依據(jù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)所具有的核心價(jià)值的屬性作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將農(nóng)村文化遺產(chǎn)劃分為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)。整體性、多樣性、地域性、動(dòng)態(tài)性等是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)。農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)如表1所示。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。2002年，聯(lián)合國(guó)世界糧農(nóng)組織(FAO)給“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農(nóng)村與所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。盡管該定義的內(nèi)涵非常豐富，而且國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者在進(jìn)行農(nóng)村文化遺產(chǎn)的實(shí)際研究時(shí)，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究范疇加以拓展，但該遺產(chǎn)分類仍無(wú)法涵蓋農(nóng)村具有整體意義的所有遺產(chǎn)類型。因此，本文認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型，是系統(tǒng)性的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，并考慮到文化遺產(chǎn)賦存實(shí)際，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)、傳統(tǒng)耕作技術(shù)與農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生物品種、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)品牌、特色農(nóng)業(yè)景觀等文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

(二)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)

20世紀(jì)80年代末到90年代，我國(guó)建筑學(xué)界率先關(guān)注到鄉(xiāng)土建筑，并以文化人類學(xué)等視角開展田野調(diào)查。近年來(lái)，鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)問題開始得到了政府及有關(guān)方面的重視。2005年8月，中國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護(hù)研討會(huì)發(fā)表《蘇州宣言》，呼吁保護(hù)和搶救中國(guó)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)。同年12月，國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確提出：“在城鎮(zhèn)化過程中，要切實(shí)保護(hù)好歷史文化環(huán)境，把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。”2006年，第三次全國(guó)文物普查工作試點(diǎn)進(jìn)行，鄉(xiāng)土建筑被列為一個(gè)普查門類。

那么，究竟什么是鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)?1999年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)在墨西哥通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認(rèn)為：鄉(xiāng)土建筑是社區(qū)自己建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，是一個(gè)社會(huì)文化的基本表現(xiàn)，是社會(huì)與它所處的地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。因此，從內(nèi)涵上講，農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)應(yīng)該以鄉(xiāng)村聚落為存在形式，是人們長(zhǎng)期以來(lái)與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然、人文環(huán)境相適應(yīng)

過程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風(fēng)格的生活建筑遺存及其場(chǎng)景。農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)主要包括特色民居、鄉(xiāng)土宗教祭祀地、鄉(xiāng)土道路設(shè)施、鄉(xiāng)土生活設(shè)施、鄉(xiāng)土文化娛樂場(chǎng)所、鄉(xiāng)土建筑小品、傳統(tǒng)村落景觀等多種類別。

(三)鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)

本文所指的“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”涵義較為寬泛，與農(nóng)村的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇近似。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織(uNESCO)2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”根據(jù)該“公約”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能?！肮s”還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的。

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛性，并與上文的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)相區(qū)別，本文特別使用“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”的概念，并將鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)界定為與鄉(xiāng)村精神生活密切相關(guān)的，以“非物質(zhì)”或“無(wú)形性”為主要存在形式的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。在具體類別劃分上，盡可能地與國(guó)家已公布的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的類型劃分相協(xié)同。鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)的主要類型有鄉(xiāng)村祭祀活動(dòng)、節(jié)氣與農(nóng)諺、鄉(xiāng)村體育競(jìng)技、民間生活禮俗、鄉(xiāng)村生活用具、鄉(xiāng)村音樂舞蹈、民間文學(xué)、民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等(見表1)。

三、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策建議

(一)整體保護(hù)

文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，不能只保護(hù)文化遺產(chǎn)中的某個(gè)類型或某幾個(gè)類型，而是應(yīng)該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴以存在的自然和人文環(huán)境作為一個(gè)整體加以保護(hù)。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護(hù)好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風(fēng)貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習(xí)俗等。認(rèn)識(shí)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，要求我們?cè)谶M(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用規(guī)劃時(shí)，對(duì)每一個(gè)文化遺產(chǎn)要素都要做仔細(xì)甄別和單獨(dú)評(píng)估，在考慮各個(gè)要素與整體文化遺產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其保護(hù)的級(jí)別并選用恰當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>

鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化遺產(chǎn)中最為靈動(dòng)的要素。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果僅僅是保護(hù)住了幾個(gè)老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統(tǒng)、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個(gè)村落完全消失，其文化遺產(chǎn)的價(jià)值會(huì)大為縮水，長(zhǎng)久的保護(hù)也將十分困難。反之，要想保護(hù)好鄉(xiāng)村民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要把其賴以生存發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境保護(hù)好，特別是要注意按照整體性要求，保護(hù)好文化遺產(chǎn)賴以依托的文化生態(tài)。過去幾年，重慶市與湖北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中上演了一場(chǎng)“川江號(hào)子”與“峽江號(hào)子”的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這種“號(hào)子之爭(zhēng)”現(xiàn)象反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認(rèn)定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。類似情況在全國(guó)其他地方也普遍存在。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機(jī)聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因是人們對(duì)它們所具有的整體文化屬性認(rèn)識(shí)不足。

(二)動(dòng)態(tài)保護(hù)

文化本身是由人來(lái)承載的，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來(lái)。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)除了具有價(jià)值突出、原真性和不可再生性等文化遺產(chǎn)的一般特點(diǎn)外，也是一種現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式，是一種“活著的”遺產(chǎn)類型。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與更新的目的是保護(hù)其歷史價(jià)值和在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，改變?cè)械墓δ芙Y(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推進(jìn)鄉(xiāng)村的自我更新。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的使用者、受益者和傳承者，是農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體力量，如何通過建立一種長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)有效調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，并將其傳承下去，是動(dòng)態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵，也是當(dāng)前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中難以解決，又迫切需要解決的問題。浙田被聯(lián)合國(guó)世界糧農(nóng)組織選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”試點(diǎn)項(xiàng)目以來(lái)所產(chǎn)生的顯著的社會(huì)效益，是一個(gè)很好的例子。2002年以來(lái)，當(dāng)?shù)赝ㄟ^發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，推廣有機(jī)農(nóng)業(yè)，搞田魚養(yǎng)殖和銷售等不僅取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且傳統(tǒng)生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)在這里仍舊保持著和諧統(tǒng)一。

(三)原真保護(hù)

真實(shí)性是自然與文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，是進(jìn)行遺產(chǎn)的科學(xué)研究、保護(hù)與修復(fù)規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。解決原真性問題是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。世界遺產(chǎn)委員會(huì)制定的《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動(dòng)指南》(1997)要求：“列入《世界遺產(chǎn)名：錄》的文化遺產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價(jià)值中的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)以及真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”，“要滿足對(duì)其設(shè)計(jì)、材料、工藝或背景環(huán)境以及個(gè)性和構(gòu)成要素等方面的真實(shí)性的檢驗(yàn)”。

