文化在經(jīng)濟中的作用精選(九篇)
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第1篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
關(guān)鍵詞：人文化；經(jīng)濟；建設(shè)
發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，進一步促進單位經(jīng)濟發(fā)展，不僅要求進一步加強對人才的開發(fā)利用，更要重視對人才隊伍的建設(shè)。這既是客觀形勢發(fā)展的需要，也是一條不可忽視的客觀規(guī)律。目前，很多單位對于人才管理仍然沒有走出落后的管理模式。人才引進與鞏固雖然也取得了一些成果，但存在的人才流失、工作熱情低等客觀問題仍然阻礙著單位發(fā)展的步伐。要想從根本上解決這一系列問題，就必須把經(jīng)濟發(fā)展與人才更高層次的追求（精神追求）結(jié)合起來，從根源上去發(fā)現(xiàn)、解決問題。
經(jīng)濟發(fā)展的好壞，從一定程度上來說就是人才工作的好壞。人文化是真正意義上的以人為本，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。人才隊伍建設(shè)是根據(jù)單位需要引進人才。雙向選擇對人才寬松的制約以及合同管理對職工的約束、激勵等雖已趨于成熟，但人才的靈活選擇仍難適應(yīng)僅僅由物質(zhì)激勵的人才隊伍建設(shè)管理，
人才都有自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，求上進、求發(fā)展的欲望與追求，即使其生理、安全、社交和尊重的需要還沒有得到完全的滿足，但是在高等教育日趨普及，人口素質(zhì)普遍提高，以知識、現(xiàn)代化辦公為主的今天，這種實現(xiàn)自我價值的需要在外界物質(zhì)條件相同的情況下存在著較大的誘惑。那些自我實現(xiàn)欲望強烈的人在單位的生存與發(fā)展中如果得不到很好的安置和使用，則人才流失畢竟對人才隊伍起決定性作用。這就迫切需要能夠解決這一系列問題的人才隊伍建設(shè)以適應(yīng)這種需求，這種人才隊伍建設(shè)必須以人才精神層次追求和滿足為主，即人文化的人才隊伍建設(shè)。
人才隊伍建設(shè)的好壞根據(jù)單位的具體情況不同而有很大差異。人文化可以減少這個差異，關(guān)鍵是在于人文化是建立在以人為本的基礎(chǔ)上，建設(shè)人才隊伍，是科學發(fā)展觀的表現(xiàn)。以人為本是立足于人的基礎(chǔ)上，合理使用才。總結(jié)過去的人才隊伍建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗，借鑒各式人才隊伍建設(shè)，尋找適應(yīng)新的人才隊伍建設(shè)的方案。人才隊伍建設(shè)要突破古老的重才模式，必須把人放在首位，并把人的精神層次的追求放在最首位。對一個人，限制他的公平選擇權(quán)不能說是重視，只有當這個人沒有任何約束限制，自愿放棄別的選擇而甘心留下，才說明他真的是受到了重視。
黔府辦發(fā)[1996]103號文件《貴州省人才流動管理暫行規(guī)定》中有這樣的定義，所謂人才流動，是指以雙向選擇為特征，通過人才市場或人才交流服務(wù)機構(gòu)發(fā)生的人才工作單位或地區(qū)的變動。另外，流動就是一種讓人才自身適應(yīng)的環(huán)境，有交流活動的意思，目的是讓人才真正做到了解自己、了解工作。其實，人才只有流動，才知道什么工作才是適合自己的，才能讓人才的心理平衡，才能讓人才知道做什么才能有更廣闊的空間，更好的去發(fā)揮人才的優(yōu)勢。平視是人才隊伍建設(shè)的基本環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)只有平視人才，才能讓人才在平等自由的空間自由發(fā)揮，創(chuàng)造更多價值。平衡感是每個人工作效率高低與創(chuàng)新觀念的直接體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)只有平視人才，人才的平衡感才能平衡，才能安心的更好的工作，人文化的人才隊伍建設(shè)才能更加成功。當然，人才也要自己平視自己，把自身的行為和素質(zhì)向人文化看齊，只有這樣，才能構(gòu)造平視的環(huán)境。平視不僅需要領(lǐng)導(dǎo)的的努力，更是雙方面和諧營造的氛圍。
從比較成功的人才隊伍建設(shè)經(jīng)驗上看來，領(lǐng)導(dǎo)對于人才的精神關(guān)懷最為重要，比如一句問候，一聲噓寒問暖，都是人文化的關(guān)懷，都能讓人才感受到溫暖，為單位付出，這也是領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。其次，人才內(nèi)部人文關(guān)懷也不可忽視，可以通過活動、交流談心等化解人才內(nèi)部的矛盾，把人才團結(jié)起來擰成一股繩，人才有競爭心理，一定會在工作中積極發(fā)揮，爭取做到最好。這樣就能為人才和單位釀造一個親和的積極的人文化環(huán)境，壯大單位的拼搏戰(zhàn)斗力，營造人才輩出，人盡其才的單位氛圍。同時要不斷做好人才工作的責任感、緊迫感等的人文化教育，努力開創(chuàng)人才隊伍建設(shè)的新局面。
第2篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
【關(guān)鍵詞】 工會 企業(yè)文化 實現(xiàn)途徑
所謂企業(yè)文化是指企業(yè)中所有員工在創(chuàng)業(yè)、發(fā)展中形成的并且是共同遵守的最高目標、價值標準和行為規(guī)范。其中包含了精神、制度和物質(zhì)層面上的內(nèi)容。企業(yè)文化應(yīng)該是扎根在企業(yè)每個員工心中的，而且在實際工作中能夠讓員工因此而更加向企業(yè)靠攏。企業(yè)文化強調(diào)的員工在企業(yè)中的價值，重視企業(yè)員工個體的人格以及對人才的挖掘。只有企業(yè)建立了自身的文化建設(shè)才能夠使得員工感受到企業(yè)的精神文化，在良好的文化氣氛中工作，這樣員工對企業(yè)也會有歸屬感，其工作也會更加的努力，更好的為企業(yè)風險。因此，企業(yè)文化內(nèi)容的建立是至關(guān)重要的，需要基于企業(yè)的發(fā)展需求確定企業(yè)的文化。此外，企業(yè)的文化建設(shè)還應(yīng)該突出個性化，能夠彰顯企業(yè)的特點。
一、工會在企業(yè)文化建設(shè)中的作用
（一）教育作用
工會存在于企業(yè)中是為了能夠提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，可以為企業(yè)建設(shè)一支“四有”團隊。通過工會對企業(yè)員工進行職業(yè)道德和公德教育，讓員工認識到自己在企業(yè)中的責任和使命，讓員工全心全意置身于企業(yè)改革中去。只有推動著企業(yè)的文化建設(shè)才能夠更好的促進企業(yè)的向前發(fā)展。
（二）凝聚作用
做好企業(yè)的文化建設(shè)需要經(jīng)過工會來將企業(yè)的員工凝聚，然后使得員工的潛力和才智充分的發(fā)揮出來為更好的推動企業(yè)建設(shè)奉獻。工會在企業(yè)中通過舉辦各種文化性活動，諸如社會勞動競賽、技術(shù)攻關(guān)活動等等來激發(fā)企業(yè)員工的積極性，實現(xiàn)員工和企業(yè)的共同成長，這是作為工會存在于企業(yè)中一貫的傳統(tǒng)，也是推動企業(yè)文化建設(shè)中的一個重要的方面。開展群眾新的活動激烈了企業(yè)員工學習科學和學習技術(shù)的興趣，更為重要的是將企業(yè)員工這個群體的創(chuàng)造精神凝聚起來，體現(xiàn)了工人階級在文明建設(shè)中的巨大影響力，也激發(fā)了這個群體在積極性和創(chuàng)造力，為企業(yè)培養(yǎng)大批的具有素質(zhì)的人才。
（三）引導(dǎo)作用
企業(yè)進行文化建設(shè)是為了能夠促使職工參與到企業(yè)的民主管理中的，能夠創(chuàng)建一種和諧的民主氛圍，推動著企業(yè)的健康和持續(xù)發(fā)展。這是企業(yè)發(fā)展的一個重要目標也是工會的主要任務(wù)。工會參加廠務(wù)公開工作，對員工關(guān)注的敏感和熱點問題公開，主動的接受職工的監(jiān)督，其效果是良好的。諸如，對于一些工程的招投標和干部自律等工作在公開欄上公開，公平的接受員工的監(jiān)督，以此來發(fā)揮民主管理以及監(jiān)督的功能。
二、實現(xiàn)途徑
（一）積極開展文化體育活動
工會可通過開展文化體育活動來豐富企業(yè)的文化。文化體育活動可以說是工業(yè)參與企業(yè)文化建設(shè)最常使用也是較好的一種方式，更是工會的一貫傳統(tǒng)。各種文化體育活動的開展能夠潛在的對員工進行教育，基于文化體育活動來做好企業(yè)的文化建設(shè)，構(gòu)建文化網(wǎng)絡(luò)加強文化陣地的服務(wù)作用。各種文化體育活動的開展為員工建立健康文明的氣氛，讓各種員工相互溝通了解，加強彼此間的感情。企業(yè)在不斷的深化改革當中，工會開展的文體活動也要基于企業(yè)員工的實際需要以及企業(yè)改革中員工的心理和生活情況，能夠把握員工的內(nèi)在心里想法，才能為員工打造出一個滿意的文化建設(shè)平臺，員工才能積極的參與進去。
（二）做好宣傳思想工作
