初中語(yǔ)文教育思想精選(九篇)

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第1篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

一.注重教學(xué)內(nèi)容的人文價(jià)值

語(yǔ)文教育的人文價(jià)值是指語(yǔ)文教育具有促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)發(fā)展的作用和功能。課程標(biāo)準(zhǔn)在確認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科的工具性的同時(shí)，首次強(qiáng)調(diào)指出了語(yǔ)文學(xué)科的人文性，人文性的實(shí)質(zhì)是人文精神，在古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)注意人文教育：

1、構(gòu)建民主和諧、平等參與的師生關(guān)系。課堂上要保證學(xué)生“童言無(wú)忌”，一定要消除教師與學(xué)生之間的心理距離。教師與學(xué)生之間要?jiǎng)?chuàng)造一種朋友與知己的情感氛圍，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生、尊重學(xué)生、包容學(xué)生。

2、提供自由和自主的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在教學(xué)中，要保證每堂課給學(xué)生自主閱讀時(shí)間和機(jī)會(huì)，學(xué)生進(jìn)行自主閱讀后，對(duì)課文的理解必然會(huì)有個(gè)人不同的感悟和個(gè)性化的理解，需要指出的是學(xué)生感悟、思考、生成的問(wèn)題必須是自由的。教師不對(duì)學(xué)生做任何引導(dǎo)和暗示，更不能有硬性的統(tǒng)一規(guī)定。

3、提供討論和交流的機(jī)會(huì)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)后，總會(huì)有交流的需要，總要有機(jī)會(huì)和時(shí)間將自己的想法與他人共享或征求他人的認(rèn)同，我們應(yīng)該提供給學(xué)生討論和交流的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生各自發(fā)表自己的見(jiàn)解，互相啟發(fā)，互相補(bǔ)充，使個(gè)人的感受和理解得到豐富和完善，使個(gè)人在自由閱讀中生成的疑問(wèn)得到解決。

4、教師是引導(dǎo)者、平等的參與者。教師作為教學(xué)的組織引導(dǎo)者，平等參與的一員，應(yīng)走下講臺(tái)，融入學(xué)生中間，消除學(xué)生心理上的緊張情緒，創(chuàng)造平等融洽的對(duì)話氛圍。

二.古詩(shī)詞教學(xué)的文學(xué)本位

在閱讀和鑒賞詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)當(dāng)深入了解作品的時(shí)代背景，包括詩(shī)人的生平和思想。詩(shī)詞教學(xué)的文學(xué)本位立足于詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景和詩(shī)人的生平經(jīng)歷，則有利于我們從當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的大背景中深入體察詩(shī)人的心路歷程、了解其中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。詩(shī)詞是一種審美的藝術(shù)，每一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)作都是具有獨(dú)特生命的，因此，對(duì)詩(shī)歌的閱讀和欣賞，就不僅要了解介紹生平履歷，而應(yīng)該落實(shí)到具體文本的“細(xì)讀”和“審美”上來(lái)。也就是說(shuō)，從作品文本的語(yǔ)音、語(yǔ)言、語(yǔ)法、章法、乃至意象組合等具體細(xì)節(jié)上一一細(xì)致審讀、潛心咀嚼，在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)入詩(shī)歌的審美藝術(shù)境界，與詩(shī)人心神相應(yīng)，從而把握詩(shī)歌的藝術(shù)特征，深刻認(rèn)識(shí)詩(shī)人的獨(dú)特的心靈世界。

古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，應(yīng)注重文學(xué)文本的理解：一要知人論世，了解時(shí)代背景。了解詩(shī)人氣質(zhì)，熟悉詩(shī)詞創(chuàng)作背景，是理解詩(shī)歌內(nèi)容，感受詩(shī)歌魅力的前提和基礎(chǔ)。要讓學(xué)生深刻的理解古詩(shī)詞的思想內(nèi)容，必須將詩(shī)詞放歸“故土”，從詩(shī)詞生長(zhǎng)的時(shí)代背景出發(fā)，結(jié)合詩(shī)人自身的氣質(zhì)來(lái)品味詩(shī)詞，方能感受其真正的魅力。二要細(xì)讀，理解詩(shī)詞主旨、寫作思路、寫作手法等方面。三要反復(fù)誦讀，感受到文化審美。通過(guò)誦讀，能感受到古詩(shī)詞的語(yǔ)言美、意境美、情感美。

三.寓教于樂(lè)的課程理念

在古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行“寓教于樂(lè)”，就是要求通過(guò)“樂(lè)”的手段實(shí)現(xiàn)教化功能，保證教學(xué)任務(wù)和教育目標(biāo)的順利實(shí)行，使學(xué)生在審美體驗(yàn)和審美感受中得到陶冶、教化。興趣的培養(yǎng)是“寓教于樂(lè)”的核心內(nèi)容。教師引導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的發(fā)揮是寓教于樂(lè)的關(guān)鍵?！霸⒔逃跇?lè)”是師生同“樂(lè)”，若引不起學(xué)生的共鳴，那便是自我陶醉?！霸⒔逃跇?lè)”可從以下幾方面做起：

1、藝術(shù)化語(yǔ)言的運(yùn)用。我們的教學(xué)活動(dòng)主要是借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的，那么，如何使自己的語(yǔ)言易于為學(xué)生所接受，關(guān)系到學(xué)生對(duì)知識(shí)和信息的掌握程度，思維的啟發(fā)程度，興趣的持久程度。因此，教學(xué)中要盡量使自己的語(yǔ)言藝術(shù)化，富于變化，有節(jié)奏感。

2、盡量利用直觀教學(xué)手段。我們要盡量利用和創(chuàng)造更多的直觀教學(xué)手段來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如手勢(shì)、直觀教具、電影、幻燈、圖畫等。

3、強(qiáng)調(diào)“表演”意識(shí)。在教學(xué)中，教師可以借鑒演員高超的表演手段，來(lái)增強(qiáng)自己所授課程內(nèi)容對(duì)學(xué)生的吸引力。

第2篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

一、讀、看，讓形象走出“之乎者也”間

形象美是美學(xué)的重要特征。車爾尼雪夫斯基指出：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位?！背踔形难越虒W(xué)，教師要借助作品中的形象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教學(xué)。初中生大都剛剛接觸文言文，“之乎者也”為他們理解課文設(shè)置了障礙。從心理學(xué)角度看，初中生雖然思維水平較小學(xué)有了提高，但是他們理解課文內(nèi)容時(shí)，仍然要借助于直觀形象，因而從這一點(diǎn)來(lái)看，初中文言教學(xué)應(yīng)采取直觀教學(xué)的方式，讓形象走出“之乎者也”間，成為學(xué)生理解課文的媒介。

首先要側(cè)重朗讀，這是文言教學(xué)進(jìn)行美育教學(xué)的基礎(chǔ)。因而文言教學(xué)中，應(yīng)該通過(guò)范讀（或聽(tīng)錄音），讓學(xué)生在聲音的高低、快慢和強(qiáng)弱的變換中，感受古代文化的外在的形式美，再借助想象，使學(xué)生進(jìn)行再創(chuàng)造，去感知人物的音容笑貌、喜怒哀樂(lè)；感知景物的赤橙黃綠、動(dòng)靜興衰；感知事物的前因后果、是非曲直。這樣，學(xué)生在聽(tīng)聽(tīng)讀讀中，變抽象思維為形象思維，使作品中的形象從“之乎者也”中走出，為進(jìn)一步理解課文打下良好的基礎(chǔ)。

