促進(jìn)中西方文化交流精選(九篇)

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第1篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

我們在跨文化交際中，要加強(qiáng)自己的語境意識，對不同語境的文化背景要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，對不同文化的價(jià)值觀念以及意識形態(tài)等都要有一定的了解。而且也要特別注意漢語文化和外國文化之間的差異。在跨文化交際中，要以互相尊重為前提。對中西方的文化差異報(bào)以一種虛心、寬容的態(tài)度。不能僅以我國文化為尊，還要秉著虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，對別國的文化、價(jià)值觀、思維方式等進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。在跨文化交際中也不僅僅只了解語言的字面意思，還要深入了解語言的文化內(nèi)涵。只有這樣才能更好地才促進(jìn)中西方交際。

二、中西方文化差異下的語境因素

（一）中西方文化的語境因素

政治文化，歷史文化以及社會習(xí)俗都會在語言中得到體現(xiàn)。一個(gè)詞匯在一種文化里具有十分豐富的內(nèi)涵，然而在另一種文化里卻可能沒有任何意義。所以，在中西文化交流中，要特別注意這種差異。比如，由于英國的地理環(huán)境比較特殊，西風(fēng)盛行，所以，在西方人的文化里，西風(fēng)就代表了豐沛的雨水。在著名的詩篇《西風(fēng)頌》中，英國詩人雪萊就把西風(fēng)和對自由的理想、對美好生活的向往等聯(lián)系在了一起。然而在中國文化中，西風(fēng)就是寒冷、凄涼的象征。又比如，在西方文化中，龍是邪惡的象征，但是在中國文化里，龍卻是吉祥的象征。

（二）中西方社交的語境因素

我們在生活中無時(shí)無刻不在使用著語言，語言的使用離不開相關(guān)的社會環(huán)境。對于社交語境，我們可以理解為談話雙方所處的客觀環(huán)境。在交際場所，由于交際雙方的身份特征、地位或者兩者之間的關(guān)系等原因，不同的語言也有著不同的內(nèi)涵。例如，中西方文化對“狗”就有著不同的認(rèn)知。在西方文化中，狗是他們忠實(shí)的朋友。正因?yàn)槿绱耍谟⒄Z中就有著許多與狗相關(guān)的短語，而且這些短語大都有積極正面的含義。但是在漢語文化中，與狗相關(guān)的短語或者成語大都含有貶義，如狗腿子、狼心狗肺等等。除此之外，在中國文化交際中，“你辛苦了”一般表達(dá)對對方的理解、鼓勵(lì)等。但是，如果把這句話直接翻譯成英文就會產(chǎn)生另外一種含義：你的能力有限，所以這份工作做起來一定很累吧。這就傳遞了一種侮辱對方的意思。

三、中西方語境差異對交際的影響

由于在中西方文化語境上存在著這些差異，跨文化交際中也就產(chǎn)生了許多交際方式的差異。這些差異可以分為以下幾個(gè)部分：

（一）隱私認(rèn)知的差異

在中國的傳統(tǒng)文化中，集體意識比較濃。講究團(tuán)結(jié)和互助，因此，人們的隱私意識比較薄弱。也正因?yàn)槿绱?，中國人在見面打招呼時(shí)就習(xí)慣于詢問對方的家庭及工作情況，并且把這當(dāng)做一種禮貌地關(guān)心。但是西方文化講究獨(dú)立性，也非常注重隱私，家庭及工作情況都屬于個(gè)人的隱私，如果見面問別人這些問題，就會被誤認(rèn)為是對他們的不尊重。在中國，街坊領(lǐng)居之間見面常會問“您吃了沒？”“去哪兒??？”這樣的問題，表示一種關(guān)心。但是在西方國家，見面時(shí)就問對方吃了嗎，會被對方誤認(rèn)為是你要請他吃飯，而問您去哪兒，則會被對方誤認(rèn)為你在打探他的隱私。

（二）時(shí)間觀念的差異

由于地域的不同和文化的影響，中西方的時(shí)間觀念也不一樣。一般來說，中國人的時(shí)間的概念相對較模糊。比如在交際中，我們常說“慢走”“請慢用”等等；在赴宴或者參加聚會時(shí)，中國人也很少會準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。但是在西方文化觀念中，時(shí)間就是金錢。他們一般都會提前預(yù)約，而且一旦約定就不會輕易改變，否則，就會被視為粗魯?shù)谋憩F(xiàn)。

（三）稱謂語的差異

中國人會根據(jù)不同人的身份地位來稱呼對方，以示尊重。比如稱德高望重的人為前輩；還有的會以對方的職業(yè)來稱呼，比如趙老師、王醫(yī)生等；晚輩對長輩則稱叔叔、阿姨；對于平輩則稱呼大哥、大姐等。但是在英語社交中，人們很少會用到親屬稱謂，他們主張以人名相稱。不論是男士女士，還是長輩晚輩，稱呼對方的姓名都不是一種失禮的表現(xiàn)。

四、結(jié)束語

第2篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

關(guān)鍵字：中西方；體育文化；跨文化交際；共性與個(gè)性

中圖分類號：G812.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：2095-624X（2017）01-0013-02

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各地的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，交流的渠道也越來越多元化。多元的交流渠道，可使不同文化背景下的人更加快速地了解新的文化，但是也會因?yàn)閷π碌奈幕牟粔蛄私庠斐衫斫馍系钠?，甚至可能會在交流中觸碰對方的文化禁忌。所以我們必須深入了解中西方體育文化的差異，為以后的體育交流或者其他文化交往做足準(zhǔn)備。

一、相關(guān)概念的界定

1.文化及體育文化的概念

通常文化的概念分為廣義和狹義：人類生產(chǎn)有形財(cái)富（物質(zhì)財(cái)富）和創(chuàng)造無形財(cái)富（精神財(cái)富）的過程及其總和稱為廣義文化；而人類所產(chǎn)生的社會意識形態(tài)及所制定的與社會意識形態(tài)相適應(yīng)的制度和設(shè)施則屬于狹義文化的范疇。

人類為了提高自身素質(zhì)，會用體育運(yùn)動這種顯性的具有創(chuàng)造性的身體運(yùn)動形式，同時(shí)也會借助體育精神、體育科學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)等隱形的形式，創(chuàng)造出人類生產(chǎn)和生活所需的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，主要包括認(rèn)識體育運(yùn)動規(guī)律、培育體育品德、實(shí)現(xiàn)體育價(jià)值、落實(shí)體育理念等方面。

2.跨文化交際

跨文化交際指不同文化背景的人與人之間進(jìn)行的交際，這是一種普遍而長期存在的現(xiàn)象?？缥幕浑H學(xué)的奠基人是美國人類學(xué)家愛德華?霍爾，其代表作《聲的語言》第一次系統(tǒng)地提出了跨文化交際中的相關(guān)構(gòu)想和理論。廣義的跨文化交際存在于一切交流中，朋友的談話、戀人的傾訴等都是廣義的跨文化交際。一般意義上的跨文化交際也就是狹義的跨文化交際，特指來自不同文化背景下的人進(jìn)行的文化交流。

二、中西方體育文化的共性分析

1.中西方的本位理念

就地理環(huán)境而言，中國領(lǐng)土寬廣、物產(chǎn)豐富，東面、南面、環(huán)海，西面、北面與內(nèi)陸國家接壤，而且海洋、湖泊資源豐富，位置得天獨(dú)厚。人們深受以農(nóng)耕文化為主的傳統(tǒng)思想的影響，依靠獨(dú)一無二的耕種環(huán)境進(jìn)行勞作，人們之間的關(guān)系平等和諧、團(tuán)結(jié)友善。人們沒有利益沖突，孔孟和諧思想深入人心。

不少西方國家臨海，海洋運(yùn)輸發(fā)達(dá)，人際往來密切，當(dāng)?shù)鼐用褡匀欢粫迷鯓尤ロ槕?yīng)自然、探知自然、挑戰(zhàn)自然。其主要特征表現(xiàn)在冒險(xiǎn)、競爭與創(chuàng)新中。這樣獨(dú)具特色的文化表現(xiàn)，使得競技體育成為西方人生活中不可或缺的部分。