企業(yè)在進行文化建設(shè)時其主要的對象就是人，應(yīng)該體現(xiàn)出對人的理解和關(guān)注，是基于人本思想的對其進行管理。工會組織應(yīng)該采用員工喜歡和感興趣的方式來對其進行信念任務(wù)教育和理想教育。而且，還要善于利用其優(yōu)勢是來對員工進行思想工作，能夠讓思想政治工作不再使人覺得厭倦和嚴肅，而是人充滿性化和人性化。工會應(yīng)擺正自身的位置，能夠真心的為員工辦好事情，維護員工的權(quán)益，及時掌握員工的思想情況，在矛盾萌芽階段就能將矛盾扼殺。
（三）提高員工主人公意識
員工是企業(yè)的基礎(chǔ)，也是企業(yè)得以生產(chǎn)和發(fā)展的一個必要條件，如果沒有員工又何談一個企業(yè)呢。因此，重視人力資源的開發(fā)很重要。工會盡管不會直接參加企業(yè)的生產(chǎn)等活動，但其工作是以企業(yè)的活動為中心進行的，其目標也是以促進企業(yè)發(fā)展為主的。工會應(yīng)當積極的同企業(yè)制定相關(guān)的發(fā)展目標和制度，讓員工認識到企業(yè)的制度和自身的責任感;工會還應(yīng)當落實好工會法中的相關(guān)規(guī)定，能夠健全企業(yè)的民主制度，擴大民主監(jiān)督和管理的渠道，提高企業(yè)員工參與企業(yè)管理和監(jiān)督的意識。
（4）提高職工素質(zhì)提升企業(yè)文化
工會從員工的素質(zhì)出發(fā)來提高企業(yè)的文化建設(shè)。因為，員工的素質(zhì)同企業(yè)文化之間的聯(lián)系是相輔相成的。企業(yè)只有具備高素質(zhì)的員工隊伍才能有更高層次的企業(yè)文化。
參考文獻：
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第3篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
【中圖分類號】 G633.98 【文獻標識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015）24―0045―01
民族精神是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學生保持一種強烈的歸屬感和自我認同。隨著我國社會文化的發(fā)展，文化價值日趨多元化，這也對中學生價值觀取向的選擇和認同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對中學生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發(fā)展命運中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。
一、傳統(tǒng)文化精神對中學生心理素質(zhì)教育的作用
1. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個關(guān)注點。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當代中學生心理素質(zhì)教育工作，提高中學生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認識和對待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學生心理素質(zhì)教育水平和中學生心理健康水平的重要途徑。
2. 用傳統(tǒng)文化精神塑造中學生的文化認同。心理學家艾里克森的觀點認為，一個個體缺少個人認同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學生來說，建立文化認同就在現(xiàn)代更為重要。中國傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動力。因此，對中學生加強傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認同，更好地確立自我同一性和社會同一性。
3. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學生心理健康水平。當前中學生普遍存在空虛感、孤獨感，一些學生精神世界匱乏。中學生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會因素密不可分。因此，提升中學生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。
二、在中學生心理健康教育中發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑
1. 積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個社會化的過程，提升中學生心理健康水平，不僅需要充實和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導(dǎo)青少年學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚傳統(tǒng)美德，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的良好社會環(huán)境?？膳e辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學生文化節(jié)”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學生。
2. 讓家庭教育在構(gòu)建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強中學生的心理素質(zhì)中的作用是至關(guān)重要的，父母和家庭成員對傳統(tǒng)文化的認知度，會直接對中學生學習傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導(dǎo)中心，利用家長學校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長培訓，通過文學沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強家長對傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學生，提高中學生心理健康水平。
第4篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
[關(guān)鍵詞]文化；文化經(jīng)濟；文化經(jīng)濟化；經(jīng)濟文化化
20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。在經(jīng)濟全球化發(fā)展到一定程度后，全球化進程的最終決定力量將是文化。因此，越來越多的人認為，在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度之后，文化對經(jīng)濟已不單純是影響作用，甚至可以說是決定作用，文化經(jīng)濟時代已臨近家門。
一、經(jīng)濟文化一體化是擋不住的趨勢
第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。
伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。
伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。
經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。
目前，很多學者把世紀之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟形態(tài)稱為“知識經(jīng)濟”。筆者認為，不如稱為“文化經(jīng)濟”更合適。文化經(jīng)濟比知識經(jīng)濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學和社會科學的基礎(chǔ)學科等屬于知識文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現(xiàn)既定目標。在知識、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識。“知識經(jīng)濟”的提法有些偏狹，也不太確切?！拔幕?jīng)濟”的提法比“知識經(jīng)濟”全面、確切。知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值；而“文化經(jīng)濟”則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴展和深化。
二、“文化經(jīng)濟”的涵義、內(nèi)容及特征
在我國，“文化經(jīng)濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要?！薄半S著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’?！?/p>
文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素?！拔幕?jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。