然后是看。由教者出示圖片或簡(jiǎn)筆畫，讓學(xué)生直觀感受作品中的形象，變理性認(rèn)識(shí)為感性認(rèn)識(shí)。圖畫是一種造型藝術(shù)，它通過(guò)平面描繪地方法，來(lái)創(chuàng)造人物形象和表達(dá)周圍現(xiàn)實(shí)情境，他利用直觀形象，來(lái)反映社會(huì)生活和自然現(xiàn)象。而教材中的文言選文大多都具有圖畫美。尤其適用直觀教學(xué)。如“與朱元思書”中的奇山異水，“三峽”中的夏水秋景，“桃花源記”中的桃林美景、淳樸好客的村人，無(wú)一不是生活的畫卷。這些都可以通過(guò)圖示讓學(xué)生直接感受出來(lái)。

如果說(shuō)讀只是讓學(xué)生的審美心理停留在感覺(jué)階段的話，那么，通過(guò)圖示直觀，則是使學(xué)生的審美心理進(jìn)入了知覺(jué)的階段，形成了事物的表象。

二、誦、思，讓形象和美感留在學(xué)生記憶中

教師要用直觀的形式使學(xué)生理解課文的內(nèi)容，感受到了客觀事物的外在美。但如何透過(guò)這些表象了解作者的寫作意圖，挖掘出作品的主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行更高的審美教育，這是文言教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是文言教學(xué)的難點(diǎn)之所在。比如在講授“小石潭記”一文中“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人”這一部分時(shí)，學(xué)生欣賞圖片上封閉、死寂、令人窒息的圖景，不禁要問(wèn)小石潭這么美的景致閑置于此卻無(wú)人欣賞，這與作者空有一腔抱負(fù)無(wú)處施展有什么區(qū)別?由此可見(jiàn)作者的寫作意圖即以潭自喻，抒發(fā)自己抑郁不得志之情。小石潭的靜謐之美和作者的志向之美達(dá)到了物我合一的境界，這樣，在共鳴中加深了對(duì)課文內(nèi)容理解的深度，挖掘出了作品的主題。

第3篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

論文摘要：如何認(rèn)識(shí)和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個(gè)基本的教育理論問(wèn)題。過(guò)去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問(wèn)性。我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問(wèn)性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)，這些對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動(dòng)的兩個(gè)最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說(shuō)”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點(diǎn)引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。后來(lái)，德國(guó)的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對(duì)胡塞爾主體間性理論的普遍認(rèn)可，人們開(kāi)始研究教育領(lǐng)域的主體間性問(wèn)題。所謂教育主體間性，是指在教育活動(dòng)中的教師和學(xué)生雙方在分別促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)二者的平等交往和主動(dòng)對(duì)話去發(fā)揮對(duì)方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)汽長(zhǎng)、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)教育是指中華民族長(zhǎng)期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實(shí)際的教育歷史實(shí)體，是中華民族文明進(jìn)化過(guò)程的教育淵源。我國(guó)近代以來(lái)的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒(méi)有形成一個(gè)符合我國(guó)實(shí)際的教育模式，面對(duì)新世紀(jì)，回顧和反思我國(guó)傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對(duì)探索一條符合我國(guó)國(guó)情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、形成了獨(dú)特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和實(shí)踐中蘊(yùn)涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來(lái)主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性

教育主體間性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進(jìn)行自我教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育中就蘊(yùn)涵著這種思想。

孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁下》)就是說(shuō)，只有讓學(xué)生通過(guò)努力追求而獲得的知識(shí)才能徹底掌握。朱熹說(shuō):“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語(yǔ)類》)明朝的王守仁(世稱陽(yáng)明先生)也主張?jiān)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過(guò)自己思考得來(lái)的知識(shí)才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強(qiáng)不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤”，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認(rèn)為“與不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無(wú)書”的名言也強(qiáng)調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強(qiáng)調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性并非就要削弱教師的作用，而是通過(guò)教師的積極指引來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。我國(guó)最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考自己去解決問(wèn)題。朱熹更是強(qiáng)調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和指點(diǎn)，在結(jié)束階段去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動(dòng)接近教師，因?yàn)椤叭擞袔煼ǘ瑒t速通”(《儒效》)。和朱熹同時(shí)代的陸九淵認(rèn)為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無(wú)著實(shí)師友，不是各抒己見(jiàn)，便是態(tài)情?！边@些都強(qiáng)調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國(guó)特有的書院制度對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中對(duì)此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴(yán)于律己、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價(jià)值的見(jiàn)解。從中我們可以看到，教師這個(gè)平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負(fù)著培育人才的作用，需要隨著社會(huì)對(duì)人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅(jiān)信，沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒(méi)有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展;沒(méi)有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。總之，教育是一個(gè)使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺(jué)地完善自己時(shí)，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展?！?/p>

3教師妥運(yùn)用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來(lái)主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個(gè)性。早在2001〕多年前，孔子就在長(zhǎng)期講學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有這樣一個(gè)因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問(wèn)孔子“聽(tīng)到一個(gè)很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)子路說(shuō)“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對(duì)冉求說(shuō)“聞斯行之”。后來(lái)，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來(lái)源。北宋的張載說(shuō)，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語(yǔ)錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強(qiáng)調(diào)，每個(gè)學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力進(jìn)行教育，正所謂“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)教育比較注重針對(duì)不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛(ài)好、能力等個(gè)性特征因材施教，并且也很注重通過(guò)教育來(lái)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。 二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性。啟發(fā)式教學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f(shuō):“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)章句集注》中對(duì)此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開(kāi)其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認(rèn)為，教師首先要“答問(wèn)者必知問(wèn)之所由”，回答學(xué)生問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自求通達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問(wèn)題來(lái)步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來(lái)參與教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)

教育主體間性理論認(rèn)為，師生在發(fā)揮各自主觀能動(dòng)性、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，還要通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也”。就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中師生之間應(yīng)通過(guò)交往和互動(dòng)來(lái)相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！彼呀處熀蛯W(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進(jìn)步，提倡學(xué)生敢于超過(guò)老師。王守仁提倡“諫師”，更進(jìn)一步地發(fā)展了“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不?lè)受而心感之乎?”在這種雙向互動(dòng)的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步?！啊虒W(xué)相長(zhǎng)’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的思想直到今天對(duì)我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中主體間性思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認(rèn)真研究和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教育思想

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒(méi)有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚(yáng)。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運(yùn)用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)，這些教育思想都是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而保留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，不僅是我國(guó)教育寶庫(kù)中一筆獨(dú)特的寶貴財(cái)富，同樣這也是世界人民教育寶庫(kù)中的精華。

教育是一個(gè)連續(xù)的、發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，我們要站在社會(huì)發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代教育體系，成為我國(guó)再度騰飛的新起點(diǎn)。

