生態(tài)文明教育的概念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明教育的概念范文

“生態(tài)文明教育”和“生態(tài)文明素質(zhì)教育研究”是研究所涉及的兩個基本概念。對于生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，相關(guān)研究可以做以下歸納:

1．“廣義狹義”說。即研究視野的不同。該觀點把生態(tài)文明教育看作是社會對社會成員的各種形式教育，又把它看作是具體的教育者對受教育者的教育活動。如劉經(jīng)緯等人認為，“廣義的生態(tài)文明教育是指定位于社會契約與廣泛的道德觀的對于社會全體公眾的教育。狹義的生態(tài)文明教育是指學校在理論和實踐中，對不同年級學生進行的專門教育?！保?］相關(guān)的觀點還有，單純廣義的表述:如陳麗鴻、孫大勇認為，“生態(tài)文明教育是針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動。是全民的教育、終身的教育?！保?］狹義的理解:如余志健認為，“生態(tài)文明教育是一種把人的問題提到一個新的高度，對大學生提出更高要求的教育。它要求大學生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高，為高校德育注入了新的內(nèi)涵?！保?］從廣義或狹義的角度分別對生態(tài)文明教育進行界定，有利于根據(jù)不同教育對象的特點和教育要求選擇教育內(nèi)容和途徑，開展有針對性的教育;但是，已有的概念表述偏重于對教育對象的區(qū)別，缺乏對教育內(nèi)涵的揭示。2．“素質(zhì)教育”說。如鄭世英認為，“生態(tài)文明教育是對人進行素質(zhì)教育的一個重要方面，能幫助人們建立起人對待自然、對待環(huán)境的正確的倫理觀念，能促進人們的自我人格品性和精神境界的升華。”［4］該觀點把生態(tài)文明教育看作是素質(zhì)教育的一個方面，在一定程度上體現(xiàn)著生態(tài)文明教育的實質(zhì)，是對生態(tài)文明教育的準確定位，然而，該表述對師生作為教育主體在表述上顯得有些模糊。3．“生態(tài)道德說”。如王世民等人認為，“高校生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動，它要求教育者從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導受教育者自覺養(yǎng)成生態(tài)保護意識、思想覺悟與相應的道德文明習慣?！保?］該觀點把生態(tài)文明教育作為道德教育的活動內(nèi)容，強調(diào)從德育的角度對待生態(tài)文明教育，但是對二者之間關(guān)聯(lián)的認識有待深化，對相關(guān)的教育內(nèi)容有待豐富。以上對“生態(tài)文明教育”概念內(nèi)涵研究的分析可以給我們以下啟示:開展生態(tài)文明建設重要的是“生態(tài)文明觀念在全社會樹立”，為此必須高度注重生態(tài)文明教育，其中通過學校對學生開展生態(tài)文明教育是至關(guān)重要的;學校教育有別于社會教育，學校開展生態(tài)文明教育，必須與正在開展的素質(zhì)教育有機結(jié)合，必須處理好與學校德育的關(guān)系。為此，進一步探討以培養(yǎng)生態(tài)文明建設所需人才為目標，以素質(zhì)教育為依托，以學校德育為載體，體現(xiàn)高校生態(tài)文明教育特有要求的高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，對于落實生態(tài)文明建設對人才培養(yǎng)的要求，具有重要的現(xiàn)實意義。生態(tài)文明教育與素質(zhì)教育及高校德育的有機結(jié)合具有必然性?！?995年頒布的《中國普通高等學校德育大綱》把素質(zhì)教育正式納入高校德育目標體系，形成了以素質(zhì)教育為中心的全面、科學的德育目標體系。”［6］而新時期，生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時俱進，它豐富了高校德育的目標體系，因此，我們認為，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育是指高校以大學生為教育對象，以人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展為價值導向，以生態(tài)情感認同、意志強化、信念培養(yǎng)與行為方式養(yǎng)成為著眼點，以確立生態(tài)價值觀為重點，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的一種新型素質(zhì)教育。

二、有關(guān)生態(tài)文明教育研究視角的評析

審閱有關(guān)文獻可以看出，由于學者對問題關(guān)注的角度不同，其不同的研究視角形成對生態(tài)文明教育的不同理解。歸納有以下幾種:

(一)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系

對生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系的研究，越來越引起學者們的關(guān)注。對此研究主要可歸納為以下三個方面:1．“納入論”。從德育的角度審視生態(tài)文明教育，認為生態(tài)文明教育與學校德育聯(lián)系密切，培養(yǎng)目標基本一致，生態(tài)文明教育是高校德育的有機組成，應將生態(tài)文明教育納入到學校德育之中。比如王景明在《高校德育要加強生態(tài)文明教育》中認為，“在高校德育中，把樹立生態(tài)文明觀作為思想道德教育的一項重要內(nèi)容，是時展的需要?！蓖蹩翟凇陡咝Ｋ枷胝卫碚撜n加強生態(tài)文明教育的思考》中認為，“從高校思想政治理論課的學科體系看，生態(tài)文明教育豐富了高校德育的內(nèi)容?！?．“創(chuàng)新論”。主要是從生態(tài)文明教育的角度審視高校德育，通過開展生態(tài)文明教育推動高校德育改革創(chuàng)新。比如阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認為，“高校必須借鑒生態(tài)文化理念，構(gòu)建生態(tài)德育模式，這不僅是生態(tài)文明建設的呼喚，也是高校德育建設的新課題?！睏顟严樵凇渡鷳B(tài)文明時代學校德育的價值取向》中認為，“生態(tài)文明為學校德育拓展了新的空間，提出了新的要求;生態(tài)文明時代，學校德育具有新的價值取向。”3．“要素論”。通過在中國知網(wǎng)上搜索，2007年以來，從德育視角來探討高校生態(tài)文明教育的文獻大約有17篇，其中核心期刊有6篇。學者們對此相關(guān)的研究內(nèi)容，如內(nèi)涵、必要性、途徑措施等要素，本文作了以下歸納:(1)從內(nèi)涵、內(nèi)容等方面來看．學者們認為，將生態(tài)文明教育納入到學校德育之中，豐富了德育的內(nèi)涵，引起學校德育內(nèi)容和模式的重新建構(gòu)。比如周衛(wèi)平等在《高校德育應增強生態(tài)文明教育》中認為，“生態(tài)文明教育要求大學生全面發(fā)展和提高綜合素質(zhì)，為高校德育注入了新的內(nèi)涵?！眳谴姹仍凇陡咝５掠曇跋麓髮W生生態(tài)文明的培養(yǎng)》中認為，“在新的教育觀指導下，我們必須加入生態(tài)因素，重新構(gòu)建大學生德育教育新內(nèi)容。”(2)從必要性和應然性來看，學者們認為生態(tài)文明教育納入學校德育之中，是時展的需要。比如劉倩在《高校思想政治理論課教育與生態(tài)文明建設關(guān)系研究綜述》中認為，“縱觀目前的文章，論者們幾乎無一例外地首先強調(diào)了在高校思想政治教育中加強生態(tài)文明教育的重要性與必要性?！比畋梯x在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認為，“生態(tài)文化視野下高校實施生態(tài)德育的應然性是:生態(tài)文化為高校德育提供突圍路徑、現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);必然性是:生態(tài)文化對高校生態(tài)德育具有規(guī)范、滲透、凝聚和認知的功能。”。(3)從途徑措施方面來看，學者們認為高校德育開展生態(tài)文明教育主要是觀念的培養(yǎng)與行為的養(yǎng)成。比如唐曉燕在《高校思想政治理論課加強生態(tài)文明教育的教學實踐與思考》中認為，“要在思想政治理論課的理論教學環(huán)節(jié)中強化滲透教育，引導大學生構(gòu)建生態(tài)文明觀念;在實踐教學環(huán)節(jié)中增強環(huán)保體驗，注重大學生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成?！被矢ζG玲在《生態(tài)文明:學校德育的新視域》中認為，“要構(gòu)筑學校德育教育新體系，豐富學校德育教育內(nèi)容，創(chuàng)建生態(tài)文明基地，以學校生態(tài)文明教育為依托，構(gòu)筑學校生態(tài)文明教育的立體體系來實施生態(tài)文明觀德育教育?！笨梢钥闯?，目前學者們從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進行了研究，有一定的基礎(chǔ)和價值，已經(jīng)認識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進了學校德育的發(fā)展，同時也提高了生態(tài)文明教育的實效性，但是目前研究還存在以下不足:第一，學者們從德育內(nèi)容、目標、內(nèi)涵、體系等方面來全面研究高校生態(tài)文明教育與德育的密切關(guān)系，然而內(nèi)容比較散、論述較簡單，研究的深度和廣度有待于進一步加強，系統(tǒng)性研究也要加強。第二，學者們提倡從“德育”來看“高校生態(tài)文明教育“，認為高校生態(tài)文明教育與學校德育有密切聯(lián)系，同時通過將生態(tài)文明教育納入學校德育后如何豐富學校德育新體系、如何創(chuàng)新德育模式、豐富德育內(nèi)容等方面來進行探討，但其研究內(nèi)容并未真正地對“兩者的密切聯(lián)系與影響關(guān)系”作詳細深入地研究，缺乏系統(tǒng)性研究，研究內(nèi)容還有待進一步深入。對于構(gòu)筑學校德育教育新體系，需要從理念、目標、內(nèi)容、模式等方面進行深入探討、論述和充實，以實現(xiàn)創(chuàng)新。

(二)運用科學發(fā)展觀的理論來指導生態(tài)文明教育

科學發(fā)展觀作為我國社會主義現(xiàn)代化建設的指導思想，是在黨的十六屆三中全會上提出的，它要求堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并且促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，同時要求堅持五個統(tǒng)籌。在2012年召開的中國十上又正式確立了它的指導思想地位。正是在這一背景下，學者們從此視角探討，以求找到二者之間的密切聯(lián)系，有效達到生態(tài)文明教育的最終目標。涉及高校的文獻有《科學發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》、《科學發(fā)展觀理念下的大學生生態(tài)文明教育》、《以科學發(fā)展觀為指導，搞好大學生生態(tài)文明教育》等。學者們認為，高校生態(tài)文明教育體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的基本要求和價值，具有重要的意義，高校應該以科學發(fā)展觀來指導高校更好地開展生態(tài)文明教育，并提出具體的路徑。比如，黃平芳在《科學發(fā)展觀理念下的大學生生態(tài)文明教育》中論述了“科學發(fā)展觀的基本觀點，認為開展生態(tài)文明教育是落實科學發(fā)展觀的必然要求?！保?］劉甜甜在《科學發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》中論述了“要在科學發(fā)展觀視野下積極探索大學生思想政治教育的新方法，并且闡述了開展生態(tài)文明教育的必要性，最后探討了在科學發(fā)展觀指導下高校開展生態(tài)文明教育的途徑和方法。”

(三)運用生態(tài)文明理論，加強生態(tài)文明社會建設背景下的生態(tài)文明教育研究

黨的十七大正式提出要“建設生態(tài)文明”，十又明確提出要“大力推進生態(tài)文明建設”，并將生態(tài)文明建設提高到中國特色社會主義建設總體布局的高度，這成為全社會共同努力的目標和價值追求。一些專家從生態(tài)文明社會建設的角度，結(jié)合區(qū)域性生態(tài)環(huán)境建設實踐開展生態(tài)文明教育研究。比如趙秀芳、蘇寶梅在《生態(tài)文明視域下高校生態(tài)教育的思考》一文中論述了“生態(tài)教育是生態(tài)文明建設的教育支撐，也是生態(tài)危機背景下的全球共識，認為在高校中開展生態(tài)教育是生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求?！碧招∧！⑶嘏逶凇渡鷳B(tài)文明視野下的大學生思想政治教育》一文中論述了“大學生思想政治教育所面臨的生態(tài)危機，進而提出了在生態(tài)文明視野下加強大學生思想政治教育的對策與建議，以促進人與自然、社會之間的和諧發(fā)展?！睆纳鷳B(tài)文明社會建設的視角來審視高校生態(tài)文明教育，進而提出相應的路徑措施，有助于高校生態(tài)文明教育的順利開展，同時也將促進生態(tài)文明社會的建設。