文化經(jīng)濟作為新世紀的戰(zhàn)略構(gòu)想，是對當今時代越來越突出的文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進現(xiàn)象的深刻反映，它從本質(zhì)、地位、功能和作用等方面準確揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向，即文化與經(jīng)濟的相互依存及一體化。它具有以下兩個顯著特征：
一是經(jīng)濟發(fā)展以文化內(nèi)容為主導(dǎo)。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟等階段，文化經(jīng)濟的迅猛崛起，標志著人類社會新階段的來臨。在人類文明不同發(fā)展階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟階段是自然力，工業(yè)經(jīng)濟階段是資本和大機器，文化經(jīng)濟階段則是人文精神和知識、技術(shù)的有機結(jié)合。因此，文化經(jīng)濟是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟甚至知識經(jīng)濟不同的新型經(jīng)濟，有著鮮明的時代特征，代表了一個全新的文明發(fā)展階段。此即，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產(chǎn)品的文化屬性和文化個性，精神消費在消費結(jié)構(gòu)中的比重也越來越大，使得文化在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用越來越重要，以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)成為了經(jīng)濟發(fā)展的主流，人類社會發(fā)展正步入一個文化經(jīng)濟時代。
二是社會生產(chǎn)方式以人文精神為主導(dǎo)。如果說知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值的話；那么，文化經(jīng)濟則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴大和深化。文化經(jīng)濟內(nèi)在包含了知識經(jīng)濟，并在經(jīng)濟系統(tǒng)中充滿了文化因素。其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素，不僅包含科學精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一。尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。這就使：以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域；精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟資本一樣成為生產(chǎn)力中的組成要素；信用文化、經(jīng)濟倫理在市場競爭中的作用越來越大；企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出；文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要部分；以科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟競爭力越來越具有決定性影響[3]。
三、如何發(fā)展文化經(jīng)濟？
文化經(jīng)濟是一種文化和經(jīng)濟融為一體的經(jīng)濟。因此，發(fā)展文化經(jīng)濟的基本思路就是全力推進經(jīng)濟文化一體化。為此，要努力實現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，著力把握以下兩個要點：
1、以新型工業(yè)化為主導(dǎo)推進“經(jīng)濟文化化”
要通過走新型工業(yè)化道路，推進農(nóng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從根本上解決農(nóng)民的生存發(fā)展和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，加快中西部的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，承接東部先進地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而從根本上解決區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題；通過走新型工業(yè)化道路，解決發(fā)展縣域經(jīng)濟和民營經(jīng)濟總量不大、質(zhì)量不高和水平偏低的問題；通過走新型工業(yè)化道路，加大經(jīng)濟的國際合作力度，加強省際、市際、縣際的交流與合作，促進內(nèi)源型經(jīng)濟和外源型經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成大開放的戰(zhàn)略新格局。
堅持走新型工業(yè)化道路，大力推進經(jīng)濟“文化化”，總的來說，要在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步引導(dǎo)廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足。為此，要把握以下幾個要點：（1）牢固確立高新技術(shù)為主導(dǎo)的思想觀念，突出建設(shè)一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；堅持用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，提升工業(yè)化水平，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。（2）把發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到依靠專門科技人才和高智力資源上來，走集約化的新路子。（3）加強新型工業(yè)化資源的科學規(guī)劃、協(xié)調(diào)整合和綜合利用，科學統(tǒng)籌生產(chǎn)力布局。（4）努力走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路，嚴格控制工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞，建立科學有效的調(diào)控機制，使工業(yè)生產(chǎn)要素的投入產(chǎn)出率最大，污染最小。
2、以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”
文化產(chǎn)業(yè)是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，由于其生產(chǎn)規(guī)模大，市場運作靈活，具有不斷再生和擴張的功能。以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為樞紐，推進“文化經(jīng)濟化”是合理選擇。為此，要把握以下幾個要點：（1）國家在保持對文化事業(yè)和文化公益事業(yè)投入不斷加大的同時，要充分利用文化事業(yè)和文化公益事業(yè)長期積累的資源，從人才和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)等方面培育和支持文化產(chǎn)業(yè)的成長。（2）通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動和促進文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展。一方面，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)的發(fā)展提供外在的壓力和內(nèi)在的動力；另一方面，用產(chǎn)業(yè)化方式發(fā)展文化事業(yè)和文化公益事業(yè)，盤活其存量，增加其增量。此外，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化事業(yè)和文化公益事業(yè)提業(yè)化運作示范，提供物質(zhì)和智力支持，使文化產(chǎn)業(yè)在某種程度上兼具事業(yè)性和公益性。（3）確立文化產(chǎn)業(yè)在整個文化經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位和作用。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把文化和經(jīng)濟這兩個長期分離而相對獨立的領(lǐng)域高度融合起來，建造全國文化經(jīng)濟的強大體系。（4）對文化產(chǎn)業(yè)進行合理規(guī)劃和戰(zhàn)略調(diào)整。首先，確立“精神產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略新理念。認真學習和借鑒西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗和有效機制，在全社會倡導(dǎo)精神產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略新理念。大力推進文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，努力實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。