行為社會(huì)科學(xué)基本問題精選(九篇)

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第1篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

關(guān)鍵詞：公共政策學(xué)方法論 主觀的研究方法 發(fā)展趨向

一、 社會(huì)科學(xué)方法的三個(gè)層次：具體方法、一般方法、哲學(xué)方法

在社會(huì)科學(xué)的研究中，一般地說，有三個(gè)不同層次的方法，一是僅適用于某一學(xué)科或某一門類的具體社會(huì)科學(xué)的方法，即具體社會(huì)科學(xué)研究方法；二是適用于社會(huì)科學(xué)研究的普遍方法，即社會(huì)科學(xué)一般研究方法；再是適用于一切科學(xué)研究的方法，即哲學(xué)方法。

科學(xué)的哲學(xué)方法對(duì)于科學(xué)研究有著關(guān)鍵性的意義。哲學(xué)就是這樣的科學(xué)的哲學(xué)方法。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！倍鞲袼沟脑捝羁痰卣f明了哲學(xué)的方法論既不是解決一切問題的現(xiàn)成答案或公式，又不是解決問題的具體方法，它提供的是研究問題的根本方法和出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)，尤其是歷史唯物主義作為世界觀具有最一般社會(huì)科學(xué)研究方法的功能。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)科學(xué)其它方法論具有指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。

二、 公共政策學(xué)方法論

公共政策是隨著公共權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而公共政策學(xué)科的產(chǎn)生并非與公共政策的產(chǎn)生同步，而是在一定的社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上提煉和升華出來的。

從社會(huì)科學(xué)的一般、具體研究方法出發(fā)，自公共政策誕生之日起，由拉斯韋爾等人倡導(dǎo)的行為主義就是這個(gè)學(xué)科的主導(dǎo)范式。20世紀(jì)50年代和60年代前半期，公共政策學(xué)在政策分析的定量方法和技術(shù)方面，取得了顯著的成就，公共政策學(xué)的研究成果從形式上看越來越自然科學(xué)化。 20世紀(jì)60年代后期，以著名學(xué)者葉?？āさ侣鍫枮榇淼膶W(xué)派，對(duì)拉斯韋爾等學(xué)者倡導(dǎo)的行為主義方法論進(jìn)行了全面的批評(píng)，改變了公共政策領(lǐng)域行為主義方法論一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了方法論的多樣化。其一，行為主義雖然受到批評(píng)，但是盡可能地賦予公共政策學(xué)類似自然科學(xué)那樣的科學(xué)性，仍然是眾多學(xué)者的追求。他們采用系統(tǒng)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、政策模擬等方法，運(yùn)用各種知識(shí)和技能，提出解決政策問題的方案，幫助公共權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行科學(xué)決策。其二，公共選擇方法論、博弈論等逐漸成為公共政策分析中的重要方法論。其三，個(gè)案研究受到重視。個(gè)案研究值得是致力于探討具體的個(gè)別的政策的特殊性，并從中發(fā)現(xiàn)普遍性或驗(yàn)證某一普適性假設(shè)的研究方法。

公共政策并不是一門科學(xué)，是拿來主義，是具有跨學(xué)科的視野、知識(shí)、理論和技術(shù)手段，只是能解決問題的技術(shù)，就能用。因此，管理科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、政治科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和決策科學(xué)的研究方法都能為政策分析所用。具體分析方法有：邏輯實(shí)證主義、經(jīng)濟(jì)分析方法、價(jià)值分析方法、利益分析方法、制度分析方法和歷史分析方法等。同時(shí)，政策分析借助了政治生活中的概念性模型，例如：理性主義模型、過程模型、制度主義模型、漸進(jìn)主義模型、團(tuán)體理論模型、精英模型、公共選擇模型機(jī)博弈論模型等。沒有哪一種模型是專門為研究公共政策而建立的，然而每個(gè)模型又都提供了獨(dú)特的思考公共政策的視角，甚至還能解釋公共政策的一般原因和結(jié)果。

三、 公共政策學(xué)方法論的發(fā)展趨向

自20世紀(jì)80年代起，不斷有人批評(píng)主導(dǎo)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀，批評(píng)牛頓力學(xué)所開創(chuàng)的決定論和機(jī)械唯物論的研究范式，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代社會(huì)是介于秩序與混沌之間的社會(huì)。他們批評(píng)在邏輯實(shí)證主義和實(shí)用主義這兩條思想路線的影響下形成的決策理論，“偏向于理性的、邏輯的、分析的方法，忽略直觀的、感性的、綜合的方法”，把理性視為“知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的根源、真理之所在以及系統(tǒng)性知識(shí)的基礎(chǔ)”，是“偏于靜態(tài)結(jié)構(gòu)”的理論，“不符合后現(xiàn)代社會(huì)的需求”。他們倡導(dǎo)的是“混沌原則”、“不確定性”和“詮釋學(xué)觀點(diǎn)”，并據(jù)此來說明當(dāng)代的決策環(huán)境已非理性的思考所能把握。他們強(qiáng)調(diào)“權(quán)變觀點(diǎn)”或“多元思考”的價(jià)值，因此認(rèn)為決策者所必備的“創(chuàng)造性思維”絕不限于理性這一條路徑，應(yīng)當(dāng)視不同的情境有其不同的相應(yīng)途徑與模式。他們認(rèn)為聰明的決策者不是避免做出錯(cuò)誤的決策，而是善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)并不再繼續(xù)犯錯(cuò)誤。他們相信他們主張的這種決策理論即從過去主導(dǎo)公共政策學(xué)的尋求客觀真理的研究方法，逐漸走向探討決策者主觀的思維方法或思維傾向，會(huì)成為一種基本的趨勢(shì)。