貫徹農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真保護(hù)原則要反對(duì)兩種極端思想或傾向。一是文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原生態(tài)”，主張對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行“封閉”保存，反對(duì)任何形式的商業(yè)性開發(fā)活動(dòng)的介入，甚至不主張?jiān)谖幕z產(chǎn)地修筑道路等基礎(chǔ)設(shè)施和要求盡量減少與外界的交流。其實(shí)，“原生態(tài)”的“原”字不該是一個(gè)時(shí)間概念，正像有學(xué)者在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”問題時(shí)所解釋的那樣，“在我們探討保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性的同時(shí)，保護(hù)的并非是其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化屬性?！笔澜绺鲊?guó)各民族文化在各個(gè)歷史時(shí)期相互交流，不斷傳承，共同鑄造了人類文化一個(gè)又一個(gè)的里程碑。從來(lái)沒有純而又純“原生態(tài)”文化，也不會(huì)有完全意義的文化“現(xiàn)代性”，農(nóng)村文化遺產(chǎn)的“原真保護(hù)”本質(zhì)上是要為文化遺產(chǎn)營(yíng)造出一個(gè)更適合它們生長(zhǎng)的客觀條件，不是要將其封存起來(lái)。二是對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的建設(shè)性破壞和經(jīng)營(yíng)性破壞行為。一些地方的新農(nóng)村建設(shè)，只講拆舊村建新村；一些擁有一定旅游價(jià)值的農(nóng)村文化遺產(chǎn)被盲目地開發(fā)利用，出現(xiàn)文化遺產(chǎn)被不正當(dāng)?shù)厣唐坊?，甚至庸俗化現(xiàn)象。一些被宣傳為“原生態(tài)”的農(nóng)村民俗節(jié)日被隨意變換活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)甚至活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)行變味的商業(yè)表演。這些都不是對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，而是對(duì)文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞。上述問題必須得到有關(guān)方面的高度重視，并采取有效措施加以解決。

第6篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

Abstract:Based on the crucial concepts coined by Professor Fei Xiaotong, four ideal types have been created in this article. It also presents the major forms of wielding various types of power relating to the above-mentioned ideal types. Finally, with the help of ideal types, it summarizes different periods of social change in Chinese rural region.

關(guān)鍵詞:《鄉(xiāng)土中國(guó)》 社會(huì)結(jié)構(gòu) 理想型

Key words: social structure ideal type

作者簡(jiǎn)介:徐鵬(1986-),男,湖北武漢人,武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士研究生,研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。

費(fèi)教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所涉及的重要概念頗多,而讓廣大社會(huì)學(xué)者高度重視且被大量引用的概念客觀地說只有兩個(gè):其一是差序格局,其二是禮俗秩序。誠(chéng)然,這兩個(gè)概念的確能夠精辟地描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu),從而反映出了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的的本質(zhì)特征。然而,與上述概念相對(duì)應(yīng)的“團(tuán)體格局”和“法治秩序”這兩個(gè)概念,同樣也是對(duì)用來(lái)與鄉(xiāng)土社會(huì)作比較的“西洋社會(huì)”特征的精煉表征,但后兩個(gè)概念往往沒有受到足夠重視。在本書的序言里,費(fèi)教授曾談到:“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念?！辟M(fèi)教授稱之為“從具體社會(huì)中提煉出的一些概念”,其實(shí)就是韋伯所謂的“理想型”概念,而這些概念不僅僅展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì),也反映著西洋社會(huì)的某些特征?？梢?要想清晰地勾勒出鄉(xiāng)土社會(huì)的總體特征,還需要將各種相關(guān)的理想型概念都利用起來(lái)。

在筆者看來(lái),費(fèi)教授創(chuàng)造出成對(duì)的理想型概念,一方面是為了用比較的方法更好地突出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征,另一方面則是因?yàn)樽⒁獾絾渭兊赜贸蓪?duì)概念的某一方面不能夠完整地表述一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。既然《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念并非只能描述中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),而這些概念本身又是具有豐富內(nèi)涵的理想型概念,那么,將這些概念進(jìn)行兩兩組合應(yīng)該能對(duì)一般社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為全面系統(tǒng)地表征?；诖讼敕?下面將從人際關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)這兩個(gè)維度出發(fā),運(yùn)用差序格局――團(tuán)體格局、禮俗秩序――法治秩序這兩對(duì)概念,來(lái)建構(gòu)四種理想型意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型。

一、差序格局――禮俗秩序

差序格局――禮俗秩序這一理想型結(jié)構(gòu)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。在這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,人與人之間靠著私人聯(lián)系而組成了一張以己為中心的人際關(guān)系網(wǎng),在這張網(wǎng)中,站在網(wǎng)的向網(wǎng)的中心看去,里面的人都可以認(rèn)為是“公”的,是自己人;相反向網(wǎng)的看去,那些人成了“私”的,與自己關(guān)系疏遠(yuǎn),不是自己人。每個(gè)人都是人際關(guān)系網(wǎng)的一個(gè)結(jié)點(diǎn),離自己越遠(yuǎn)的結(jié)點(diǎn),與自己的關(guān)系也就越淡漠,聯(lián)系也越不緊密。為了維持這張關(guān)系網(wǎng)的彼此關(guān)聯(lián),就需要用一種結(jié)實(shí)的連帶物將每個(gè)結(jié)點(diǎn)連接起來(lái),這種連帶物便是“禮俗”?！岸Y”是儒家所講的“恭寬信敏惠”,強(qiáng)調(diào)的是人倫差序;“俗”是民間所自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們被動(dòng)地接受“禮”的教化過程,同時(shí)也將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣主動(dòng)地內(nèi)化于個(gè)人心里來(lái)指導(dǎo)行動(dòng),通過“禮俗”的社會(huì)化過程,人際關(guān)系網(wǎng)也越來(lái)越穩(wěn)定,而鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也因而得以形成并保持下來(lái)。

由于靠禮俗來(lái)維持秩序的社會(huì)結(jié)構(gòu)往往是缺乏變動(dòng)的、單純繼替的,因而在這類社會(huì)中往往是以長(zhǎng)老統(tǒng)治(教化權(quán)力)為其主要的權(quán)力形式。有經(jīng)驗(yàn)的老年人是絕對(duì)的權(quán)威,年輕人也都愿意接受老人對(duì)于他們的教化;而教化的過程使年輕人逐漸形成“現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)就是合理的”這樣一種共識(shí),于是共識(shí)的生成反過來(lái)對(duì)差序格局――禮治秩序的社會(huì)結(jié)構(gòu)予以了強(qiáng)化,使之得以穩(wěn)定延續(xù)。