(四)從科技倫理的視角分析生態(tài)文明與大學生科技倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系

黨的十指出，“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！敝挥幸揽靠萍紕?chuàng)新，才能提高資源的使用效率，因此，在高校普及科技倫理知識，為社會培養(yǎng)相應的人才，最終將有利于生態(tài)文明社會建設的順利開展。如薛建明在《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》中認為“生態(tài)文明體現(xiàn)著社會可持續(xù)發(fā)展的科技道德倫理、蘊涵著人與自然和諧的科技價值倫理，生態(tài)文明的提出有助于解決科技的雙重性帶來的生態(tài)危機，同時也有助于提高生態(tài)文明教育的實效性。”

(五)其他視角

1．運用復雜科學的基本原理指導高校生態(tài)文明教育。如王素華等在《復雜科學視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道“復雜科學主張用整體思維、關(guān)系思維、非線性思維、動態(tài)思維來考察研究對象?！蓖ㄟ^運用復雜科學的理論來看高校生態(tài)文明教育所具備的復雜科學的特征，進而啟示高校生態(tài)文明教育如何更好地開展。2．運用經(jīng)濟學理論指導高校生態(tài)文明教育。如蘇暢在《高校生態(tài)文明思想政治教育的經(jīng)濟學分析》一文中認為，“用經(jīng)濟學原理來分析生態(tài)文明思想政治教育，找出二者的契合點，可以更深刻認識高校生態(tài)文明思想政治教育的規(guī)律?！?．從建設和諧社會的視角探討高校生態(tài)文明教育。如于冰的《和諧社會視閾下大學生生態(tài)意識的培養(yǎng)》、朱佳佳的《和諧社會視閾下高校環(huán)境道德教育有效性研究》，他們認為社會主義和諧社會的主要特征是人與自然的和諧，加強高校生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，同時增強高校生態(tài)文明教育的有效性，并在兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上論述了高校生態(tài)文明教育的意義、現(xiàn)狀，并提出途徑措施。4．從培養(yǎng)人文素養(yǎng)的角度來研究高校生態(tài)文明教育。如王辰等在《基于人文素養(yǎng)視角下的生態(tài)文明教育實效性研究》中認為“從提高人文素養(yǎng)著手，開展生態(tài)文明教育，應該是最為基礎(chǔ)的工作，也是生態(tài)文明教育的重要途徑?！背艘陨系囊暯茄芯?，還有從其他角度展開研究的。如王為科等的《中國化視角下的生態(tài)文明思想》;黃治東的《論社會轉(zhuǎn)型視閾下高校的生態(tài)教育》;郭巖的《建構(gòu)主義理論對大學生生態(tài)文明教育的啟示》;李俊斌的《論環(huán)境法治視閾下生態(tài)文明實現(xiàn)之路徑》;盛雅焜的《生態(tài)女性主義視角下的生態(tài)文明》;肖克艷等人的《議程設置在高校生態(tài)文明教育中的應用》等。

總之，無論是從哪個視角來研究高校生態(tài)文明教育，學者們都是試圖借鑒這些學科理論，并且企圖從國家提出的一些理論思想，以及基于生態(tài)文明教育所要實現(xiàn)的目標來找尋一些理論支撐，從中找到它們與生態(tài)文明教育的契合點，進而運用這些理論來探尋高校生態(tài)文明教育的有效途徑，以此更好地開展高校生態(tài)文明教育，具有重要的意義。然而由于目前研究的相關(guān)文獻還比較少，理論研究上并不太成熟，勢必存在一些不足之處，需要深入、創(chuàng)新研究，尤其是在如何利用這些理論來探尋有效的途徑措施方面。

三、有關(guān)生態(tài)文明教育研究內(nèi)容的評析

就高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，目前國內(nèi)學者們的研究主要集中在其概念、內(nèi)容、目標、方法和途徑等方面。另外，也有涉及其模式、主體性建構(gòu)、載體等方面。

(一)高校生態(tài)文明教育的目標

分為總目標和具體目標?？偰繕耸悄壳把芯科毡榈挠^點，如曹迎《論高校學生生態(tài)文明教育》中認為，大學生生態(tài)文明教育的目標是提高新一代大學生的綜合素質(zhì)，激發(fā)大學生的生態(tài)安全意識，樹立大學生的生態(tài)文明觀。［8］具體目標，如姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中認為，高校生態(tài)文明教育以培養(yǎng)大學生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為主旨。具體目標體現(xiàn)在知識與技能和情感態(tài)度與行為兩個方面。［9］

(二)高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容

概括來講，普遍認為內(nèi)容主要涉及理論和實踐教育方面。當然也涉及理念、觀念和行為能力的培養(yǎng)等。如姜賽飛認為，高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括:生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。［9］曹迎認為，生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。［8］另外林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實踐策略研究》中認為，生態(tài)文明教育內(nèi)容極為豐富，具有跨學科性特征，涉及的學科很多，應該以“化零為整”和“化整為零”的方式進行。［10］

(三)高校生態(tài)文明教育的方法和途徑

學者們對此提出了不同的看法，姜賽飛認為，高校生態(tài)文明教育要開發(fā)課程資源，建立針對低年級和高年級的課程體系。［9］陳新亮、王英在《加強大學生生態(tài)文明教育芻議》中提出通過校園載體、建立生態(tài)環(huán)境教育基地、制定生態(tài)教育方案和相應的行為規(guī)范來開展社會實踐活動。［11］曹迎認為，高校生態(tài)文明教育要開展校園生態(tài)文化建設活動。［8］黃平芳在《高校生態(tài)文明教育探討》中認為，高校生態(tài)文明教育要把生態(tài)文明教育納入學校德育體系。［7］林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實踐策略研究》中提出要構(gòu)建生態(tài)文明教育評價體系。［10］除此之外，還有學者提出“進行分階段教育”、“網(wǎng)上生態(tài)文明教育”、“在‘對話’德育教學方式中創(chuàng)造意境并探索相應的方法”、“教育價值觀的重新認識與思考”等方法和途徑。對于高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，學者們從不同方面進行了論述，研究內(nèi)容很廣泛，有一定的研究基礎(chǔ)和成果，但是目前研究出現(xiàn)一定的雷同現(xiàn)象，研究也比較淺，需要深入、詳細、創(chuàng)新性研究。

四、結(jié)論與前瞻

(一)結(jié)論

從以上可以看出，目前學者們從各種視角研究了生態(tài)文明教育，有一定的意義和研究價值，尤其是從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進行的研究，已經(jīng)認識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進了學校德育的發(fā)展，同時也提高了生態(tài)文明教育的實效性。而德育與其他視角又有著密切的關(guān)系?！坝藶楸荆掠秊橄取?，德育在一切教育中處于先導地位。從學科角度來講，德育與其他學科相比，處于領(lǐng)先地位、起著統(tǒng)帥作用，它們之間有著密切的關(guān)系。區(qū)別是，它們都屬于不同的學科范圍，側(cè)重點不同。聯(lián)系則是每門學科都滲透著德育的內(nèi)容，無論從哪個學科理論視角來研究高校生態(tài)文明教育，最終在途徑措施方面都要通過德育的課程體系建設來開展。比如王素華、馬健芳在《復雜科學視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道，“高校生態(tài)道德教育要開展開放性的生態(tài)道德課程、要求打破封閉式的德育課程?！睂τ谄渌碚撘暯牵鼈冏罱K也要通過學科的宣傳，納入到學科中來，更多的是通過德育學科來開展，對于高校而言，主要是思想政治教育學科?？傊?，相比較來說，生態(tài)文明教育與德育的聯(lián)系最為密切，而生態(tài)文明教育與其他研究視角的關(guān)系研究，也有一定的意義。德育始終處于優(yōu)先和重要的地位。目前研究還存在以下不足:第一，在研究內(nèi)容上，雖然學者們從不同的角度對“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標、方法和途徑等方面進行了探討，但是存在著散、淺、重復、雷同的現(xiàn)象。需要從生態(tài)文明素質(zhì)教育的角度加強對有關(guān)研究的整合與提升，同時，生態(tài)文明素質(zhì)教育具有更強的實踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關(guān)教育實踐策略或者實踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強。第二，在研究對象上，從已有成果來看，相關(guān)的文獻僅側(cè)重于對我國高校生態(tài)文明教育進行單獨分析，缺乏把高校生態(tài)文明教育與社會、家庭、社區(qū)的生態(tài)文明教育聯(lián)系起來，如何充分挖掘和利用社會教育資源，形成學校教育與社會教育、家庭教育的教育合力，強化學校生態(tài)文明素質(zhì)教育效果，這方面有待研究。第三，目前，與德育視角相比，其他研究視角的相關(guān)文獻是比較少的，總的來說，這些視角對于我們進一步研究高校生態(tài)文明素質(zhì)教育具有重要的意義，但是各個視角研究的都不是很深入。對于德育的視角，雖有研究，但是內(nèi)容零散、不全面，研究的內(nèi)容尚淺，并未詳細深入、系統(tǒng)性研究。

(二)前瞻

第2篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明教育 大學生 實踐路徑

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

Exploration of Practice Path of University Ecological Education

FU Yu

（School of Marxism Studies， Inner Mongolia University of Science and Technology， Baotou， Inner Mongolia 014010）

Abstract Eighteen report will build an ecological civilization to new heights， leading the university as a cultural construction and the main front， but should actively carry out ecological civilization education among college students， so that they form a scientific concept of ecological civilization， ecological civilization and good behavior ， so as to promote the construction of a culture of conservation process. This paper analyzes the current status and lack of ecological civilization college education， and on this basis proposes practical path to enhance the effectiveness of ecological civilization and education of college students.

Key words ecological education； university students； path

1 生態(tài)文明教育的重要意義

黨的十報告中專章論述到建設生態(tài)文明問題，提出生態(tài)文明建設是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠大計。必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位。大學生是社會主義現(xiàn)代化的建設者和接班人，他們科學生態(tài)觀的形成和良好生態(tài)行為的培養(yǎng)，將為建設現(xiàn)代化國家及和諧社會提供重要的精神動力與智力支持。

1.1 生態(tài)文明教育，是構(gòu)建和諧社會的必然要求

社會主義和諧社會，是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，是經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境等多種因素全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，其核心是全面實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。改革開放三十多年來，我國國民經(jīng)濟穩(wěn)速增長，經(jīng)濟總量躍居世界第二，短短三十年的時間我們達到了西方發(fā)達國家?guī)资踔辽习倌甑陌l(fā)展水平，但發(fā)展的同時我們也面臨著西方發(fā)達國家經(jīng)濟增長以環(huán)境、資源遭受嚴重破壞為代價的問題。我們不能重復西方發(fā)達國家先發(fā)展后治理的老路，這就要求我們在注重經(jīng)濟、政治、文化建設的同時更要重視人與自然的和諧，把生態(tài)文明建設放在突出地位。大學生正處在人生觀、世界觀、價值觀日趨成熟和穩(wěn)定的時期，是社會中受教育程度較高的一個群體， 他們更應該接受生態(tài)文明教育，樹立起科學的生態(tài)文明觀，包括正確的生態(tài)世界觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)法律意識和生態(tài)文明行為等，以他們的示范效應來帶動整個社會的生態(tài)文明建設與發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定良好的基礎(chǔ)。

1.2 生態(tài)文明教育，是推進校園文化建設的有效渠道

學校是大學生學習與生活最主要的場所，學生在校園文化建設中既是成果的享有者，也是積極的創(chuàng)造者。自然、和諧的校園生態(tài)文化不僅為學生提供了更為優(yōu)越的成長與學習環(huán)境，這其中的一景一物、一草一木還對學生起到潛移默化的影響，它也是學校隱性教育極為重要的一個方面，有利于增強大學生保護校園生態(tài)環(huán)境的主動意識和責任意識。生態(tài)文明教育提倡節(jié)約資源、愛護環(huán)境，傳播和普及了一種新的、健康的綠色生活理念，有助于學生形成和諧發(fā)展、生態(tài)環(huán)保的科學意識，從而推動學校物質(zhì)環(huán)境的改善和人文環(huán)境的優(yōu)化。