以主觀的研究方法代替客觀的研究方法，勢(shì)必影響到以什么標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估和選擇政策以及如何判斷一項(xiàng)政策是好政策這樣的基本問題。主觀的研究方法認(rèn)為，客觀的研究方法過于重視以經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性為主題的選擇理論，過于強(qiáng)調(diào)如何使“利益最大，損失最小”，過于強(qiáng)調(diào)依據(jù)決策者的偏好來排列優(yōu)先順序以進(jìn)行政策方案的評(píng)估和選擇。采取主觀的研究方法的學(xué)者認(rèn)為，沒有一項(xiàng)政策能夠被社會(huì)全體成員普遍接受為好政策。因此，確認(rèn)一項(xiàng)政策為好政策比較可行的辦法是主觀認(rèn)定的辦法，即具有法律正當(dāng)性的政策就是好政策。主觀的研究方法對(duì)公共政策研究的影響是相當(dāng)深入的。

由于對(duì)主觀研究方法的張揚(yáng)，有相當(dāng)一些研究公共政策的學(xué)者對(duì)“政策科學(xué)”的科學(xué)性持懷疑態(tài)度，因而主張以“政策研究”這一名稱來代替“政策科學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

肇始于20世紀(jì)80年代的國內(nèi)行政哲學(xué)研究很少系統(tǒng)地探討行政哲學(xué)的研究對(duì)象。從近年召開的哲學(xué)或行政學(xué)研討會(huì)上的發(fā)言和已經(jīng)發(fā)表的少量涉及行政哲學(xué)的有關(guān)論著看，國內(nèi)對(duì)這一問題的研究主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“行政活動(dòng)”是行政哲學(xué)的研究對(duì)象，行政哲學(xué)是“關(guān)于行政活動(dòng)的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)”。事實(shí)上，對(duì)“行政活動(dòng)的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”有成效有意義的研究只能屬于行政科學(xué)研究范圍，是理論行政學(xué)的研究對(duì)象。“行政活動(dòng)的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律”在行政哲學(xué)研究中，是終極意義的研究對(duì)象，行政哲學(xué)不可能也不能夠取代行政科學(xué)去直接研究行政活動(dòng)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，行政哲學(xué)是以行政科學(xué)、行政理論為研究對(duì)象，是行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即元行政學(xué)。這種基本思路是可取的，在一定程度上也是符合邏輯的，但由于把行政哲學(xué)當(dāng)成了行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科（元行政學(xué)），因而存在兩個(gè)難以自圓其說的問題：其一是如果把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即名曰行政哲學(xué)又是行政科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，顯然就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)學(xué)科性質(zhì)問題。人們必然要產(chǎn)生行政哲學(xué)究竟屬于哲學(xué)學(xué)科還是屬于行政學(xué)科的疑問。雖然行政學(xué)家和哲學(xué)家是可以而且應(yīng)該聯(lián)盟的，但行政學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，它與超越科學(xué)的哲學(xué)在知識(shí)性質(zhì)上有本質(zhì)的區(qū)別，因而行政哲學(xué)不可能既是哲學(xué)的又是具體科學(xué)的。否則，只會(huì)產(chǎn)生一種非哲學(xué)非科學(xué)的怪異知識(shí)和學(xué)科。目前出現(xiàn)的那種把哲學(xué)的概念、術(shù)語往現(xiàn)實(shí)行政生活貼標(biāo)簽的“研究”，和直接借用哲學(xué)的原理、規(guī)律構(gòu)建的種種行政哲學(xué)體系的“研究”，無不是受此種觀點(diǎn)的影響。其二是把行政哲學(xué)當(dāng)成行政科學(xué)的元理論，即元行政學(xué)，也不符合國際通行的學(xué)科研究規(guī)范。行政科學(xué)的元理論準(zhǔn)確地說應(yīng)該是“行政學(xué)學(xué)”或“行政學(xué)學(xué)理”。行政哲學(xué)屬于“行政學(xué)學(xué)”的范疇，但行政哲學(xué)不同于“行政學(xué)學(xué)”，只是其一部分。行政學(xué)學(xué)或元行政學(xué)從不同的角度和領(lǐng)域?qū)π姓茖W(xué)進(jìn)行研究，行政哲學(xué)則是從哲學(xué)角度研究行政科學(xué)的行政學(xué)，它可以屬于元行政學(xué)的一部分，但不能等同于整個(gè)元行政學(xué)。因此，行政科學(xué)、行政學(xué)學(xué)（元行政學(xué)）和行政哲學(xué)是三個(gè)不同的概念。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，行政哲學(xué)的研究對(duì)象是行政科學(xué)，是對(duì)行政科學(xué)的哲學(xué)考察。即，行政哲學(xué)以行政科學(xué)為研究對(duì)象的哲學(xué)。就學(xué)科性質(zhì)而言，行政哲學(xué)屬于部門哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科。

對(duì)行政哲學(xué)的研究內(nèi)容，國內(nèi)一些學(xué)者在涉及到行政哲學(xué)的論著中也作了一些簡略的描述。如王滬寧認(rèn)為，行政哲學(xué)主要研究和分析一定行政活動(dòng)和行政關(guān)系的性質(zhì)、行政活動(dòng)的目的和宗旨、行政活動(dòng)中的價(jià)值觀念、道德規(guī)范倫理原則等基本理論范疇[1]。薄貴利則將對(duì)人性的基本判定、政府的價(jià)值取向和現(xiàn)代政府的責(zé)任問題作為行政哲學(xué)研究的基本問題[2]。顏佳華在《行政哲學(xué)論》一書中構(gòu)建了一個(gè)行政哲學(xué)的研究框架：行政活動(dòng)論（邏輯起點(diǎn)）、行政主客體論、行政認(rèn)識(shí)論、行政實(shí)踐論、行政方法論、行政價(jià)值論[3]；后來，他又在《行政哲學(xué)：一個(gè)亟等進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域》一文中，將行政哲學(xué)的研究內(nèi)容界定為：行政哲學(xué)導(dǎo)論、行政學(xué)對(duì)象論、行政學(xué)結(jié)構(gòu)論、行政學(xué)功能論、行政學(xué)評(píng)價(jià)論、行政學(xué)發(fā)展論等[4]。