2.中西方的宗教神話思想

儒家思想幾千年來長期占據(jù)我國傳統(tǒng)思想的主導(dǎo)地位，影響深遠(yuǎn)。中國古代佛教信徒很多，傳統(tǒng)文化中佛教的色彩十分濃烈，從人們接受的教育中可以體現(xiàn)。

西方文化中著重描繪了鬼神的存在，各種歷史記載中都有描述，包括天地開辟、上帝造人、眾神的存在與發(fā)展等；而且宗教發(fā)展與古希臘奧林匹克的起源也有著聯(lián)系。

3.體育的作用

就體育而言，中西方在體育具有自我調(diào)節(jié)功能方面存在一致性，均覺得體育的基本表現(xiàn)形式是身體鍛煉，主要目的在于增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)，促進(jìn)人們各個(gè)方面的發(fā)展，豐富人們的文化娛樂活動以及推動社會精神文明的建設(shè)與發(fā)展。而在人們的教育系統(tǒng)中，體育也是不可或缺的組成部分，經(jīng)過身體鍛煉，可以提高身體素質(zhì)，并培育其堅(jiān)韌的道德意志品質(zhì)。人的全面發(fā)展離不開體育教育。

4.體育的進(jìn)程

中西方體育文化在發(fā)展進(jìn)程中，盡管都有不一樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是體育存在養(yǎng)生、軍事、教育、娛樂等方面的理念，中西方都是承認(rèn)的。

三、中西方體育文化的個(gè)性探究

1.東西方價(jià)值觀存在差異

中國傳統(tǒng)理念關(guān)注人與自然的和諧相處，而西方則認(rèn)定人是世界萬物的中心，對立和競爭才是存在于人與自然間的正確關(guān)系；認(rèn)為人應(yīng)該認(rèn)識并改造自然界，發(fā)揮人的主觀能動作用，與自然界作斗爭并支配自然界。體育運(yùn)動如田徑、游泳、球類運(yùn)動等所表現(xiàn)出來的斗爭、搏擊精神都體現(xiàn)了人與自然界的對抗。

2.東西方審美理念存在差異

東方傳統(tǒng)的審美理念注重仿生美，但是西方文化關(guān)注的是人體美。中國遠(yuǎn)古時(shí)代自然生產(chǎn)力極其落后，人們生產(chǎn)工具的能力不足，但是可以觀摩并模仿動物，以此來保證生存。伴隨社會生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，人們開始利用圖騰這種特殊的形式來記錄對動物的模仿。

而西方的審美觀念更強(qiáng)調(diào)人，人的形象在其文化理念中占據(jù)主導(dǎo)地位，西方世界更看重人的肌肉美、身形美，具有代表性的競技體育在希臘運(yùn)動場上代表著力量和榮譽(yù)。跳遠(yuǎn)、角力、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長賽跑這五個(gè)項(xiàng)目是達(dá)到“黃金分割美”的重要途徑。

3.東西方體育表現(xiàn)形式存在差異

中國傳統(tǒng)體育文化主張“靜”認(rèn)為“靜”能修身養(yǎng)性，能達(dá)到心性的平和寧靜及與周圍環(huán)境的和諧，以進(jìn)入與天地萬物融為一體的境界。比如儒家的“天人合一”、佛家的“禪定”、道家的“心齋”。

西方體育文化卻主張“動”，強(qiáng)調(diào)競技，注重θ說牧α?、藗R?、柔韧、耐力、高儿o壬硤逅刂實(shí)難盜罰并用數(shù)和量來評定比賽的成績。這種以競技體育為主的西方體育具有激烈的競爭性、高度的公平性、嚴(yán)格的規(guī)則性、高度的技藝性、高度的娛樂性。它的體育形式包括田徑、游泳、騎馬、體操、球賽等。

4.中西方思維方式存在差異

不一樣的思維模式會促成不同的思維理念，中國傳統(tǒng)思想中的“身心合一”和西方傳統(tǒng)思想中的“身心分離”存在鮮明差異性。在中國古典神話中，“天人合一”“回歸自然”“物我一體”直接影響著儒家思想的傳承。

西方人注重發(fā)現(xiàn)自然、探索自然、解密自然，注重速度、力量的突破以及體型的塑造，對他們而言，體育不僅僅是鍛煉，更重要的是競技，競技中對手之間的比拼就是以體育的方式進(jìn)行。身心分離的二維體育方式是近現(xiàn)代體育競技的最初體現(xiàn)。

在世界文化接觸如此頻繁的今天，體育作為現(xiàn)代文化重要的組成部分和表現(xiàn)形式，也已經(jīng)不單單局限于賽場上的競爭，它更是中西方文化交流的重要手段。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市場的開放及自身體育實(shí)力的增強(qiáng)，中國承辦世界性體育賽事的能力越來越強(qiáng)，與其他國家進(jìn)行的體育交流也越來越深入。在此背景下，了解中西方體育文化的差異就變得非常重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻江.中國傳統(tǒng)體育導(dǎo)論[M].北京：中國書籍出版社，2000.

第3篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

關(guān)鍵詞： 飲食 中西方文化 差異

引言

飲食是文化的載體之一，不同的飲食反映著不同的文化。隨著中西交流的日益頻繁，全球一體化進(jìn)程的不斷深入，了解中西飲食文化的差異，有助于中西雙方的文化交流，不僅能提高跨文化交際的成功率，而且能避免因不當(dāng)?shù)姆绞交蛐袨樵斐傻恼`解與交流障礙。

中國歷來講求“天人合一”，“水融”，西方社會一直強(qiáng)調(diào)“天人對立”，“人定勝天”，這兩種截然不同的文化背景，必定造成兩種完全不同的飲食文化。

一、息息相關(guān)VS生存所需

飲食與中國人的生活息息相關(guān)。中國人向來視“吃”為頭等大事。中國人打招呼的首選就是“吃了嗎？”。小孩滿月要吃滿月酒，周歲要吃抓周宴，結(jié)婚要吃喜宴，生日要吃壽宴，就連過世也要吃。客人來了要接風(fēng)洗塵，客人走了要餞行，首選當(dāng)然還是吃。搬家要吃，升遷要吃，離職還是吃……通過吃，可以交流信息，在觥籌交錯(cuò)之間表達(dá)歡迎之情、恭賀之意與惜別之緒，甚至情感上的波折也能通過吃來平復(fù)。

孔子在《禮記》里講：“飲食男女，人之大欲存焉。”所謂飲食，就是民生問題。在中國人看來，飲食不僅可以用來維持生存，而且可以用來維持健康。這種對“吃”異常的執(zhí)著，在中國人的文化當(dāng)中也有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。中國的很多成語典故都離不開“吃”或與吃相關(guān)的詞，例如，“寅吃卯糧”、“爭風(fēng)吃醋”、“坐吃山空”、“癩蛤蟆想吃天鵝肉”、“吃不了兜著走”、“好漢不吃眼前虧”，等等。中國人常把職業(yè)比做“飯碗”，將嫉妒說成“吃醋”，輕而易舉被形容為“小菜一碟”，經(jīng)常發(fā)生的事情或情形被稱為“家常便飯”中國人什么都可以用“吃”來形容，不管是精神的還是物質(zhì)的，就連看不見摸不著的風(fēng)也可以“吃”，最形象的例子莫過于“喝西北風(fēng)”。中國歷代的文人騷客常常將吃喝入詩，坡就寫下“無竹令人俗，無肉使人瘦，不俗又不瘦，竹筍燜豬肉”、“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”、“明月幾時(shí)有，把酒問青天”、“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”等膾炙人口的詩句。