二、差序格局――法治秩序

以差序格局――法治秩序?yàn)楸碚鞯纳鐣?huì)可以認(rèn)為是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中加入了法治的秩序形式,從而使禮俗的作用力處于弱化的地位。在這種社會(huì)中,人際關(guān)系形式依然是“差序格局”類型的,亦即是以“自我主義”為基礎(chǔ)的推己及人的社會(huì);但是,維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)發(fā)生了變化,由禮治轉(zhuǎn)向了法治。法治是靠一系列得到共同認(rèn)可的法律條文來(lái)保障的,而不再以傳統(tǒng)文化和民俗來(lái)維系社會(huì)的穩(wěn)定。這就使得人們從長(zhǎng)老那里習(xí)得的經(jīng)典傳統(tǒng)對(duì)于秩序的維系沒有太大意義,人與人之間社會(huì)關(guān)系需要用符合法律規(guī)定的契約來(lái)予以重新規(guī)范。因此,這種社會(huì)就與費(fèi)教授所描述的處于社會(huì)變遷中的那種社會(huì)表現(xiàn)出一致性:“新的環(huán)境發(fā)生了,人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果,生活上發(fā)生了困難。人們不會(huì)在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄了。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性。但是如果它不能答復(fù)人們的需要,它終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰?！睂?duì)于秩序維持而言,“禮俗”是維持秩序的舊方法,而“法治”則是新方法。

處于變遷中的社會(huì)中,會(huì)有某些更快地接受法治秩序的“文化英雄”出現(xiàn),他們就相對(duì)于那些固守禮俗的人們更加易于適應(yīng)變遷的社會(huì),能夠處理這個(gè)社會(huì)中的新難題,進(jìn)而易于取得他人的信任。這樣。這些“文化英雄”對(duì)于信任他、跟從他的人們就有了某種支配權(quán)力,也就是費(fèi)教授稱謂的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”?？梢?在差序格局――法治秩序的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,時(shí)勢(shì)權(quán)力是其主要的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式。(長(zhǎng)老權(quán)力允許繼續(xù)存在)

三、團(tuán)體格局――禮俗秩序

當(dāng)一個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出團(tuán)體格局的形態(tài)時(shí),就與上述基于差序格局的兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)類型表現(xiàn)出較為明顯的差異性。團(tuán)體格局不是以己為中心向外推延,而是人與人之間有著平等的地位,他人不能侵犯自己的權(quán)利;同時(shí)每個(gè)人又都主動(dòng)地將自己的部分權(quán)利交給某一團(tuán)體,使自己與團(tuán)體構(gòu)成特定的聯(lián)系。團(tuán)體本身是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”,“是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量,是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象,是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志”。 [1]在這樣的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)中,其實(shí)是有兩種關(guān)系存在:其一是團(tuán)體中的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系,其二是個(gè)人與其所屬的團(tuán)體之間的關(guān)系。這種雙重關(guān)系顯然與差序格局中只強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系截然不同。為了使雙重關(guān)系在平衡中保持下去,就應(yīng)該有一種力量能夠充當(dāng)上述兩種關(guān)系之間的連接物;當(dāng)這種連接物是“禮俗”時(shí),便構(gòu)成了“團(tuán)體格局――禮俗秩序”的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型。這種結(jié)構(gòu)類型的典型代表便是農(nóng)村中的民間借貸社,這個(gè)借貸社的社員都屬于借貸社這個(gè)團(tuán)體,而這種借貸社的運(yùn)行并沒有所謂的法律條文予以規(guī)制,而是依靠著社員之間的信任、感情以及當(dāng)?shù)氐拿袼讈?lái)維持它的運(yùn)行,在這種團(tuán)體結(jié)構(gòu)中的秩序形式便可以稱為“禮俗秩序”。

在這種團(tuán)體格局里,常常會(huì)選出一些具有權(quán)威的人,他們對(duì)團(tuán)體中的其他人有一種強(qiáng)制權(quán)力;當(dāng)有人違背了這個(gè)團(tuán)體的規(guī)范時(shí),就會(huì)出面行使他們的權(quán)力,對(duì)違規(guī)者予以制裁。但是,這種團(tuán)體里的“規(guī)矩”并非成文的法律,而是“禮俗”,這給那些掌有權(quán)力者將個(gè)人意志強(qiáng)加于團(tuán)體的機(jī)會(huì);一旦那些權(quán)力所有者濫用權(quán)力,那么“橫暴權(quán)力”就產(chǎn)生了。值得一提的是,這種團(tuán)體權(quán)力形式與差序格局――禮俗秩序中的“長(zhǎng)老權(quán)力”并不一樣,后者的權(quán)力是源于長(zhǎng)老經(jīng)驗(yàn)豐富而受人尊敬,而前者的權(quán)力則是源于團(tuán)體中的其他人將自己的部分權(quán)利主動(dòng)交予個(gè)別權(quán)威,使這些權(quán)威手中握有支配團(tuán)體中他人的權(quán)力。這種團(tuán)體中權(quán)力的授予形式其實(shí)是單方面的,也就是一方只讓出自己的權(quán)利、同時(shí)接受他人的控制,而另一方則接受他人讓出的權(quán)利而控制他人。只要這種“讓出權(quán)利――接受讓出的權(quán)利”這一過程完成,團(tuán)體中的權(quán)威就出現(xiàn)了,而且這種權(quán)威成為團(tuán)體中的權(quán)利代表并對(duì)他人有絕對(duì)的控制權(quán),而被控制者只能接受控制,這種單方面不均衡的權(quán)利轉(zhuǎn)移使得橫暴權(quán)利得以滋生。

當(dāng)然,說團(tuán)體格局――禮俗秩序這種社會(huì)結(jié)構(gòu)只存在橫暴權(quán)力未免太過武斷,因?yàn)樵谶@種結(jié)構(gòu)中掌有權(quán)力者不一定都是蠻橫暴力、濫用權(quán)力的人,只不過這種結(jié)構(gòu)更有利于橫暴權(quán)力得以培植出來(lái)。如果將橫暴權(quán)力和同意權(quán)力作為權(quán)力結(jié)構(gòu)連續(xù)譜的兩個(gè)極端(這兩個(gè)端點(diǎn)其實(shí)都是理想類型),那么團(tuán)體格局――禮俗秩序這種理想型社會(huì)中的權(quán)力形式應(yīng)該更加靠近于橫暴權(quán)力這一端,卻不與之重合。

四、團(tuán)體格局――法治秩序

團(tuán)體格局――法治秩序這一社會(huì)結(jié)構(gòu)是在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸建立起來(lái)的,其出現(xiàn)的標(biāo)志就是科爾曼所謂的“法人行動(dòng)者”的出現(xiàn)。法人行動(dòng)者是“法團(tuán)”這一特定團(tuán)體格局的成員。在這一結(jié)構(gòu)中,人際關(guān)系結(jié)構(gòu)是體現(xiàn)在法團(tuán)團(tuán)體中的“法人行動(dòng)者”之間的互動(dòng)聯(lián)系上。這種聯(lián)系是受到“法治”的制約與影響;或者換個(gè)方式表述,就是受到了科爾曼稱為“規(guī)范”的影響。(法律條文也可被看做是某種規(guī)范)規(guī)范的出現(xiàn)源于一些人看到了規(guī)范帶來(lái)的益處,也看到不遵守規(guī)范帶來(lái)的危害;人們依據(jù)規(guī)范,放棄了一部分對(duì)自身行為的控制,但是也獲得了對(duì)他人行為的一部分控制權(quán),這樣控制權(quán)就在每一個(gè)行動(dòng)者那里廣泛地分配;人們能夠通過部分地服從他人的控制來(lái)使他們自身的效用最大化,同時(shí)也能夠獲得對(duì)其他一部分人的控制。這種控制權(quán)轉(zhuǎn)移不是團(tuán)體格局――禮俗秩序那種結(jié)構(gòu)中的單方面的轉(zhuǎn)移,而是一種互為牽制的雙向轉(zhuǎn)移,因而能達(dá)到一種平衡。