仔細(xì)分析國內(nèi)行政哲學(xué)研究對(duì)象和研究內(nèi)容的界定我們不難發(fā)現(xiàn)，在我們稱之為“行政哲學(xué)”的名稱背后，實(shí)際上存在著兩種行政哲學(xué)：一種是以行政活動(dòng)為研究對(duì)象的行政哲學(xué)，一種則是以行政科學(xué)為研究對(duì)象的行政哲學(xué)。為了研究的方便，我們分別用“行政活動(dòng)的哲學(xué)”（簡稱為“行政哲學(xué)”）與“行政（科）學(xué)的哲學(xué)”（簡稱為“行政學(xué)哲學(xué)”）這兩個(gè)稱謂來標(biāo)示行政哲學(xué)研究的上述兩種主題、兩個(gè)方向。這兩種行政哲學(xué)，一個(gè)涉及“實(shí)際的行政活動(dòng)”領(lǐng)域，一個(gè)涉及“理論的行政科學(xué)”領(lǐng)域。

行政活動(dòng)的哲學(xué)主要研究行政的本質(zhì)及其分界、行政的基本假定、行政的目的和宗旨等問題。由此可見，行政活動(dòng)的哲學(xué)是對(duì)“行政活動(dòng)中的問題”或簡稱“行政問題”做出根本性的尋根究底的反思，以便為行政活動(dòng)提供一些根本性的實(shí)踐原則或“行政觀”。這些根本性的實(shí)踐原則不等同于各種具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”，而是后者的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”具體行政行為的“規(guī)范”、“準(zhǔn)則”除了要依據(jù)于這些原理之外，還要考慮具體實(shí)踐過程中諸多的內(nèi)部和外部條件，包括那些隱而不顯的“緘默因素”。

行政學(xué)哲學(xué)則主要研究行政科學(xué)發(fā)展的模式、行政科學(xué)理論評(píng)價(jià)、行政科學(xué)研究方法及其評(píng)價(jià)、行政科學(xué)研究的價(jià)值判斷等問題。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)是對(duì)“行政學(xué)活動(dòng)中的問題”或簡稱“行政學(xué)問題”進(jìn)行根本性的尋根究底的反思，以便為行政學(xué)研究提供一些根本性的指導(dǎo)原則或“行政學(xué)觀”。同樣，這些根本性的指導(dǎo)原則也不等同于各門具體的行政科學(xué)的研究規(guī)范、方式、方法，而是為后者的研究提供認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的“原理”、“基礎(chǔ)”或“根據(jù)”。

二

行政哲學(xué)的上述兩個(gè)研究主題之間存在著邏輯的與歷史的聯(lián)系：

從邏輯上看，對(duì)“行政學(xué)問題”的哲學(xué)研究是對(duì)“行政問題”研究的“次一級(jí)”的研究，是對(duì)實(shí)際的“‘行政問題研究’之研究”，具有元研究的性質(zhì)。之所以如此，是因?yàn)槿藗儗?duì)任何行政問題的研究總是先在地包含一個(gè)方法論，即總是從某一個(gè)特定的角度、立場(chǎng)來研究的。這種角度、立場(chǎng)盡管可能不為研究者自己所知道，但卻客觀地存在著。而且，這種角度、立場(chǎng)本身就制約著對(duì)行政問題的認(rèn)識(shí)結(jié)果。不同的人從不同的角度、立場(chǎng)出發(fā)往往得出不同的結(jié)論。要對(duì)這些結(jié)論的可靠性做出判斷，就必須檢討他們的方法論。按照荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱章?975年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）的研究，無論是在自然科學(xué)中，或者是在社會(huì)科學(xué)中，任何系統(tǒng)的理論體系均表現(xiàn)為一個(gè)“價(jià)值觀假定＋邏輯推理”的結(jié)構(gòu)[5]。庫氏的這一邏輯式提示，至今尚未遇到有力的挑戰(zhàn)。顯然，任何行政學(xué)理論體系，均是從某種價(jià)值觀或方法論見解出發(fā)的邏輯推理系統(tǒng)，其中的價(jià)值觀或方法論假定，只能表現(xiàn)為某種行政哲學(xué)。因此，任何行政學(xué)理論體系都是以某種行政哲學(xué)的邏輯展示的，它不能不內(nèi)含著某種行政哲學(xué)。從這個(gè)意義上說，“行政學(xué)哲學(xué)”是以“行政哲學(xué)”為思想資料的和最終歸屬的。我們也只有對(duì)行政學(xué)的根本問題進(jìn)行了哲學(xué)的研究，才能真正地把行政問題的研究提升到一個(gè)自覺的、理性的水平和高度。