2.我們要在教育實(shí)戲中認(rèn)真貫徹主體間性思想

第4篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

關(guān)鍵詞：初中思想品德教育；問(wèn)題；對(duì)策

初中思想品德課是初中德育教育的首要學(xué)科，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，同其品格、態(tài)度乃至日后的人生具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。隨著新課程改革的日益深入，對(duì)思想品德教師提出了更高的要求，要求教師不只是課程的實(shí)施者，更要成為課程的開(kāi)發(fā)者和研究者。但就當(dāng)前來(lái)看，初中思想品德教育中仍存在一些問(wèn)題，在很大程度上影響著其教學(xué)效果。因此，對(duì)這些問(wèn)題加以明確，并提出相應(yīng)的對(duì)策就顯得十分必要，對(duì)于初中思想品德教育的發(fā)展與優(yōu)化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、初中思想品德教育中存在一些突出問(wèn)題

當(dāng)前初中思想品德教育存在著一些突出問(wèn)題，主要包括枯燥說(shuō)教、教學(xué)方法滯后、重理論輕實(shí)踐等，它們彼此間相互聯(lián)系，共同影響著思想品德教育作用的發(fā)揮。

1.枯燥的說(shuō)教

就當(dāng)前來(lái)看，初中思想品德教育在內(nèi)容上具有政治性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，其過(guò)程被視作是學(xué)生積累知識(shí)的過(guò)程，這樣便形成了“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主的教學(xué)方式。當(dāng)然，這樣的方式下，教師更多的是對(duì)教材和教案的重視，忽視自由，而重視強(qiáng)調(diào)，缺乏對(duì)學(xué)生的激勵(lì)。在這種填鴨式、灌輸式的教育方式下，教學(xué)任務(wù)不但難以很好的完成，且學(xué)生的自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)也會(huì)被削弱，進(jìn)而對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格和創(chuàng)新意識(shí)的形成造成直接影響。

2.教學(xué)方法相對(duì)滯后

思想品德學(xué)科具有較強(qiáng)的理論性，一本書、一塊黑板、一支粉筆幾乎就是教學(xué)的全部工具，且在以講授為主的課堂氣氛下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難被激發(fā)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)手段，使得學(xué)生在教學(xué)中處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位。教師畫條條框框，學(xué)生死記硬背似乎已經(jīng)成為初中思想品德教育的一致手法，這同教育目的中“知行統(tǒng)一”的內(nèi)容是相背離的，是對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)和身心發(fā)展的忽視，實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)更無(wú)從談起，學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神受到很大程度的扼殺。

3.重理論輕實(shí)踐

理論知識(shí)的價(jià)值在于對(duì)人們實(shí)踐的指導(dǎo)，在初中思想品德教育中，如理論與實(shí)際相分離，那么學(xué)生在正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立上便存在很大難度。但是實(shí)際的教學(xué)中，教師通常更加看重系統(tǒng)闡述和理論分析，這顯然是同生活實(shí)際的偏離，極大地限制了思想品德教育在學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神培養(yǎng)方面的作用。

二、初中思想品德教育優(yōu)化對(duì)策分析

1.轉(zhuǎn)變“單純灌輸”的理念

認(rèn)識(shí)的提高，需要觀念先行，即將學(xué)生視作教學(xué)的根本，對(duì)其情感體驗(yàn)給予足夠的關(guān)注。當(dāng)前的思想品德教材在學(xué)生的身心發(fā)展上有著極為關(guān)鍵的作用，這就要求教師轉(zhuǎn)變“單純灌輸”的教學(xué)理念，并注重對(duì)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N挫折作出正確的處理，將各種負(fù)面情緒加以排除，這對(duì)于學(xué)生的影響是極其長(zhǎng)遠(yuǎn)的，如在學(xué)生自信心建立、人際交往、良好性格培養(yǎng)上均能夠給予很大的幫助。

2.創(chuàng)新教學(xué)方式

在選擇教學(xué)方式時(shí)需要堅(jiān)持一項(xiàng)根本性原則，即始終圍繞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”是公認(rèn)的大智慧，這就要求在教學(xué)中不但要將理論知識(shí)傳遞給學(xué)生，且使其能夠通過(guò)對(duì)相關(guān)知識(shí)的應(yīng)用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)學(xué)生自我發(fā)展、自我教育的能力進(jìn)行培養(yǎng)，注重學(xué)生道德素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。這樣，學(xué)習(xí)就成為一種獨(dú)立性、自覺(jué)性的行為，且在這一過(guò)程中，使學(xué)生更多地提出問(wèn)題，并依靠其自身的分析來(lái)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行解決。

3.理論與實(shí)踐兼顧

在初中思想品德教育中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生更多地參與到實(shí)踐中，依靠真切經(jīng)歷來(lái)思考、感悟，并將這種感悟在課堂辯論等形式中進(jìn)一步升華。社會(huì)調(diào)查是一個(gè)不錯(cuò)的形式，讓學(xué)生通過(guò)事實(shí)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出分析。教師方面，則應(yīng)以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，來(lái)進(jìn)行合適社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的選擇，從而將思想品德教學(xué)從課堂延伸到社會(huì)，從書本知識(shí)拓展至社會(huì)實(shí)踐中，從而達(dá)到學(xué)生知識(shí)豐富、視野擴(kuò)大、思維開(kāi)拓的目的。

4.注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮

注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，來(lái)進(jìn)一步激發(fā)起創(chuàng)新能力，主要通過(guò)以下三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：（1）通過(guò)營(yíng)造愉悅、寬松的氛圍，來(lái)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望。對(duì)于學(xué)生的成功，教師應(yīng)當(dāng)有激勵(lì)、有贊賞。當(dāng)學(xué)生發(fā)生失誤時(shí)，也需要給予鼓勵(lì)和足夠的寬容。（2）通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，教師抓住學(xué)生心理來(lái)進(jìn)行合適問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，便能激發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生去想象、去回憶、去創(chuàng)造。（3）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，使其創(chuàng)新思維得到激活。

5.教師需對(duì)自身角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變

（1）教師的職責(zé)是教育學(xué)生，在教育中應(yīng)當(dāng)是作為引導(dǎo)者存在的，且引導(dǎo)內(nèi)容不但局限于思維和方法，怎樣做人也是其重要內(nèi)容。（2）教師是教學(xué)中的組織者，需要尊重學(xué)生，同學(xué)生間建立平等的關(guān)系，來(lái)促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立性、主動(dòng)性的發(fā)揮。（3）教師又是教學(xué)活動(dòng)的參與者，傾聽(tīng)、觀察、交流等是其參與的主要方式。

教學(xué)是一種遺憾的藝術(shù)。一節(jié)課罷，在細(xì)細(xì)分析之下總會(huì)發(fā)現(xiàn)不足，這就需要進(jìn)行不斷的改進(jìn)和完善。就初中思想品德教育來(lái)講，不但應(yīng)在宏觀范疇中借鑒上述內(nèi)容，來(lái)作出積極改善，而且要求教師從細(xì)節(jié)抓起，結(jié)合課堂實(shí)際，來(lái)作出根本性的改變。我們有理由相信，重視問(wèn)題的存在，并作出科學(xué)地改善，必將推動(dòng)初中思想品德教育更好地服務(wù)于學(xué)生思想、品德的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張建平.初中思想品德教學(xué)中存在的一些問(wèn)題[J].課改論壇，2011.