但是也會(huì)出現(xiàn)規(guī)范對(duì)一部分人有利而對(duì)其他人不利的情況。一些行動(dòng)者服從于那些制定規(guī)范的人;當(dāng)一方服從于另一方成為一種合法地共識(shí)的時(shí)候,規(guī)范變得有了效率;進(jìn)一步說,越是承認(rèn)這種共識(shí),那么規(guī)范顯得越有效率,正是這種共識(shí)及其強(qiáng)化過程順利解決了團(tuán)體格局――禮俗秩序這一結(jié)構(gòu)中的不均衡的困境。

當(dāng)對(duì)團(tuán)體格局――法治秩序這種社會(huì)結(jié)構(gòu)予以了描述以后,可以繼續(xù)探討其中形成的權(quán)力形式。由于這一結(jié)構(gòu)的秩序是由法治或曰“規(guī)范”來(lái)保證的,而“規(guī)范”的效率又是源于對(duì)支配關(guān)系的“共識(shí)”及其強(qiáng)化過程,因此,這一結(jié)構(gòu)中的秩序最終是建立在團(tuán)體成員的共識(shí)之上;基于共識(shí)的權(quán)力支配關(guān)系正是“同意權(quán)力”的典型特征。但是,不能因此就說該社會(huì)結(jié)構(gòu)中只有同意權(quán)力。和團(tuán)體格局――禮俗秩序中的權(quán)力關(guān)系相似,團(tuán)體格局――法治秩序這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中一般是橫暴權(quán)力與同意權(quán)力并存的,只是更靠近于同意權(quán)力這一端罷了。

五、“理想型”的現(xiàn)實(shí)表征

上文已將由差序格局――團(tuán)體格局、禮俗秩序――法治秩序這兩對(duì)概念兩兩組合所構(gòu)成的四種“理想型”社會(huì)結(jié)構(gòu)予以了描述。但是分析到此不能完結(jié),因?yàn)槔硐胄捅旧碇皇欠治龉ぞ?它的建立最終是為理解現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。正如理想型概念的創(chuàng)立者韋伯所言:“理想類型在本質(zhì)上僅僅是有關(guān)聯(lián)系的抽象概念,這些聯(lián)系由我們?cè)O(shè)想為事件之流中的不變者,作為發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的各種歷史實(shí)體”;并且,“構(gòu)成理想類型概念的目的始終不是對(duì)類的相似物的分明認(rèn)識(shí),而相反是達(dá)到對(duì)于文化現(xiàn)象的獨(dú)特性質(zhì)的分明認(rèn)識(shí)”?？梢?理想型只有拿到現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行運(yùn)用才是有其意義的。

筆者看來(lái),從解放前到改革開放,再?gòu)?992年“南巡”講話以來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)在人際關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)上發(fā)生了巨大的變遷,前者表現(xiàn)為由“差序格局”向“團(tuán)體格局”的演進(jìn),后者則體現(xiàn)在“法治秩序”逐步取代“禮俗秩序”。而鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了這樣一種變遷過程,即從傳統(tǒng)教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)向著橫暴權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力共存方向發(fā)展,最后走向基于法治的同意權(quán)力。為了清楚完整地描述中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷歷程,現(xiàn)以“差序格局”和“團(tuán)體格局”作為人際關(guān)系結(jié)構(gòu)連續(xù)譜的兩個(gè)極端,以“禮俗秩序”和“法治秩序”作為社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)連續(xù)譜的兩個(gè)極端,將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷階段表述出來(lái)。

參考文獻(xiàn):

第7篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

關(guān)鍵詞：全球化視角 鄉(xiāng)土企業(yè) 企業(yè)家

一、鄉(xiāng)土企業(yè)的內(nèi)涵

（一）鄉(xiāng)土企業(yè)的概念和特征

鄉(xiāng)土企業(yè)是在經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化一體化下，為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展的目標(biāo)，把農(nóng)村自主創(chuàng)新和自主發(fā)展的“實(shí)體”與實(shí)現(xiàn)形式結(jié)合起來(lái)，在全球化視野下重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土特色資源價(jià)值，然后對(duì)其進(jìn)行重新整合，實(shí)現(xiàn)資源新的配置的實(shí)現(xiàn)形式。

鄉(xiāng)土企業(yè)以著力于鄉(xiāng)土特色資源的優(yōu)勢(shì)開發(fā)，有效的利用當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)管理人才和勞動(dòng)力資源為原則，明確市場(chǎng)定位，開發(fā)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)產(chǎn)品；并以鄉(xiāng)土特色來(lái)增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，參與世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)土企業(yè)的成長(zhǎng)主要是采取本土化戰(zhàn)略，同時(shí)必須沿著開放世界的大趨勢(shì)，找到和確立適合國(guó)情鄉(xiāng)情的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的整合發(fā)展模式。即當(dāng)?shù)厝艘蕾嚤距l(xiāng)本土的資源，面向世界，以特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)業(yè)、特色文化信息發(fā)展自己，以本土的發(fā)展確立自己在世界的地位。

（二）鄉(xiāng)土企業(yè)的地位和作用

我國(guó)城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大，很大程度上是由于農(nóng)村發(fā)展能力被剝奪，以至于農(nóng)村發(fā)展長(zhǎng)期處于相對(duì)城市的絕對(duì)滯后和相對(duì)滯后的雙重滯后中。雙重滯后問題的解決，有賴于從結(jié)構(gòu)上重點(diǎn)培育和增強(qiáng)農(nóng)村自主發(fā)展能力。農(nóng)村的自主發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)全球化視野下的開放式自主發(fā)展。而鄉(xiāng)土企業(yè)正是符合了這種發(fā)展的需要，它是農(nóng)村自主發(fā)展的主體，它有資格有能力自己做決定，決定發(fā)展的方向和發(fā)展的模式。鄉(xiāng)土企業(yè)立足于本土，放眼于世界，根據(jù)發(fā)展的需要與可能性合理地選擇適合自己發(fā)展的道路和發(fā)展方式；并且它并不排斥引進(jìn)新的技術(shù)、新的信息，也不拒絕與外部力量的跨區(qū)域合作，而以鄉(xiāng)土資源的特色與優(yōu)勢(shì)為本，同時(shí)注意消化吸收外部所有可用的資源，內(nèi)外互補(bǔ)與集成，創(chuàng)造性的發(fā)展自己。