其次，規(guī)劃和建設(shè)具有民族特色和地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系的支柱產(chǎn)業(yè)門類。根據(jù)我國的實際，應(yīng)重點發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，并加大文化產(chǎn)業(yè)向其他產(chǎn)業(yè)的擴張和滲透力，建立起完整系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系。再次，科學規(guī)劃和調(diào)整全國文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力布局。根據(jù)我國精神生產(chǎn)力地區(qū)發(fā)展不平衡性和發(fā)展的多層次性，按照開展競爭和“適度壟斷”的原則，合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品布局。在東部發(fā)達地區(qū)，重點發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群、產(chǎn)業(yè)帶，發(fā)展具有國際競爭力的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)集團，發(fā)展優(yōu)勢明顯的文化支柱產(chǎn)業(yè)。在中西部和山區(qū)要集合力量嫁接國內(nèi)外科研成果和專利技術(shù)發(fā)明，加大招商引資力度，發(fā)展一批文化名牌產(chǎn)品、文化企業(yè)集團和文化支柱產(chǎn)業(yè)，借以形成特色鮮明、發(fā)揮自身資源優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)門類[4]。
[參考文獻]
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第5篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
論文摘要：觀念建構(gòu)經(jīng)濟社會并且直接影響經(jīng)濟社會中行為體的行為。因此，政府可以通過影響行為體的觀念來影響行為體的行為，從而調(diào)控整個國民經(jīng)濟。也就是說，可以通過培養(yǎng)行為體和整個社會的道德文化方式來進行經(jīng)濟行政。
對經(jīng)濟領(lǐng)域進行調(diào)節(jié)已經(jīng)成為當代政府的重要職能。在經(jīng)濟行政中，主體是政府，客體是整個經(jīng)濟體系。在當今世界各國的國家調(diào)控的理論和實踐中，對經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的手段有很多，這里探討利用社會自身的建構(gòu)作用來調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系。在這個問題展開以前，必須規(guī)定我們進行討論的三個理論前提。一、研究的經(jīng)濟體系必須是成型的市場經(jīng)濟體系；二、承認政府有調(diào)節(jié)經(jīng)濟的合理性和必要性；三、假設(shè)政府是超越于經(jīng)濟社會之上的，除了公共利益之外，沒有自己的特殊利益。設(shè)置理想化的經(jīng)濟模型可使我們討論的問題簡單化。
一、經(jīng)濟社會的建構(gòu)方式
經(jīng)濟社會是由無數(shù)市場行為體構(gòu)成的，有數(shù)不清的企業(yè)和家庭。這些行為體之間的互動形成了龐大的經(jīng)濟體系。關(guān)于經(jīng)濟體系的建構(gòu)方式，經(jīng)典西方經(jīng)濟學理論認為它是一個由無數(shù)個追求自身利益最大化的企業(yè)和家庭組成的簡單物質(zhì)結(jié)構(gòu)，以“理性人”假設(shè)為基礎(chǔ)。這種認識是西方經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)，它的合理性在于使經(jīng)濟理論簡單化、體系化和科學化。但是，在具體的經(jīng)濟研究中還需要認識到其他因素對經(jīng)濟關(guān)系的影響。
（一）法律或政治建構(gòu)。政府與經(jīng)濟體系是一個上下的等級結(jié)構(gòu)，政府的法律或政治行為處于支配性的地位。法律或政治通過對所有權(quán)、公平交易、反壟斷、控制外部性等規(guī)定和維護社會治安、保證人民福利、維持經(jīng)濟穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展等政策，以權(quán)威的形式來對經(jīng)濟社會進行建構(gòu)。在國家政權(quán)日益深入經(jīng)濟生活的今天，這種建構(gòu)方式越來越明顯。
（二）物質(zhì)建構(gòu)。經(jīng)濟體系中的行為體自其產(chǎn)生之日起，就有生存、發(fā)展的需要，這是整個經(jīng)濟體系存在的基礎(chǔ)物質(zhì)?；谏婧桶l(fā)展的需要，各行為體追求個體利益最大化，在經(jīng)濟體系中與其他行為體展開競爭，建構(gòu)經(jīng)濟體系的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。這種建構(gòu)方式最為傳統(tǒng)，也是最為基礎(chǔ)的，其他建構(gòu)方式發(fā)揮作用離不開它的基礎(chǔ)性作用。
這里利益的建構(gòu)以行為體自身的生存發(fā)展需要為基礎(chǔ)。行為體的行為是受物質(zhì)利益支配，同時也是受限于自身物質(zhì)力量的，受限于行為體自身在整個經(jīng)濟體系中所處的地位。也就是說，整個經(jīng)濟體系是按各個行為體的物質(zhì)力量來排列的。
（三）觀念建構(gòu)。這里的觀念建構(gòu)不是指按照一種理想去構(gòu)建一個體系，而是描述一種狀態(tài)。經(jīng)濟社會的行為體在競爭、合作等交往過程中，基于自身利益、公共利益、社會缺陷和人道主義等產(chǎn)生和發(fā)展的各種倫理道德、社會理論和未來設(shè)想等等構(gòu)成共有觀念或文化。這些共有觀念或文化自行為體中產(chǎn)生同時又對各個行為體產(chǎn)生影響，影響行為體對價值的認識和判斷，對利益的認識和判斷，對行為結(jié)果的預(yù)期等等，從而建構(gòu)行為體的利益、行為，建構(gòu)整個經(jīng)濟體系。我們探討觀念的建構(gòu)作用，其根源在于從人出發(fā)，重視人本身在經(jīng)濟生活中的意義，通過人來影響經(jīng)濟生活中的行為體?？梢钥吹剑?jīng)濟社會是個多重建構(gòu)的結(jié)果。經(jīng)濟社會的建構(gòu)方式可以劃分為兩種，一是政府通過法律和依法實施的政策來建構(gòu)。本文僅研究社會自身，不對此研究。二是經(jīng)濟社會自身的物質(zhì)、觀念建構(gòu)。由于物質(zhì)經(jīng)濟因素是目前流行的西方經(jīng)濟學研究方法的主要內(nèi)容，經(jīng)濟學界對此的研究已經(jīng)很多了，在此不再研究。本文只研究觀念對經(jīng)濟社會的建構(gòu)，通過研究經(jīng)濟社會的觀念建構(gòu)過程，從而探索利用影響社會觀念來調(diào)控整個國民經(jīng)濟。
二、經(jīng)濟社會的觀念建構(gòu)過程
經(jīng)濟社會建構(gòu)行為體，行為體互動建構(gòu)經(jīng)濟社會，這是一個互構(gòu)的過程。經(jīng)濟行為體的觀念和行為是長期實踐的結(jié)果，是在經(jīng)濟社會交往中獲得的。
經(jīng)濟社會作為整體結(jié)構(gòu)具有兩種功能：一是作為補償工具，決定了行為體的利益得失；二是行為體的活動環(huán)境。經(jīng)濟社會這兩種功能的發(fā)揮，同時也是行為體建構(gòu)經(jīng)濟社會的過程，包括兩種途徑：行為體之間的競爭和結(jié)構(gòu)對行為體的社會化。
（一）行為體之間的競爭。結(jié)構(gòu)是競爭的場所，競爭造就相對利益。物質(zhì)的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用有三：一是競爭的原動力來源于行為體滿足自身生存發(fā)展的物質(zhì)需要。二是物質(zhì)技術(shù)條件限制競爭的水平和規(guī)模。例如，沒有電力的時候只能運用蒸汽為動力進行生產(chǎn)。三是行為體物質(zhì)力量對各行為體的排列。意思是說，一定的物質(zhì)力量的行為體只能進行一定的行為，超出其自身力量之外的行為會受到結(jié)構(gòu)的懲罰。接下來探討觀念在競爭中的作用。一是觀念建構(gòu)利益。
由于結(jié)構(gòu)中的競爭，行為體要滿足自身生存發(fā)展的需要，在反復(fù)的實踐中便形成了一種觀念：將維持自身的生存發(fā)展作為最大的道德，從而自身的物質(zhì)要求成為最大的利益。這種觀念在決定著或者指導(dǎo)著行為體的活動。另外，人的存在使經(jīng)濟社會的行為體不能簡單地等同于物。產(chǎn)生于社會競爭中的各種價值觀、公平、正義等社會觀念亦影響著行為體對自身利益的認識。例如，有的公司把公司的社會形象當作公司的戰(zhàn)略利益，經(jīng)常搞一些社會公益活動。這一方面是受經(jīng)濟利益驅(qū)動，同時也是受社會公共道德觀念的影響。二是觀念影響力量。行為體力量以物質(zhì)為基礎(chǔ)，但是物質(zhì)力量是受人支配的，從而受人的觀念支配。競爭中的力量是相對的力量，行為體對自身力量的判斷和對對方力量的估計，對自身行為的設(shè)計，對競爭結(jié)果的預(yù)期決定了他采取的行為。這些雖然都來源于對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的思考，但思考的過程恰恰就是原有價值觀念和指導(dǎo)理論發(fā)揮作用，并形成新觀念的過程。