1.3 生態(tài)文明教育，還有助于學生全面發(fā)展

現(xiàn)代社會中對生態(tài)文明觀念的認知和踐行，是大學生融入社會的基本要求，也是大學生提高自身綜合素質(zhì)、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要方面。生態(tài)文明要求尊重和諧原則，在社會生活中做到人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧相處與共同發(fā)展，這其中就包含了對社會發(fā)展的理性觀察，對大學生的成長成才和全面發(fā)展有著重要的指導意義。

2 當前高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀及問題

1991年國家教委開始把“人口、資源、環(huán)境”納入高校大學生國情教育。由此，生態(tài)文明教育開始在我國高等院校得以重視和普及。經(jīng)過高校教育工作者多年來的不懈努力，應該說我國高校的生態(tài)文明教育取得了長足的進步，但我們同時也應該看到當前高校大學生生態(tài)文明教育仍然存在許多不足之處。

2.1 生態(tài)文明教育課程體系不完備

西方一些發(fā)達國家很早就把生態(tài)文明教育列入了高校學生的必修課程，據(jù)調(diào)查我國高校目前開設與生態(tài)文明相關(guān)課程的院校僅占到全國高?？倲?shù)的10%左右，接受教育的學生數(shù)量也只占到很小的比例，生態(tài)文明教育課程體系建構(gòu)還很不完備，具體體現(xiàn)在：一、生態(tài)文明教育多以開設選修課程或舉辦臨時性講座為主，課程連續(xù)性得不到保障，而必修課程則多為生物、生態(tài)學專業(yè)開設，非此專業(yè)學生難于接受；二是缺乏統(tǒng)一的、科學的生態(tài)文明教育教材， 從教育內(nèi)容上來看，現(xiàn)有教育內(nèi)容過于專業(yè)，不易為非專業(yè)學生所掌握和理解，因此往往被他們“拒之門外”；三是教育形式與方法較為單一， 許多高校受到環(huán)境、條件等諸因素限制，無法開展基礎(chǔ)的、常態(tài)化的生態(tài)文明實踐活動，更不用說建設固定化的生態(tài)文明教育基地；四是師資力量還十分薄弱，缺乏專業(yè)生態(tài)文明教育師資的培養(yǎng)，教育普及面難以拓展。

2.2 大學生對生態(tài)文明理解認知較淺

在對大學生群體的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：當代大學生對生態(tài)文明的重要性認知很高，但對生態(tài)文明含義的理解則非常淺薄，調(diào)查中66.21%的大學生能夠認識到生態(tài)文明教育意義巨大、非常重要，但對生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵認知度則低得多（蘇美巖《大學生生態(tài)文明認知的調(diào)查與研究》）；另一調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生對生態(tài)環(huán)境政策缺乏了解，環(huán)境保護意識仍然比較淡漠，只有比例很小的部分大學生能回答出如世界環(huán)境日、《環(huán)境保護法》頒布日等相關(guān)問題（杜紅艷、李海濤《對大學生生態(tài)文明觀的再思考》）。筆者對幾所內(nèi)蒙古高校大學生的調(diào)查結(jié)果也顯示出大學生群體對生態(tài)文明理解尚停留在淺層，大多數(shù)人無法回答出生態(tài)文明觀的具體內(nèi)涵。

2.3 大學生生態(tài)文明行為能力亟待提高

在邵超群對桂林市高校大學生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學生群體生態(tài)文明意識雖然有明顯提高，但自覺維護和創(chuàng)建良好生態(tài)環(huán)境的能力還十分欠缺。筆者對內(nèi)蒙古高校大學生進行調(diào)查訪談的結(jié)果也得出同樣結(jié)果：對于校園內(nèi)及其他公共場所發(fā)生的人為破壞環(huán)境的問題，學生大多持堅決批評和反對的態(tài)度，但自身行為方面，很多大學生在日常生活中卻不能嚴格要求和規(guī)范自己的行為，主動性較差，校園不文明行為屢見不鮮，如對學生日常生活中使用塑料袋、一次性餐具的調(diào)查顯示，僅有不到30%的學生很少使用，使用時會自己攜帶，其他問題還包括不能正確垃圾分類、餐桌浪費、課桌文化、破壞公共場所衛(wèi)生等等（邵超群《和諧社會視野下大學生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀調(diào)查》）。以上種種問題均可以看出，許多大學生對生態(tài)文明觀的理解還只是停留在認識層面，這些問題必將影響校園乃至全社會的生態(tài)文明建設進程。

3 提升高校生態(tài)文明教育實效性的路徑探索

3.1 加強生態(tài)文明教育課程體系建設

首先，要將生態(tài)文明教育課程提高到公共基礎(chǔ)課程的地位，使之與生態(tài)、環(huán)境等專業(yè)的選修課程構(gòu)成一個相互結(jié)合，相互滲透的完整的課程體系，這樣才能使學生形成比較完整的對生態(tài)文明觀的認知理解；其次，注重課堂教學和實踐體驗的相互配合，使學生在教育過程中形成知、行、意、情的統(tǒng)一，自覺實現(xiàn)由生態(tài)文明認知向生態(tài)文明行為的轉(zhuǎn)化，從而提高大學生生態(tài)文明行為的主動性，高?？梢砸劳猩鐣娼M織、校園社團等使生態(tài)文明教育活動的開展走向常規(guī)化、常態(tài)化；再次，要加強生態(tài)文明教育隊伍建設，建立生態(tài)文明教育師資培訓的長效機制，使教師自覺地把生態(tài)文明教育融入教學之中，從而樹立學生科學的生態(tài)文明觀；最后，教學內(nèi)容上可以針對不同地方的環(huán)境、特點融入本土化的知識與內(nèi)容，使學生能夠更為直觀、生動地理解和內(nèi)化生態(tài)文明理念，筆者結(jié)合內(nèi)蒙古包頭市的環(huán)境特點，讓學生通過學習與實踐造林防沙知識，深刻理解生態(tài)文明理念，效果就十分顯著。

3.2 建立生態(tài)文明教育效果評價體系和活動激勵機制

評價體系的建立一方面使生態(tài)文明教育的開展有了決策依據(jù)，能促進生態(tài)文明教育不斷提高水平與效果，另一反面也有利于我們了解生態(tài)文明教育的目標及內(nèi)容是否科學，是否符合學生發(fā)展的需要，是否達到預期效果，避免生態(tài)文明教育流于形式。生態(tài)文明建設關(guān)系全局，不僅應該倡導大學生培養(yǎng)生態(tài)文明行為習慣，更應該規(guī)范大學生生態(tài)文明道德及行為標準。

3.3 充分運用新媒體，增強生態(tài)文明教育輻射面與實效性

調(diào)查顯示，目前高校生態(tài)文明教育宣傳主要集中于講座、書報、宣傳展板等常規(guī)渠道。這些宣傳方式雖然也能起到一定的效果，但其效果往往停留在表面。在計算機技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，多媒體及網(wǎng)絡因其開放、互動、趣味性強等特點深受大學生喜愛，可以說網(wǎng)絡已成為大學生獲取信息，交流感情，認識社會的最主要窗口。這一趨勢和變化必然對高校大學生生態(tài)文明教育與宣傳產(chǎn)生巨大影響。高校應重視和利用這些新的技術(shù)手段，為生態(tài)文明教育搭建新的宣傳平臺與陣地，可以以世界環(huán)境日、植樹節(jié)、地球一小時等環(huán)保節(jié)慶活動為契機，利用社交網(wǎng)站、微博、微信等網(wǎng)絡手段大力宣傳與普及生態(tài)文明知識，引導大學生們學習和討論生態(tài)環(huán)保知識，激發(fā)他們的學習熱情，充分發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡的趣味性來擴大生態(tài)文明教育影響力，增強生態(tài)文明教育的吸引力和感染力。

參考文獻

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第3篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；高校；大學生；教育

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0187-02

一、高校生態(tài)文明教育的課程目標

1.增進生態(tài)文化意識

所謂生態(tài)意識，是體現(xiàn)人們對環(huán)境破壞的嚴重性和保護生態(tài)環(huán)境重要性的認識的哲學范疇，從狹義上講，生態(tài)意識是指人類重視人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新型認知意識和價值行為取向[1]。歷史唯物主義認為，意識對人們的行為具有能動的反作用。人們的行為受觀念、思想和意識支配和指導，而觀念意識的形成，在很大程度上是依靠教育和學習實現(xiàn)的。在當前的社會生活中，由于生態(tài)觀念和意識的缺乏，往往導致一些破壞生態(tài)和諧的行為。人們在追求經(jīng)濟持續(xù)增長的過程中，忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護，造成了生態(tài)環(huán)境惡化。因此，加強生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文化知識，將其內(nèi)化為生態(tài)文明意識，已成為當務之急，重中之重。

2.培育生態(tài)文明主體

保護生態(tài)環(huán)境需要優(yōu)化個體的非理性因素，把深層的理性認識與個體的非理性因素相結(jié)合，以增強大學生的生態(tài)文明意識。通過學習我們可以提高大學生的理性思維，但往往理性思維會受到非理性思維的影響，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，每個人接受的日常教育和自我學習程度不一致，以及個人欲望、情感、信念和意志的不同，從而個體對生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)文明的意識和價值觀念是層次不一，各有不同的。因此，提高個體非理性因素，優(yōu)化個體欲望、情感、信念和意志在生態(tài)保護意識上的觀念顯得尤為重要。通過一系列的豐富的實踐活動，培養(yǎng)大學生對保護生態(tài)環(huán)境的情感認同；創(chuàng)造良好的社會氛圍，促進形成正確的意志和信念；通過不斷的自我控制，自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)督使得大學生的理性與非理性因素相符合，進而增強生態(tài)文明的意識。

3.促進生態(tài)文明知行轉(zhuǎn)化

生態(tài)文明素質(zhì)教育的過程實際就是“以教育者價值傳授與引導為前提，以受教育者價值認同與接受為基礎(chǔ)、價值內(nèi)化與價值建構(gòu)為關(guān)鍵、價值行為外化為標志的文化傳承與創(chuàng)新的過程。”[2]生態(tài)環(huán)境的保護首先依賴于人們生態(tài)文明觀念的形成。生態(tài)文明教育是有目的地將社會所要求的生態(tài)價值觀念灌輸給其社會成員，并通過社會成員自身的內(nèi)化，形成生態(tài)文明意識。這種觀念上的改變既是社會實踐的反映，同時也是社會實踐的要求。在社會生活中，實踐要求個體將內(nèi)在的生態(tài)文明觀念外化為個體行為，實現(xiàn)知與行的轉(zhuǎn)化。知于行是相互統(tǒng)一的，知是行的基礎(chǔ)，行是知的目的，這為知行轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

二、高校生態(tài)文明教育的課程內(nèi)容

1.生態(tài)危機觀教育

大學生是我國社會主義的建設者和接班人，是傳承與發(fā)展社會主義先進文化的中堅力量，但由于對大學生的生態(tài)科學基本知識的系統(tǒng)普及還存在一系列問題，導致了大學生生態(tài)文明教育有感性化和表面化的傾向。由于對現(xiàn)狀缺乏認識，使他們不能清楚意識到生態(tài)惡化的事實，因此對大學生進行生態(tài)現(xiàn)狀及危機教育是迫切需要的，并且應當使之自覺轉(zhuǎn)化為保護生態(tài)環(huán)境的意識。所以不斷加強大學生對生態(tài)文化的基本概念和原理以及現(xiàn)狀的教育，是大學生態(tài)文明教育的首要前提。

2.生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是一種新的自然觀，是根據(jù)系統(tǒng)科學，環(huán)境科學，生態(tài)學形成起來的，是生態(tài)文明的哲學世界觀。生態(tài)自然觀是建設生態(tài)文明的哲學基礎(chǔ)。古往今來，人們對自然界按照人的意識進行過度的改造，沒有做到人與自然和諧相處，使得可利用的自然資源越來越少，但同時也招來了自然界對我們的強大報復。要改變這種“以人為主”的錯誤生態(tài)觀念就必須培養(yǎng)大學生樹立正確的生態(tài)自然觀，用辯證的觀點看問題。一方面，人與自然是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透的；另一個方面，人與自然之間又是相互對立的。正確認識人在整個生態(tài)系統(tǒng)中的位置，善待自然界中的生物，只有人與自然和諧相處，才能促進人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