第5篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

初中思想品德教育是一種心靈的教育，一種直抵學(xué)生靈魂深處的教育，所以傳統(tǒng)教學(xué)的說(shuō)教、說(shuō)服、說(shuō)理等教育手段仍占有很大比重，這才能實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間的情感交流和思想碰撞，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而引入信息技術(shù)與初中思想品德教學(xué)整合，要選準(zhǔn)整合點(diǎn)，抓住整合切入時(shí)機(jī)，讓抽象的概念和枯燥乏味的原理在信息技術(shù)有效整合下變得靈動(dòng)和活潑，引導(dǎo)學(xué)生在接近真實(shí)的教學(xué)情境中感悟、體驗(yàn)知識(shí)，掌握內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性成熟和健康成長(zhǎng)。如“財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)、留給誰(shuí)”一課，在講解有關(guān)的法律條文或法律規(guī)定時(shí)，就比較適用于傳統(tǒng)教學(xué)的講授，這樣的直面的講授更體現(xiàn)法律的嚴(yán)謹(jǐn)和公正，也有助于免除其他干擾，不遺漏法律任何細(xì)節(jié)。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上，初中政治教師也可以應(yīng)用思維導(dǎo)圖軟件制作一個(gè)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)層級(jí)邏輯關(guān)系思維圖，幫助學(xué)生理解掌握財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等相關(guān)法律條文。針對(duì)本課的教學(xué)案例，就可以充分發(fā)揮Flas軟件的優(yōu)勢(shì)，把有關(guān)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的案例圖片做成一個(gè)個(gè)小情節(jié)動(dòng)畫，讓學(xué)生更清楚地分析案例的來(lái)龍去脈和案例所隱含的細(xì)節(jié)，幫助學(xué)生了解公民合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，要學(xué)會(huì)依法維護(hù)自己的合法權(quán)益，同時(shí)也教育學(xué)生要尊重別人的權(quán)利，維護(hù)他人的合法權(quán)益?？傊?，初中思想品德教師只有合理處理好傳統(tǒng)教學(xué)與信息技術(shù)整合的關(guān)系，相輔相成，才是更好地為思想品德課堂教學(xué)服務(wù)，全面提升學(xué)生政治綜合素養(yǎng)。

2切實(shí)提高教師和學(xué)生的信息技術(shù)整合素養(yǎng)

信息技術(shù)與思想品德教學(xué)的整合效果不僅是與教師的教學(xué)相關(guān)聯(lián)的，還需要學(xué)生信息技術(shù)素養(yǎng)的提高。首先，信息技術(shù)整合的資源可以通過(guò)初中政治教師收集整理、加工處理，最終以多媒體輔助教學(xué)課件形式出現(xiàn)。這種課件形式可以是單機(jī)版的，也可以是網(wǎng)絡(luò)版的，不論哪種信息技術(shù)整合形式，都需要初中思想品德教師信息技術(shù)綜合素養(yǎng)的提升，這樣才能面對(duì)功能強(qiáng)大、資源豐富的整合平臺(tái)而得心應(yīng)手地輔助思想品德教育教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)教學(xué)效果。否則，思想品德教師操作能力弱，只能望“機(jī)”興嘆、望“圖”興嘆，感到無(wú)所適從。其次，作為思想品德課堂的主體，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)整合環(huán)境下，乃至家里更自由的大整合觀下的自學(xué)環(huán)境下，都需要學(xué)生能夠搜索、下載、分類、整理、篩選、處理所需要的教學(xué)資源，這些信息技術(shù)操作技能也正是現(xiàn)代新一代學(xué)生的必備基本信息素養(yǎng)。否則，沒(méi)有學(xué)生的配合，即使再精彩的思想品德課也是獨(dú)角戲，會(huì)留遺憾。最后，在信息技術(shù)與思想品德整合教學(xué)中，教師與學(xué)生之間要密切配合，這樣才能有效提高信息整合效率，共同提升整合資源的輔助效果。教師要做好引導(dǎo)，學(xué)生要做好配合，這樣才能把多媒體信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，且毫無(wú)刻意表現(xiàn)之嫌，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”和諧統(tǒng)一，提升思想品德課堂教學(xué)質(zhì)量。

3靈活運(yùn)用信息技術(shù)整合，拓展思想品德教學(xué)空間

初中思想品德是對(duì)學(xué)生的終身心理、道德的教育，僅限于教學(xué)課堂上的信息資源呈現(xiàn)和輔助，不足以拓展學(xué)生的思維和眼界，深化課堂知識(shí)并靈活應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的健康發(fā)展。因此，初中政治教師要合理引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)挖掘相關(guān)聯(lián)的知識(shí)案例，豐富所學(xué)思想品德知識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，教師也要提供靈活多變的網(wǎng)絡(luò)資源或平臺(tái)，讓師生、生生在開(kāi)放、綠色的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育空間里暢所欲言，讓師生之間變?yōu)?ldquo;零距離”，師生交流變成情感溝通和心靈交流，有效拓展思想品德的學(xué)習(xí)空間，大大提升思想品德教育質(zhì)量。如“財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)、留給誰(shuí)”一課，教師可以留一個(gè)財(cái)產(chǎn)糾紛的案例作業(yè)，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)如QQ群里交流討論。教師可引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查詢財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的相關(guān)知識(shí)，拓展一下思索角度和案例分析思路，帶著對(duì)相應(yīng)法律條文的疑問(wèn)在百度里查詢獲得解答。學(xué)生通過(guò)相互討論交流，不斷辯論和觀點(diǎn)同化，逐步形成一致的案例分析結(jié)論，這也達(dá)到了課后信息技術(shù)整合空間的教育教學(xué)效果。其實(shí)，這種形式的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)研討教育空間，已經(jīng)廣泛應(yīng)用到各學(xué)科的課后網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教研中，筆者也深深感受到這種信息技術(shù)整合形式的優(yōu)勢(shì)，積極組織學(xué)生參加這種課后的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動(dòng)，這對(duì)于提展學(xué)生知識(shí)量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鞏固所有知識(shí)內(nèi)容，增強(qiáng)師生之間的親和力和學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)合作力，增強(qiáng)教學(xué)效果，大有裨益。

4巧妙應(yīng)用信息技術(shù)整合，彌補(bǔ)學(xué)生生活體驗(yàn)

初中思想品德課有很多案例分析和綜合實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)多媒體信息技術(shù)的示范、模擬作用，可增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情融合，促進(jìn)學(xué)生積極參與到思想品德活動(dòng)當(dāng)中，受到深刻教育，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如“財(cái)產(chǎn)屬于誰(shuí)、留給誰(shuí)”一課，初中思想品德教師就可以通過(guò)多媒體播放一個(gè)精典案例，然后引導(dǎo)學(xué)生分別扮演法官、原告、被告、證人等，進(jìn)行一堂“模擬法庭課”。這其中有很多環(huán)節(jié)都需要多媒體課件及時(shí)呈現(xiàn)新的案例審判提示和下一步的辯論“機(jī)關(guān)”，讓學(xué)生由剛開(kāi)始的思路不明確、條理不清晰到表達(dá)流利、辯論激烈，猶如身臨其境般體驗(yàn)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)案例的背景原因和結(jié)論，掌握此類法律條文應(yīng)用范圍和適用條件。同時(shí)，也讓學(xué)生明確法律保護(hù)公民的合法私有財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，應(yīng)依法維護(hù)自己的合法權(quán)益；也要尊重別人的權(quán)利，維護(hù)他人的合法權(quán)益。既要享受權(quán)利，又要自覺(jué)履行義務(wù)，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5結(jié)語(yǔ)