觀念對利益和力量的建構(gòu)，產(chǎn)生了行為體的行為，行為體之間的互動建構(gòu)了經(jīng)濟社會。觀念發(fā)揮建構(gòu)作用，并在建構(gòu)過程中形成一系列共有觀念，形成一種文化。
（二）結(jié)構(gòu)對行為體的社會化。在行為體的互動過程中，結(jié)構(gòu)形成一種文化。文化作為行為體活動的環(huán)境，對行為體產(chǎn)生潛移默化的影響，并內(nèi)化為行為體的潛在行為取向模式。一方面，對現(xiàn)存行為體進行滲透，行為體在其生存競爭的各種活動中無不受到現(xiàn)存觀念的影響；另一方面使新行為體具有與之趨同的行為取向，自新行為體的產(chǎn)生之日起，就帶著社會的文化觀念的烙印，并且繼續(xù)受社會文化觀念的影響。由于觀念在建構(gòu)經(jīng)濟社會中利益、力量及行為等方面的作用，從直接的意義上講經(jīng)濟社會成為觀念的分配對象，觀念由此完成了對經(jīng)濟社會的建構(gòu)。當然，這里的建構(gòu)作用不是超越物質(zhì)的基礎(chǔ)性或者根本性的作用。觀念在這里的作用更為直接，具有傳遞性。例如，法律的作用也是主要通過人們對它的認識來起作用的，沒有對法律的認同和懲罰的恐懼，僅有懲罰本身是毫無意義的。從經(jīng)濟社會現(xiàn)狀來看，一種追求個人利益，講求競爭，遵守法律及照顧弱者的文化建構(gòu)了當代經(jīng)濟社會。
觀念在社會自身建構(gòu)中的具體方式，一是文化主要是道德的內(nèi)化對行為體價值取向和行為的影響，和社會科學對行為體技能的影響。二是行為體在既有道德觀念影響下，對其他行為體的態(tài)度，主要是對既有道德的提倡，對違反既有道德的行為體的抵制。我們一般稱之為習慣或傳統(tǒng)。 轉(zhuǎn)貼于
有一點要特別指出，不能以整個結(jié)構(gòu)的走向和道德要求來替代行為體自身。例如，西方經(jīng)濟學家認為利潤普遍降低是經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，如果據(jù)此認為單個企業(yè)追求利潤最小化就是笑話了。每個行為體受制于社會共有觀念，又有自己的特殊性。
三、政府利用觀念建構(gòu)對經(jīng)濟進行調(diào)控的方式
政府在經(jīng)濟行政的過程中，主要是利用法律或政治方式和法律規(guī)定或允許的經(jīng)濟利益調(diào)控方式。同時，政府可以利用觀念在社會建構(gòu)中的作用，通過影響行為體的觀念來調(diào)控經(jīng)濟關(guān)系，使經(jīng)濟社會的生活可以更加健康、穩(wěn)定、有序地發(fā)展。這主要是道德灌輸和習慣養(yǎng)成的過程，在此本文有以下建議。
（一）雖然政府在其中的作用并不是直接的，手段也不是很多，但是政府行為可能造成的負面破壞作用卻很大。社會觀念是社會長期積淀的結(jié)果，主要是社會自身的產(chǎn)物，政府作用有限。政府作為正面的形象可能影響甚微，但是，如果作為錯誤的形象卻容易被行為體效仿。因此，政府應(yīng)該謹慎行事，保持一個值得信賴、值得學習的形象。政府行為的透明、可預(yù)見是很重要的。盡管政府的行為不是一成不變的，但是有序的行為總是讓人感覺值得信任。
（二）政府主要的手段是教育和宣傳。可以通過對教育資源的支配權(quán)灌輸政府要求建設(shè)的道德觀念，也可以通過各種媒體向社會宣傳道德觀念；可以對符合政府道德要求的行為體進行獎勵，獎勵可以是單純的精神獎勵，也可以采取精神獎勵同物質(zhì)獎勵相結(jié)合的方法，在轉(zhuǎn)型時期后一種方法更加實用；重視灌輸與榜樣的結(jié)合，要特別重視榜樣的作用，通過樹立典型的榜樣，帶動、教育、訓練和培養(yǎng)社會道德。
（三）重視法律制度在培養(yǎng)良好道德習慣、建設(shè)優(yōu)良社會風氣中的作用。法律規(guī)范的基本功能在于通過正式的渠道來調(diào)節(jié)社會成員之間、政府與公民之間的種種關(guān)系，就此而言，它同道德文化的功能具有一致性。二者盡管存在著手段、過程等方面的不同，卻是可以互補的。良好的道德習慣，可以使社會成員自覺遵守法律規(guī)范；同樣，法律的有效實施，懲惡揚善，形成良好的社會秩序，能夠逐步培養(yǎng)社會成員良好的道德習慣，形成良好的社會道德規(guī)范。在一定的程度上說，法律是道德的表率。在社會轉(zhuǎn)型時期，建立健全法律法規(guī)尤為重要。
（四）政府不能過多地干預(yù)行為體的經(jīng)濟生活。因為行為體的觀念與習慣是在長期的實踐中形成的，而政府的過多干預(yù)會使行為體不知所措，不能形成獨立的、連續(xù)性的文化精神。政府過多的干預(yù)會使人變得懶惰、膚淺、不會思考，失去好的傳統(tǒng)。失去習慣或傳統(tǒng)將使經(jīng)濟生活，甚至是整個社會生活陷于混亂。
（五）值得注意的一點是政府必須站在以人為本和時展的雙重角度上來看待先進文化和落后文化的區(qū)分。因為保守的文化觀念，可以幫助社會和行為體保持穩(wěn)定，但是如果社會和行為體面臨發(fā)展變化的壓力，保守的觀念就成了發(fā)展和前進的阻力。同樣，一個在當時能帶來經(jīng)濟指標大發(fā)展的思想觀念可能會損害到人類未來的生存。
參考文獻
第6篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
關(guān)鍵詞：文化；文化經(jīng)濟；黑龍江省知識經(jīng)濟
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經(jīng)濟是一個新興的經(jīng)濟形式，它是隨著物質(zhì)經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力的發(fā)展達到一定高度之后的必然的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟是人類社會三次工業(yè)革命后“第四次革命”，它是一種獨特的“朝陽經(jīng)濟”，區(qū)別于市場經(jīng)濟的常見經(jīng)濟形態(tài)，它是文化經(jīng)濟化的結(jié)果。那么何為文化經(jīng)濟？為什么要發(fā)展文化經(jīng)濟呢？黑龍江省作為一個農(nóng)業(yè)大省又如何發(fā)展本省的文化經(jīng)濟，本文將一一展開細說。
一、文化經(jīng)濟概述
何為文化經(jīng)濟，文化經(jīng)濟與其他經(jīng)濟的區(qū)別在哪里，發(fā)展文化經(jīng)濟有什么作用？
（一）文化經(jīng)濟概念界說
在探討文化經(jīng)濟之前，我們有必要了解一下文化的相關(guān)知識。
文化寓于人類社會的各個領(lǐng)域，文化無處不在。德國的人類學家蘭德曼說：“我們是文化的創(chuàng)造者，同時我們又由文化所產(chǎn)生。這是一個偉大的因果循環(huán)體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實現(xiàn)文化，文化也將不存在?！盵1]由此可見文化與人類的聯(lián)系是十分密切的。文化的形態(tài)有物質(zhì)的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動中創(chuàng)造的，是一種歷史的傳承，同時又反作用于人類。它維系著一個民族的存在，是這個民族存在的文化憑證。這個民族通過自我認識經(jīng)驗的沿襲，確立了這個民族的真、善、美的價值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經(jīng)濟功能也是市場經(jīng)濟條件下一個不容忽視的潛力股。文化的經(jīng)濟功能體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)、管理、制度及精神等方面。文化的經(jīng)濟功能即是文化的經(jīng)濟化，其產(chǎn)業(yè)性體現(xiàn)即是文化產(chǎn)業(yè)?！八^文化產(chǎn)業(yè)，包括為全社會提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的企業(yè)、事業(yè)單位、機關(guān)團體和個體的總和。”[2]
上面探討了文化的相關(guān)知識，并引出了文化產(chǎn)業(yè)的概念，下面我們將介紹幾種有關(guān)文化經(jīng)濟的代表性概念。