3.生態(tài)價值觀教育

與傳統(tǒng)生態(tài)價值觀即以人為中心的單一經(jīng)濟價值觀相對應，一種新型生態(tài)價值觀要形成。從以人的價值衡量尺度，向大自然索取財富，轉(zhuǎn)化為理解大自然價值的雙重屬性。傳統(tǒng)的價值觀對自然的過度索取嚴重破壞了生態(tài)平衡，要建立一種新的生態(tài)價值觀，就必須要讓大學生認識到人不僅要有物質(zhì)需求，精神需求，還要落實自身生存發(fā)展，休養(yǎng)生息，享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態(tài)需求，不是僅僅追求經(jīng)濟價值，而是要追求經(jīng)濟、精神與生態(tài)價值的統(tǒng)一。

4.生態(tài)倫理觀教育

一個人只有當他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物都視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的[3]。從生態(tài)倫理觀看來，生態(tài)文明是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為核心，以構(gòu)建人類對自然環(huán)境的倫理為責任，促進人與自然的和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)倫理觀要求人以更加明智的態(tài)度對待自然環(huán)境，反對野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理觀要求人們在人口的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)和消費方式各方面，要以環(huán)境的生態(tài)承載力作為生態(tài)行為的道德底線，遵循適變，簡約和平衡的原則。

三、高校生態(tài)文明教育的課程實施

1.開好生態(tài)文明教育必修課

在高校必修課程中，將生態(tài)文明教育相關(guān)課程列為必修課。公共基礎(chǔ)課程如思想品德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、基本原理以及“三個代表重要思想和中國特色社會主義理論體系”等課程中，不應再局限于人與人之間的關(guān)系和人類對自然的改造，而應擴展到人與自然的辯證關(guān)系、正確對待自然、保護環(huán)境、保護生態(tài)專題以及相關(guān)法律的規(guī)范與建設教育等一系列人類與自然和諧相處方面的內(nèi)容，這樣不僅可以使學生接受較為全面系統(tǒng)的生態(tài)倫理和法制教育，形成未來所必須的生態(tài)道德素養(yǎng)，而且也豐富了公共基礎(chǔ)課教育的內(nèi)容，也有利于生態(tài)文明教育的開展。

2.編寫生態(tài)文明教育教材

教材的編寫要對相關(guān)資料進行搜集歸類梳理以及比較分析，同時編寫提綱應按照學生的認識心理與教材編寫原則進行認真的討論、仔細的推敲。在內(nèi)容上，應當把鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文明、包括社會方方面面的內(nèi)容整合在這個教科書中集中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出綜合課程的理念。根據(jù)教育部提出的國家、地方、學校三級的課程管理，作為地方以及學校的教材地編寫，要能很好地與當?shù)厣鷳B(tài)的整體發(fā)展主題同步，在教材建設上進行因地制宜地創(chuàng)新。

3.構(gòu)建生態(tài)文明教育課程評價體系

要做到切實提高生態(tài)文明教育的教學質(zhì)量，就必須制定一套相應的、完整的生態(tài)文明課程評價體系，從多元的角度出發(fā)，定期對被評課程進行評價判斷。具體來說要著力做到以下幾點：首先，評價主體具大的廣泛性。評價的參與人員要盡量來自不同的主體，既包括理論課教師，也包括相關(guān)課程專家、學生、教學管理人員等。其次，課程評價對象的立體性。應從課程目標、課程內(nèi)容、課程實施等多環(huán)節(jié)進行評價。最后，評價方式實現(xiàn)的多樣性。結(jié)合不同高校自身的情況區(qū)別對待，靈活采用量化評價與質(zhì)性評價，診斷性評價與總結(jié)性評價，自我評價與他人評價等多種評價方式。

四、生態(tài)文明教育課程的延伸

1.提高生態(tài)文化意識

生態(tài)文化是社會主義先進文化的具體體現(xiàn)，也是構(gòu)建當今社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。加強校園生態(tài)文化的建設應當主要從兩方面著手進行。一方面，作為校方應當積極承擔起自身的責任，運用校方各方面優(yōu)勢資源以及管理權(quán)力，將各項工作安排落到實處。通過成立校園文化辦公室，使其擁有專業(yè)的機構(gòu)部門處理校園內(nèi)部的生態(tài)文化問題，以及及時傳達上級的精神和指示。其次，校方應善于利用各種環(huán)保紀念日，組織大學生自己動手編撰宣傳資料，引導大學生自覺開展生態(tài)環(huán)境保護的活動，加大生態(tài)文明教育的影響力度，提升整個大學生群體的生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明理念更加深入人心。同時也可以聘請一些環(huán)保專家定期在學校舉行環(huán)保知識講座，普及生態(tài)知識、傳播生態(tài)理論，幫助學生塑造良好的生態(tài)文明觀，樹立敏銳的生態(tài)意識。另一方面，作為中堅力量的大學生本身，要主動加強自身學習，提高自我修養(yǎng)，做到主動學習生態(tài)文化知識的同時，也注重實踐，將愛護生態(tài)環(huán)境融入到學習、生活每一個角落。

2.注重日常實踐

實踐是人們樹立科學的世界觀、人生觀和道德觀，沿著正確方向成長的必經(jīng)途徑[4]。加強大學生生態(tài)文明教育課程體系建設的同時，還應當注重大學生在日常生活實踐中感知、領(lǐng)悟生態(tài)文明建設的重要性、必要性、可行性以及普遍性。從而讓課程理論真正走進大學生的日常學習生活中。在實施環(huán)節(jié)上，應當充分開發(fā)校園生的豐富資源。首先，在高校的日常管理中，應當引導大學生養(yǎng)成節(jié)儉和適度消費的生活習慣，注重個人生活資料的環(huán)保性；其次，要充分利用大學生的創(chuàng)新性和主體性，積極開展以生態(tài)文明建設和環(huán)境保護為主題的校園文化活動，知道學生社團的各項活動中主動融入和宣傳生態(tài)文明意識；最后，開展各類大學生社會實踐活動，進行假期調(diào)查，組織大學生走進社會，進行生態(tài)環(huán)境的調(diào)研，成為宣傳生態(tài)文明建設的主人公。在大學生的時間中能不斷接受教育，進而提高生態(tài)文明意識，推動社會生態(tài)文明意識的提高。

3.完善社會支持體系

要完善生態(tài)文明教育的社會支持體系，一是要加強社會生態(tài)文明輿論的積極引導和社會實踐生態(tài)情感體驗相結(jié)合。社會生態(tài)文明輿論積極引導包括生態(tài)文明教育專題宣傳活動與各種傳媒影響，可以通過社區(qū)宣傳教育、報刊文摘、影視傳媒、網(wǎng)絡媒介等活動途徑，普及對生態(tài)文明法制、生態(tài)文明科學、生態(tài)倫理和生態(tài)文化等的理論認知，以強化全社會對生態(tài)文明素質(zhì)教育的理論自覺。二是要完善各方關(guān)于生態(tài)文明教育的有效協(xié)調(diào)工作，便于生態(tài)文明教育的開展。政府可加大對生態(tài)文明事業(yè)方面的資金投入，建設更多高質(zhì)量的以生態(tài)文明為主題的公益場所，如主題公園或者展覽館等，同時大學生對生態(tài)園區(qū)進行調(diào)研，可安排專門校車進行接送，相關(guān)接待地區(qū)應實行免門票等一系列優(yōu)惠政策，并安排人員進行相關(guān)講解與指導。此外，不同校區(qū)之間可加強交流，針對生態(tài)文明教育方面的問題定期舉辦相關(guān)交流活動，相互學習，相互支持，做到資源共享共建，從而建立起校園之間的聯(lián)合基地，擴大活動的影響范圍，使生態(tài)文明教育更加深入人心。

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第4篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 大學生 思想政治教育

生態(tài)文明是人類文明的一種基本形式，是工業(yè)文明的摒棄。它強調(diào)的是人和自然之間的一種互相依賴，互相促進和發(fā)展。其需要解決的問題就是調(diào)整人類文明的發(fā)展路線，限制文明的擴張程度和沖突性因素，實現(xiàn)人與社會和人與人之間的和諧，而不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價一味的發(fā)展經(jīng)濟，為所欲為。伴隨著當今日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，中國作為全球最大的發(fā)展中國家進行生態(tài)文明建設迫在眉睫。而大學生作為祖國未來力量的重要來源，是生態(tài)文明建設的重要力量。通過高校思想政治工作中生態(tài)文明教育的開展，提高大學生的生態(tài)文明意識，規(guī)范大學生的生態(tài)行為成為了生態(tài)文明建設的重要方面。

1我國生態(tài)文明建設的時代背景與政治環(huán)境

改革開放以來，中國進入了經(jīng)濟飛速發(fā)展，綜合國力顯著提升，躋身世界強國行列。但是機遇往往與挑戰(zhàn)并存，中國在取得經(jīng)濟發(fā)展的同時忽視了對資源和能源的合理規(guī)劃及控制，生態(tài)環(huán)境面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。隨著自然災害的頻繁發(fā)生，生態(tài)環(huán)境問題引起了高度的重視。實際上，這個問題也得到了黨和政府的關(guān)注并采取了相應的應對措施。

從黨的十七大，到十八屆三中全會，“生態(tài)文明”被提升到了一個新的高度，日益成為我黨總攬國際局勢、落實科學發(fā)展觀的一個新部署。而大學生作為和諧社會和經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量，在高校推行生態(tài)文明觀教育，使其樹立人與自然和諧共處的理念，是生態(tài)文明建設進程中的重要一環(huán)。

我國政府高度重視生態(tài)環(huán)境問題，營造了良好的生態(tài)文明發(fā)展的政治環(huán)境，這讓我們堅信中華民族生態(tài)文明發(fā)展模式是一個必然實現(xiàn)的中國夢，是中華民族在生態(tài)全球化背景下，達到經(jīng)濟與生態(tài)保護雙贏的一個必然方向。

2高校生態(tài)文明教育的必要性

建設可持續(xù)型社會、維護社會的安定、促進社會和諧依靠的是政府的政策、法規(guī)和科技投入等方面的支撐和保障，但教育也是其中的重要一環(huán)。因此，順應當今生態(tài)文明的發(fā)展趨勢，在大學生中進行生態(tài)文明教育，發(fā)揮教育在生態(tài)文明建設中的重要作用是時下高校思想政治工作者的一項重要任務。

首先，這是貫徹落實科學發(fā)展觀，全面建設小康社會的需要。大學生是民族的未來，是未來社會建設的主要力量，而生態(tài)文明建設作為科學發(fā)展觀下的重要方面，在大學生中開展生態(tài)文明教育，增強大學生當前薄弱的生態(tài)文明知識，提高生態(tài)道德認知，對于我們建設可持續(xù)發(fā)展型、生態(tài)平衡型的小康社會具有至關(guān)重要的意義。

其次，這是建設社會主義和諧社會的需要。在大學生中進行思想政治方面的生態(tài)文明教育，進行生態(tài)保護的宣揚和建設，是建設社會主義和諧社會的需要。社會主義和諧社會要求人與自然之間的和諧相處，而不僅僅是簡單的人與人之間的和諧，這需要保持兩者的動態(tài)平衡關(guān)系。而人與自然能否和諧相處取決于人的思想意識和道德狀況。關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，不僅關(guān)系到社會的長治久安，和諧穩(wěn)定，更關(guān)乎人類的未來發(fā)展。

最后，這是大學生自身全面發(fā)展的需要。在大學生中開展生態(tài)文明思想政治教育，是時代賦予高校思想政治教育的歷史使命，是社會主義和諧社會構(gòu)建的需要，同時也是大學生自身全面發(fā)展的需要。良好的生態(tài)文明意識和生態(tài)道德素質(zhì)，是衡量一個民族國家文明程度的重要標志，也是現(xiàn)代社會衡量大學生全面素質(zhì)的重要基準。在當今社會發(fā)展中，培養(yǎng)生態(tài)意識，提高生態(tài)素質(zhì)，是充分認識人與自然關(guān)系的迫切需要，也是協(xié)調(diào)人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實需求?，F(xiàn)代化教育是社會主義現(xiàn)代化建設的重要維度，生態(tài)文明的興起要求高校教育觀念得到相應的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明觀教育為高校思想政治教育注入新的內(nèi)涵，將生態(tài)文明觀教育滲透到思想政治教育中的過程是一個價值引導的過程，以引導大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀為最終目標，有助于促進大學生全面發(fā)展。