在西方人的眼里，吃飯僅僅是滿足生理所需。西方人對待飲食，首先講有什么營養(yǎng)，能產(chǎn)生多少能量，完全是把飲食當(dāng)做一門科學(xué)。在他們看來，吃飯，僅僅是作為一種生存手段和交際方式。西方人將人的需求劃分為從低級到高級五個(gè)不同的層次，飲食需求就位于第一層次，在其之上的需求分別有安全、情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。西方人將“吃”看做是對機(jī)器添加燃料，保證其正常運(yùn)行，只要在吃過以后能夠保持身體健康，能夠抵御疾病，其他就不重要。吃對于西方人來講只是為了維持生命所需。

二、隨意隨性VS科學(xué)規(guī)范

中國飲食文化非常注重“美味”。在中國的烹調(diào)中，對美味的追求沒有最高只有更高。中國人在評價(jià)一道菜時(shí)，往往會說這道菜“好吃”，或是“不好吃”，然而何為“好”，何為“不好”則很難下定論。這說明中國人對于美味的追求是一種難以言傳的“意境”，即便中國人常用“色、香、味、形、器”界定這種“意境”，也很難把握。

同樣的一道菜，不同的烹飪者會做出不同的味道，甚至是同樣的一道菜，相同的烹飪者在不同的場合不同的時(shí)節(jié)烹調(diào)，也會有所不同。例如，冬季需要味道濃郁，夏季則考慮清淡爽口，婚宴須色彩斑斕，喪宴則忌諱紅色，等等。此外，烹飪者還會根據(jù)自己的臨場變化隨性發(fā)揮。同時(shí)，對食品加工的隨意，成就了中國龐大的菜譜。食材的豐富，加工方法的多變，調(diào)味料的多樣，以及烹調(diào)手法的繁雜，再加以組合，就變成成千上萬種的菜肴。如“餃子宴”、“全羊宴”等都體現(xiàn)了中國飲食文化的隨意隨性所派生出的無窮創(chuàng)意。

西方的飲食就顯得很規(guī)范科學(xué)。西方人注重飲食的科學(xué)與營養(yǎng)，因此在烹調(diào)時(shí)都嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)范行事。遍布全球的洋快餐“肯德基”、“麥當(dāng)勞”，無論是在哪里，他們的食品味道都沒有太大分別，全因其嚴(yán)格按照規(guī)范化的烹調(diào)要求，調(diào)料的添加精確到克，烹飪時(shí)間精確到秒。在這樣的高規(guī)格下，要求烹飪者不能有任何隨意與創(chuàng)新，就如同機(jī)器一樣嚴(yán)謹(jǐn)。

再看中西菜譜，可以發(fā)現(xiàn)中式的隨意性和西式的嚴(yán)謹(jǐn)性。中式菜譜中涉及材料及調(diào)味料的用量都會用一些比較模糊的詞，如“一些”、“少許”、“適量”等，談及食材的制作流程，則常會出現(xiàn)“放入滾油中”，“炸至微黃色”，“焯水少時(shí)”等字眼。西式菜譜，則讓初學(xué)者很有頭緒，菜譜中不僅詳細(xì)記錄了用材的分量，就連烹調(diào)的時(shí)間也很精確，讓操作者只要按部就班，就能制作出像樣的西餐。

三、和合團(tuán)圓VS個(gè)性分別

臺灣地位國學(xué)大師錢穆先生曾說：“文化異，斯學(xué)術(shù)亦異。中國重和合，西方重分別?！贝艘晃幕卣饕搀w現(xiàn)于中西飲食文化之中。

中國人一向追求“和”與“合”為最高境界。中國飲食強(qiáng)調(diào)“五味調(diào)和”，指在烹調(diào)過程中在重視烹調(diào)原料自然味道的基礎(chǔ)上，要用陰陽五行的基本規(guī)律指導(dǎo)調(diào)和，該調(diào)和要合乎時(shí)序，注意時(shí)令，最終結(jié)果就是要味美適口。中國人之所以把做菜稱為“烹調(diào)”，就是因?yàn)檫@意味著我們歷來是將烹與調(diào)合為一體的。美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和。中國人烹調(diào)不是“1+1=2”那么簡單。不用說是繁復(fù)的宴會菜肴，即便是最一般的家常菜，也必須講求葷素搭配，將各種材料混在一起，放入鍋中或炒、或煮，或煨，或燜，同時(shí)在制作過程中適當(dāng)添加調(diào)味料，或攪拌，或翻炒，最后出鍋放入器皿中，不同的食材已經(jīng)完全融合。

細(xì)觀西方的烹調(diào)方式，則會發(fā)現(xiàn)地道的西餐，除了“羅宋湯”是多種食材混合烹煮外，幾乎都會是一大塊肉（牛肉、羊肉、雞肉或魚肉等），配上幾個(gè)土豆，幾片菜葉或番茄，雖然同放在一個(gè)盤子中，卻是互不相干、“各自為政”的，只有等咀嚼下肚，才會在腹中融合。調(diào)味的佐料也不是在烹調(diào)過程中加入，而是現(xiàn)吃現(xiàn)加的，即使現(xiàn)在受到了中菜的影響也開始注重調(diào)味了，但仍然是分開的工序，先把食物弄熟了，再加上味道。這些都體現(xiàn)了中西方文化“和合”與“分別”的根本差異。

結(jié)語

中西飲食在諸多方面存在各式各樣的差異，這些差異都能在文化中找到根源。當(dāng)然，這些差異都具有相對性，幾千年來的東西方文化的交流促成中西方的飲食文化的不斷融合。目前，全球化趨勢日益明顯，跨文化交際日益頻繁，使多樣性的飲食文化增強(qiáng)了互補(bǔ)性和兼容性。同時(shí)，這類的交流，會使得世界的飲食文化更加豐富多彩，最大限度地促進(jìn)人類的健康發(fā)展。同樣，中國飲食也會在中西方文化的交流碰撞中不斷完善發(fā)展，推陳出新，永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力，促進(jìn)中華飲食在全世界范圍的傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳治安，等.跨文化交際學(xué)理論與實(shí)踐研究[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2005.

第4篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

交際是英語語言學(xué)習(xí)最重要的目標(biāo)，這已被現(xiàn)今廣大中國英語教育工作者所認(rèn)識和接受。而語言是一種文化載體，這決定學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中，不僅應(yīng)學(xué)習(xí)英語語言的特征與內(nèi)容、語法與表達(dá)，更應(yīng)培養(yǎng)英語文化習(xí)得意識。但文化的交流是雙向的?！翱缥幕涣鹘^不能僅局限于對交流對象的‘理解’方面，而且還有與交際對象的‘文化共享’和對交際對象的‘文化影響’方面”。在文化交流日益頻繁的今天，中國文化在國際文化交流中地位的轉(zhuǎn)變，從不同側(cè)面刺激英語教學(xué)工作者反思現(xiàn)行的語言教學(xué)，如何改進(jìn)當(dāng)前單一片面的文化教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)豐富的英語文化的同時(shí)，提升自己傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力，從而進(jìn)行有效的跨文化交流，已成為高職英語教學(xué)中一個(gè)新的重要課題。

一、高職英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀及其成因

近年來，重視對英語文化的導(dǎo)入已成為英語教學(xué)的基本理念，廣大教師及學(xué)者對此也展開了一系列研究，一定程度上改善了長期存在的“啞巴英語”現(xiàn)象，紓解了“文化沖突”的問題，也推動了文化教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。但與此同時(shí)，過多地強(qiáng)調(diào)英語國家文化的學(xué)習(xí)和輸入而忽視我們自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，忽略母語及傳統(tǒng)文化對英語學(xué)習(xí)的積極影響，也導(dǎo)致在英語教育中文化“逆差”現(xiàn)象的出現(xiàn)。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱

近年來，面對社會形勢的快速發(fā)展，各高職院校為了生存與發(fā)展，不斷擴(kuò)招，其結(jié)果是進(jìn)入高職院校的學(xué)生生源復(fù)雜，知識水平整體偏低，且在人文素養(yǎng)、語用能力、素質(zhì)等方面?zhèn)€體差異很大。