從歷史上說，對(duì)行政活動(dòng)根本問題的哲學(xué)研究是古已有之的事，歷史上許多偉大的哲學(xué)家、政治家都對(duì)此做過深入的論述。而對(duì)行政學(xué)根本問題的研究則不過是近100年來的事。按照時(shí)間順序，對(duì)行政活動(dòng)的研究先后產(chǎn)生了行政思想、行政理論、行政學(xué)說或行政學(xué)、行政科學(xué)、行政哲學(xué)。其中行政思想是先于行政理論的分散的、不系統(tǒng)的、粗淺的行政理論；行政理論則是后生于行政思想的比較完整、系統(tǒng)、深刻的行政思想；行政學(xué)說或行政學(xué)往往是較為完整、系統(tǒng)的關(guān)于行政的知識(shí)體系；而行政科學(xué)則是更加系統(tǒng)化、科學(xué)化了的行政思想、行政理論、行政學(xué)說、行政學(xué)，是關(guān)于行政活動(dòng)的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)；行政哲學(xué)則是對(duì)行政理論、行政科學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行思辯的產(chǎn)物，是行政科學(xué)的哲學(xué)。由此可見，“行政學(xué)哲學(xué)”不是從來就有的，而是在出現(xiàn)了獨(dú)立的行政科學(xué)時(shí)才出現(xiàn)的，是行政問題研究發(fā)展到一定階段的歷史必然，對(duì)行政學(xué)活動(dòng)的哲學(xué)思考是人類的行政認(rèn)識(shí)和行政實(shí)踐從童年走向成熟的一個(gè)重要條件。行政學(xué)哲學(xué)與行政科學(xué)研究的問題是顯著不同的，各自的任務(wù)和目的也是不同的。行政科學(xué)是通過對(duì)行政活動(dòng)的考察——這種考察主要包括歷史上的各種行政思想、行政理論和行政方法——概括出行政活動(dòng)的一般原理，形成理論并給出某種行之有效的合目的的行政方法或模式。也可以說，行政科學(xué)主要關(guān)注的是為實(shí)際的行政活動(dòng)提供一套具有普適性的系統(tǒng)的行政知識(shí)、思想、原則和可操作的方法，它的特點(diǎn)即在于它的工具性。行政科學(xué)為行政學(xué)哲學(xué)提供思想，行政學(xué)哲學(xué)則對(duì)行政科學(xué)起指導(dǎo)作用。任何時(shí)代的行政學(xué)哲學(xué)，除依據(jù)各自的一般的哲學(xué)觀外，都必須吸收以往的以及現(xiàn)時(shí)代的行政科學(xué)研究成果。反之，行政科學(xué)研究要接受行政學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)，這不僅體現(xiàn)在任何行政科學(xué)研究者都要在一定的行政哲學(xué)觀的指導(dǎo)下從事研究，而且，行政科學(xué)體系的構(gòu)建、其邏輯分析與論證也要符合哲學(xué)方法論的要求。由此可見，行政學(xué)哲學(xué)考察的是行政科學(xué)的基礎(chǔ)，行政科學(xué)的基本問題便是行政學(xué)哲學(xué)的研究主題。那么，這個(gè)基本問題究竟是什么呢？

一般而言，行政科學(xué)的基本問題，在正常的或是在大多數(shù)的情況下，是行政學(xué)者以及行政人員較少或不特別考慮的問題。情況也許就是這樣，人們通常是在一種沒有批判的前提下，追求行政知識(shí)的增長，提出概念、形成理論，獲得某種高效的行政方法。這一切都是圍繞著行政活動(dòng)的目的而進(jìn)行的，行政學(xué)者為的是行政知識(shí)的不斷增長，而行政人員則是把行政學(xué)者的研究成果，諸如理論、方法、模式等，作為正確的東西應(yīng)用于行政活動(dòng)之中。他們的問題常常是一種理論或方法對(duì)他們的行政活動(dòng)是否有效，也即如何使用一種理論或方法才能夠達(dá)到一種活動(dòng)的預(yù)期目的。人們一般并不考慮一種理論或方法的合理性問題，只是在少數(shù)情況下，比如當(dāng)理論或方法的功用開始減弱或失效的時(shí)候。一些人才可能會(huì)對(duì)已有的關(guān)于行政的一些最基本的假定、理論和方法本身進(jìn)行反思。在這個(gè)時(shí)候，我們可以說他們正在進(jìn)行著對(duì)行政中的某些基本問題的哲學(xué)思考或批判。而所謂的對(duì)行政科學(xué)中的基本問題的研究，就是對(duì)關(guān)于行政科學(xué)元問題的研究。這個(gè)元問題就是行政科學(xué)中的最基本的核心概念“行政”。行政哲學(xué)正是以此作為出發(fā)點(diǎn)而展開討論的，對(duì)“行政”這個(gè)基本問題的明確和把握，就構(gòu)成了行政哲學(xué)的研究主題。

三

通過以上分析，我們可以得到如下結(jié)論：行政哲學(xué)是對(duì)行政本質(zhì)以及行政科學(xué)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行考察和反思的哲學(xué)。行政哲學(xué)能否有一個(gè)好的發(fā)展前景，從根本上為行政科學(xué)呈現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的理論進(jìn)步提供基本性的支持，使實(shí)際的行政活動(dòng)更富有成效和具有合理性。這首先取決于我們對(duì)行政哲學(xué)本身是否有一個(gè)正確的理解和把握。如果在行政哲學(xué)的研究主題這一根本問題上，我們不能達(dá)成一致的意見，那么，不要說對(duì)行政科學(xué)的發(fā)展不會(huì)起到推動(dòng)和支持的作用，就是行政哲學(xué)本身的發(fā)展和存在，都將會(huì)面臨巨大的困難。筆者在本文的討論中，就是試圖在這個(gè)重要的問題上使概念理解得到澄清，消除“行政哲學(xué)”這一概念本身及其研究對(duì)象上存在的歧義性和含糊性。當(dāng)然。我們?cè)谶@里給出的關(guān)于行政哲學(xué)的研究主題的討論還只是探索性的和試驗(yàn)性的。但是，只要我們能夠真正把握住行政哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，研究主題的問題就不再是一個(gè)理論難題了。因?yàn)?，它將?huì)隨著我們研究的深入而不斷得到擴(kuò)展和進(jìn)一步的完善。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)規(guī)范；共享信念；學(xué)術(shù)制度

[中圖分類號(hào)]G31　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1671-511X(2011)06-0117-04

學(xué)術(shù)失范在學(xué)術(shù)研究和高等教育中是一個(gè)嚴(yán)峻的問題，極大地影響了學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。目前國內(nèi)外相繼開發(fā)出一些反剽竊軟件，如CNKI與清華同方中國知網(wǎng)共同研制的“學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)”(簡稱“TMLC”)，武漢大學(xué)研發(fā)的ROST反剽竊系統(tǒng)；國外著名的反剽竊系統(tǒng)“Turnitin”，現(xiàn)已應(yīng)用于多所高校及科研機(jī)構(gòu)，包括美國加州大學(xué)伯克利分校、杜克大學(xué)、德國漢堡大學(xué)等。由CrossRef與iParadigms共同開發(fā)的抄襲檢測(cè)平臺(tái)CrossCheck，也于2008年6月正式啟用。