第6篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

當(dāng)前初中思想品德教育存在著一些突出問(wèn)題，主要包括枯燥說(shuō)教、教學(xué)方法滯后、重理論輕實(shí)踐等，它們彼此間相互聯(lián)系，共同影響著思想品德教育作用的發(fā)揮。

1.枯燥的說(shuō)教

就當(dāng)前來(lái)看，初中思想品德教育在內(nèi)容上具有政治性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，其過(guò)程被視作是學(xué)生積累知識(shí)的過(guò)程，這樣便形成了“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主的教學(xué)方式。當(dāng)然，這樣的方式下，教師更多的是對(duì)教材和教案的重視，忽視自由，而重視強(qiáng)調(diào)，缺乏對(duì)學(xué)生的激勵(lì)。在這種填鴨式、灌輸式的教育方式下，教學(xué)任務(wù)不但難以很好的完成，且學(xué)生的自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)也會(huì)被削弱，進(jìn)而對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格和創(chuàng)新意識(shí)的形成造成直接影響。

2.教學(xué)方法相對(duì)滯后

思想品德學(xué)科具有較強(qiáng)的理論性，一本書、一塊黑板、一支粉筆幾乎就是教學(xué)的全部工具，且在以講授為主的課堂氣氛下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很難被激發(fā)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)手段，使得學(xué)生在教學(xué)中處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位。教師畫條條框框，學(xué)生死記硬背似乎已經(jīng)成為初中思想品德教育的一致手法，這同教育目的中“知行統(tǒng)一”的內(nèi)容是相背離的，是對(duì)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)和身心發(fā)展的忽視，實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)更無(wú)從談起，學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神受到很大程度的扼殺。

3.重理論輕實(shí)踐

理論知識(shí)的價(jià)值在于對(duì)人們實(shí)踐的指導(dǎo)，在初中思想品德教育中，如理論與實(shí)際相分離，那么學(xué)生在正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹(shù)立上便存在很大難度。但是實(shí)際的教學(xué)中，教師通常更加看重系統(tǒng)闡述和理論分析，這顯然是同生活實(shí)際的偏離，極大地限制了思想品德教育在學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神培養(yǎng)方面的作用。

二、初中思想品德教育優(yōu)化對(duì)策分析

1.轉(zhuǎn)變“單純灌輸”的理念

認(rèn)識(shí)的提高，需要觀念先行，即將學(xué)生視作教學(xué)的根本，對(duì)其情感體驗(yàn)給予足夠的關(guān)注。當(dāng)前的思想品德教材在學(xué)生的身心發(fā)展上有著極為關(guān)鍵的作用，這就要求教師轉(zhuǎn)變“單純灌輸”的教學(xué)理念，并注重對(duì)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N挫折作出正確的處理，將各種負(fù)面情緒加以排除，這對(duì)于學(xué)生的影響是極其長(zhǎng)遠(yuǎn)的，如在學(xué)生自信心建立、人際交往、良好性格培養(yǎng)上均能夠給予很大的幫助。

2.創(chuàng)新教學(xué)方式

在選擇教學(xué)方式時(shí)需要堅(jiān)持一項(xiàng)根本性原則，即始終圍繞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“授人以魚，不如授人以漁”是公認(rèn)的大智慧，這就要求在教學(xué)中不但要將理論知識(shí)傳遞給學(xué)生，且使其能夠通過(guò)對(duì)相關(guān)知識(shí)的應(yīng)用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)學(xué)生自我發(fā)展、自我教育的能力進(jìn)行培養(yǎng)，注重學(xué)生道德素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。這樣，學(xué)習(xí)就成為一種獨(dú)立性、自覺(jué)性的行為，且在這一過(guò)程中，使學(xué)生更多地提出問(wèn)題，并依靠其自身的分析來(lái)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行解決。

3.理論與實(shí)踐兼顧

在初中思想品德教育中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生更多地參與到實(shí)踐中，依靠真切經(jīng)歷來(lái)思考、感悟，并將這種感悟在課堂辯論等形式中進(jìn)一步升華。社會(huì)調(diào)查是一個(gè)不錯(cuò)的形式，讓學(xué)生通過(guò)事實(shí)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)對(duì)相關(guān)問(wèn)題作出分析。教師方面，則應(yīng)以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，來(lái)進(jìn)行合適社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的選擇，從而將思想品德教學(xué)從課堂延伸到社會(huì)，從書本知識(shí)拓展至社會(huì)實(shí)踐中，從而達(dá)到學(xué)生知識(shí)豐富、視野擴(kuò)大、思維開(kāi)拓的目的。

4.注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮

注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，來(lái)進(jìn)一步激發(fā)起創(chuàng)新能力，主要通過(guò)以下三個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：（1）通過(guò)營(yíng)造愉悅、寬松的氛圍，來(lái)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望。對(duì)于學(xué)生的成功，教師應(yīng)當(dāng)有激勵(lì)、有贊賞。當(dāng)學(xué)生發(fā)生失誤時(shí)，也需要給予鼓勵(lì)和足夠的寬容。（2）通過(guò)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，教師抓住學(xué)生心理來(lái)進(jìn)行合適問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，便能激發(fā)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生去想象、去回憶、去創(chuàng)造。（3）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，使其創(chuàng)新思維得到激活。

5.教師需對(duì)自身角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變

第7篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

一、實(shí)現(xiàn)“文與道”的統(tǒng)一與共進(jìn)