（二）傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較低

把傳統(tǒng)文化滲透到高職英語教學(xué)中，需要教師以英語為媒介，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，樹立正確的文化思想，不斷促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化對外傳播。但大多高職英語教師所掌握的語言知識普遍較為片面，他們既缺乏對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，也缺乏對世界多元文化的了解與吸收。加之受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響和教學(xué)評價(jià)體系的制約，未能將英語教學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)生難以充分認(rèn)識和了解傳統(tǒng)文化，難以用英語這門語言進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)和有效傳遞。這些都影響和制約著學(xué)生跨文化交際能力的提高。

（三）教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺失

目前的高職英語教材，大多以原版的英文讀物為素材，語言純正地道，學(xué)生可以從中了解英美文化的背景知識，學(xué)習(xí)地道的英語。而關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的介紹，據(jù)調(diào)查，占教材內(nèi)容的比率不到5%，這在一定程度上說明英語文化教學(xué)沒有得到相應(yīng)的重視，加之涉及中國傳統(tǒng)文化的素材比較貧乏。很多學(xué)生在談起外國的節(jié)日及習(xí)俗時(shí)，侃侃而談，但若要用英語來描述中國的傳統(tǒng)文化時(shí)，往往言之無物，甚至不知道“Confucius”就是中國圣賢孔子的英文表達(dá)，導(dǎo)致西方文化在學(xué)生群體中十分盛行?！笆フQ節(jié)”“情人節(jié)”“萬圣節(jié)”等西方節(jié)日得到學(xué)生的青睞，而“中秋節(jié)”（Mid-autumn Festival）、“端午節(jié)”（Dragon Boat Festival）等我國傳統(tǒng)文化節(jié)日在大學(xué)生群體中則日漸式微，這與高職英語教學(xué)對傳統(tǒng)文化滲透的匱乏不無關(guān)聯(lián)。

（四）英語教學(xué)評價(jià)體系設(shè)置的錯(cuò)位

目前，高職英語教學(xué)評價(jià)體系仍過度強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，非但沒有淡化應(yīng)試教學(xué)的色彩，反而有“過級萬歲”的發(fā)展趨勢。很多院校仍把學(xué)生的英語過級率放到衡量英語教學(xué)水平的首要位置。教師為考而教，學(xué)生為考而學(xué)，教學(xué)中過度強(qiáng)調(diào)詞匯、語法、閱讀教學(xué)，卻忽視了學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力、英語文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，這在很大程度上影響學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和提高，所學(xué)知識也難以在跨文化交流中得到應(yīng)用。

二、高職英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的必要性和重要性

高職英語教學(xué)目標(biāo)必須服從于職業(yè)教育的總體目標(biāo)，即為培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的應(yīng)用型人才服務(wù)。它強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用性、突出的是技能性。具體而言，即提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，使學(xué)生能在今后的工作及交往中使用英語進(jìn)行有效的跨文化交流。要想實(shí)現(xiàn)成功、有效的跨文化交流，語言學(xué)習(xí)者必須同時(shí)掌握英語、英語文化以及母語及其傳統(tǒng)文化，只有對本國的傳統(tǒng)文化有充分的認(rèn)識，才能談得上跨文化交流。

曾有學(xué)者一針見血地指出：“中國從不缺乏好的文學(xué)作品，之所以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)長久缺失，是缺少學(xué)貫中西的大家所致?！庇纱丝梢?，加強(qiáng)對英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的研究和闡釋，加強(qiáng)對學(xué)生傳統(tǒng)文化表述能力的培養(yǎng)，不僅是必要的，而且是迫切的。我們既要吸收借鑒西方的先進(jìn)文化，也要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有意識地培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化傳播意識。

三、高職英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化滲透的幾點(diǎn)思考

（一）加強(qiáng)教材內(nèi)容的合理選編和文化滲透

作為英語教學(xué)的核心材料，教材對文化的傳播具有重要的媒介及載體作用，既能指導(dǎo)教師教學(xué)，也能明確學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，應(yīng)加強(qiáng)教材內(nèi)容的合理選編和中國傳統(tǒng)文化的滲透。比如，在編寫英語教材時(shí)，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，引導(dǎo)師生在教與學(xué)中重視傳統(tǒng)文化。在教師備課的輔助材料中，可以選用學(xué)生熟悉、感興趣的文化內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從聽、讀、說等方面感受涉及傳統(tǒng)文化的相關(guān)表達(dá)，豐富知識儲備，以便他們在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，不再對傳統(tǒng)文化“啞口無言”。

（二）提高教師自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

隨著改革進(jìn)一步深化與全球化不斷發(fā)展，社會對英語學(xué)習(xí)者的綜合應(yīng)用能力要求越來越高，以培養(yǎng)跨文化交際能力為目的的現(xiàn)代英語教學(xué)要求教師不僅要有深厚的語言功底，更要有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以成為學(xué)生文化之旅的引路人。作為一名高職英語教師，在教學(xué)實(shí)踐中，要不斷培養(yǎng)自身的跨文化意識，提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在課堂教學(xué)中，有意識地滲透西方文化，輸出中國傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在體驗(yàn)、感悟、理解東西方文化差異的基礎(chǔ)上，提升對中西方文化的理解，促進(jìn)文化的交流與溝通。

（三）探索傳統(tǒng)文化滲透新模式

高職英語教師在改變原有教學(xué)理念和教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極探索在英語教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的新途徑。教學(xué)中，教師可以根據(jù)所講內(nèi)容滲透傳統(tǒng)文化相關(guān)的表達(dá)方式，讓學(xué)生積極討論、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生對文化的關(guān)注度。其次，教師應(yīng)認(rèn)真分析和總結(jié)中西方文化之間存在的差異，對比中西方文化差異現(xiàn)象的同時(shí)，分析其內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在原因，使學(xué)生看到兩者差異的本質(zhì)，幫助學(xué)生加深對中國文化的理解，并注重學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。同時(shí)可以通過開設(shè)專題講座、專題研討、角色演練、辯論、演講和觀后感等形式，鼓勵(lì)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、圖書館、音像資料等多種渠道獲取傳統(tǒng)文化及中西文化對比學(xué)習(xí)的信息資源，強(qiáng)化中西文化對比、討論，達(dá)到有效學(xué)習(xí)、研究語言和文化的目的。

（四）英語教學(xué)評價(jià)體系的科學(xué)設(shè)計(jì)

英語教學(xué)評價(jià)體系在很大程度上影響學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和提高。因此，欲實(shí)現(xiàn)英語文化與傳統(tǒng)文化并舉的英語文化教學(xué)，其評價(jià)體系也必須得到有效調(diào)整和完善。例如，可以以高職英語過級考試為導(dǎo)向，在測試內(nèi)容及形式上適當(dāng)增加對文化部分的考查。筆者認(rèn)為，在大學(xué)英語四、六級考試的改革中，翻譯試題就做了這樣的嘗試，但因傳統(tǒng)文化知識匱乏，很多考生不能從容應(yīng)對，這也促使他們在后續(xù)準(zhǔn)備中關(guān)注中國傳統(tǒng)文化知識。此外，在閱讀題和寫作題中，都可適度增加傳統(tǒng)文化及英語文化的比例。而在口語測試中，教師可以更加便捷地考查學(xué)生中西文化的了解情況，檢測學(xué)生對英語文化和中國傳統(tǒng)文化的口頭表達(dá)能力。只有當(dāng)測試與教學(xué)的基本理念和重點(diǎn)一致時(shí)，才能真正、客觀地反映實(shí)際教學(xué)情況，有效指導(dǎo)教學(xué)工作，成為引導(dǎo)教學(xué)的有效手段。