然而，這些反剽竊系統(tǒng)目前所能做到的，還只是句法層面文字相似度的識(shí)別，而無法實(shí)現(xiàn)語義層面的內(nèi)容理解，因此它所能起到的監(jiān)控作用是非常有限的，只能鑒別出比較低級(jí)的抄襲，而很難鑒別出立意或者觀點(diǎn)的剽竊。另外，針對(duì)這一情勢(shì)，抄襲者的對(duì)策也在醞釀之中，網(wǎng)絡(luò)上有相當(dāng)多的議論是關(guān)于如何從論文行文、引文規(guī)范等技術(shù)層面上規(guī)避這類系統(tǒng)。因此，僅僅從技術(shù)角度來監(jiān)測(cè)抄襲和剽竊，絕非杜絕學(xué)術(shù)不端之根本途徑。

學(xué)術(shù)規(guī)范化問題，并不僅僅是指建立各種形式化的學(xué)術(shù)規(guī)則，還涉及學(xué)術(shù)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性規(guī)范，這些具有道德意義的規(guī)范性共識(shí)，源于學(xué)術(shù)共同體的實(shí)踐，并且也在其學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐中得到調(diào)整和修正。可以說，“學(xué)術(shù)規(guī)范”是學(xué)術(shù)共同體從長期的學(xué)術(shù)活動(dòng)中概括出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是大家共同遵守的各種準(zhǔn)則和要求，它并非一個(gè)固定不變的程式化制度，而是處在不斷發(fā)展變化的過程中。

一、“學(xué)術(shù)規(guī)范制度”的概念分析

“制度”一詞是一個(gè)涵義復(fù)雜的概念，在不同的語境中可以有不同的闡述和解讀。按照《辭?！飞系慕忉?，“制度”指要求社會(huì)成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程。“制”意為“節(jié)制”、“限制”，“度”即尺度，標(biāo)準(zhǔn)。所謂制度也就是節(jié)制人們行為的尺度，“制度”是社會(huì)成員共同的行為規(guī)范或大家都認(rèn)可的行為模式。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?c?諾斯認(rèn)為：“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個(gè)人行為?！辈⑦M(jìn)一步把“制度”定義為社會(huì)的博弈規(guī)則，“或更嚴(yán)格地說，是人類設(shè)計(jì)的制約人們相互行為的約束條件……用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語說，制度定義和限制了個(gè)人的決策集合。當(dāng)然這些約束條件，可以是非正式的、默會(huì)的和自我實(shí)施的，如約定俗成的慣例、常識(shí)、道德等，也可以是正式的、規(guī)定的、強(qiáng)制的，有意為之的成文的正式約束。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，制度源自于人們的理性選擇，制度是人類行為的規(guī)范或約束規(guī)則的總稱。換言之，制度是在沖突和協(xié)調(diào)行為沖突過程中產(chǎn)生和演化的，人們遵守某個(gè)制度，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這個(gè)制度對(duì)于所有人而言，都有意義的，即所謂“意義共享”。再完美的制度，如果不能得到民眾廣泛的認(rèn)同，就很難被遵守和執(zhí)行，其結(jié)果必然是上有政策，下有對(duì)策。一旦共享信念得不到維持，那么制度就會(huì)坍塌。誠如美國比較法學(xué)家和法制史學(xué)家伯爾曼所說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！?/p>

由此可見，有效的制度其實(shí)是博弈均衡的結(jié)果，體現(xiàn)了“共享信念”的特點(diǎn)。也就是說，指參與某一制度博弈過程中的所有人，對(duì)于該制度形成這一集體行動(dòng)背后的意義是認(rèn)同的，對(duì)于該制度的理解和闡釋是基本一致的。

作為制度中的一種，學(xué)術(shù)規(guī)范制度無疑是一種學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部，從長期的學(xué)術(shù)活動(dòng)中概括形成的有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本倫理和道德的約束，以及學(xué)術(shù)共同體成員應(yīng)當(dāng)共同遵守的各種準(zhǔn)則和要求。它涉及學(xué)術(shù)研究的全過程，包括兩個(gè)層次：

(1)認(rèn)識(shí)層次規(guī)范，如各學(xué)科的研究規(guī)范和學(xué)科方法論，包括該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本問題、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科方法論、屬于學(xué)科獨(dú)特的研究方法等。

(2)技術(shù)層次規(guī)范：如學(xué)術(shù)寫作規(guī)范、學(xué)術(shù)注釋和引證標(biāo)注規(guī)則等；也包括基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，如學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立、學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)平等、學(xué)術(shù)批評(píng)等。

學(xué)術(shù)規(guī)范的產(chǎn)生和有效性源自學(xué)術(shù)共同體對(duì)它的承認(rèn)，體現(xiàn)“共享信念”的特點(diǎn)，因此就學(xué)術(shù)規(guī)范的建立和維護(hù)而言，重要的還是得從制度層面加以建設(shè)，只有讓每一個(gè)進(jìn)入某學(xué)科研究領(lǐng)域的研究者，都掌握本學(xué)科的基本學(xué)術(shù)規(guī)范和方法論，才有可能形成某一學(xué)科“共享信念”，這是學(xué)術(shù)規(guī)范制度真正得以形成的基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)規(guī)范的構(gòu)成闡述

如果我們深入分析一下學(xué)術(shù)規(guī)范的構(gòu)成，即會(huì)發(fā)現(xiàn)這一制度的形成包含了以下4個(gè)基本因素：

(1)學(xué)者，或日學(xué)術(shù)共同體。離開了學(xué)者，就不會(huì)存在學(xué)術(shù)，當(dāng)然也就不可能且沒有必要形成學(xué)術(shù)規(guī)范制度。