語(yǔ)文教材是按照語(yǔ)文知能訓(xùn)練的需要編排的，這其中的德育因素與整個(gè)學(xué)校德育的序列先后不一致，深淺亦不同，因此給語(yǔ)文德育的實(shí)施帶來(lái)了一定的困難。教師要把握德育大綱，熟悉《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，明白各學(xué)段各年級(jí)的德育任務(wù)，理清各段各級(jí)語(yǔ)文教材中的德育因素，從宏觀上具備駕馭語(yǔ)文教材德育因素的能力，才能在課堂四十五分鐘里進(jìn)行滲透。老師備課時(shí)要多角度思考，在備教材的同時(shí)要備德育目標(biāo)，根據(jù)課文實(shí)際尋找二者滲透的最佳結(jié)合點(diǎn)。這個(gè)結(jié)合點(diǎn)可能是開(kāi)篇導(dǎo)語(yǔ)，通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)使學(xué)生具備理解課文的感情基礎(chǔ)，使教學(xué)事半功倍。有的文章的寫作背景和作者的經(jīng)歷有特定的歷史因素，它們也是很好的德育素材，要讓學(xué)生了解。美國(guó)教育家愛(ài)默生說(shuō)：“一個(gè)感人的故事可以影響一個(gè)人的一生，一種哲理的智慧可以改變千萬(wàn)人的命運(yùn)?！蔽覀円惨ㄟ^(guò)故事情節(jié)教育學(xué)生。如學(xué)習(xí)《登上地球之顛》這篇課文時(shí)，中國(guó)登山健兒們書寫世界登山史的新記錄的故事，正是教師向?qū)W生進(jìn)行意志品質(zhì)、團(tuán)結(jié)合作和自我犧牲精神教育的好時(shí)機(jī)。文學(xué)作品中的人物形象也有很好的品德示范作用；都德的《最后一課》中，韓麥爾先生就是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義好榜樣；《音樂(lè)巨人貝多芬》能激發(fā)學(xué)生追求自己的理想，與苦難和困難作不屈不撓的斗爭(zhēng)。對(duì)于有的文章，可在分析教材這一環(huán)節(jié)誘導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真知，感悟其中的人生哲理和道德規(guī)范。如《儉以養(yǎng)德》這樣的議論文，只要把文章分析透了，學(xué)生就明白了節(jié)儉的意義，德育教育就滲透在里面了。還有一些說(shuō)明文，如《中國(guó)石拱橋》，學(xué)習(xí)時(shí)教師可以問(wèn)問(wèn)，中國(guó)石拱橋歷史如此悠久，結(jié)構(gòu)如此堅(jiān)固，這說(shuō)明了什么？自然就激起了學(xué)生的民族自豪感?？傊?，中學(xué)語(yǔ)文教材中可作為德育教育素材的內(nèi)容比比皆是，教師只要善于抓住時(shí)機(jī)，完全可以春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。

二、實(shí)現(xiàn)“閱與感”的統(tǒng)一與共進(jìn)

教師要利用課外閱讀實(shí)施德育教育。積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的語(yǔ)文課外閱讀，不僅有利于發(fā)展學(xué)生的意志性格特征，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。當(dāng)然，書有良莠之分，不能不加選擇地讓學(xué)生去讀，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛(ài)好、思想實(shí)際，向?qū)W生推薦有關(guān)讀物，列出書目，給予引導(dǎo)，同時(shí)加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，教給他們讀書方法，使閱讀收到實(shí)效。例如針對(duì)有些學(xué)生沉迷于某些談情說(shuō)愛(ài)的言情小說(shuō)的情況，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)一些文藝?yán)碚摃?，引?dǎo)學(xué)生了解任何作品中人物的悲歡離合，總是離不開(kāi)時(shí)代特點(diǎn)的，并且教育學(xué)生在閱讀文藝作品時(shí)不能片面追求情節(jié)的曲折離奇，更重要的是要掌握作品的思想內(nèi)容，看到它的社會(huì)意義，從中受到有益的感染。一本好書相當(dāng)于一位良師益友，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，而且還培養(yǎng)刻苦學(xué)習(xí)、戰(zhàn)勝困難的奮斗精神，所以應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生訂閱書刊雜志，使學(xué)生擴(kuò)大視野，提高思想覺(jué)悟。

三、實(shí)現(xiàn)“句與悟”的統(tǒng)一與共進(jìn)

在初中教材中，有許多古今中外、歷久不衰的格言或名句，不論詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，都是古今中外的名篇，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學(xué)特色，而且往往含有一些文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容，有時(shí)就是通過(guò)其中的一段話來(lái)體現(xiàn)的。對(duì)于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析和講解。例如講解《岳陽(yáng)樓記》，不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略作者對(duì)洞庭景色的出色描寫，同時(shí)也要讓他們銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一名句，理解范仲淹那種“以天下為己任”的寬闊胸懷。講解魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，不僅要分析閏土的藝術(shù)形象，同時(shí)也要學(xué)生理解和背誦最后的句子：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”鼓勵(lì)學(xué)生：在未來(lái)的生活道路上，應(yīng)有勇于開(kāi)拓、勇往直前的精神。講解《生命的意義》時(shí)，不僅要讓學(xué)生體會(huì)到環(huán)境描寫的烘托作用，同時(shí)也要讓學(xué)生感悟到生命的神圣，要珍惜生命，讓生命放射光芒。小說(shuō)主人公保爾那段“人最寶貴的是生命……”的至理名言，最集中地體現(xiàn)和概括了他為全人類利益而生存的博大的人生態(tài)度和崇高的獻(xiàn)身精神，不僅影響了整整幾代人，而且會(huì)永久地流傳給我們的子孫后代。由于作品中的名言警句具有言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，學(xué)生易記、易背，把它抽出來(lái)重點(diǎn)講解，這對(duì)學(xué)生思想健康成長(zhǎng)，無(wú)疑是注入了有益的營(yíng)養(yǎng)。

四、實(shí)現(xiàn)“樂(lè)與思”的統(tǒng)一與共進(jìn)

第8篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；語(yǔ)文活動(dòng)課；依據(jù)

語(yǔ)文課主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而傳統(tǒng)的語(yǔ)文課著重于對(duì)課本知識(shí)的講解，以教師為課堂主體，學(xué)生很難做到自主學(xué)習(xí)，不利于提高語(yǔ)文實(shí)踐能力。語(yǔ)文活動(dòng)課是在教師的引導(dǎo)之下，結(jié)合語(yǔ)文理論知識(shí)，以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)實(shí)踐，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)的分析研究，可以增強(qiáng)學(xué)生的初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。

一、語(yǔ)文活動(dòng)課研究的理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論是指人對(duì)外界的認(rèn)知是通過(guò)與周圍環(huán)境相互作用而逐步建構(gòu)的。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)而非被動(dòng)地接受，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的知識(shí)教育，避免出現(xiàn)盲目的灌輸，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦心理。另外，語(yǔ)文活動(dòng)課應(yīng)該具有強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，共同探索學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)

質(zhì)量。

2.“做中學(xué)”理論

“做中學(xué)”理論是指從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式都是教師將知識(shí)強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，學(xué)生對(duì)于剛剛接觸到的知識(shí)缺乏充分的理解，很難真正地掌握知識(shí)。因此，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。要根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)發(fā)展各自的特長(zhǎng)，豐富課堂內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。尤其是初中生，正處于興趣廣泛，個(gè)性鮮明的年齡，靈活多變的教學(xué)形式可以在很大程度上吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.“教學(xué)做合一”理論

“教學(xué)做合一”理論是指教和學(xué)的中心指導(dǎo)都應(yīng)該是做。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中不應(yīng)該只有理論知識(shí)的講授，同時(shí)，應(yīng)該具備科學(xué)的活動(dòng)課教學(xué)，只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)?！敖虒W(xué)做合一”不僅要求教師熟練掌握多種教學(xué)形式，而且要求學(xué)生具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力。結(jié)合感知認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到分析、思考問(wèn)題的目的，實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)統(tǒng)一。