3高校踐行生態(tài)文明教育的具體措施

3.1用理論武裝大學生頭腦

是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。其中關(guān)于人類社會發(fā)展和自然界的關(guān)系認為人和自然之間有著緊密的聯(lián)系，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人的思想覺悟上升到高層次，人和自然和諧相處，生態(tài)文明替代工業(yè)文明成為必然趨勢和結(jié)果。中國特色社會主義道路是的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命的建設道路。生態(tài)文明建設作為我國特色社會主義過程中的重要一環(huán)，在其過程中就也應當堅持理論特別是其中關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)觀念。因此，在高校的思想政治教育中，應當堅持生態(tài)觀，探尋生態(tài)文明教育理念的創(chuàng)新。為了給生態(tài)文明建設培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，思想政治教育者首先應當學習生態(tài)觀武裝自身，再通過教育方式的革新向大學生傳授生態(tài)文明知識，達到互相促進，達到雙贏。

3.2注重培養(yǎng)大學生科學全面的生態(tài)觀

3.2.1培養(yǎng)大學生的生態(tài)自然觀

馬克思在人與自然關(guān)系上認為，人是能動和被動存在的統(tǒng)一體，人類為了求發(fā)展長期支配和利用自然，但是根據(jù)人與自然關(guān)系辯證法，主觀能動性的發(fā)揮必須以客觀自然規(guī)律為前提，發(fā)揮的成效受自然規(guī)律以及客觀條件的制約，人類對自然的利用必然不是無節(jié)制的。

隨著環(huán)境生態(tài)問題的日益突出，越來越多的人提倡回歸傳統(tǒng)的生態(tài)理念，中國古代也有人與自然關(guān)系論斷的“天人合一”的生態(tài)智慧，這種傳統(tǒng)生態(tài)哲學，不僅為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了的哲學思想基礎(chǔ)，也為人與自然關(guān)系的平衡方法提供了新的概念框架?！疤烊撕弦弧笔侵袊膫鹘y(tǒng)文化精髓，在改造自然觀的過程中，作為未來社會主義建設者主力軍的大學生應當對傳統(tǒng)文化棄其糟粕，取其精華，樹立科學的生態(tài)自然觀。

3.2.2培養(yǎng)大學生的健康消費觀

消費是人的基本需要，涉及到人們生活中的各個方面，因此更應在此過程中注重“綠色消費”，“節(jié)約消費”。大學生步入獨立消費的階段，尚未形成健康、合理的消費觀念，享樂和攀比等負面心態(tài)會導致其在消費的過程中造成鋪張浪費等不良行為。中國自古以來倡導勤儉節(jié)約的精神，更應該向其加強健康消費觀念的培養(yǎng)，使其學會適度消費，養(yǎng)成良好的消費習慣，避免資源的不必要消耗。

3.2.3培養(yǎng)大學生的生態(tài)法制觀

加強對大學生的生態(tài)法制觀的培養(yǎng)，有助于提升大學生對生態(tài)保護的敬畏感，形成一個超越生態(tài)習慣的生態(tài)自我行為機制，成為一個具備生態(tài)認知，并在生活中自我約束，尊重和保護生態(tài)環(huán)境的“生態(tài)人”。利用發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課堂的價值，充實生態(tài)法律知識的內(nèi)容，開展環(huán)保法律知識的知識競賽等活動使學生懂得各種保護生態(tài)環(huán)境的法規(guī)、條例和法則，明確破壞生態(tài)環(huán)境承擔的法律責任和保護環(huán)境的重要性，形成科學的生態(tài)法制觀，從根本上養(yǎng)成依法保護環(huán)境的習慣。

3.3加強構(gòu)建高校的生態(tài)文明氛圍

隨著國家政策的日益重視和環(huán)保氛圍的日益濃厚，我國在高校生態(tài)文明教育上取得了一定成果。但是部分高校仍然只片面追求畢業(yè)率和升學率，只重視由學術(shù)科研活動帶來的經(jīng)濟效益，忽視了高校作為培養(yǎng)全方位人才的職責。

3.3.1革新高校生態(tài)教育方法，創(chuàng)建“生態(tài)課堂”

目前我國居民的生態(tài)環(huán)保知識水平普遍不高，其中青年人的意識水平高于中老年人，原因是絕大多數(shù)青少年正在或接受過有關(guān)生態(tài)文明方面的教育，而70%的知識來源于課堂。因此課堂上的生態(tài)文明教育還是扮演著很重要的角色。因此從生態(tài)文明角度出發(fā)，打破傳統(tǒng)課堂授課方式，構(gòu)建生態(tài)化課堂就顯得尤為重要。生態(tài)化課堂強調(diào)講教師和大學生作為兩個生態(tài)主體，互相促進、學習、共生。在課堂上創(chuàng)設生態(tài)情景，表演生態(tài)環(huán)保相關(guān)小品，寓教于樂。在思想教育課堂，如《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》通過多種載體如ppt、視頻等講授有關(guān)生態(tài)文明的事例，宣揚生態(tài)文明道德觀。作為生態(tài)課堂的兩個生態(tài)主體，教師和學生都應當發(fā)揮自己的作用，推斷生態(tài)課堂的氛圍和發(fā)展。從而使彼此在生態(tài)文明知識和教育中得到互相促進和進步，構(gòu)建一個良好的生態(tài)課堂環(huán)境，讓思想政治教育課堂成為大學生學習生態(tài)知識的重要陣地。

3.3.2構(gòu)建校園的生態(tài)文化氛圍

（1）開展生態(tài)榜樣教育

通過生態(tài)榜樣教育，借助影視、文學和現(xiàn)實生活中的榜樣形象，以正面積極的品質(zhì)和積極行為影響學生的生態(tài)觀念，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習慣?？梢越M織學生參觀環(huán)境生態(tài)工程，如沙地變良田、生態(tài)園林的修建等生態(tài)成果。也可以組織學生觀看生態(tài)保護方面的紀錄片或電影，引起學生的生態(tài)危機意識和環(huán)保意識。同時，注重發(fā)掘生活中生態(tài)榜樣，在實踐中對大學生進行具化的引導。

（2）開展校園生態(tài)文明活動，構(gòu)建大學生環(huán)保氛圍

生態(tài)認知轉(zhuǎn)化為潛力默化的行為習慣是需要一定的過程，這就需要在校園開展接觸自然的實踐活動，加強大學生的生態(tài)體驗，從而深化其生態(tài)認知促進科學生態(tài)行為的養(yǎng)成。借助“世界環(huán)境日”、“植樹節(jié)”等環(huán)保節(jié)日之際開展相關(guān)環(huán)?；顒樱缟鷳B(tài)知識競賽活動、參觀生態(tài)園、親測pm2.5指數(shù)等拉近大學生和生態(tài)文明的距離，認識到當前生態(tài)環(huán)境的嚴峻局面，從而敬畏自然。

（3）加大對生態(tài)專業(yè)的重視，增強學生之間的學科互動

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們對生態(tài)環(huán)境問題的維護意識也逐漸提高，生態(tài)文明建設受到了前所未有的關(guān)注。近年來國家對生態(tài)建設與環(huán)境保護越來越重視，進一步展示了生態(tài)學專業(yè)發(fā)展的美好前景。學校需要下大力氣打造緊跟時代步伐，重視生態(tài)文明 ，打造過硬專業(yè)。加大專業(yè)建設的力度，不斷改革創(chuàng)新，加強對環(huán)境保護內(nèi)容的研究和探索優(yōu)質(zhì)生態(tài)學專業(yè)。

在課程的安排上要做到更加全面更加寬泛，加強其他非環(huán)境專業(yè)的生態(tài)專業(yè)知識的學習，增強生態(tài)專業(yè)和生非生態(tài)專業(yè)學生之間的交流，從思想政治教育入手，增進學生之間的理性知識分享和感性認識，使大學生的生態(tài)觀得到一個、維度的提升。

參考文獻

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第5篇：生態(tài)文明教育的概念范文

1.解決生態(tài)問題的必然要求

在人類文明史上，迄今為止我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，其中以蒸汽機的發(fā)明為標志的工業(yè)文明，利用科學技術(shù)推動生產(chǎn)力的飛速發(fā)展、帶來了人類物質(zhì)財富的極大豐富。但是“科學技術(shù)是一把雙刃劍”，它在帶給我們巨大物質(zhì)財富的同時，也使人類陷入了人與自然關(guān)系的困境，即生態(tài)危機。全世界氣候災害增多、全球氣候變暖、冰川消融、海平面升高、沿海低地受到海水淹沒的威脅、大氣成分發(fā)生不利于人的變化、二氧化碳增加、臭氧層濃度降低、地球兩極上空臭氧層出現(xiàn)空洞等等生態(tài)環(huán)境方面的問題出現(xiàn)，都日益威脅著人類的生存與發(fā)展。

2.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展”的概念是由布蘭特倫夫人在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中第一次提出，她把“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，多年來這個觀點得到了越來越多的國家的認可。實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”就是要求我們必須解決人與自然的矛盾，而生態(tài)文明建設是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的重要途徑?！吧鷳B(tài)文明是人類在經(jīng)歷工業(yè)文明對大自然肆意掠奪與破壞、自然界無情報復使人類遭受慘痛損失之后，全面反思而提出的新思想，它是以人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展為特征的文明，是自然界權(quán)利受到充分尊重的文明。”面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3.實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求

馬克思把自然界比作人類的無機身體：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體‘人靠自然界來生活’。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，就等于說，自然同自己本身不可分離，為人是自然界的一部分。”首先，良好的生態(tài)環(huán)境為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)保證，有了這個保證我們?nèi)祟惒拍苌?，才有實現(xiàn)人的全面發(fā)展的機會。其次，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境往往更能夠使人心情愉悅，身體的各個機能處于最佳狀態(tài)，激發(fā)了人無窮的創(chuàng)造性，為人實現(xiàn)全面發(fā)展的提供有利的精神支持。最后，良好的自然環(huán)境更加符合人類的生存發(fā)展的需要，而良好地自然環(huán)境必然是人與自然的良性互動。

二、思想政治教育對生態(tài)文明建設的積極作用

1.培養(yǎng)人的生態(tài)文明素質(zhì)

人的世界觀和價值觀是其行為習慣的主要因素，要想提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)，就必須先改變其錯誤思想。首先通過發(fā)揮思想政治教育具有導向和育人功能，使教育對象對生態(tài)問題的后果有所了解，在此基礎(chǔ)上，曉之以理，動之以情的向人們傳播生態(tài)文明知識，提高生態(tài)文明意識及其生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)和喚醒了人們自覺加入生態(tài)文明建設的道德意識和社會責任感。其次，通過發(fā)揮思想政治教育具有保證功能，使人們逐步認識環(huán)境對我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展的重要性，為建設環(huán)境友好型社會，保護環(huán)境，推進生態(tài)文明建設，促進人和自然和諧發(fā)展形成共同認識。當這種共同認識長期影響人的思想，就會固化為人的行為習慣。

2.轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)文明觀念和行為

近年來，我國的環(huán)境污染日益嚴重，自然資源嚴重匱乏，這些都已超出了自然的自我承受力和自我修復力的范圍。發(fā)展中的困境，使我們認識到，只有實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展，我國才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。通過發(fā)揮思想政治教育的認知和導向功能，讓人們認識到人與自然的密切關(guān)系，呼吁人們尊重自然、自覺保護自然的觀念變革。轉(zhuǎn)變由于“粗放型”經(jīng)濟帶來的以犧牲自然環(huán)境和消耗資源來滿足自身利益的錯誤觀念，引導人們樹立以全人類的共同生存與發(fā)展為整體利益的觀念。動員全社會成員從身邊小事做起，爭當生態(tài)文明建設者。