(2)意義。學(xué)術(shù)規(guī)范的產(chǎn)生，是為了保障學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展，學(xué)術(shù)環(huán)境的良性發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)術(shù)規(guī)范的意義在于它對(duì)于學(xué)術(shù)生態(tài)和學(xué)術(shù)價(jià)值有其明確的訴求。

(3)意義共享。如前所述，離開意義共享，制度就形同虛設(shè)。而所謂共享，就是某一學(xué)科領(lǐng)域的所有學(xué)者必須對(duì)所提出的該學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范制度能夠形成共識(shí)，對(duì)其內(nèi)涵有趨于一致的理解和認(rèn)同，如果沒有內(nèi)在的思想上的認(rèn)同，那么學(xué)術(shù)規(guī)范制度將只是一張空文，或者被徹底扭曲變形。

(4)形式呈現(xiàn)。和一切制度一樣，學(xué)術(shù)制度從形式上，可分為成文制度、不成文制度兩種形式。其正式的形式可以表現(xiàn)為具有很強(qiáng)約束性和規(guī)定性的學(xué)術(shù)規(guī)范條例、法規(guī)或文件；其非正式的形式，不以文本形式呈現(xiàn)，但同樣具有規(guī)范與約束功能，比如逐步形成的學(xué)術(shù)道德規(guī)范、文化理念、學(xué)術(shù)價(jià)值觀念及意識(shí)形態(tài)等對(duì)學(xué)術(shù)行為產(chǎn)生非正式約束的規(guī)則。

通過對(duì)上述4個(gè)要素的分析，即會(huì)發(fā)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)規(guī)范制度的缺失或者說不完善，有其深刻的文化背景和歷史原因。

從制度形式上說，學(xué)術(shù)規(guī)范不僅正式的成文的制度不夠健全，而且非正式的學(xué)術(shù)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)價(jià)值觀念及意識(shí)形態(tài)也沒有被廣泛地建構(gòu)起來。近年來雖然也出臺(tái)了一些學(xué)術(shù)規(guī)范，如教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)2004年6月22日第一次全體會(huì)議討論通過《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》，2006年11月9日，科技部了《國家科技計(jì)劃實(shí)施中科研不端行為處理辦法(試行)》，將抄襲、剽竊他人科研成果，捏造或篡改科研數(shù)據(jù)等6種行為明確定為科研不端行為。視情節(jié)輕重，對(duì)科研不端行為的處罰措施依次有：警告、通報(bào)批評(píng)、限期整改、記過、禁止一定時(shí)期申請(qǐng)和執(zhí)行國家科技計(jì)劃項(xiàng)目、降職、解聘、開除等。

但這些條例缺乏特定的監(jiān)察標(biāo)準(zhǔn)與法定程序予

以保證，因而實(shí)際上也只能懸之壁上，并不能有切實(shí)的指導(dǎo)和運(yùn)用。時(shí)至今日，就連“何為剽竊?”這一最基本的問題，仍未見有一個(gè)明確權(quán)威的界定和解釋。是單純從“數(shù)”上對(duì)剽竊(抄襲)予以認(rèn)定，還是要從“質(zhì)”上來確定，而“質(zhì)”又該如何認(rèn)定?

從“意義共享”層面來看，存在的問題就更為突出。著名的法學(xué)學(xué)者梁治平先生在談到法律制度建設(shè)時(shí)做了如下表述：“我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計(jì)來調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，它們也代表了一種精神價(jià)值，一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗(yàn)，反倒常常與我們‘固有的’文化價(jià)值相悖?！?譯者前言)此觀點(diǎn)同樣也可作為中國學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)的闡述。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化過程并非是一個(gè)自然的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過程，在救亡圖存的歷史背景下，西風(fēng)東漸的結(jié)果是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的斷裂。傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)有其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和呈現(xiàn)、陳述方式，與西方以重視學(xué)術(shù)邏輯和技術(shù)實(shí)踐為傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)迥異。中國人做學(xué)問的方式依靠的是歷史敘事，其傳承是整合式的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是闡述式的，“六經(jīng)”被反復(fù)傳抄和注釋，很難確切地做到無證不言，孤證不立，文本還原，言必有出處；然而，中國目前的人文社會(huì)科學(xué)研究，無論是運(yùn)用的概念，術(shù)語，還是研討的主題，提問的方式，乃至表達(dá)方式和思維方式等都唯西方馬首是瞻。我們目前采用的學(xué)術(shù)規(guī)范主要是從西方引入和拷貝的，而非生長于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的土壤。

在這樣的背景下，要建立西式的以科學(xué)敘述為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)規(guī)范制度是困難的，特別是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。1840年以來，文化情感和文化習(xí)慣上仍沿襲著傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國人，一方面已經(jīng)被迫脫離了傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的軌道，另一方面，又不能很好地融人進(jìn)西方式的學(xué)術(shù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這是中國學(xué)者在面臨學(xué)術(shù)規(guī)范時(shí)的雙重困境。因此，在接受以西方學(xué)術(shù)規(guī)范為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)制度時(shí)，難免會(huì)陷人到莫名的精神困境里面。

三、學(xué)術(shù)規(guī)范制度設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)

一個(gè)相對(duì)完善的制度并不是擬定頒布一個(gè)文件就可以實(shí)現(xiàn)的，它應(yīng)該是一個(gè)“制度群”的建設(shè)。制度與制度應(yīng)當(dāng)在一個(gè)統(tǒng)一的綱領(lǐng)之下彼此支撐，互為補(bǔ)充。因此，在進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須遵守一定的原則，才能保證制度的合理性、公正性、有效性和可實(shí)現(xiàn)性。