二、當(dāng)前初中語(yǔ)文活動(dòng)課存在的問(wèn)題

1.教師對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)課不夠重視

目前大部分初中院校對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)課不夠重視，語(yǔ)文教師不能準(zhǔn)確地說(shuō)明語(yǔ)文活動(dòng)課的具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義。還有部分教師認(rèn)為實(shí)行語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)作用不大，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展沒(méi)有積極的促進(jìn)作用。除此之外，大部分教師沒(méi)有經(jīng)受過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)課的專業(yè)培訓(xùn)，對(duì)于語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)形式比較陌生，難以在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課的預(yù)期目標(biāo)。由于教師對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)課的重視程度不夠，導(dǎo)致語(yǔ)文活動(dòng)課很難快速地開(kāi)展，語(yǔ)文活動(dòng)課的發(fā)展腳步停滯不前。

無(wú)論是傳統(tǒng)的教學(xué)形式，還是語(yǔ)文活動(dòng)課，教學(xué)時(shí)間的充足是確保教學(xué)質(zhì)量的重要前提。目前，初中院校往往將語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)時(shí)間分配給語(yǔ)文學(xué)科的科任教師，雖然提高了教師的自，但由于語(yǔ)文活動(dòng)課的發(fā)展尚在起步階段，難以分配到充足的教學(xué)時(shí)間。很多教師不能嚴(yán)格地實(shí)行語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)時(shí)間。學(xué)生反映任課教師經(jīng)常占用學(xué)生的課余時(shí)間或者非必考科目的課時(shí)，導(dǎo)致語(yǔ)文活動(dòng)課真正的教學(xué)時(shí)間極少。

2.教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，設(shè)計(jì)內(nèi)容簡(jiǎn)單乏味

合理的教學(xué)內(nèi)容會(huì)直接影響語(yǔ)文活動(dòng)課的最終效果。在確定語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)該注意內(nèi)容的針對(duì)性和層次感。語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)內(nèi)容不僅要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的實(shí)踐能力，還要結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)課程內(nèi)容。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師缺乏自主創(chuàng)新的精神，不能切實(shí)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，難以設(shè)計(jì)出切實(shí)可行、內(nèi)容豐富的教學(xué)內(nèi)容，繼而使教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不足。

語(yǔ)文活動(dòng)課的發(fā)展時(shí)間較短，教學(xué)形式往往是課堂小組討論、集體看視頻、參觀旅游等，這些教學(xué)活動(dòng)形式便于組織，但學(xué)生的主動(dòng)性程度較低。在活動(dòng)中學(xué)生只是以旁觀者的身份參與，很難得到良好的教學(xué)效果，導(dǎo)致語(yǔ)文活動(dòng)課的程式化情況比較嚴(yán)重，教師僅僅是為了應(yīng)付教學(xué)任務(wù)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)目的。

三、初中語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)的對(duì)策

1.建立和完善學(xué)校的保障監(jiān)督機(jī)制

學(xué)校開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)課的重要前提是學(xué)校對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)課的重視。在實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的主要特點(diǎn)建立和完善相應(yīng)的保障機(jī)制，確保語(yǔ)文活動(dòng)課的開(kāi)展行之有效。首先，應(yīng)該確保語(yǔ)文活動(dòng)課的授課課時(shí)，只有充足的課時(shí)才能保證活動(dòng)課的順利進(jìn)行。其次，應(yīng)該建立科學(xué)的考核評(píng)價(jià)系統(tǒng)，客觀公正地對(duì)活動(dòng)課教學(xué)的各個(gè)方面進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，考核評(píng)價(jià)系統(tǒng)為語(yǔ)文活動(dòng)課提供了必要的理論依據(jù)，促進(jìn)了活動(dòng)課的發(fā)展。

2.開(kāi)發(fā)整合語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)資源

教學(xué)資源是在教學(xué)活動(dòng)中需要被應(yīng)用到并對(duì)教學(xué)有著積極作用的資源總稱，其主要包括教學(xué)主體資源、教學(xué)基地和網(wǎng)絡(luò)資源。教學(xué)資源對(duì)于語(yǔ)文活動(dòng)課有著重要的影響。只有合理地開(kāi)發(fā)整合語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)資源才能為語(yǔ)文活動(dòng)課提供有力的資源保障，才能夠促進(jìn)語(yǔ)文活動(dòng)課的順利開(kāi)展。在一次研討活動(dòng)中，一位教師訴苦：“一個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)想給孩子買些學(xué)輔資料，讓我給推薦，我到了書店一看，教輔資料、學(xué)輔資料鋪天蓋地，浩如煙海。如何選擇？連我都不知哪一類最好，從何下手，怎么給別人推薦呢？”這位教師的苦惱，引起了在場(chǎng)同行對(duì)如何選用文本教學(xué)資源的

思考。

3.豐富語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)內(nèi)容

在語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)過(guò)程中，內(nèi)容和形式是相輔相成、相互服務(wù)、相互主導(dǎo)的，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新與變化，語(yǔ)文活動(dòng)課的教學(xué)形式主要可以分為課堂教學(xué)、校內(nèi)課外教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等三種形式。顧名思義，課堂教學(xué)是指以課堂為教學(xué)的主要平臺(tái)，向?qū)W生傳授理論知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備；校內(nèi)課外教學(xué)是指在學(xué)校內(nèi)部課堂之外的教學(xué)形式，主要以校園文化活動(dòng)為主，旨在建設(shè)學(xué)生的精神文明思想，提高學(xué)生的思想境界；而社會(huì)實(shí)踐則是指學(xué)生深入到實(shí)際社會(huì)中，在教師的引導(dǎo)之下使學(xué)生融入社會(huì)生活中，增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)。

近年來(lái)語(yǔ)文活動(dòng)課的發(fā)展速度飛快，在理論和實(shí)踐方面都進(jìn)行了深度的研究，已逐漸形成完善的語(yǔ)文活動(dòng)課程體系。為避免傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中以教師為主體的授課方式，活動(dòng)課教學(xué)更加注重理論與實(shí)際的結(jié)合，在教材的基礎(chǔ)上開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)，并不定期地組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生具有更加強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。例如，教學(xué)《記承天寺夜游》一文，學(xué)生對(duì)作者情感的把握理解較難，所以我組織學(xué)生觀看《百家講壇――康震評(píng)說(shuō)坡》，讓學(xué)生對(duì)作者有一個(gè)全面的了解；上到春天的詩(shī)歌單元，就組織學(xué)生去公園踏春開(kāi)展詩(shī)歌朗誦比賽，多彩的活動(dòng)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。

隨著教育體制的不斷變革，教學(xué)的實(shí)踐有著十分重要的意義。相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)方法中以灌輸理論知識(shí)為主的教學(xué)形式，活動(dòng)課教學(xué)將理論和實(shí)踐結(jié)合到一起，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，加強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生真正地學(xué)以致用，感受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉玲.淺議新課程初中語(yǔ)文活動(dòng)課教學(xué)[J].散文百家?教育百家，2013，17（10）：52-53.