第5篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的英語文化教學(xué)觀念

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動和觀念中，中國文化的教授和傳播主要依靠語文教學(xué)。而英語教學(xué)就主要是加強(qiáng)對西方語言和文化的學(xué)習(xí)。這種思想的影響，使得在英語教學(xué)中，教師只注重了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)以及對西方文化的傳播，在培養(yǎng)學(xué)生用英語表達(dá)中國文化的能力上，往往不夠重視。這種“失衡”的教育方式必然會使學(xué)生只能被動地接受西方文化，在中西方的跨文化交際中，也會缺少中國傳統(tǒng)文化的輸出。導(dǎo)致跨文化交際失去了對等性和雙向性。筆者認(rèn)為，西方文化和中國文化在高校英語教學(xué)中一樣重要，不應(yīng)該輕視中國文化的英語教學(xué)。學(xué)習(xí)英語或者教授英語的目的，不只是為了提高大學(xué)生的英語技能。更重要的是在英語學(xué)習(xí)中了解中國的優(yōu)秀文化并把中國文化傳播出去，只有如此，在中西方跨文化交際中更加平衡和對等。所以，在高校英語教學(xué)中，應(yīng)該注重對中國文化的英語學(xué)習(xí)。這樣才能更加促進(jìn)大學(xué)生對中國文化的了解，促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，促進(jìn)中國文化的繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)。越來越多的教師也對這個(gè)問題更加關(guān)注，在英語教學(xué)中融入中國文化，將會得到更多人的認(rèn)可。

2.改革相關(guān)的教材和課程設(shè)置

就高等教育的現(xiàn)狀來看，有關(guān)中國文化的課程幾乎少之又少。就算有，大多數(shù)也在中文課上，而且中文課還是在選修課之列。英文教材中有關(guān)中國文化的文章幾乎沒有。更不用說有關(guān)中國特色文化的英語教材，那更是寥若晨星。即使在內(nèi)容上有所提及，也只是散見于各個(gè)資料中，不成系統(tǒng)。所以，這樣的課程設(shè)置，使得高校學(xué)生不能夠?qū)⒂⒄Z學(xué)習(xí)和中國文化的學(xué)習(xí)有效結(jié)合。此外，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的自主性上，大學(xué)生還非常欠缺。母語文化沉淀不夠，使得他們在中西文化交際中傳統(tǒng)文化知識薄弱，甚至出現(xiàn)“中國文化失語癥”的現(xiàn)象。想要改變這些現(xiàn)狀，就要在英語教學(xué)中合理融入中國文化并編寫相關(guān)的英語教材。這樣才能使英語教學(xué)中中西文化平衡對等，也就更加科學(xué)合理。同時(shí)，這樣也使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)了解中國文化，兩者相互融合、有效銜接。增強(qiáng)他們用英語介紹中國文化的能力，更加有助于傳播中國文化。筆者曾對一些非英語專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行過相關(guān)的調(diào)查，結(jié)果很大一部分學(xué)生認(rèn)為自己用英語表達(dá)中國文化的能力比較弱，只有極少部分學(xué)生認(rèn)為很好。更重要的是，有絕大多數(shù)學(xué)生對于學(xué)習(xí)這樣的課程很感興趣。

3.使學(xué)習(xí)渠道全面化

課堂教學(xué)在提高學(xué)生的知識和能力上是一條最重要的途徑。因此，教師在英語教學(xué)中，要把英語教學(xué)同生活實(shí)際聯(lián)系起來。這樣不僅能夠提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)成果，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，比如，在對西方文化節(jié)日———“情人節(jié)”進(jìn)行講解時(shí)，不僅僅要對它的由來、習(xí)俗等進(jìn)行介紹，還要與我們的傳統(tǒng)節(jié)日———“七夕節(jié)”進(jìn)行比較。使學(xué)生能夠把“牛郎織女”的傳說英語化。通過這種對比的教學(xué)活動，不僅能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)提高中國文化的學(xué)習(xí)熱情，還能夠在中西交流中，更加準(zhǔn)確地用英語介紹中國的“七夕”。這就能使學(xué)生加深對中國“七夕節(jié)”的了解和認(rèn)可，不至于一味崇洋，冷落甚至忽視中國的傳統(tǒng)節(jié)日。在這樣的學(xué)習(xí)下，學(xué)生會逐漸積累中國文化知識，為中西方跨文化交流打好了基礎(chǔ)。除此之外，在教學(xué)方式和方法上，要靈活合理。比如通過多媒體教學(xué)或者開展課堂討論、角色扮演等方式增強(qiáng)課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，也要增強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)能力，使他們課后能夠積極主動地學(xué)習(xí)相關(guān)知識。

4.提高大學(xué)英語教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

在目前的英語教學(xué)和學(xué)習(xí)中，學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，教師只是主導(dǎo)作用。但是，如果老師在教學(xué)中一味宣揚(yáng)西方文化，那么在一定程度上，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)以及他們的思想觀念起到誤導(dǎo)作用。因此，要想教師的主導(dǎo)作用能夠得到更加合理、有效的發(fā)揮，那么就必須提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。從教室的角度來說，必須要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷地加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，提高自我修養(yǎng)，在吸收中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)。不僅如此，國家也要大力扶持中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有這樣，才能讓世界更好地認(rèn)識中國，更好地了解中國文化。因此，在當(dāng)今的社會歷史條件下，我們的英語教學(xué)也應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任，承擔(dān)起這樣的使命。在英語教學(xué)中把握中西文化的平衡，不斷改革英語教學(xué)方式方法，每一個(gè)英語教師都要不斷努力。

二、結(jié)語

第6篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

論文關(guān)鍵詞:中國文化西方文化比較

人類的文化寶庫是眾多民族或國家共同構(gòu)建的，這些多元文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程，以及其他因素的不同，各個(gè)民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國的忠恕之道與大同思想和西方的個(gè)人主義，對中西方文化的各個(gè)層面影響深遠(yuǎn)，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來，中國人重視倫理，西方人重視法治。西方個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由，為了避免個(gè)體與個(gè)體的沖突，使人不至于因個(gè)人自由的過分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴(yán)密的法律來匡正個(gè)人行為。中國地處于半封閉大陸性地域，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關(guān)系上，講求五達(dá)道、三達(dá)德，《中庸》道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！贝咳藗儍?nèi)心的品德和智慧，正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認(rèn)為:“四維不張，國乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛信義和平之八德。

“中國文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個(gè)人為本體，注重個(gè)人的自由和權(quán)利”。中國古代社會的發(fā)展有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關(guān)系殘余跨人奴隸社會，血緣關(guān)系通過家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個(gè)人重要，而且特別重視家庭成員間的權(quán)力與義務(wù)，親屬關(guān)系轉(zhuǎn)換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會心理和行為。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說:“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣?！秱鳌吩?從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)慎重思考，從維護(hù)家庭利益出發(fā)，理性地分清對錯(cuò)后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過孝親忠君傳輸下去，從社會心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國人的心理，塑造了獨(dú)特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關(guān)系上，注重的是個(gè)人的德行修為，而不是要靠強(qiáng)制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可稱為“德性文化”。但中國傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識)雙修，通過知識積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問學(xué)?！薄白鸬滦浴敝覆粩嗉訌?qiáng)人的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”指對知識的學(xué)習(xí)，從此處可看出“德性”為尊，“道問”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問學(xué)孰輕孰重有過爭辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問學(xué)”并重:“尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外;而道問學(xué)者，非以徒鶩乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學(xué)矣。”講以道問學(xué)、尊德性為一，智性與德性不可分開，主體可借助求知途徑達(dá)到自身道德的升華。西方的智(知識)性文化，只是單純地探討宇宙的終極實(shí)在，以及宇宙的客觀構(gòu)造，關(guān)注的是外在世界;儒家則以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，將此轉(zhuǎn)為對內(nèi)在世界的自我把握，鼓勵(lì)人們在道德實(shí)踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。

中西文化的差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問題上。西方文化認(rèn)為人是站在自然界之上的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利，人在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭中才能求得自身的生存，人與自然是敵對的;中國文化則較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，董仲舒認(rèn)為:“何本?日:天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天地人三者共同構(gòu)成萬物之根本。張載道:“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癮殘疾，載獨(dú)鱷寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。此篇把人與萬物合為一體，把人倫貫穿到天地萬物之中，把天道及天命道德內(nèi)化為人的本性，從個(gè)體之德發(fā)展到家庭，再推及天下，形成互助互愛的一家人，達(dá)到天人合一。