(1)以學(xué)術(shù)良知為基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)自治、學(xué)術(shù)獨(dú)立這三項(xiàng)原則構(gòu)成了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的核心內(nèi)容，是美國乃至整個(gè)西方世界學(xué)術(shù)制度運(yùn)行的基礎(chǔ)。學(xué)者或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)等一切的學(xué)術(shù)活動(dòng)都是以學(xué)術(shù)良知為準(zhǔn)繩。學(xué)術(shù)作為一種純粹的探索，應(yīng)以人的良知、理性為依據(jù)，對(duì)各種常識(shí)進(jìn)行無條件的追問，對(duì)各種真理進(jìn)行無條件的質(zhì)疑。這種依據(jù)內(nèi)在的理性自由的探索精神，正是學(xué)術(shù)良知最原初的含義，也是學(xué)術(shù)規(guī)范最核心的本質(zhì)。

(2)以學(xué)術(shù)價(jià)值為核心。學(xué)術(shù)規(guī)范制度的建設(shè)無非是為了保障學(xué)術(shù)活動(dòng)的正常有序開展，促進(jìn)學(xué)術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和知識(shí)的貢獻(xiàn)。因此，應(yīng)本著“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的原則，制訂相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)制度，促使學(xué)術(shù)共同體的成員履行相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任。

(3)以整體協(xié)調(diào)為補(bǔ)充。從學(xué)術(shù)規(guī)范到學(xué)術(shù)教育，從學(xué)術(shù)質(zhì)量審核到學(xué)術(shù)懲戒、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，只有各個(gè)制度能夠達(dá)到系統(tǒng)分工明確，互為補(bǔ)充的關(guān)系，才能使學(xué)術(shù)活動(dòng)有章可循、有制可依、有據(jù)可查。

(4)以本土和國際化結(jié)合為原則。關(guān)于國際化原則，就是在學(xué)科規(guī)范制度的建設(shè)上盡量采用國際化、通用化語言，盡可能使用國際通用的學(xué)科概念、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)名稱，與國際通用做法接軌，以方便國際交流；但同時(shí)又必須把學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)的定位擺在中國的語境中，體現(xiàn)出中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。其實(shí)我國古代也有相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范的論述，例如清代陳澧所撰的《引書法示端溪書院諸生》，就談到了引文規(guī)范，其主旨是“前人之文，當(dāng)明引不當(dāng)暗襲”。所謂“暗襲”，就是剽竊。陳澧把“引書法”看成是做學(xué)問的基本功。要求學(xué)子杜絕抄襲，當(dāng)引雅書，注明篇卷，核對(duì)引文，標(biāo)出創(chuàng)獲及尊重前人。

(5)以反饋監(jiān)督為保障。學(xué)術(shù)激勵(lì)和學(xué)術(shù)懲戒制度作為學(xué)術(shù)規(guī)范制度的重要反饋保障機(jī)制，能夠起到鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和以做效尤的作用。在美國，對(duì)抄襲的懲罰是很嚴(yán)厲的，從失去學(xué)術(shù)界的尊敬到喪失學(xué)位、終身教職。

四、學(xué)術(shù)規(guī)范制度的設(shè)計(jì)構(gòu)想

學(xué)術(shù)規(guī)范從根本上說就是學(xué)術(shù)的自我規(guī)范和自我約束。學(xué)術(shù)規(guī)范制度的建設(shè)包含了兩個(gè)層面：

(1)非正式的自我管理和實(shí)施的約束，如學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)批判等。規(guī)避學(xué)術(shù)失范，首先需要從倫理道德上加以約束。強(qiáng)調(diào)學(xué)者的自省和自律意識(shí)，構(gòu)筑良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。

(2)通過一定程序建立并確定下來的正式的約束，意味著一系列的強(qiáng)制性措施和機(jī)制，以防范學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)失范，同時(shí)也防范評(píng)價(jià)者道德出軌，以保證學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的良性實(shí)施。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是學(xué)術(shù)規(guī)范的教育制度建設(shè)；其二是懲戒制度建設(shè)。

對(duì)于前者，國外學(xué)界已經(jīng)開展了相當(dāng)多的工作，如美國編制了非常詳細(xì)具體的引文注釋標(biāo)準(zhǔn)，人文社會(huì)科學(xué)的論文寫作基本依循兩種標(biāo)準(zhǔn)：美國現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)(Modern Language Association)倡導(dǎo)的MLA手冊(cè)格式和被稱為“出版與研究界圣經(jīng)”的芝加哥手冊(cè)格式(The Chicago Manual of Style).

對(duì)于后者，美國公共衛(wèi)生服務(wù)部下設(shè)了“研究誠實(shí)辦公室”，該機(jī)構(gòu)專門調(diào)查和處置那些由美國政府資助的研究項(xiàng)目中的不誠實(shí)行為，并隨時(shí)公布違規(guī)者的姓名、單位、違規(guī)情節(jié)和處置決定。一旦涉及學(xué)術(shù)違規(guī)，除公布調(diào)查結(jié)果外，簽署“自愿排除協(xié)議”，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不能參與政府資助的研究項(xiàng)目。美國衛(wèi)生與福利部所屬的“研究誠信辦公室”(ORI)為推進(jìn)“負(fù)責(zé)任研究行為”(RCR)的教育，還編寫了適用于各種一般的學(xué)術(shù)研究的入門參考工具書《科研倫理入門：0RI介紹負(fù)責(zé)任研究行為》。從共同的價(jià)值觀到研究的計(jì)劃、實(shí)施、報(bào)告和評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)美國有關(guān)科學(xué)研究的政策方針、規(guī)章制度、行為指南以及負(fù)責(zé)任的研究行為的職業(yè)慣例做了實(shí)用的概述。書中的每章都以簡短的案例開始，然后介紹相關(guān)的倫理問題、規(guī)則與政策要求，最后以一系列供進(jìn)一步討論的問題、參考資料、補(bǔ)充讀物和相關(guān)網(wǎng)址作為結(jié)束。2006年4月英國的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)也效仿美國的經(jīng)驗(yàn)，成立了一個(gè)由多家機(jī)構(gòu)共同支持、旨在促進(jìn)學(xué)術(shù)誠信的督導(dǎo)小組“英國科研誠信小組”，致力于進(jìn)行誠實(shí)監(jiān)管和強(qiáng)制執(zhí)行條例。