二、鄉(xiāng)土企業(yè)的發(fā)展方式

鄉(xiāng)土型企業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)全球化下新農(nóng)村建設(shè)在產(chǎn)業(yè)組織上進(jìn)步的依據(jù)和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。新農(nóng)村建設(shè)需要在產(chǎn)業(yè)組織取得大的進(jìn)步，進(jìn)步主要體現(xiàn)在農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化兩個(gè)方面上，這兩個(gè)方面的互動(dòng)和并駕齊驅(qū)取決于鄉(xiāng)土發(fā)展理念下的鄉(xiāng)村企業(yè)重組和鄉(xiāng)土型企業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)土型企業(yè)通過將勞動(dòng)力、土地、資本、技術(shù)、鄉(xiāng)土文化等資源整合，使工業(yè)企業(yè)和鄉(xiāng)村特色融為一體，是促進(jìn)新農(nóng)村農(nóng)工協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧的實(shí)體。

鄉(xiāng)土企業(yè)是特色企業(yè)，是具有區(qū)域性特色競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)企業(yè)。它的經(jīng)營(yíng)發(fā)展模式是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以特殊資源或關(guān)鍵資源為基礎(chǔ)，以特色工藝或高新技術(shù)為支撐，以體制創(chuàng)新作保障，以特色產(chǎn)品為載體，以高市場(chǎng)容量、高附加值及產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作作為特征的。中國(guó)地域廣博，廣袤的農(nóng)村大地和多樣的人文地理氣候特點(diǎn)蘊(yùn)含著大量富有鄉(xiāng)土特色的經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土人文浸潤(rùn)下逐步生化出許多有濃厚地方特色的土特產(chǎn)品，這些土特產(chǎn)品是鄉(xiāng)土型企業(yè)發(fā)展的重要資源與條件。

企業(yè)家是企業(yè)的靈魂和引擎，對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，企業(yè)的持續(xù)成長(zhǎng)有賴于企業(yè)家的銳意創(chuàng)新和超越進(jìn)取。因此，企業(yè)家是企業(yè)成長(zhǎng)的首要因素。鄉(xiāng)土企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力有兩個(gè)來(lái)源，一是來(lái)自于本鄉(xiāng)人的創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)建以鄉(xiāng)土資源為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土企業(yè)；二是鄉(xiāng)土技術(shù)創(chuàng)新。不過世界技術(shù)創(chuàng)新史啟示我們，自主創(chuàng)新能力提高的背后是企業(yè)家的帶動(dòng)和引領(lǐng)作用。這也是由鄉(xiāng)土型企業(yè)家在鄉(xiāng)土技術(shù)創(chuàng)新中的關(guān)鍵性作用所決定的。因此，鄉(xiāng)土型企業(yè)家要擔(dān)起這樣一個(gè)責(zé)任，就是充分利用本鄉(xiāng)本土的特色資源、特色文化，對(duì)其進(jìn)行充分的整合，并引導(dǎo)農(nóng)民參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，在世界競(jìng)爭(zhēng)中吸取有益的發(fā)展思想成果。

三、企業(yè)家視角中的鄉(xiāng)土企業(yè)成長(zhǎng)

按照熊彼特的觀點(diǎn)，所謂“創(chuàng)新”，就是“生產(chǎn)函數(shù)的變動(dòng)”。也就是我們把所能支配的原材料和力量結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)其他的東西，或者用不同的方法生產(chǎn)相同的東西，即實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)手段的新組合，產(chǎn)生了“具有發(fā)展特點(diǎn)的現(xiàn)象”。也是“企業(yè)家把一種從來(lái)沒有過的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件實(shí)行新的組合，從而建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”。在這個(gè)過程中，企業(yè)家是不斷在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行“革命突變”，對(duì)舊的生產(chǎn)方式進(jìn)行“創(chuàng)造性破壞”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素重新組合的人。這一理論對(duì)全球化下中國(guó)鄉(xiāng)土型企業(yè)家的創(chuàng)新的分析也是適用的。企業(yè)家必須決定創(chuàng)新什么、如何創(chuàng)新、創(chuàng)新成果的應(yīng)用方式等。在參與全球一體化競(jìng)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土型企業(yè)家，立足于鄉(xiāng)土，面向全國(guó)，有世界視野，具有市場(chǎng)價(jià)值創(chuàng)造思維、全球競(jìng)爭(zhēng)思維和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息思維。當(dāng)這些思維的創(chuàng)新能帶來(lái)某種潛在的利益時(shí)，企業(yè)家就會(huì)主動(dòng)投資或吸引他人投資，建立新的生產(chǎn)函數(shù)，創(chuàng)造或引進(jìn)新的生產(chǎn)方式去獲取利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境之下，鄉(xiāng)土企業(yè)家必須要有自己的想法，將有鄉(xiāng)土特色的各種資源加以新的整合，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)函數(shù)，建立鄉(xiāng)土企業(yè)。

第8篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

    由于受到城市化和工業(yè)化的侵襲,福建沿海多數(shù)地區(qū)的鄉(xiāng)土性在日益升級(jí)中喪失,休閑旅游缺乏高品位的觀光旅游資源。近幾年,福建山區(qū)大多主打生態(tài)牌,已經(jīng)開發(fā)和推廣了眾多的生態(tài)休閑旅游景區(qū)。大田縣現(xiàn)階段休閑旅游業(yè)還處于起步發(fā)展階段,面臨諸多問題:一是規(guī)劃和投資滯后,造成小、散、亂、貧,即景區(qū)(園)規(guī)模小,布局分散,內(nèi)容與形式雷同,難以形成規(guī)模效應(yīng)和積聚效益;二是主題和形象欠突出,地域特點(diǎn)不夠鮮明,處于閩西北強(qiáng)勢(shì)品牌的陰影籠罩之下;三是基礎(chǔ)設(shè)施等旅游綜合配套支持系統(tǒng)不夠完善,缺乏休閑度假等配套設(shè)施。就大田周邊而言,南部永春的牛姆山,德化的戴云山和石牛山,安溪的茶葉大觀園和清水巖等景點(diǎn)都以生態(tài)休閑為主題;北部永安的桃源洞和鱗隱石林景區(qū)、寧化的客家祖地和天鵝洞群景區(qū)、泰寧的大金湖和地質(zhì)公園、將樂玉華洞和天階山景區(qū)、沙縣淘金山景區(qū)等也大多以生態(tài)休閑為主題(表1)。但是,大田縣的旅游業(yè)也面臨很好的發(fā)展機(jī)遇。與南部周邊的永春、德化、安溪相比,都處于品牌開發(fā)和形成階段,大田在生態(tài)休閑旅游資源方面也有自身的優(yōu)勢(shì),再加上閩西北與閩南連接帶的區(qū)位優(yōu)勢(shì),并且處于各大旅游圈交匯之處(表2)。大田縣的歷史背景與地理?xiàng)l件形成了海洋文化、中原文化、客家文化與閩越文化兼容并蓄的特殊地域文化,這是一種多元交流文化,具有開放、多元、兼容、熱情、樸實(shí)、穩(wěn)重的特點(diǎn)。在新的歷史條件下,飽含這些精髓的區(qū)域文化成為大田休閑旅游發(fā)展的文化支撐,因此,大田縣生態(tài)休閑旅游仍具有很大的潛力。