3.引領(lǐng)合理消費觀念的形成

馬克思認為，人的基本需要首先就是滿足自身的生存需要，也就是消費。人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。人要生存，就必須滿足自身吃喝住穿等基本生存需求，而這本身就是一種最基本的物質(zhì)消費活動。生產(chǎn)決定消費，但是消費反過來能夠刺激人們創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，即“消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”，從而推動生產(chǎn)的不斷發(fā)展。當今導致全球性生態(tài)危機的直接原因就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展需要而過度的消費，導致打破生態(tài)系統(tǒng)原有平衡，無限制的向自然索取會引起人與自然關(guān)系的緊張。思想政治教育通過教育使人們清醒地認識到，人類只有一個地球，地球的生物、礦產(chǎn)等資源都具有有限性，一切浪費資源的行為都是可恥的行為，它必然給人類后代的生存發(fā)展帶來更大的危機。思想政治教育通過對人們的教育，逐步使人意識到保護生態(tài)環(huán)境就是在保護我們?nèi)祟愖陨恚鷳B(tài)文明的建設是為人類自身爭取生存機會。在這樣的意識引導下，人們才會自覺珍惜和養(yǎng)成節(jié)約資源的習慣，引領(lǐng)其樹立合理的消費觀。

三、思想政治教育促進生態(tài)文明建設實現(xiàn)途徑

1.加強生態(tài)文明和法制教育

思想政治教育必須加強生態(tài)文明教育和法制教育。首先，加強生態(tài)文明教育的理論灌輸。一方面使生態(tài)文明的理念內(nèi)化為人們生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明觀念，另一方面在生態(tài)文明理念指導下，自覺自愿地外化為一種現(xiàn)實的行為，使講究生態(tài)文明成為一個習慣和時尚。其次，加強法制教育。在加強生態(tài)文明教育的同時，思想政治教育還要加強生態(tài)法制的宣傳和教育。通過法制宣傳、教育，提高社會成員的生態(tài)保護法律意識，不但要人人懂法、守法、護法，而且還要有依法監(jiān)督舉報違法行為，嚴懲那些嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的不法分子，堅持法律面前人人平等，不搞特殊情況。

2.創(chuàng)建生態(tài)文明教育環(huán)境

任何人都是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，思想政治教育應創(chuàng)造一個既包含家庭、社區(qū)等微觀環(huán)境又包含社會、政治、輿論等宏觀環(huán)境的生態(tài)文明建設教育環(huán)境。第一，充分發(fā)揮已經(jīng)具備良好生態(tài)文明素質(zhì)的思想政治教育對象的榜樣作用。發(fā)揮榜樣的感染力，使與榜樣處在同一微觀環(huán)境的其他人自覺的將生態(tài)文明理念融入其生活的家庭、社區(qū)等。實現(xiàn)從自身做起，通過感染你身邊的人已達到大家一起的目的，從而建立起從學校到家庭再到社區(qū)的全方位生態(tài)文明微觀環(huán)境。第二，思想政治教育應充分利用公益廣告、各類演出活動、報刊、廣播、電視和網(wǎng)絡等各種傳播手段，建立生態(tài)文明建設的宏觀環(huán)境，通過各種傳播媒介，廣泛宣傳有關(guān)生態(tài)文明建設的科普知識和價值取向，增強公眾的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，激勵群眾積極投生于保護生態(tài)的行動中，在全社會提倡節(jié)約、愛護生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為，實現(xiàn)生態(tài)文明建設由口號變?yōu)閷嶋H行動。

3.依托多種載體開展生態(tài)文明建設活動

第6篇：生態(tài)文明教育的概念范文

生態(tài)文明建設路徑簡單化當前的生態(tài)文明建設，從部門推進到區(qū)域?qū)嵺`都不可避免地將生態(tài)文明建設簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設，從規(guī)劃制定、政策引導、指標約束，到生態(tài)省、市、縣的創(chuàng)建，幾乎都將生態(tài)環(huán)境建設作為生態(tài)文明建設的主戰(zhàn)場，對生態(tài)環(huán)境修復、資源節(jié)約利用、節(jié)能減排等方面大書特書，認為只要生態(tài)環(huán)境改善，建設指標能夠?qū)崿F(xiàn)，就是在進行生態(tài)文明建設。理念領(lǐng)先而建設實踐卻較滯后，對于生態(tài)文明科學內(nèi)涵的理解上存在偏差，影響生態(tài)文明建設的制度依賴和觀念依賴仍然占主導地位，在行為方式上一邊努力治理環(huán)境，一邊以新的方式破壞環(huán)境。只要國家出于社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展考慮將相關(guān)指標“松綁”，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢馬上顯化。與生態(tài)文明息息相關(guān)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展、民生改善、觀念樹立、制度創(chuàng)新等內(nèi)容和行動在生態(tài)文明建設中很少得到重視，在生態(tài)環(huán)境局部改善的同時，一些社會問題和制度弊端日益顯現(xiàn)。

我國生態(tài)文明建設現(xiàn)有問題的原因分析

(一)沒有形成中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系科學的理論是科學實踐的基礎(chǔ)。生態(tài)文明是一種全新的理念，是在對工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)上提出來的。目前，生態(tài)文明的內(nèi)涵、理念、特征都處在探索之中，學界還沒有達成共識。究竟什么是生態(tài)文明?如何建設生態(tài)文明?從生態(tài)文明建設提出至今都還沒有得到很好的回答。當前生態(tài)文明建設低估了工業(yè)文明對人類的深刻影響和牢固的制度基礎(chǔ)，忽視了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展最本質(zhì)最艱巨的任務是要對工業(yè)文明的價值取向和制度安排進行根本變革。把生態(tài)文明建設簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設和人類不當行為的改變，試圖以此來解決一個龐大的、復雜的、涉及多方利益主體和人類社會制度變遷的可持續(xù)發(fā)展問題，必然導致在理念、行為、政策上的缺失。

(二)生態(tài)文明建設缺乏必要的戰(zhàn)略管理工具，行之有效的戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，無法實現(xiàn)生態(tài)文明的融合共建戰(zhàn)略體系是實現(xiàn)戰(zhàn)略管理的有效手段。我國生態(tài)文明建設至今還停留在戰(zhàn)略構(gòu)想階段，發(fā)展戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務尚不清晰，缺乏必要的理念體系、行為體系、政策體系來指導，不可避免地出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。中央出臺的若干政策、文件、規(guī)劃，雖然從生態(tài)文明建設的某些方面有所引導，但始終沒能形成政策合力，沒能觸及生態(tài)文明建設的本源。政策設計對生態(tài)文明建設的支持力度較弱，導致行動措施推行困難，缺乏從戰(zhàn)略高度對生態(tài)文明建設進行切實有效的管理和實施，更無法將生態(tài)文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程中。

(三)生態(tài)文明建設缺乏動力機制目前，我國生態(tài)文明建設沿用的是西方國家的可持續(xù)發(fā)展思路，試圖用人和自然的利益關(guān)系的調(diào)整來改變自己的行為，雖然認識到了對生態(tài)的破環(huán)，但始終是為了促進人自身的發(fā)展來改善自然的承載能力，其目的仍然是為了從自然界索取，沒有從思想根源上將自然界與人類社會視為平等的主體。同時，我國生態(tài)文明建設主要采取自上而下的推進模式，中央提出建設發(fā)展戰(zhàn)略，各部門和各省區(qū)實施建設，但不少地區(qū)并未將生態(tài)文明建設上升至區(qū)域戰(zhàn)略高度來對待，雖然在思想認識上重視生態(tài)文明建設，但缺乏行動部署。生態(tài)文明建設還沒有成為區(qū)域自身發(fā)展的需要，社會群體還沒有將生態(tài)文明建設作為自身的需求加以推進，還停留在響應中央政策的政治要求上，生態(tài)文明建設自發(fā)動力不足。

探索中國特色生態(tài)文明融合共建道路的對策

(一)加強對中國特色生態(tài)文明的科學研究，創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設的理論體系當前對生態(tài)文明建設的研究尚處于起步階段，理論研究還不大深入，中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系尚未構(gòu)建，對生態(tài)文明建設的重大問題和實踐探索還需要進一步深入，尤其在生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)機理、實踐途徑等方面更是缺乏。建議國家相關(guān)部委整合研究力量，鼓勵跨區(qū)域、跨學科的聯(lián)合攻關(guān)，加強對生態(tài)文明重大理論問題的支持力度，在理論上對生態(tài)文明建設的相關(guān)概念、內(nèi)涵、特點進行梳理，積極創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系，把中國特色生態(tài)文明建設的科學理論與科學發(fā)展觀深刻融合，成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分和中國化的最新理論成果。

(二)加強對生態(tài)文明融合共建工具和方法的探索生態(tài)文明建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，是人與自然和諧發(fā)展進步的過程和積極成果，是自然生態(tài)系統(tǒng)文明化和人類文明系統(tǒng)生態(tài)化的總和。［1］它貫穿于豐富的工業(yè)文明的實踐活動中。建設生態(tài)文明必須直面我國的國情，將生態(tài)文明建設全面融入和深刻貫穿社會、經(jīng)濟、文化、政治建設的各個方面之中。但是如何融入和貫穿，需要從工具和方法上進行思考。應采取戰(zhàn)略融合的思路，組織相關(guān)部門和專家學者在深入研究可持續(xù)發(fā)展、科教興國等國家戰(zhàn)略的推進機理、建設模式和實施現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極探索生態(tài)文明融合共建的戰(zhàn)略實踐工具和方法。在戰(zhàn)略實踐工具和方法的選擇上，可以將現(xiàn)有的國家戰(zhàn)略進行分解，分別將其與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、全面建成小康社會、現(xiàn)有生態(tài)省建設指標體系以及國際形勢變化的新要求進行充分對接、系統(tǒng)整合和集成創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略體系。

(三)制定《中國特色生態(tài)文明建設行動綱要》，將生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟、社會、文化、政治建設的各個方面生態(tài)文明建設是一個全面融合的發(fā)展戰(zhàn)略，需要通過完善的戰(zhàn)略體系進行有效推進。建議國務院牽頭，組織發(fā)改、林業(yè)、環(huán)保、國土、農(nóng)業(yè)、工信、住建等部門以及科研院所和專家學者對當前生態(tài)文明相關(guān)的政策、規(guī)劃、意見、指標體系進行科學論證和分析梳理，結(jié)合對生態(tài)文明的科學理解，制定《中國生態(tài)文明建設行動綱要》。將可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式等戰(zhàn)略舉措進行分解，提煉出生態(tài)文明的戰(zhàn)略發(fā)展要素，形成生態(tài)文明建設的目標集、任務集和行動集，采取戰(zhàn)略融合方法，將發(fā)展要素與經(jīng)濟建設、社會建設、環(huán)境建設、文化建設、政治建設的新要求和新目標進行系統(tǒng)整合和全面融入，對生態(tài)文明建設的指導思想、戰(zhàn)略目標、基本原則進行全面解讀，形成中國特色生態(tài)文明建設體系，形成完善的行動措施的集合。

第7篇：生態(tài)文明教育的概念范文

1.“人類中心主義”與“非人類中心主義”悖論

堅持“人類中心主義”還是堅持“生態(tài)中心主義”是我們在生態(tài)文明建設理論層面無法回避的問題?！叭祟愔行闹髁x”和“生態(tài)中心主義”爭論的焦點在于是否承認人的主體性。實現(xiàn)人與自然的和諧是生態(tài)文明建設的核心理念，尊重自然、順應自然、保護自然是我國建設社會主義生態(tài)文明所要達成的共識和戰(zhàn)略主張，但當具體討論到“如果人和老虎對峙時，人應該維護自己的生命殺死老虎還是自愿被老虎吃掉”，“生態(tài)中心主義”往往顯得蒼白無力，在現(xiàn)實生活中往往導向“人類中心主義”，我們的困境在于找不到既保護人的利益又不損害自然萬物利益的平衡點。