謝名家認為“我國今天的文化經(jīng)濟,就是以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學和人文社會科學為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟”[3]；王來金認為“所謂文化經(jīng)濟就是以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費為產(chǎn)業(yè)主體支柱的經(jīng)濟。文化經(jīng)濟是相對于物質(zhì)經(jīng)濟而言的”[4]；張保權(quán)認為“文化經(jīng)濟是指文化的經(jīng)濟化，是以文化為軸心的經(jīng)濟活動，是指文化產(chǎn)品商業(yè)化，文化單位企業(yè)化,文化發(fā)展市場化?；蛘哒f文化進入產(chǎn)業(yè)，文化進入市場，文化中滲透經(jīng)濟的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟力，并對經(jīng)濟社會發(fā)展起到巨大的推動作用，成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點，筆者以為，文化經(jīng)濟學是按經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，探尋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊關(guān)系以及文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的邊緣學科。它側(cè)重于一般經(jīng)濟學的理論、原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動現(xiàn)象，并力圖通過對這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經(jīng)濟活動的特征、互相關(guān)系、變化趨勢及客觀規(guī)律。它關(guān)注于文化生產(chǎn)力諸要素的合理配置、文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察，并通過文化生產(chǎn)、文化供求、文化消費、文化市場、文化商品、文化商品價格、文化資源、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經(jīng)濟自身矛盾運動和發(fā)展變化的基本規(guī)律。
（二）文化經(jīng)濟與經(jīng)濟文化、知識經(jīng)濟的基本區(qū)別
文化經(jīng)濟的起始點是文化，落腳點則是經(jīng)濟，即常說的“搭文化臺、唱經(jīng)濟戲”；經(jīng)濟文化的起始點則是經(jīng)濟，而落腳點卻是文化，即所謂的“搭經(jīng)濟臺，唱文化戲”。文化經(jīng)濟主要是由經(jīng)濟活動領(lǐng)域向文化活動領(lǐng)域的延伸，即把經(jīng)濟觀延伸到文化活動中去，探尋新的經(jīng)濟發(fā)展方式及其增長點，走的是文化的經(jīng)濟化之路；經(jīng)濟文化主要是在經(jīng)濟活動中，人們對經(jīng)濟發(fā)展的價值思維的探討，側(cè)重的經(jīng)濟領(lǐng)域中基本思維的質(zhì)變，是如何看待物質(zhì)利益的存活的藝術(shù)，走的是經(jīng)濟的文化化之路。
知識經(jīng)濟主要是基于知識及信息的生產(chǎn)、消費和分配上的經(jīng)濟，關(guān)鍵點在于知識與技術(shù)在經(jīng)濟發(fā)展中的利益最大化問題；文化經(jīng)濟主要是對知識經(jīng)濟外延的寬深化；文化經(jīng)濟內(nèi)含了知識經(jīng)濟，知識經(jīng)濟主要借助文化因子實現(xiàn)自身的完滿性升值。文化經(jīng)濟不僅含有科技等技術(shù)性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術(shù)感、價值觀等精神因素，既含有科學的精神，人文精神也得以張揚，最終達到了科學精神與人文精神的完滿融合。
（三）文化經(jīng)濟涉及的領(lǐng)域
作為一種基于人文精神資源、物質(zhì)資源及高度發(fā)展的科技知識基礎(chǔ)上的文化經(jīng)濟，它涉及了文藝、廣電、出版業(yè)、文娛、博物館、影音制作、觀光旅游業(yè)、表演業(yè)、影視劇院、圖書館、美術(shù)館、餐飲業(yè)等領(lǐng)域。具體地說：“文化經(jīng)濟包括文化資源被運用于人類經(jīng)濟活動的各個領(lǐng)域以及由此產(chǎn)生的效果：包括專門生產(chǎn)文化產(chǎn)品因而可以明確地稱為文化產(chǎn)業(yè)的那些行業(yè)的經(jīng)濟活動；也包括文化因素的應(yīng)用向其他各行各業(yè)的滲透，使那些本來不是文化產(chǎn)品的產(chǎn)品中精神文化含量不斷提高；除了產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通以外，文化資源還廣泛地應(yīng)用于微觀的企業(yè)管理和宏觀經(jīng)濟管理、決策和調(diào)控,以及處理對外經(jīng)濟關(guān)系和協(xié)調(diào)國際經(jīng)濟關(guān)系等方面；市場經(jīng)濟制度和現(xiàn)代社會基本經(jīng)濟制度和管理體制本身是制度文化，它們的完善過程中也都需要利用文化資源?！盵6]
第7篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
關(guān)鍵詞:企業(yè)文化 企業(yè)管理 經(jīng)營理念
隨著知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競爭越來越激烈，企業(yè)文化對企業(yè)的生存和發(fā)展的作用越來越大，成為企業(yè)管理當中的核心要素。在這種情勢下，營造一種企業(yè)文化，可以為企業(yè)管理提供最有力、最長效的支持，無疑成為企業(yè)管理者的首要任務(wù)。
企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值觀念、道德規(guī)范、行為準則等企業(yè)的意識形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者把文化改變?nèi)说墓δ軕?yīng)用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)文化具有隱形性，企業(yè)文化是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑范疇，因而它隱匿地存在于廣大員工的心靈之中，并在員工的潛意識中形成共識，在員工的心靈中打上深深的烙印。企業(yè)文化融入員工的心靈，要經(jīng)歷一個長期的潛移默化的過程，它與企業(yè)共存亡。企業(yè)在發(fā)展中創(chuàng)造了獨特的企業(yè)文化，而企業(yè)文化反過來又促進了該企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)文化一旦定型，將長期發(fā)揮作用，這種力量不同于引進一臺先進設(shè)備，也不同于改造一條生產(chǎn)線那么直觀。企業(yè)文化具有獨特的個性化企業(yè)文化不是一朝一夕形成的，它是企業(yè)獨特的個性文化長期積淀形成的。一種經(jīng)營理念，一種行為準則，要得到全體員工的認同決非易事。
第8篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
政治影響力
一個國家的政治影響力取決于該國的政治制度、社會模式對外部世界的吸引力。首先，在中國，我們正在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，正在對世界不少國家產(chǎn)生影響。如果我們能夠成功地把“社會主義”與“市場經(jīng)濟”這八個字焊接在一起，那將是人類歷史上的一個偉大創(chuàng)造。其次，重視在跨國家、超國家機構(gòu)機制中發(fā)揮影響力，包括安理會、世貿(mào)組織、地區(qū)合作組織等，致力于形成“集團”依托。第三，我們應(yīng)對國際政治問題的長期發(fā)展發(fā)揮影響力，為此，我們應(yīng)有明確連貫的全球戰(zhàn)略，包括為世人提供另一種可供選擇的社會模式、地緣經(jīng)濟、地緣政治利益、對多邊主義和單邊主義的態(tài)度政策、安全觀和安全政策以及對國際組織的態(tài)度政策等；同時，致力于對重大國際問題提出自己的理論回答和可行的解決方案。第四，加強對國內(nèi)外突發(fā)事件的反應(yīng)與處理能力。迄今為止，我們已經(jīng)表現(xiàn)出了相當?shù)慕M織能力。但對未來可能發(fā)生的重大突發(fā)事件，始終要有充分準備。歷史表明，大國興起過程中遭遇挫折時，必須具備物質(zhì)的、特別是心理的承受能力。第五，軍事力量仍將是國際政治中的最后重要話語。這方面我們更是任重道遠。
文化吸引力
與政治影響力相比，一國對世界的文化吸引力更為深刻，更為久遠。加強中國對世界文化的吸引力，主要包含兩個方面的內(nèi)容，即恰當?shù)貙Υ鞣轿幕团Φ睾霌P中華文化。恰當?shù)貙Υ鞣轿幕?，需要對其進行仔細而又認真的鑒別，對其積極的和消積的成份，或認真學習，或批評抵制，或堅決反對。努力弘揚中華文化，也要做十分艱巨復(fù)雜的工作。世人和國人都很看重當今中國的國家形象、民族形象和公民形象，其文化因素起著主導(dǎo)作用。所以在提升中國文化在世界文化的吸引力方面，我們還有很多工作要做。
第9篇：文化在經(jīng)濟中的作用范文