    二、大田縣生態(tài)休閑旅游的定位分析

    (一)樹立一個(gè)目標(biāo):旅游目的地

    旅游業(yè)的魅力在于其能夠帶動(dòng)上游旅游商品開發(fā)和下游旅游商業(yè)、娛樂餐飲等產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和區(qū)域品牌的塑造。旅游過境地主要是門票收入,帶動(dòng)力很小,意義不大[10]。改革開放以來(lái),定位為旅游過境地的縣市,沒有一個(gè)能把旅游業(yè)做大。只有旅游目的地,才能逐步提升區(qū)域形象,帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,成為縣域支柱產(chǎn)業(yè)。根據(jù)引力模型,一個(gè)城市對(duì)周圍地區(qū)的吸引力,與它的規(guī)模成正比,與它們之間的距離成反比。泉州市和三明市對(duì)大田縣的理論輻射范圍臨界點(diǎn)是建設(shè)鎮(zhèn),泉州市與永安市對(duì)大田縣的理論輻射范圍臨界點(diǎn)是桃源鎮(zhèn)?？紤]到行政區(qū)劃等因素影響,三明市和永安市對(duì)大田的輻射范圍可能比理論模型大一點(diǎn)?；旧峡梢耘袛?大田縣域建設(shè)以南、桃源以南的南部區(qū)域是泉州輻射范圍,北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)是三明輻射范圍,永安對(duì)大田的輻射力比較弱。大田主要接受泉州、三明兩個(gè)城市輻射,形成南北兩個(gè)主要輻射區(qū)(表3)。因此主要采取以下3個(gè)方向來(lái)開拓游客市場(chǎng):1立足閩西北和閩南縣市客源市場(chǎng)重點(diǎn)開拓廈門、泉州、三明、漳州等大中城市一級(jí)客源市場(chǎng),與廈門、泉州、三明等城市旅游企業(yè)建立戰(zhàn)略聯(lián)盟。2開拓閩北、閩東、閩西客源市場(chǎng)重點(diǎn)是福州、南平、寧德、龍巖等城市的客源市場(chǎng)。3吸引周邊省份和海外華僑、港臺(tái)客源市場(chǎng)隨著跨省市快速交通的發(fā)展,周邊省市,包括浙南、贛南、粵西等城鎮(zhèn)居民,以及依托泉州作為海外華僑、港臺(tái)同胞的祖籍地,周邊省份和海外華僑、港臺(tái)居民是潛在客源市場(chǎng)。

    (二)特色切入:突出山寨土堡,營(yíng)造鄉(xiāng)村意象

    大田縣休閑旅游在南北區(qū)域中處于“洼地”。大田縣的生態(tài)景觀有開發(fā)潛力,但仍以生態(tài)為旅游概念,不能與周邊生態(tài)休閑旅游形成差異化,畢竟山?jīng)]有人家高,水不比別人清。大田縣的土堡民居具有獨(dú)特性,但單體小,孤立分散,所在村落生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重,難以塑造獨(dú)立的旅游景觀。因此,大田縣休閑旅游開發(fā)的關(guān)鍵是以生態(tài)為基礎(chǔ)、以土堡為整體形象的鄉(xiāng)土化。主要采取以下4點(diǎn)發(fā)展策略。1.山寨土堡是畫,高山生態(tài)是背景,鄉(xiāng)土是色差山寨土堡、高山生態(tài)、鄉(xiāng)土是大田休閑旅游業(yè)的三大差異性要素。要根據(jù)三大差異性要素,設(shè)計(jì)富有吸引力的休閑旅游地主題形象,營(yíng)造休閑體驗(yàn)的旅游氛圍,設(shè)計(jì)休閑旅游形象口號(hào),傳播休閑旅游形象。2.山寨土堡的形象塑造,能夠發(fā)揮畫龍點(diǎn)睛的作用大田土堡單體小、孤立分散,無(wú)法與永安的安貞堡相比,而且在推廣上容易產(chǎn)生與永定、南靖土樓類似的聯(lián)想,最后湮沒在土樓的強(qiáng)勢(shì)形象和概念中。建議使用“山寨土堡”概念和形象,把土堡和山寨放在一起,以區(qū)別于安貞堡和土樓,并在推廣界面上把土堡和山寨鉗制在一個(gè)畫面上。3.鄉(xiāng)土性至關(guān)重要,決定了大田縣旅游整體上與其它地區(qū)的差異性與沿海城市比,鄉(xiāng)土性越明顯,與城市的差異性越大,大田休閑旅游的競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng),對(duì)城市居民的吸引力越大;與周邊縣市比,生態(tài)基礎(chǔ)是一樣的,但概念、意象不同。以大田縣歷史、文化、生產(chǎn)、生活、生態(tài)等五位一體,以山寨土堡為整體形象,充分利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土元素,挖掘鄉(xiāng)土性休閑空間和場(chǎng)景,保持鄉(xiāng)村休閑旅游資源的原真性,塑造與城市觀光旅游的互補(bǔ)性和差異性,凸顯與周邊縣市、甚至全省生態(tài)旅游的差異性,可能構(gòu)成大田休閑旅游的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)。4.閩南取向的營(yíng)銷重點(diǎn)大田縣處在周邊熱點(diǎn)景區(qū)的包圍之中、強(qiáng)勢(shì)景區(qū)的陰影之下。相比而言,北部永安、泰寧、寧化、將樂等景區(qū)的品牌比較強(qiáng)勢(shì)、與大田旅游資源交叉性大,而永春、德化和安溪雖然有戴云山、石牛山、牛姆山、茶葉大觀園等景點(diǎn),但品牌知曉度比較弱。與南部縣市相比,溫泉、山寨土堡等具有資源優(yōu)勢(shì),再加上對(duì)接沿海門戶的區(qū)位優(yōu)勢(shì),比較容易突破。

    三、大田縣生態(tài)休閑旅游路徑選擇

    (一)生態(tài):大田生態(tài)休閑旅游的基礎(chǔ)