2.“節(jié)儉”悖論

凱恩斯認為，減少消費、增加儲蓄，使得資本投入減少，從而經(jīng)濟衰退，國民收入減少。反之，則有利于刺激投資，有利于促進經(jīng)濟繁榮，增加國民收入。這就是所謂的“節(jié)儉”悖論。毋庸諱言，對這一理論的片面理解，對經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生了巨大影響。長期以來，為了保持經(jīng)濟的適度增長，增加新的就業(yè)機會，我們采取一系列政策鼓勵人們消費，拉動內(nèi)需，不斷提升居民消費水平。但當我國面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢時又提出：建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略主張，節(jié)約資源成為保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，生態(tài)文明建設離不開節(jié)儉，所以，新一屆政府在執(zhí)政不到兩年的時間，多次就節(jié)儉問題做出重要批示，在全社會大力倡導節(jié)儉、適度消費之風。這樣，使更多的公眾陷入“是節(jié)儉好還是多消費好”的矛盾和糾結(jié)中。

3.“經(jīng)濟增長”與“幸福感下降”悖論

美國加州大學經(jīng)濟學教授查理?伊斯特林發(fā)表《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導致快樂增加，這一論點被稱為“伊斯特林悖論”，也叫“幸福悖論”?！靶腋ｃＵ摗笔侵感腋Ｔ鲩L與經(jīng)濟增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多的財富沒有帶來更大幸福。一般說來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，收入的增加，人民的幸福感應該增強，特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧困階段時，收入的增加、財富的增長無疑是影響人們幸福生活的重要因素。受此影響，我們曾一度相信：增加收入是增加幸福的主要方式和途徑。中國隨著30多年的改革開放創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，人們的生活水平不斷提高，但是幸福感并未隨著物質(zhì)生活的改善而相應提升。富裕起來的人們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：生活在今天的人們表面上是幸福的，我們比父輩、祖輩住的房子越來越大；出行越來越方便、快捷；吃的、穿的、用的商品琳瑯滿目，既飽眼福，又飽口福，我們擁有的物質(zhì)財富越來越多，但更多的物質(zhì)財富沒有帶來更大的幸福，煩惱并不比貧窮時少，甚至更多，而且?guī)憝h(huán)境污染、生態(tài)破壞問題――失去了藍天、白云、綠地、清新的空氣，經(jīng)常開著寶馬喝著“敵敵畏”，住著別墅嚼著不放心的饅頭、吸著有毒的空氣，這樣的生活沒有安全感，毫無幸?？裳?。

4.“著名杰文斯”悖論

英國著名經(jīng)濟學家威廉?斯坦利?杰文斯在《煤炭問題》一書中提出通過長期的歷史考察認識到：人們總以為提高能源的利用效率會減少自然資源的消耗，事實恰恰相反。提高自然資源的利用效率，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因為效率的提高會導致生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，如在英國，蒸汽機的每一次成功改進都加速了煤炭的消耗。再如20世紀70年代，美國汽車行業(yè)經(jīng)過技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)出能源利用效率更高的省油汽車，但由于汽車數(shù)量的急劇增加，反而增加了汽油資源的消耗量，這就是“著名杰文斯”悖論。這說明技術(shù)的改進與創(chuàng)新雖然解決了一些能源資源利用過程中的浪費現(xiàn)象，但無助于從根本上遏制人類對自然資源的過度索取。

5.“消費”悖論

消費本來是一種極其正常的生理需要和社會再生產(chǎn)活動，消費是人類自我生存和發(fā)展的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個意義上說，消費具有道德正當性，人們的消費觀念和消費行為都應取決于生理需要和生活的實際需求。但是在“消費更多意味著更好、我買故我在、花明天的錢、圓今天的夢、用過即扔”等消費主義興起和泛濫的影響下，消費開始背離人的根本需要，人不再是為了需要而消費，而是為了地位、身份、虛榮而消費，使得本來屬于人類行為的消費反而支配人類，不是人在消費商品，而是商品在消費人、奴役人。年輕一代心儀物質(zhì)，對物質(zhì)的占有欲望不可遏止，為了消費和奢侈品可以說是不惜一切代價，甚至犧牲愛情和家庭的幸福，完全淪為商品的奴隸。

第8篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)大學；特征；建設

作者簡介：楊冰（1966-），女，福建泉州人，南京農(nóng)業(yè)大學農(nóng)學院，助理研究員；莊森（1982-），男，滿族，遼寧鳳城人，南京農(nóng)業(yè)大學農(nóng)學院，講師。（江蘇　南京　210095）

中圖分類號：G647?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）31-0002-02

黨的十七大報告在全面建設小康社會奮斗目標的新要求中明確提出了建設生態(tài)文明的目標。它表明，全面建設小康社會不僅要有高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要有高度的生態(tài)文明。大學的發(fā)展與時代有著內(nèi)在的、直接的、多方面的關(guān)聯(lián)。生態(tài)文明建設必然對大學的建設與發(fā)展提出新的更高的要求。

一、建設生態(tài)大學是生態(tài)文明建設的必然要求

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明是人類對當代環(huán)境危機進行理性反思后所選擇的人類文明新形態(tài)，作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心內(nèi)涵是通過人和環(huán)境的和諧相處實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，其中，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設所要實現(xiàn)的目標，而達成目標的途徑則是人和環(huán)境的和諧相處，即實現(xiàn)人類社會的生態(tài)化。[1]我國人均資源不足，加之由于長期實行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長方式，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出，加強生態(tài)文明建設不論對實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量、實現(xiàn)全面建設小康社會的目標都是至關(guān)重要的。

大學是開展生態(tài)文明教育、傳播生態(tài)文明的重要陣地，是培養(yǎng)具備生態(tài)文明素養(yǎng)人才的搖籃，同時也是和諧社會這個大生態(tài)圈中的有機組成部分。在黨和國家提出建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務后，大學必須重新審視自身的辦學理念和價值追求，及時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，努力鑄就民主和諧、兼收并蓄的學校文化，營造自然環(huán)境優(yōu)美、人文環(huán)境和諧的生態(tài)校園，逐步走向生態(tài)化。

二、生態(tài)大學的基本特征

“生態(tài)”一詞原是生物學的概念，主要指生物體與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，現(xiàn)引申為行為主體與環(huán)境以及行為主體之間的“一種利生性的總體關(guān)聯(lián)”。[2]大學具有獨特的生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境，大學生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境之間、大學各類生態(tài)主體之間相互聯(lián)系、相互作用，各自在維護大學生態(tài)的平衡中發(fā)揮著重要作用，共同使大學成為一個有機的生態(tài)整體。[3]生態(tài)大學是以生態(tài)化理念為指導，通過對由學校與外部環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)進行調(diào)控，達到學校與外部環(huán)境、學校內(nèi)部各要素之間關(guān)系的平衡，在資源優(yōu)化配置基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務三大功能，實現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展的大學。[4]它具有以下基本特征：

1.學校與外部關(guān)系的生態(tài)化

大學是一個由機構(gòu)、人員、文化等要素構(gòu)成的相互協(xié)作的開放系統(tǒng)，其生命力既源于對其本質(zhì)的追求，更取決于其與外部環(huán)境之間進行物質(zhì)、能量和信息交換的能力，即開放能力。不過，大學的開放是相對的，是開放與封閉的統(tǒng)一。沒有開放性，大學不能生存，也不能發(fā)展；而沒有封閉性，大學的獨立性也會喪失，甚至走向解體，完全融入環(huán)境。大學組織要維持生存，實現(xiàn)發(fā)展，就必須在開放與封閉間保持適度的張力，既要源源不斷地從外界環(huán)境中獲取所需的物質(zhì)、能量和信息，也要維護自身的獨立性和完整性。隨著社會的不斷發(fā)展，大學逐步由社會邊緣走向社會中心，職能日益多樣，環(huán)境日益復雜，大學更應處理好適應社會需求與維護自身價值的關(guān)系。生態(tài)大學能正確處理好學校與政府、學校與社會、學校與學校之間等諸多關(guān)系，善于抓住發(fā)展機遇，謀求可持續(xù)發(fā)展。

2.校園文化的生態(tài)化

校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。物質(zhì)文化指校園建筑布局、教學科研設施、人文景觀等，它既為大學人提供了工作、學習和生活的基本條件，又影響著大學人的身心健康、道德情操和精神追求；制度文化指學校的規(guī)章制度、管理條例等，對師生員工的價值取向和行為方式起著規(guī)約作用，對維系學校的正常秩序和有效運行起著重要的保障作用；精神文化指學校成員共有的價值觀、理想信念、道德情感、思維方式、行為規(guī)范等，是校園文化的靈魂，對大學人將產(chǎn)生經(jīng)久不衰甚至伴隨終生的影響力。大學的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化融為一體、互相影響，共同作用于學校的方方面面。大學本質(zhì)上是文化的，是一個具有文化屬性的系統(tǒng)，辦大學就是要營造一種文化氛圍。生態(tài)大學以生態(tài)文化的理念推動學校的校園文化建設，努力構(gòu)建良好的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，并使它們相互促進，進而增強學校的凝聚力、吸引力和競爭力，推動學校的建設與發(fā)展。

3.學校職能的生態(tài)化

現(xiàn)代大學具有人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務三項基本職能。其中，人才培養(yǎng)是大學的根本任務，大學應堅持把促進學生的健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才?？茖W研究是大學的重要職能，大學應緊密圍繞科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重大需求，重點研究和解決國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題，以高水平科學研究支撐高質(zhì)量高等教育。服務社會是大學應盡的責任。大學應緊緊圍繞科學發(fā)展這個主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這條主線，不斷增強服務經(jīng)濟社會的發(fā)展能力。生態(tài)大學堅持以人才培養(yǎng)為中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)教學、科研和社會服務三大基本職能，使其相互補充、相互滲透、協(xié)同進化。

第9篇：生態(tài)文明教育的概念范文

一、生態(tài)校園文化心理育成性的意義

生態(tài)校園文化體系的構(gòu)建，需要學校的育人理念和生態(tài)文明的發(fā)展目標相契合，更需要從學生個體的成長成才方面來考慮。如何和怎樣構(gòu)建生態(tài)校園文化，使青年學生從心理上更容易接受，我們可以從生態(tài)校園文化的心理育成性進行探討。心理育成是指根據(jù)學生個體的心理成長特點，通過完善其心理品質(zhì)，達到培育人才的目的，而心理育成性是指學生的心理成長的提前可能性。從某種程度上說，心理育成性程度的高低影響著生態(tài)校園文化氛圍的潛在教育效果。所以，生態(tài)校園文化心理育成性的構(gòu)建在建設生態(tài)校園過程中顯得尤為重要。

青年學生這個群體具有較突出的認知能力，首先，他們的智力水平發(fā)展處于一生中的最高水平，思維能力也具有明顯的創(chuàng)造性和獨立性。其次，青年學生的情緒和情感的特征豐富、復雜、不穩(wěn)定，他們對身邊的新鮮事物充滿興趣，同時也容易受到一些新觀點的影響，由于情緒和情感的可變性，他們也有可能會做出盲目偏激和極端狂熱的行為。再次，青年學生的意志力較強，他們一般能夠確定自己的人生目標和行為目的，而且能夠較好地進行自我激勵和自我監(jiān)督，為了實現(xiàn)自己確定的目標會進行不懈的努力，這種優(yōu)秀的意志力確保了他們做事情的堅持性。

通過了解青年學生具有的心理特點，我們認為生態(tài)校園文化具備良好的心理育成性可能。青年學生具有較高的認知水平，能使他們對生態(tài)文明的概念、發(fā)展歷程、時代特點有較深刻的認識。青年學生積極的情感因素，能促進他們對生態(tài)校園文化的認可和接納。青年學生穩(wěn)定的意志力，有助于他們在生態(tài)文明具體建設實踐中實現(xiàn)知行的良好統(tǒng)一。生態(tài)校園文化是近年來新提出的一種文化組織形式，這為青年學生的成長成才營造了良好的空間。通過以上的分析表明，從青年學生心理發(fā)展的角度來探索生態(tài)校園文化的育成已具備很好的前提。

二、生態(tài)校園文化的心理育成途徑

在生態(tài)校園文化良好心理育成性的基礎(chǔ)上，我們圍繞當代青年學生認知、情感、意志循序漸進、有條不紊地開展生態(tài)校園文化建設，促進青年學生生態(tài)人格的形成，并最終促進整個社會的生態(tài)文明建設。