文化產(chǎn)業(yè)被稱為 21 世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為美、日等發(fā)達國家的支柱性產(chǎn)業(yè)，中國政府也越來越重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為一項重要國策。[2]文化產(chǎn)業(yè)通過擴散與滲透效應(yīng)不僅可以帶動其他產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級，而且對經(jīng)濟發(fā)展具有較強的輻射作用。浙江省是一個經(jīng)濟強省、文化大省，具有很好的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和培育的土壤。2000 年，浙江省頒布了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》，黨的十六大以來，浙江省認真實施文化大省戰(zhàn)略，文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)相互促進、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的良好局面已經(jīng)基本形成。為了更好的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，文章對浙江省文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間投入產(chǎn)出的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，具有重大意義。
一、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長關(guān)系
（一）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，它使文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素參與到生產(chǎn)、交換、分配、消費之中，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在國民經(jīng)濟中的比重也逐步增加，直接改變整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例和關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)的制造業(yè)屬于第二產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的流通和文化服務(wù)屬于第三產(chǎn)業(yè)，其基本趨勢是文化產(chǎn)業(yè)中的第二產(chǎn)業(yè)比重逐步下降，第三產(chǎn)業(yè)比重上升。此外，文化產(chǎn)業(yè)通過參與產(chǎn)業(yè)競爭改變資源的配置結(jié)構(gòu)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和調(diào)整，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能較快地引起整個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。
（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有利于增加勞動就業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，具有廣泛吸納社會勞動力的特點和優(yōu)勢，產(chǎn)業(yè)化的文化生產(chǎn)效率趨高，其創(chuàng)造的增加值和經(jīng)濟效益也較高，這將吸引更多的資金投入，形成更多的文化企業(yè)，有利于增加勞動就業(yè)，特別是腦力勞動需求的增加。目前，浙江省文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)增長較快的領(lǐng)域文化休閑娛樂、文化旅游、廣播電視、教育等服務(wù)業(yè)?？梢姡l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以吸收勞動力向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進勞動力素質(zhì)的提高和增加文化服務(wù)業(yè)的就業(yè)比重。
（三）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有利于促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展日益融合，呈現(xiàn)出較強的外部經(jīng)濟效益和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，主要通過生產(chǎn)、技術(shù)、產(chǎn)品、消費等投入產(chǎn)出的經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系，相互影響，相互作用；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)作為知識密集型和需要不斷創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)，通過對文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，能為其他企業(yè)進行價值鏈安排、產(chǎn)品研發(fā)和銷售投入文化要素支持，從而引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。
二、浙江省文化產(chǎn)業(yè)影響經(jīng)濟增長的投入產(chǎn)出分析
文章結(jié)合浙江省文化產(chǎn)業(yè)實際，在《文化及相關(guān)分類》基礎(chǔ)上，把浙 144 部門投入產(chǎn)出表中的造紙及紙制品業(yè)、印刷業(yè)和記錄媒介的復(fù)制業(yè)、家用視聽設(shè)備制造業(yè)、文化辦公用機械制造業(yè)、電信和其他信息傳輸服務(wù)業(yè)、工藝品及其制造業(yè)、文化藝術(shù)業(yè)、教育業(yè)、軟件業(yè)新聞出版業(yè)、文化藝術(shù)和廣播電影電視業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)總共12個部門，其中的文化產(chǎn)業(yè)分類涉及到第二產(chǎn)業(yè)文化制造業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)文化服務(wù)業(yè)合稱文化產(chǎn)業(yè)。利用列昂惕夫的投入產(chǎn)出法，對2007年144部門流量進行合并，得到了一個 4x4 投入產(chǎn)出表，包含第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)（剔除文化產(chǎn)業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)（剔除文化產(chǎn)業(yè)）和文化產(chǎn)業(yè)的四個并列部門（見表1）。根據(jù)合并后的4 部門投入產(chǎn)出表數(shù)據(jù)，利用 EXCEL 和Maple 軟件計算文化產(chǎn)業(yè)的直接消耗系數(shù)、完全消耗系數(shù)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)指數(shù)以及感應(yīng)度系數(shù)和影響力系數(shù)，研究分析浙江省文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和波及效應(yīng)。
（一）文化產(chǎn)業(yè)依存度
反映產(chǎn)業(yè)依存度的主要指標是直接消耗系數(shù)與完全消耗系數(shù)。
1.直接消耗系數(shù)。文化產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)的需求結(jié)構(gòu)可以通過直接消耗系數(shù)來反映；是指在生產(chǎn)經(jīng)營過程中某一個產(chǎn)品部門單位總產(chǎn)出所直接消耗的另一部門的貨物或服務(wù)的價值量，故也稱為技術(shù)系數(shù)或投入系數(shù)。[3]直接消耗系數(shù)越大，說明兩個部門之間的直接相互依賴性越強，直接技術(shù)經(jīng)濟聯(lián)系越密切（見表 2）。
表 2 數(shù)據(jù)顯示，2007 年浙江省文化產(chǎn)業(yè)每生產(chǎn) 1 萬元的文化服務(wù)產(chǎn)品，需要直接消耗第二產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品為 3 978.9 元，在個部門中列第一位，說明文化產(chǎn)業(yè)對第二產(chǎn)業(yè)的直接依賴程度最高；文化產(chǎn)業(yè)每產(chǎn)出 1 萬元對第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的直接消耗為1 512.9 元；對于第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的直接消耗為 508 元，主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)對一些初級農(nóng)產(chǎn)品的消耗，這些中間產(chǎn)品消耗的數(shù)量和價值量都不大，因此對第一產(chǎn)業(yè)的依賴程度相對較低。
2.完全消耗系數(shù)。完全消耗系數(shù)是指某產(chǎn)品部門每提供一個單位最終使用時，對另一產(chǎn)品部門貨物或服務(wù)的直接消耗和間接消耗之和。計算公式是：B=（I-A）-1（2）B中的元素bij為j部門提供一個單位的最終產(chǎn)品對i部門的完全消耗系數(shù)，A為直接消耗矩陣，I為單位矩陣。通過EXECL 和 Maple 軟件計算得出矩陣數(shù)據(jù)：