第7篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

謀殺！寶石被偷！到底誰是兇手？今年2月的第一個(gè)周末，在云南昆明的一棟小洋樓里，東學(xué)西玩工作室上演著一出真人劇場偵探活動。

這是1886年發(fā)生在英國倫敦一起神秘兇殺案。一顆來自印度的珍貴寶石――印度之眼，在印度離奇被盜之后，被放在一只火雞肚子里，在圣誕節(jié)前夕從奧特利先生家被送到公爵夫人家中，而這一天奧特利先生死了。是誰偷走了寶石？奧特利先生的死和寶石有關(guān)嗎？這時(shí)，警察局長走投無路，找來一幫年輕的偵探進(jìn)入犯罪現(xiàn)場，檢查各種證據(jù)

“嘿嘿，你該出戲啦！”羅燦打斷了采訪者的思緒，“我們這個(gè)活動是由戲劇元素和游戲元素相結(jié)合，設(shè)置不同的場景、人物角色，整個(gè)活動的參與過程感覺自己置身于1886年進(jìn)行一個(gè)‘真實(shí)’案件調(diào)查，讓人有真人劇場的體驗(yàn)。”

這場偵探活動最初由羅燦提出，由“東學(xué)西玩”的另一個(gè)創(chuàng)始人，來自英國的Angie，進(jìn)行活動故事創(chuàng)作?；贏ngie在英國主要做和戲劇相關(guān)的工作，加上西班牙戲劇游戲迷Alvaro的參與和建議，戲劇體驗(yàn)的游戲就基本成型了。

“除了創(chuàng)作者本身是來自西方的，戲劇也是由各國的小伙伴一起演繹的，參與其中，肯定能在一定程度上，加深對西方文化的了解的?！绷_燦說，“事實(shí)上，‘謀殺派對’為主題的推理迷俱樂部活動，本身也是西方國家很風(fēng)靡的一種游戲?！?/p>

“原來生活也可以這么有趣！”這是參與者的普遍反映。類似這樣的活動，東學(xué)西玩工作室?guī)缀趺績芍芫蜁e辦一次;而在日常，也有固定的瑜伽、紋身、英語角、法語沙龍、國畫、書法等活動?；顒又校兄袊嗄?，也有外國青年，有黑頭發(fā)的美女，也有藍(lán)眼睛的帥哥，大家齊聚一堂，就一個(gè)“主題”進(jìn)行討論、創(chuàng)作。

“有些小伙伴可能會擔(dān)心自己的英語不夠好，而怯與和老外交流;在這里，你會發(fā)現(xiàn)那都不是事兒！其實(shí)，我們認(rèn)為，英語并不該成為一種學(xué)習(xí)目的，而應(yīng)該成為一種工具。在活動當(dāng)中，由于大家要共同完成一件事，必須要交流，這樣順便就練習(xí)、提高了英語?！?/p>

在東學(xué)西玩，除了能讓參與者在語言交流上見長，也是能讓大家主動地、自覺地吸收并融入到新的文化環(huán)境中去。簡單來說，東學(xué)西玩就是通過組織舉辦一系列語言文化藝術(shù)等等的創(chuàng)意活動，為中西方的青年們提供一個(gè)娛樂、學(xué)習(xí)、社交、分享的新型社區(qū)組織。

把《三國演義》玩到嗨

27歲的羅燦是“東學(xué)西玩”工作室的創(chuàng)始人之一，也是團(tuán)隊(duì)核心成員里惟一的中國人。他當(dāng)過大學(xué)老師，辦過英語培訓(xùn)學(xué)校，也嘗試過說走就走的背包客生活?！斑@些經(jīng)歷，讓我有幸接觸到了很多朋友，其中，有很多是外國朋友。”

東學(xué)西玩工作室就是和英國朋友Angie在聊天中，頭腦風(fēng)暴出來的主意。在和Angie在聊天中，他們達(dá)成一種共識：很多中國年輕人過得很壓抑，只有生存，沒有生活;相比之下，西方年輕人的生活方式就顯得多樣很多。

“我自己就有這樣的體會，朋友約出去聚會不是打牌KTV，就是燒烤泡酒吧，這種生活其實(shí)是很枯燥的，但由于找不到更多的娛樂方式，所以也只能以這種方式聚會。我們就希望提供一個(gè)平臺，在這個(gè)平臺中有各種不同的更有創(chuàng)意的‘玩’法，讓參與者在聚會中不僅能娛樂，最好還有點(diǎn)收獲。”羅燦說。

2014年8月16日下午，在昆明翠湖公園舉行的“城市大冒險(xiǎn)”真人秀是“東學(xué)西玩”工作室的首個(gè)大型活動。這是一個(gè)戶外競賽游戲，其故事情節(jié)來源于中國經(jīng)典名著《三國演義》。游戲者3到5人成隊(duì)，每隊(duì)擁有一位“關(guān)羽大將軍”，各隊(duì)分別以翠湖公園6個(gè)入口為起點(diǎn)，依照游戲規(guī)則，向翠湖中心進(jìn)發(fā)，拿到下一地點(diǎn)的提示后，繼續(xù)接下來的一系列闖關(guān)。

“這個(gè)活動中，很多老外都玩得很嗨，通過扮演三國人物，他們與中國朋友互動交流，真正感受到了中國智慧的偉大，也對我們這個(gè)有著悠久文明的國度平添了許多敬意和好感。我就在想其實(shí)咱們中國有很多東西都可以通過游戲或者活動包裝的方式，把它推廣到國外去。事實(shí)上，老外們也對這些東西是很感興趣的，他們可能沒有辦法去讀原著，但是通過類似這樣的游戲也可以對中國文化有個(gè)初步了解。”

中西方文化交流，最好的方式是什么

記者：現(xiàn)在很多中國年輕人都喜歡追逐一些西方的舶來品，在你看來，中國的年輕人真的了解西方社會嗎？

羅燦：我接觸的不少中國年輕人都有很深的“西方情結(jié)”，好像外國的月亮就是比較圓，于是看到國內(nèi)某些人有不文明的現(xiàn)象，國內(nèi)某些政策似乎有失公允，就拿西方說事兒，說西方如何好，西方如何文明，西方如何公平。但實(shí)際上，并不是這樣的，比如說美國的經(jīng)濟(jì)，雖然它擁有數(shù)量龐大的中產(chǎn)階級，整體生活水平較高，但貧困問題一直是一大困擾。在美國的各大城市，都有規(guī)模不小的窮人區(qū)。

同時(shí)，我認(rèn)為中國年輕人對西方的艷羨，某些程度上也源于部分宣傳媒介多年來的一些誤導(dǎo)。改革開放以來，我們的部分媒體出于一種希望，對西方，特別是對美國，先進(jìn)的一面說得多，希望我們學(xué)習(xí)的一面說得多，給人的感覺好象是西方社會都籠罩在玫瑰色當(dāng)中，似乎西方人個(gè)個(gè)“酷斃”，我們國內(nèi)的社會倒像另類。

記者：現(xiàn)在我們有很多機(jī)會都可以接觸到外國人，有些學(xué)校，乃至幼兒園，現(xiàn)在也在熱衷于推崇雙語教學(xué)，你認(rèn)為這些舉措是不是真正有利于促進(jìn)中西方文化的交流？你認(rèn)為的有效交流是怎樣的？

羅燦：我還是那句話，對一個(gè)國家、對一個(gè)社會的了解都不僅僅是學(xué)習(xí)其語言，語言只能是一種工具，甚至有時(shí)候這種工具在某種程度上還會限制你對其文化的了解。舉個(gè)例子，我見過很多在國內(nèi)獲得了專業(yè)英語8級的同學(xué)，應(yīng)該說基礎(chǔ)是很好的，但他們在給外國人做翻譯的時(shí)候，總是不盡如人意。為什么會這樣呢？主要還是他們沒有融入到西方的文化當(dāng)中，沒在那個(gè)語境下，很多解釋常常是詞不達(dá)意。相反，我有些外國朋友，他們即使幾乎不會說中文，但由于在中國生活過，有時(shí)我跟他們說中文，他們也能理解，這就是文化對語意理解的助力。