    自然景觀、友好生態(tài)是山區(qū)發(fā)展休閑旅游的基礎(chǔ)資源。若離開了大田生態(tài)這個(gè)基礎(chǔ),休閑旅游將成為“無(wú)根之木,無(wú)源之水”。構(gòu)建、維護(hù)大田各個(gè)景區(qū)與城市不同的自然生態(tài)環(huán)境,真正成為城鎮(zhèn)居民修養(yǎng)身心、回歸自然、各具特色的“后花園”。建設(shè)和申報(bào)黿自然保護(hù)區(qū)。黿是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物,也是福建省尤溪河特有物種,被稱為“水上熊貓”。通過建設(shè)有利于黿成長(zhǎng)的小區(qū)域,并實(shí)施保護(hù)繁育,不僅是對(duì)瀕危動(dòng)物保護(hù)的貢獻(xiàn),也可成為福建省生態(tài)旅游的獨(dú)特賣點(diǎn)。黿的主要產(chǎn)地原是浙江和云南,近年已很少見到蹤跡,主要散見于少數(shù)的幾個(gè)保護(hù)區(qū)內(nèi)。

    (二)體驗(yàn):大田生態(tài)休閑旅游的重點(diǎn)

    當(dāng)觀光不足以聚集人氣時(shí),體驗(yàn)就成為關(guān)鍵。根據(jù)中國(guó)目前旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀,觀光和體驗(yàn)仍然是吸引人氣的主要賣點(diǎn)。大田休閑旅游的觀光性不足,景區(qū)開發(fā)就要突出體驗(yàn),這是構(gòu)成與城鎮(zhèn)旅游、周邊生態(tài)旅游差異化的基本途徑。根據(jù)消費(fèi)者的參與程度是主動(dòng)參與或被動(dòng)參與,以及消費(fèi)者的關(guān)聯(lián)或環(huán)境關(guān)系是屬于融入情境或只是吸收訊息,體驗(yàn)分為4大類。1.娛樂的體驗(yàn)這是有別于城鎮(zhèn)光聲電娛樂的各種鄉(xiāng)土娛樂,如斗雞、牧兔、小豬賽跑、滑草、漂流,以及原生態(tài)的鄉(xiāng)村武術(shù)、鄉(xiāng)村婚慶、鄉(xiāng)村歌舞等。2.教育的體驗(yàn)鄉(xiāng)村景觀、物候、萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育機(jī)理的認(rèn)知,農(nóng)事、鄉(xiāng)村文化的學(xué)習(xí)等,如學(xué)習(xí)果樹生理、正確的采摘技術(shù)及水果、茶葉的營(yíng)養(yǎng)保健價(jià)值等。3.逃脫現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)鄉(xiāng)村異質(zhì)景觀環(huán)境下的浪漫意境與情節(jié),身心放松,包括農(nóng)作體驗(yàn),生態(tài)體驗(yàn)(夜觀天象、螢火蟲,清晨聽鳥叫蟲鳴等)等。4.美學(xué)體驗(yàn)山寨土堡意境美、鄉(xiāng)村景觀自然美、鄉(xiāng)村文化形式美,包括鄉(xiāng)村飲食文化體驗(yàn)、鄉(xiāng)村景觀與環(huán)境(聲音、夜色、小氣候等)體驗(yàn)、鄉(xiāng)村節(jié)慶體驗(yàn)、鄉(xiāng)村文化民俗體驗(yàn)。

    (三)文化:大田生態(tài)休閑旅游的品位

第9篇：鄉(xiāng)土文化的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑，傳統(tǒng)民居，可持續(xù)發(fā)展；表達(dá)

中圖分類號(hào)：TU-023　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-0422(2007)05-0057-03

當(dāng)前，生態(tài)建筑與建筑的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全球共同關(guān)注的焦點(diǎn)。在人與自然的關(guān)系危機(jī)越來(lái)越突出 的今天，對(duì)人工環(huán)境本質(zhì)意義的理性探求就顯得日益迫切――我們應(yīng)該如何在原生環(huán)境中孕育人工環(huán)境，如何在 我國(guó)特定的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下建設(shè)生態(tài)建筑。這些都成為了當(dāng)代建筑師不可回避的話題。要解決這些問題，首先我們應(yīng)該弄清生態(tài)建筑最基本的內(nèi)涵，然后再尋求這種內(nèi)涵鄉(xiāng)土化、地域化的表達(dá)方式，從而創(chuàng)造出真正符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)建筑。

1 生態(tài)建筑概念的起源與定義

20世紀(jì)70年代初出現(xiàn)的能源危機(jī)之后，全球范圍之內(nèi)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)綠色家園的呼聲日益高漲，人們開始對(duì)自然觀和價(jià)值觀進(jìn)行深刻反思和變革，包括許多建筑師和規(guī)劃師，探索在建筑設(shè)計(jì)中使建筑環(huán)境與自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，整體地思考建筑、生態(tài)、社會(huì)、環(huán)境等問題。上個(gè)世紀(jì)60年代，意大利建筑師保羅?索勒瑞(PaoIo SolerI)把生態(tài)學(xué)(Ecology)和建筑學(xué)(Archltecfure)合并成Arcology，提出了“生態(tài)建筑學(xué)”的概念；1969年美國(guó)景觀建筑師麥克哈格(McHarg)的著作《計(jì)結(jié)合自然》(Deslgn with nature)的出版，標(biāo)志著生態(tài)建筑學(xué)的正式誕生。

其實(shí)早在19世紀(jì)20年代，建筑理性主義思潮興起時(shí)，建筑工作者就開始從科學(xué)的角度關(guān)注物理環(huán)境因素對(duì)建筑的影響，勒?柯布西耶曾強(qiáng)調(diào)“日光、空氣和綠地”對(duì)現(xiàn)代城市的作用，以格羅皮烏斯為首的包豪斯學(xué)院對(duì)住宅的日照、層高、間距等都作了研究，建立了聲、光、熱物理環(huán)境等應(yīng)用科學(xué)。

關(guān)于生態(tài)建筑，目前大家比較公認(rèn)的定義是，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原理，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，合理地安排并組織建筑與其他領(lǐng)域相關(guān)因素的關(guān)系，使其與環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。但是，這個(gè)定義并沒有說明生態(tài)建筑最基本的內(nèi)涵。

2　生態(tài)建筑的基本內(nèi)涵

如果將生態(tài)建筑看作自然生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)開放的子系統(tǒng)，它參與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的能量和物質(zhì)交換，那么以這樣一個(gè)整體生態(tài)觀來(lái)看，生態(tài)建筑應(yīng)當(dāng)盡量少地消耗外界能量，同時(shí)減少耗能物質(zhì)流向外界，以最低能耗維持這個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部的能量流動(dòng)。要做到這一點(diǎn)，生態(tài)建筑首先應(yīng)當(dāng)更加自覺地從自然中尋找能源。楊經(jīng)文在生物氣候?qū)W中指出在沒有額外的主動(dòng)機(jī)電設(shè)備條件下，整個(gè)被建造系統(tǒng)能以低能耗的方式運(yùn)營(yíng)。丹尼爾斯提出,少就意味著多，但并不是放棄對(duì)舒適性的要求，而是更多地通過高質(zhì)量的建筑設(shè)計(jì)和建筑構(gòu)造，降低設(shè)備的使用數(shù)量。另一方面，就要用較少的投入取得較大的成果，用較少的資源消耗來(lái)獲得更大的使用價(jià)值，即高效益。因此，生態(tài)建筑真正的內(nèi)涵在于自然和高效益。