1.懂生態(tài)——增強學生的生態(tài)認知

生態(tài)校園文化的心理育成，尤其要重視青年學生的生態(tài)認知問題。曾有專家指出，每個人有自己的生態(tài)認知系統(tǒng)，即對自身以外周圍世界的自然和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認識，這一認知系統(tǒng)支配著人類與自然的關(guān)系[3]。在漫長的歷史中，由于持有不恰當?shù)幕蛎つ孔源蟮纳鷳B(tài)認知，我們?nèi)祟惓蔀榱恕吧锶χ械谝粋€能夠摧毀生物圈的物種”[4]，對整個生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的破壞力。在一些學者眼中，許多生態(tài)問題源于我們的生態(tài)認知危機，我們一方面強調(diào)生態(tài)的重要性，另一方面卻普遍缺乏系統(tǒng)的生態(tài)知識，出現(xiàn)了理念與現(xiàn)實的溝壑。對于當代青年學生而言，這一問題更加明顯，許多學生連當前一些基本的生態(tài)常識，諸如全球變暖與海平面上升、溫室效應、水土流失、淡水資源不足、物種滅絕速度加快、人口快速增長等都缺乏清晰的認識，大多停留在“知道這么一回事”的狀態(tài)而已。這種狀況導致了學生只會談生態(tài)，而不懂從何處著手進行生態(tài)實踐。因此，只有先從生態(tài)知識入手，在學生中建立科學完備的生態(tài)知識體系才能全面發(fā)展生態(tài)校園文化。校園在知識傳播方面具備速度快、面積廣且成效高等顯著優(yōu)勢。所以學校要充分利用各種資源宣傳生態(tài)知識，比如：可以開展生態(tài)主題知識講座，針對“我們的地球”、“回到侏羅紀”、“鳥類家族”、“冰之眼淚——淡水資源缺乏問題”等主題，聘請生態(tài)專家，與同學們展開零距離、面對面的交流。一方面及時傳遞最權(quán)威的生態(tài)知識，另一方面有效解答同學們的生態(tài)疑惑，也可以開辦生態(tài)宣傳畫展。圖片具備最直觀的傳播效果，生動真實的圖片帶來視覺沖擊力的同時也增加了同學們對生態(tài)的感性認識。有的宣傳畫涉及到工業(yè)廢水排放、農(nóng)業(yè)污染、海洋微生物污染等方面，會讓同學們觸目驚心，從而達到強化文明生態(tài)意識的效果。還可以利用圖書、廣播、網(wǎng)絡等各種媒體平臺，傳播生態(tài)知識。學?？梢怨膭顚W生到圖書館借閱生態(tài)方面的書籍或開展一系列生態(tài)知識圖書展。教師可以定期在校園網(wǎng)站上傳最前沿的生態(tài)知識信息，也可以在BBS和微博等進行生態(tài)話題的互動并解答學生們在生態(tài)知識上的疑問。另外，有條件的學校可以考慮開設生態(tài)環(huán)保類的選修課，讓更多的學生也能有機會走進生態(tài)課堂，吸收生態(tài)知識，普及生態(tài)文明。

2.愛生態(tài)——培養(yǎng)學生的生態(tài)情感

生態(tài)情感，是指由生態(tài)自然所引發(fā)的個體情感上的波動和渲染，并對個體產(chǎn)生的積極情感影響。情感教育是學校思政教育的一項重要內(nèi)容，生態(tài)校園文化的功能其中有一項就是要激發(fā)學生的生態(tài)情感[5]。文學史上有許多表達人與自然和諧共處、天人合一精神的佳作，這些作品的影響用生態(tài)心理學家的話講，就是完成人類對自然的情感連接，激發(fā)人類本性之一的生態(tài)潛意識。而這種生態(tài)情感的激發(fā)，多是讓個體置身于被渲染的氛圍中，通過直覺或親身體驗來調(diào)動情感，從而達到心靈上的共鳴。生態(tài)校園文化建設正是受人性生態(tài)情感的啟發(fā)，借助多種有效途徑，讓學生沉浸在生態(tài)校園文化氛圍中，培養(yǎng)生態(tài)情感，激發(fā)生態(tài)熱情，參與生態(tài)建設，實現(xiàn)由表及里的熏陶。現(xiàn)在，有的學校會利用校園環(huán)境設計提升學生的生態(tài)情感，如設置溫馨標語或人性化的提示牌。有的學校嚴格按照生態(tài)規(guī)律培植系列植物，并為每類植物掛牌取名。這樣，學生在儲備植物學知識的同時，也直觀體驗了生態(tài)構(gòu)成的重要性。有的學校將生態(tài)情感與藝術(shù)審美結(jié)合起來，挑選空靈、靜謐、祥和等不同主題的生態(tài)景觀視頻進行賞析，讓學生在影視中全方位、多角度地體會生態(tài)的真實性。有的學?；粍咏逃秊橹鲃訁⑴c，充分利用學生的主觀能動性，舉辦生態(tài)主題設計大賽。同學們可以用自己的智慧變廢為寶，將廢舊物做成工藝品，將平淡無奇的廢布變成各式各樣的服裝。由此，生態(tài)意識便通過設計大賽滲透到了同學們美的創(chuàng)意之中。無論是一個簡單的生態(tài)標語還是一臺有創(chuàng)意的大賽，都是調(diào)動同學們生態(tài)情感的有效途徑。只有充分挖掘?qū)W生的生態(tài)情感，才能在學生中形成“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”的生態(tài)美學觀，實現(xiàn)學生對生態(tài)校園文化的認同感。

3.為生態(tài)——鍛煉學生的生態(tài)意志

生態(tài)校園文化作用發(fā)揮如何，最重要的考查點就是學生的生態(tài)行為習慣，這是生態(tài)文明的一個重要體現(xiàn)。因此，通過組織各類生態(tài)實踐活動，能夠幫助固化學生的生態(tài)意識，在知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)校園文化的實效性。開展生態(tài)實踐，可以體現(xiàn)在校內(nèi)實踐和校外延伸兩種方式上。所謂校內(nèi)實踐是指充分立足校園環(huán)境，推舉主題鮮明的生態(tài)實踐項目。比如：以“節(jié)約用電”為主題的實踐活動，在此項活動中，可鼓勵同學“每天早關(guān)機一小時”，可提倡同學集中在圖書館學習，節(jié)約用電。學校要用具體的省電目標和用電規(guī)范來約束學生的行為。以“節(jié)約用紙”為主題的實踐活動，可要求美術(shù)專業(yè)的學生對畫紙進行兩次利用，可提倡其他專業(yè)的同學把用過一面的紙裝訂起來，利用反面。校內(nèi)實踐要以班級或宿舍的學生為單位，明確生態(tài)要求規(guī)范，相互鼓勵、監(jiān)督，形成一種規(guī)則化的生態(tài)意識和行為。所謂校外延伸，是指除校園內(nèi)的生態(tài)實踐外，還要積極組織學生以志愿者身份進行生態(tài)主題社會實踐。社會是學生未來真實生存的生態(tài)環(huán)境，提早參與社會生態(tài)實踐，一方面有利于提升學生的社會責任感，豐富其生態(tài)知識；另一方面也可以充分激發(fā)學生的生態(tài)創(chuàng)意，為社會生態(tài)大環(huán)境的發(fā)展貢獻自己的力量。而學校要從校園文化角度對這些生態(tài)主題實踐教育活動提供平臺和支持，可以依托學校團委，通過學生會、學生社團等學生組織，面向周圍街道社區(qū)開展主題鮮明的環(huán)保服務。此外，生態(tài)教育實踐活動可以社會和學校進行聯(lián)合組織活動，讓青年學生積極參加生態(tài)文明實踐。比如2009年遼寧省“綠色遼寧，青春助力”植綠護綠愛綠行動，2010年甘肅“保護母親河——種草護草，有你有我”實踐活動等。這些活動對于鍛煉學生的生態(tài)意志提供了很好的實踐平臺，值得在今后大力提倡。

4.樂生態(tài)——完善學生的生態(tài)人格

人格，作為個體的社會存在特質(zhì)，時刻體現(xiàn)在青年學生的日常行為中，時刻通過青年學生融入不同群體組織承擔不同社會角色而得以彰顯。因此完善青年學生的生態(tài)人格，實質(zhì)上是對上述認知、情感、意志行為三者共同作用的結(jié)果。當一個學生能正確認識到懂生態(tài)、愛生態(tài)和為生態(tài)的深刻意義，這表明他已經(jīng)將生態(tài)文明的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自身人格的一部分。因此，要培養(yǎng)學生樂生態(tài)的品質(zhì)，可以增強生態(tài)校園文化營造的目的性，使生態(tài)認知、情感和意志得到有機結(jié)合，形成知行合一的生態(tài)校園文化育人氛圍[6]，引導學生形成良好的生態(tài)道德情操。具體而言，要實現(xiàn)學生生態(tài)人格的穩(wěn)定發(fā)展，需要設置平臺創(chuàng)造機會，將微觀層面的生態(tài)人格培養(yǎng)擴展到宏觀群體人格發(fā)展趨向，由點到面實現(xiàn)延伸。首先，可以發(fā)揮優(yōu)秀學生的示范性，將生態(tài)理念滲透到人才培養(yǎng)路徑中。比如與學生黨員的培養(yǎng)相結(jié)合，將生態(tài)性作為當前學生黨員自我砥礪與成長的重要內(nèi)容，在理論學習、定崗服務等支部活動中開展生態(tài)性教育，并作為重要的評價指標。再比如，建立模范宣傳團隊，選擇在日常生活中能夠踐行生態(tài)化理念并取得突出成績的學生，組成各種主題的生態(tài)宣講團，定期面向全體學生進行生態(tài)事跡宣講。一方面可以形成特色鮮明的引領(lǐng)力量，另一方面也可以促進優(yōu)秀學生的自我激勵。其次，注重生態(tài)教育的全面性、系統(tǒng)性，從學校層面制定相關(guān)的制度、規(guī)范，鼓勵支持具有生態(tài)特色的研究機構(gòu)、學生社團等組織的建立與發(fā)展，形成較為完善的生態(tài)育人機制。個體的心理發(fā)展離不開環(huán)境，生態(tài)人格也需要這樣的土壤，只有將青年學生個體置于一定的組織中，才能增強他們的歸屬感，提高他們固化生態(tài)行為的主人翁意識。有條件的學校可以將生的生態(tài)素質(zhì)納入到道德品行的教育評價體系中，形成強有力的外力，來促進學生的自我生態(tài)人格內(nèi)化。當然，生態(tài)校園文化的心理育成，需要社會大環(huán)境的整體氛圍，青年學生視野開闊，自我成長的標準不但著眼于學校教育，更著眼于未來社會的要求。比如近年來普遍開展的無煙校園建設，就是著眼于社會整體并從法制角度進行生態(tài)校園文化建設的重要舉措。總之，如何充分發(fā)揮社會發(fā)展的持久推動力，將社會生態(tài)需要進行巧妙轉(zhuǎn)化，讓學生認識到生態(tài)人格塑造是順應整個社會發(fā)展的時代必然，是值得進一步思考的。

綜上所述，生態(tài)文明建設如果立足學生心理發(fā)展特點，遵循學生心理行為發(fā)展規(guī)律，就可以在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起具有本校特色的生態(tài)校園文化體系，形成濃厚的生態(tài)育人氛圍，促進學生生態(tài)文明意識的發(fā)展和生態(tài)行為的養(yǎng)成，從而引領(lǐng)整個社會共同實現(xiàn)生態(tài)文明建設的長遠目標。特別需要指出的是，在建設生態(tài)校園文化的過程中，要注重與其他校園文化主題的結(jié)合，注重與思想政治教育工作的結(jié)合，注重與學生學習的結(jié)合。只有這樣，才能更好地全方位提升學生的生態(tài)素質(zhì)，培養(yǎng)出具有嶄新生態(tài)理念的社會主義新型人才。

參考文獻

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[2] 高永蓉.生態(tài)文化與大學校園文化生態(tài)建設.當代青年研究，2006（8）.

[3] 王利華.“生態(tài)認知系統(tǒng)”的概念及其環(huán)境史學意義.鄱陽湖學刊，2010（5）.

[4] [英]阿諾德·湯因比.人類與大地母親.徐波，等譯.上海：上海人民出版社，1992.