第9篇：初中語(yǔ)文教育思想范文

【關(guān)鍵詞】初中 思想品德 活動(dòng)課 問(wèn)題 對(duì)策

1.初中思想品德活動(dòng)課教學(xué)中的問(wèn)題。思想品德活動(dòng)課是思想品德課程改革的亮點(diǎn)之一,它著眼于思想品德學(xué)科的開(kāi)放特點(diǎn),把“有意識(shí)、有目的地提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力”作為活動(dòng)的中心,通過(guò)活動(dòng)去體會(huì)和實(shí)踐,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移和能力的內(nèi)化。因此,搞好活動(dòng)課教學(xué),讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái),對(duì)于深化教學(xué)內(nèi)容,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性,以及培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探究、主動(dòng)實(shí)踐有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但在實(shí)際教學(xué)中,活動(dòng)課并未真正突顯其特色,甚至還存在一些問(wèn)題,這一現(xiàn)象值得我們思考。

1.1 從教師的角度看,部分教師存在觀念陳舊、認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響,有些思想品德教師對(duì)新課程的認(rèn)識(shí)和理解不足,看不到活動(dòng)課的意義所在,認(rèn)為活動(dòng)課不實(shí)在,可有可無(wú)。有的把活動(dòng)課上成了“自習(xí)課”或“放羊課”;有的則把活動(dòng)課看成總結(jié)課或復(fù)習(xí)課;有的還是采用傳統(tǒng)單向灌輸式的教學(xué);有的雖然在形式上上了活動(dòng)課,但主題不突出,組織不嚴(yán)密,無(wú)任何效果;有的甚至把活動(dòng)課的內(nèi)容放在一邊,不予理睬。

1.2 從學(xué)生的角度看,學(xué)生參與率低,理解不到位。在很多活動(dòng)課上,少數(shù)學(xué)生確實(shí)比較活躍,他們擁有了比別人更多的發(fā)言權(quán)、出場(chǎng)率。但真正的活動(dòng)課應(yīng)該是面向全體學(xué)生的,是讓學(xué)生在活潑、愉悅的課堂氣氛中去體驗(yàn)和感知。因此我們應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生參與,而不應(yīng)在課堂上只關(guān)注中上等水平的學(xué)生,甚至忽視對(duì)性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生關(guān)愛(ài),這樣會(huì)造成每次活動(dòng)課時(shí),學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生總抱著冷漠的態(tài)度。

1.3 從教學(xué)過(guò)程看,教學(xué)目標(biāo)不明確,形式不靈活,活動(dòng)成了走過(guò)場(chǎng)。教學(xué)目標(biāo)是教育教學(xué)的靈魂,也是每堂課的方向,是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。活動(dòng)從設(shè)計(jì)到實(shí)施的過(guò)程中,都是在目標(biāo)的調(diào)控下完成的。沒(méi)有目標(biāo)的活動(dòng)是盲目的,偏離目標(biāo)的活動(dòng)是低效的。在許多思想品德活動(dòng)課上,教師組織學(xué)生進(jìn)行活動(dòng),看起來(lái)學(xué)生情緒高漲,熱熱鬧鬧,但活動(dòng)結(jié)束,學(xué)生卻并未真正理解活動(dòng)的目的、活動(dòng)的意義。有些學(xué)生也做了總結(jié)、發(fā)言,但思維卻不深刻。老師們?yōu)榱送瓿山虒W(xué)任務(wù),節(jié)約時(shí)間,不再引導(dǎo)學(xué)生在情境中去體驗(yàn)、去感悟。這樣的教學(xué)活動(dòng)很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),就算達(dá)到了,那也只能是認(rèn)識(shí)目標(biāo),能力目標(biāo)又怎么能達(dá)到呢?

2.解決問(wèn)題之對(duì)策。為解決上述問(wèn)題,老師應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索,努力尋找適合新課程要求的策略,使活動(dòng)課真正發(fā)揮其特色和功效。

2.1 教師應(yīng)積極學(xué)習(xí),提高認(rèn)識(shí),發(fā)揮主導(dǎo)作用。新編《思想品德》最顯著的特點(diǎn)是突出了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng),增加了大量學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)容,把“學(xué)科”和“活動(dòng)”兩類相對(duì)獨(dú)立的課程有機(jī)地結(jié)合在一起,推動(dòng)了德育課程由認(rèn)知教學(xué)到活動(dòng)教學(xué)的轉(zhuǎn)軌,變抽象的說(shuō)教為生動(dòng)形象的活動(dòng)體驗(yàn),通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生潛移默化地受到影響,使師生獲得教與學(xué)的情感體驗(yàn),身心得到和諧發(fā)展。

開(kāi)展活動(dòng)課教學(xué),目的是為了“注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系,通過(guò)學(xué)生自主參與豐富多彩的活動(dòng),擴(kuò)展知識(shí)技能,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),積累生活經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。教師必須改變已習(xí)慣的適用于課堂教學(xué)的教學(xué)模式,以啟發(fā)式的引導(dǎo)性教學(xué)取代知識(shí)灌輸,積極為學(xué)生的自主探究創(chuàng)造條件,這樣才能實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課的目標(biāo)。

2.2 創(chuàng)造學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)形式,發(fā)揮學(xué)生的主體性。思想品德活動(dòng)課具有極大的開(kāi)放性,其開(kāi)展方式具有多樣性和靈活性。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的教學(xué)形式,如辯論賽、演講比賽、主題班會(huì)、講故事、演小品或看錄像等形式開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。例如,在上“抵制不良誘惑如網(wǎng)絡(luò)游戲”時(shí),可以組織學(xué)生在搜集資料的基礎(chǔ)上針對(duì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題進(jìn)行辯論;在上“珍愛(ài)生命 善待生命”時(shí),可讓學(xué)生查找人和動(dòng)物的故事,并進(jìn)行講故事比賽;在辯論賽、演講比賽、主題班會(huì)、講故事、演小品、講授課、辯論課、討論課、演講課等課中充分利用現(xiàn)代教育手段,如音像、圖片等,而這些教學(xué)形式在活動(dòng)課中又交替使用,可收到事半功倍的效果。

2.3 活動(dòng)目標(biāo)要明確。思想品德活動(dòng)課,要根據(jù)實(shí)際精心設(shè)計(jì)具體的教學(xué)目標(biāo),這是活動(dòng)課開(kāi)展的前提。活動(dòng)的成敗,也應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)是否得以落實(shí)加以評(píng)估。當(dāng)前本課程教學(xué)目標(biāo)上將情感態(tài)度價(jià)值觀放在第一位,這是教師在活動(dòng)設(shè)計(jì)、開(kāi)展過(guò)程中必須高度重視的地方。因此,活動(dòng)課教學(xué)的開(kāi)展應(yīng)克服為活動(dòng)而活動(dòng)的情況出現(xiàn),否則就演變成追求表面形式,這樣做反而會(huì)對(duì)教學(xué)造成干擾,也就失去了活動(dòng)的意義。為此,教師在設(shè)計(jì)每個(gè)活動(dòng)時(shí),必須要思考和明確設(shè)計(jì)這個(gè)活動(dòng)的目的和意圖是什么,落腳點(diǎn)以及活動(dòng)價(jià)值在哪里。要從活動(dòng)的“質(zhì)”上去思考、取舍,而不應(yīng)該停留在諸如“這節(jié)活動(dòng)課熱鬧不熱鬧、學(xué)生活躍不活躍”、“學(xué)生表演了幾個(gè)節(jié)目”這些問(wèn)題上。