自然意味著順應(yīng)自然，依靠自然，而不是一味改造自然，而高效益則包含節(jié)約原料、節(jié)約能源和資源再利用等方面。從廣義的角度來(lái)講，只要滿足了這兩點(diǎn)基本內(nèi)涵的建筑就是生態(tài)建筑，而不在于其形式如何，技術(shù)多高?，F(xiàn)代居住建筑一般均為磚混或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，其舒適度需求越高則對(duì)設(shè)備的依賴程度越高，而且越來(lái)越依賴于能量和資源，但與氣候、文化、地域特征等的相關(guān)性越來(lái)越?。憾鴤鹘y(tǒng)民居的建筑形態(tài)則是豐富多彩的，其舒適性的提高多依靠被動(dòng)式措施，且對(duì)能源和資源的依賴較少，與氣候、文化、地域特征的相關(guān)性較大，充分體現(xiàn)了生態(tài)建筑的內(nèi)涵，同時(shí)也為其地域化，鄉(xiāng)土化的表達(dá)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

3　中國(guó)多土建筑的生態(tài)現(xiàn)象

中國(guó)哲學(xué)思想中的生態(tài)觀念“天人合一”思想是中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，《老子》“域中有四大，而人居其焉，人法地，地法天，天法道、道法自然”等思想都強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然的和諧，儒家重人道，道家重天道，這種追求返樸歸真，讓生活同生命相和諧的方式、實(shí)質(zhì)上反映了以生態(tài)為中心的世界觀，“天人合一”既是一種宇宙，也是一種道德觀。儒家的“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”，道家的“道法自然”思想，本質(zhì)上應(yīng)該看作一種古代生態(tài)觀念的體現(xiàn)。

中國(guó)鄉(xiāng)土建筑對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)是“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實(shí)質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及制定所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。一個(gè)居住地點(diǎn)形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國(guó)的道教、禪宗思想息息相關(guān)。

以鄉(xiāng)土建筑的代表――傳統(tǒng)民居為例，由于所處自然環(huán)境不同，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候條件，各地的傳統(tǒng)民居都有其顯著的建筑特征。四川南部地處干熱氣候區(qū)，當(dāng)?shù)孛窬有纬闪送鈮?shí)多虛少，墻厚窗小的特點(diǎn)，建筑呈聚落高密度的整體布局，以形成外部空間大陰影，并創(chuàng)造了以水院、綠蔭院為中心，以對(duì)空氣進(jìn)行加 濕降溫和凈化的布局方式。湖南南部地區(qū)，由于地理緯度低，太陽(yáng)高度角大，因此防曬、遮陽(yáng)、隔熱等問題使天井成為了其特色。而滇西北地區(qū)海拔高、高日照、干旱的氣候特征使遮陽(yáng)成為民居設(shè)計(jì)考慮的重點(diǎn)，形成了主房入口前大檐廊的特征。用現(xiàn)代建筑物理環(huán)境技術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)審視，這是人們?cè)谡莆諝夂虻茸匀粭l件特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，巧妙地運(yùn)用了煙囪效應(yīng)的原理，相變蒸發(fā)吸熱原理、土壤蓄熱原理、太陽(yáng)能利用原理以及地表風(fēng)向風(fēng)速的隨機(jī)分布原理等，通過建筑空聞與平面、院落及建筑體形的合理布局，室內(nèi)外空氣流暢的合理組織，不同空間溫度場(chǎng)的合理分布來(lái)實(shí)現(xiàn)的物理環(huán)境。按照綠色建筑概念的內(nèi)涵和外延，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居建筑在其產(chǎn)生和成長(zhǎng)的年代可以稱得上是“可持續(xù)性”建筑。

4　生態(tài)內(nèi)涵的鄉(xiāng)土化表達(dá)

鄉(xiāng)土化的生態(tài)形式是一種典型的低技術(shù)形式，從一定程度上講它比高技術(shù)形式更適應(yīng)我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。同時(shí)，從文化的角度講，由于傳統(tǒng)地域生態(tài)建筑實(shí)踐與各區(qū)域環(huán)境特性密切相關(guān)，處于低技術(shù)水平的發(fā)展中國(guó)家可以從傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)建筑的立足依據(jù)，這對(duì)民族的自尊和自身文化價(jià)值的保護(hù)無(wú)疑具有積極意義。在生態(tài)內(nèi)涵的鄉(xiāng)土化表達(dá)過程中，形式的轉(zhuǎn)化，環(huán)境的融合，材料的應(yīng)用等方面至關(guān)重要。

4．1　式的轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)土建筑的形成與發(fā)展是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀而成的，其形式經(jīng)過本地工匠的長(zhǎng)期摸索，與當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境已經(jīng)非常適應(yīng)。因此，在現(xiàn)代生態(tài)建筑的營(yíng)造中，對(duì)待前人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，我們不能有輕慢之心，而應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，總結(jié)出其中的理論原理，并將其應(yīng)用到實(shí)踐中。這樣一來(lái)，不僅建筑能夠在形式上適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，同時(shí)，也在形式上具有了地域文化的特征，體現(xiàn)了文化的傳承性。印度建筑大師查爾斯-柯里亞著名的“管式住宅”，就是將印度傳統(tǒng)民居中的“天井”原理用于剖面設(shè)計(jì)，既創(chuàng)造了小型化的陰影戶外空間，又有效解決了室內(nèi)空氣流通的問題，并在形象上與傳統(tǒng)建筑取得了良好的呼應(yīng)。

4．2　環(huán)境的融合

鄉(xiāng)土建筑合理地安排和組織建筑與其他領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，與自然環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)的整體，它既利用天然條件與人工手段制造良好的富有生機(jī)的環(huán)境，同時(shí)又控制和減少人類對(duì)于自然資源的掠奪性使用，力求實(shí)現(xiàn)向自然索取與回報(bào)之間的平衡，它尋求人、建筑、環(huán)境、自然之間的和諧統(tǒng)一。因此，將古代風(fēng)水學(xué)中的理性部分應(yīng)用于現(xiàn)代生態(tài)建筑的選址與布局，有著積極的意義。

4．3　材料的應(yīng)用

吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集便利的材料作為建筑和環(huán)境營(yíng)造的原料和裝飾元素，使設(shè)計(jì)能充分利用當(dāng)?shù)氐乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)土建筑經(jīng)多年積淀，業(yè)已形成了一套建筑手段與技術(shù)，這種手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，因此，應(yīng)當(dāng)積極繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

5　結(jié)論