要了解西方文化，我認(rèn)為最好的方式就是真正的深入聊天。比如說，我們現(xiàn)在辦的一個(gè)活動，叫“Blind Date非誠勿擾國際約會”，參與者分別來自中西方不同國家，活動時(shí)，男女雙方被相互隔開，由主持人提問，然后分別回答。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，不同國家的帥哥、美女都會表達(dá)出自己對婚戀的態(tài)度，這就是一個(gè)很好了解不同國家婚戀文化的渠道。

記者：毫無疑問，你對推動跨文化交流充滿了激情，對此你最大的夢想是什么？

羅燦：文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，對政治經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的發(fā)展起重要作用。提高發(fā)展文化軟實(shí)力，跨文化交流是個(gè)重要且有效的途徑。但是，對于參與到交流之中的每一種文化來說，除了存在發(fā)展的機(jī)會之外，也存在該文化被逐步弱化、拋棄化的挑戰(zhàn)。所以機(jī)會利用得好，則是有利于文化的推廣，反之亦然。

第8篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

關(guān)鍵詞：旅游英語 翻譯 創(chuàng)造性

我國旅游業(yè)發(fā)展形勢良好，成為我國朝陽產(chǎn)業(yè)，為推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)文化傳播起到了積極的作用。旅游英語翻譯是旅游發(fā)展中的重要內(nèi)容，對促進(jìn)語言溝通和文化傳播有著直接影響。因此，加強(qiáng)旅游英語翻譯至關(guān)重要。本文將對旅游英語翻譯的創(chuàng)造性展開論述，以促進(jìn)旅游業(yè)的更好發(fā)展。

一、旅游英語翻譯中創(chuàng)造性必要分析

1.讀者需求

中西方文化發(fā)展過程中存在諸多差異，既包括文化背景，同時(shí)也包括中西方思維方式差異。在進(jìn)行旅游英語翻譯過程中，要以服務(wù)讀者為主要原則，目的在于進(jìn)一步滿足讀者需求，幫助讀者進(jìn)一步理解和掌握。在旅游英語翻譯中要對文本的意義進(jìn)行全面的理解和闡釋，這種翻譯是譯者在自身的理解后進(jìn)行的綜合整合，使文化之間的差異有效消除，促進(jìn)讀者的認(rèn)知和理解。譯者在進(jìn)行翻譯的過程中要在內(nèi)化原作的基礎(chǔ)上幫助讀者進(jìn)一步了解不同文化之間的不同差異，達(dá)到基本的需求和滿足。

2.文化差異需求

在旅游英語翻譯中進(jìn)行創(chuàng)造性應(yīng)用的另一個(gè)重要因素是文化差異需求。翻譯是不同語言之間溝通的橋梁，既有交流功能，同時(shí)又富有創(chuàng)造。旅游英語翻譯并非單一的語言轉(zhuǎn)換，換言之，是不同國家文化之間的轉(zhuǎn)換，即跨文化交流。而文化交流的表現(xiàn)是文化之間的轉(zhuǎn)譯，這個(gè)過程中，信息必然會存在明顯的差異，造成這種情況發(fā)生的主要原因是因?yàn)樽g者本身在翻譯過程中重新創(chuàng)造的文本內(nèi)容。相對原文，翻譯文本屬于創(chuàng)造性文本。

旅游英語翻譯屬于跨文本意味的翻譯內(nèi)容，原文本當(dāng)中產(chǎn)生的文化意味與譯文當(dāng)中的文化意味之間也存在差異。同時(shí)，讀者也可能在這個(gè)過程中，由于自身知識結(jié)構(gòu)原因，在對文本進(jìn)行解讀時(shí)形成主觀性意境理解。因此，譯者需要在翻譯的過程中，充分關(guān)照讀者。并在此基礎(chǔ)上對原文進(jìn)行內(nèi)化以及闡釋，以此消除讀者與譯者之間固有的文化差異性。旅游英語自身的文化屬性對旅游英語翻譯具有十分重要的意義。

二、旅游英語翻譯過程中創(chuàng)造性對策

1.從語言角度分析旅游英語翻譯創(chuàng)造性

首先，旅游英語翻譯工作想要得到有效開展，需要從語言層面加以創(chuàng)造。換句話說，就是需要翻譯者關(guān)照讀者的興趣愛好與情感，并基于此進(jìn)行翻譯。其次，譯者在對文本內(nèi)容進(jìn)行翻譯的時(shí)候，需要不斷地在文本當(dāng)中傾注自身情感要素，譯文文本句式、結(jié)構(gòu)等都應(yīng)當(dāng)是作者真實(shí)情感的充分表現(xiàn)，更是作者邏輯思維的表現(xiàn)。

另外，需要注意的是讀者會在閱讀的過程中，受到自身知識體系的影響，完成閱讀。譯者與讀者之間就會在情感活動方面存在不一樣的地方。譯者需要在進(jìn)行文字翻譯的過程中兼顧雙方的情感，消除文化差異的鴻溝。

2.從讀者主觀意識角度分析旅游英語翻譯創(chuàng)造性

讀者對譯文形成的理解是基于個(gè)體驚經(jīng)驗(yàn)與社會經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。所謂個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，就是指讀者自身的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以及個(gè)人知識儲備?；谶@種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，讀者在對譯文進(jìn)行閱讀的過程中，產(chǎn)生創(chuàng)造性理解。社會經(jīng)驗(yàn)這主要是指社會環(huán)境為讀者帶來的一種宏觀感受。讀者在進(jìn)行譯文理解的過程中往往會因?yàn)樯鐣?dāng)中的諸多方面因素，產(chǎn)生不同方面的影響。因此，譯者需要對讀者心理特征加以理解，并在讀者主觀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯工作。

3.翻譯策略角度分析旅游英語翻譯創(chuàng)造性

受到中西方國家的價(jià)值觀念影響，旅游英語翻譯工作在文化取向以及相關(guān)層面上存在較大的差異性。這種差異性造成了許多風(fēng)俗禮儀，在不同的文化背景下生活的人們無法得到充分的理解。外國人無法認(rèn)知和理解我國的文化風(fēng)俗習(xí)慣，就不利于我國旅游文化事業(yè)的發(fā)展與特色文化的傳播。這就需要在進(jìn)行翻譯的過程中，充分發(fā)揮譯者的主觀能動性，運(yùn)用自身的跨文化知識體系，在差異與得失之間平衡兩者的關(guān)系，以此達(dá)到旅游英語翻譯工作的最佳效果。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，綜合實(shí)力提升。基于此，我國的旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游英語翻譯工作就顯得尤為重要。因?yàn)橹形鞣街g的文化差異性，造成外國人對中國文化的認(rèn)知程度與水平不夠，這就需要加大我國旅游文化的宣傳力度。旅游英語翻譯工作至關(guān)重要，在開展工作的過程中對其進(jìn)行創(chuàng)造性的理解與翻譯工作，是充分發(fā)展中國旅游的重中之重。

參考文獻(xiàn)

[1]裘禾敏 晚清翻譯小說的誤讀、誤譯與創(chuàng)造性誤譯考辯[J].外國語，2010，（4），72。

第9篇：促進(jìn)中西方文化交流范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)體育文化；西方體育文化；差異性；統(tǒng)一性

中國傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是世界體育文化中兩支同步發(fā)展起來的主力軍，雖然二者形成的體系、形態(tài)、和內(nèi)涵不同，但兩者都是人類共同的財(cái)富。中國體育文化產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這種自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定了中國體育文化具有很大的封閉性和內(nèi)向性，其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。西方競技體育文化是以現(xiàn)代奧林匹克為代表的一種文化形態(tài)，它是歐洲資本主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它隨著西方大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生發(fā)展而逐漸成熟起來。如今，伴隨著全球化帷幕的拉開，不同文化之間的交流日益增多。因此，探討中西方體育文化的對立統(tǒng)一，對于我們把握中西方體育文化的精髓，促進(jìn)中西方體育文化的交流都具有重要意義。