數(shù)據(jù)顯示，2007年浙江省每生產(chǎn)1萬元的文化服務(wù)產(chǎn)品完全消耗第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)第三產(chǎn)業(yè)的價值是2 190元、1 1235元和22 735元。
可見除文化產(chǎn)業(yè)本身外，對其直接依賴程度最高的是第三產(chǎn)業(yè)，其次是第二產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)。對于第三產(chǎn)業(yè)的消耗住要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中如電信和其他信息傳輸服務(wù)業(yè)、文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)、計算機服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)、旅游業(yè)等文化產(chǎn)品服務(wù)業(yè)。浙江隨著經(jīng)濟發(fā)展，人均 GDP 已超過 6 000 美元，人們的消費觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，對文化及相關(guān)文化服務(wù)產(chǎn)品消費投入增多，逐步的轉(zhuǎn)變過去對第二產(chǎn)業(yè)的依賴性投入。
（二）文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)分析
產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性卻因各產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈中的位置不同而有所差異。文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)主要有兩種方式，即前向聯(lián)系和后向聯(lián)系。[4]美國經(jīng)濟學家赫希曼（A.O.Hirshman）關(guān)于產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)理論中提出：前向關(guān)聯(lián)關(guān)系就是通過供給聯(lián)系與其他部門發(fā)生的聯(lián)系；后向關(guān)聯(lián)關(guān)系是通過需求聯(lián)系與其他部門發(fā)生的關(guān)聯(lián)，[5]即前相關(guān)聯(lián)刺激產(chǎn)出量的利用，后相關(guān)聯(lián)引起對原料供應(yīng)的需求。而文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈中的一個部分，既是要素的供給者，也是市場的需求方。作為供給者，它通過向其他產(chǎn)業(yè)提供要素的投入來確立其在產(chǎn)業(yè)鏈中的地位，作為需求方，則通過對其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的消費來顯示其在產(chǎn)業(yè)鏈中的作用（見表3）。[6]前向關(guān)聯(lián)指數(shù)：LF（i）=[nj = 1Σxij]/xi（i=1，2，3…n），xi為i產(chǎn)業(yè)的全部產(chǎn)出，xij為i產(chǎn)業(yè)對j產(chǎn)業(yè)提供的中間投入。后向關(guān)聯(lián)系數(shù)：Lb（i）=[ni = 1Σxij]/xj（j=1，2，3…n），xj為j產(chǎn)業(yè)的全部產(chǎn)出，xij為j產(chǎn)業(yè)對i產(chǎn)業(yè)獲得的中間投入。
表 3 數(shù)據(jù)顯示，文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)指數(shù)高于第三產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)，接近第二產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)的前向關(guān)聯(lián)指數(shù)大于后向關(guān)聯(lián)指數(shù)，其對下游產(chǎn)業(yè)投入的輻射作用要大于對上游產(chǎn)業(yè)需求的帶動作用。文化產(chǎn)業(yè)的前向關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在通過各種文化產(chǎn)品的制造業(yè)和文化服務(wù)業(yè)實現(xiàn)了文化產(chǎn)品和服務(wù)的價值增值，比較典型的是旅游業(yè)；而后向聯(lián)系的典型是教育業(yè)。這也是浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本趨勢，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由文化產(chǎn)品制造業(yè)向文化產(chǎn)品服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)變，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變帶動了文化服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的展，更能發(fā)揮其輻射作用。
（三）文化產(chǎn)業(yè)的波及效應(yīng)分析
對文化產(chǎn)業(yè)波及效應(yīng)進行動態(tài)分析的有力工具是影響力系數(shù)和感應(yīng)度系數(shù)的分析。Fj表示第j部門增加一個單位的最終產(chǎn)品時，對國民經(jīng)濟產(chǎn)生的需求拉動和波及程度，計算公式是：Fj=ni = 1Σbij1nni = 1Σnj = 1Σbij（i，j=1，2，3…n），ni = 1Σbij是完全需求系數(shù)矩陣B中的第j列之和，1nni = 1Σnj = 1Σbij是完全需要系數(shù)矩陣B列和之均值。感應(yīng)度系數(shù)是某產(chǎn)業(yè)的感應(yīng)度與國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)感應(yīng)度的平均水平之比。系數(shù)大于 1 表示該產(chǎn)業(yè)受到國民經(jīng)濟的拉動作用較強；小于1 表示該產(chǎn)業(yè)受到國民經(jīng)濟拉動作用相對較小。計算公式是：Ei=ni = 1Σbij1nni = 1Σnj = 1Σbij（i，j=1，2，3…n），為完全需要系數(shù)矩陣B中的第i行之和，1nni = 1Σnj = 1Σbij是完全需要系數(shù)矩陣B行和之均值（見表 4）。
從表 4 可以看出，剔除文化產(chǎn)業(yè)的文化是所有產(chǎn)業(yè)中影響力系數(shù)最大，超過了第一、二、三產(chǎn)業(yè)，說明浙江省對文化產(chǎn)業(yè)消費和需求得到了很大提高，這也是因為浙江省經(jīng)濟的飛速發(fā)展，是人們的消費觀念得到轉(zhuǎn)變，加大了對文化產(chǎn)品的投入；從感應(yīng)度系數(shù)來看，浙江省文化產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟具有很強的輻射效應(yīng)和波及效應(yīng)，能夠帶動起相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)階段，浙江省逐步轉(zhuǎn)變了過去以文化產(chǎn)業(yè)中以第二產(chǎn)業(yè)制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，向文化產(chǎn)品的高附加值服務(wù)和產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。
三、結(jié)論與建議
第一，浙江省文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和波及效應(yīng)，能夠帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。數(shù)據(jù)顯示浙江省文化產(chǎn)業(yè)的前向關(guān)聯(lián)指數(shù)高于第三產(chǎn)業(yè)接近第二產(chǎn)業(yè)，并且前向關(guān)聯(lián)指數(shù)高于后向指數(shù)，凸顯其對下游相關(guān)產(chǎn)業(yè)具有很強的輻射效應(yīng)和經(jīng)濟效應(yīng)。因此，加強文化產(chǎn)業(yè)與其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分工與合作，不斷提升浙江省文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位，使其發(fā)展成國民經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。這就要求政府部門通過文化體制改革，對浙江省文化產(chǎn)業(yè)進行整合，實現(xiàn)集團化、規(guī)?；图夯l(fā)展。