一、中西方體育文化的地理背景分析

地理環(huán)境是一個(gè)民族的文化形成某種類型的前提性因素。西方競技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山，大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易。在這種環(huán)境下，希臘人養(yǎng)成了自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動、善于競爭的民族性格。因此，西方競技體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點(diǎn)。而中國位于亞洲東部的大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對封閉的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。它是以仁義道德、倫理為核心的儒家思想為主體，兼顧道家、法家、佛教的思想。所以中國體育文化具有重人際關(guān)系，倡導(dǎo)中庸、輕競爭，重文輕武的文化傾向。

二、中西方體育文化的差異性分析

（一）中西方體育文化精神內(nèi)涵的差異

中國傳統(tǒng)體育文化受中國文化的影響而專注于人內(nèi)心的道德良知的發(fā)掘，說到底也就是專注于人的道德修養(yǎng)。中國儒家文化開創(chuàng)了這樣一條道路：由內(nèi)向外去馳求，通過修齊治平，通過內(nèi)圣外王，通過成己成物，從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界，所以是一個(gè)從內(nèi)往外的過程。這就形成了中國文化的主體精神或者基本精神，是一種倫理精神。這些帶有樸素唯物主義色彩的觀念和精神對傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是中國傳統(tǒng)體育文化的理論支柱。而西方體育受西方文化的影響，其發(fā)展是一個(gè)超越的過程，這個(gè)超越過程，簡單地說，就是從希臘多神教，以及律法主義的猶太教，向基督教的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程，是一個(gè)根本性的變化，從自然崇拜，明朗歡快、活潑的，從希臘多神教，以及外在刻板的，律法主義的猶太教，向后來完全鄙視現(xiàn)實(shí)、崇尚天國的，一種超越的基督教的轉(zhuǎn)換。這也是西方文化在“軸心時(shí)代”完成的一個(gè)重大的變化。這個(gè)轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了基督教文化的一種基本精神，一種超越的精神。這種文化映射到西方體育文化之中，就突出地表現(xiàn)為一種浪漫的、自由的、不斷征服的超越精神。

（二）中西方體育文化理念選擇的差異

中國文化自古以來對個(gè)人價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了一個(gè)從重肉體之美到重精神尤其是道德之美的過程。正是在此基礎(chǔ)上，中國文化形成了重視精神建設(shè)，忽視身體建設(shè)的原則，對體育的看法也相應(yīng)地形成了“重文輕武” ，重精神輕身體的選擇意趣。而在希臘人眼里，理想的人物不僅是善于思索的頭腦或一個(gè)感覺敏銳的心靈。而是血統(tǒng)優(yōu)良，發(fā)育健全，肢體勻稱，身手矯捷，擅長各種運(yùn)動的競技家。古希臘人認(rèn)為，勻稱、強(qiáng)健的形體是一切善與美的本源。古希臘對力的崇拜與對肉體的贊美構(gòu)成了西方對健康人格的基本審美傾向，這種傾向影響著古希臘體育活動中的主體思想。

（三）中西方體育文化價(jià)值取向的差異

受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國傳統(tǒng)體育在價(jià)值上表現(xiàn)出“中庸”、“中和”的價(jià)值原則。在整個(gè)體育過程中，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生化”的價(jià)值主線和“意念”、“境界”對生命的價(jià)值。而不刻意追求外在的負(fù)荷與強(qiáng)度和肌肉的收縮方式。力求通過養(yǎng)生，使人體與自然相互交融，汲取日月精華，天地靈氣，而五臟通達(dá)，六腑協(xié)調(diào)。追求“澄心如鏡”、“靜悟天機(jī)”的至高境界。而西方體育價(jià)值取向上則趨向另一緯度，對人體外形的稱頌，肌肉的健美，體格的健壯是其追求的目標(biāo)。崇尚力量，力求通過體育達(dá)到肌肉與力量、速度的完美結(jié)合。在整個(gè)體育過程中，強(qiáng)調(diào)通過劇烈的大負(fù)荷肌肉訓(xùn)練，來塑造完美的人體形象。

（四）中西方體育文化表現(xiàn)形式的差異

“祛病健體”是中國民族體育的根本出發(fā)點(diǎn)，其注重“在寧靜、冥想中悟道”，動作上多模仿動物，以球形、環(huán)形、向心形為主，強(qiáng)調(diào)小肌肉群、小關(guān)節(jié)參與動作的完成。這不能不說與傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧，志欲逸，氣欲平，體欲安，貌欲泰，言欲訥”有關(guān)。中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一般沒有嚴(yán)格規(guī)則的限制，而是過多講求套路、功法、注重休閑、養(yǎng)生，和其他社會文化缺乏必要的、內(nèi)在的聯(lián)系，沒有形成具有中國特色的民族體育理論體系。競爭是西方體育運(yùn)動的靈魂，他們追求更高、更快、更強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)超越自然、極限。因此，西方體育動作多講究自然性，盡量要求動作的舒展、自然，并強(qiáng)調(diào)要用大肌肉群參與動作的完成。西方大多數(shù)體育項(xiàng)目都對規(guī)則、場地、器材做出嚴(yán)格的規(guī)定，注重對人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能結(jié)構(gòu)的研究，并逐漸形成了一套較為獨(dú)立的、科學(xué)的、規(guī)范的體育理論體系。

三、中西方體育文化的統(tǒng)一性認(rèn)識

中國傳統(tǒng)文化雖然沒有像古奧運(yùn)會的西方體育文化中那樣明確宣布以公正、和平為宗旨，但深受儒、道、佛文化浸潤的中國傳統(tǒng)體育文化，處處表現(xiàn)出“禮”與“和”的文化特征。中國民族體育文化中的民本思想、和平思想與西方體育文化是一脈相承的。民族體育文化承襲了中國文化中的“以民為本”的思想，并受它的影響形成了貴和持中、和諧統(tǒng)一的體育精神。這一點(diǎn)和奧林匹克所倡導(dǎo)的宗旨——體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會，以及奧林匹克的精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平促進(jìn)相互了解，是完全契合的。

西方體育文化講求“個(gè)體”、超越、競爭，中國民族體育文化講求“整體”、中庸、和諧，而體育文化的主體是人，最終服務(wù)對象也是人，從人的發(fā)展、完善的角度來看，二者各有優(yōu)劣，西方體育文化使人成為對象的強(qiáng)者，同時(shí)又是自我面前的弱者；中國傳統(tǒng)體育文化為自我面前的強(qiáng)者，同時(shí)又是對象面前的弱者。把二者有機(jī)結(jié)合可以充分挖掘人的潛力，進(jìn)一步促進(jìn)人的發(fā)展。從人類體育文化發(fā)展的角度來看，世界體育文化從此有了更深刻、更豐富的內(nèi)涵。二者的有機(jī)結(jié)合亦是中西體育文化的大交融——“和合”，從而促進(jìn)各自的完善和發(fā)展。

四、結(jié)語

總之，在人類歷史發(fā)展的長河中，由于在地域、歷史、民族、傳統(tǒng)等存在多方面差異，以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來的東西方文化表現(xiàn)出了迥然相異的形態(tài)。而在這過程中產(chǎn)生的東西方體育文化，其身上都濃縮了它們母體文化的基本思想和精神實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)出一定的民族特色。中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一是客觀的，它不僅會改變原來體育文化的性質(zhì)，還會由于兩者契合發(fā)展產(chǎn)生新的體育文化，帶來文化的變遷 。因此，我們要掌握文化學(xué)的觀念，正確看待東、西方體育文化的優(yōu)劣和兩種體育文化交流的現(xiàn)象，為豐富世界體育文化和弘揚(yáng)中國體育文化貢獻(xiàn)力量。 參考文獻(xiàn)

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