在國內(nèi)，這方面的工作目前已經(jīng)有所進(jìn)展。2002年北京大學(xué)制定了《教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范》；2004年清華大學(xué)制定了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的若干意見》；2005年，復(fù)旦大學(xué)制定了《學(xué)術(shù)規(guī)范及違規(guī)處理辦法》。2007年年2月中國科學(xué)院向社會(huì)了《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》和《關(guān)于加強(qiáng)科研行為規(guī)范建設(shè)的意見》；學(xué)術(shù)規(guī)范的制度建設(shè)首先應(yīng)從源頭

做出，制定符合中國國情的、具有可操作性的，權(quán)威的學(xué)術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，類似于《芝加哥手冊(cè)》，將有關(guān)學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范、評(píng)審規(guī)范等納入其中，作為工具書，提供給廣大學(xué)者參考。

2007年，教育部設(shè)立“高校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范研究”專項(xiàng)課題，北京師范大學(xué)教授王寧任課題組負(fù)責(zé)人。2009年7月作為主要研究成果之一，《高校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范指南》正式出版。其中對(duì)“選題與資料規(guī)范”、“引用與注釋規(guī)范”、“成果呈現(xiàn)規(guī)范”、“學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范”等均有詳述，但這些條例缺乏特定的學(xué)科指向與法定程序予以保證，因而實(shí)際上也只能懸之壁上，不能有切實(shí)的指導(dǎo)和運(yùn)用。

基于上述分析，本研究提出以下學(xué)術(shù)規(guī)范制度的建設(shè)思路，如圖1所示。

(1)宏觀層面，要解決的是學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的理論基礎(chǔ)問題，形成學(xué)術(shù)研究應(yīng)該遵循的基本價(jià)值觀。通過圍繞各個(gè)學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)和學(xué)科基本問題，梳理各個(gè)具體學(xué)科的學(xué)術(shù)史，以便完整清晰地梳理學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，呈現(xiàn)學(xué)科發(fā)展過程中不同學(xué)派和流派的產(chǎn)生、發(fā)展變化及其影響；學(xué)術(shù)研究規(guī)范和學(xué)科方法論。

(2)中觀層面，按照不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究過程，從學(xué)科共同的價(jià)值觀到研究計(jì)劃的實(shí)施、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)科方法論進(jìn)行闡述，重點(diǎn)闡述各學(xué)科獨(dú)特的研究方法和視角。

(3)微觀層面，結(jié)合學(xué)科自身研究領(lǐng)域的經(jīng)典案例，以案例開始，介紹相關(guān)的學(xué)科研究方法、倫理問題、規(guī)則與政策要求，最后以一系列供進(jìn)一步討論的參考資料、補(bǔ)充讀物和相關(guān)網(wǎng)址作為結(jié)束。

通過對(duì)不同學(xué)科獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科方法論的闡述，達(dá)成某一學(xué)科內(nèi)部學(xué)術(shù)共同體的共識(shí)，即尊重學(xué)術(shù)、尊重作者、尊重文本、平等對(duì)話、客觀公允、以理服人、以人為善、取長補(bǔ)短、激濁揚(yáng)清、學(xué)術(shù)自由，形成“共享信念”，這是學(xué)術(shù)規(guī)范制度真正得以形成的基礎(chǔ)。

所有的學(xué)術(shù)懲戒制度的建設(shè)，其實(shí)都是第二位的。在西方社會(huì)，學(xué)術(shù)規(guī)范被認(rèn)為是學(xué)術(shù)或職業(yè)共同體的自治領(lǐng)域，其制定并非來自成文法或判例法，而是來自于學(xué)術(shù)共同體約定俗成的“信念共享”。任何對(duì)于學(xué)術(shù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范約束都應(yīng)來源于學(xué)術(shù)界的同行，或日學(xué)術(shù)共同體。對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的接受，或者遵守均應(yīng)該出于學(xué)者對(duì)它的承認(rèn)，而不能僅僅依靠外部性的權(quán)力。本文所提出的以不同學(xué)科獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)科方法論為中心，通過建立各個(gè)學(xué)科學(xué)者的“共享信念”，就是為了避免完全通過外在的權(quán)力干預(yù)和制度化，對(duì)學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)活動(dòng)構(gòu)成“異治性”。

五、結(jié)語

誠如本文開頭所述，制度包含兩個(gè)層面，正式的和非正式制度，兩者相輔相成。不成文的非正式制度是正式制度形成的基礎(chǔ)，正式的成文制度受非正式制度的制約。而不論是正式的，抑或非正式制度，其背后都蘊(yùn)藏著對(duì)于制度內(nèi)涵的趨于一致性理解和認(rèn)同的共識(shí)。沒有合理的、被認(rèn)同的學(xué)者群體共同的學(xué)術(shù)理念和價(jià)值取向，就無法形成某種學(xué)術(shù)規(guī)范。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)而言，對(duì)于這一點(diǎn)尤其不能忘卻。否則學(xué)術(shù)規(guī)范制度建設(shè)得再完善，也只能是空中樓閣，紙上條文。

第4篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

然而，二十余年過去了，軟科學(xué)到底是什么？其研究對(duì)象又有哪些？我國學(xué)術(shù)界對(duì)于這些基本問題的回答，仍然是眾說紛紜，莫衷一是。對(duì)于一個(gè)學(xué)科的起步階段來講，我們可以先研究，再界定。可是當(dāng)一領(lǐng)域已經(jīng)形成了由研究者組成的科學(xué)共同體，這就必須要有一個(gè)統(tǒng)一的“范式”，這是學(xué)科繼續(xù)發(fā)展、規(guī)范化研究行為的必要條件。

當(dāng)前我國正處在“軟科學(xué)”的“范式”的形成期，有必要來進(jìn)行對(duì)軟科學(xué)的歷史流變與當(dāng)今所界定的內(nèi)涵與外延進(jìn)行梳理，以期得到一些有意義的啟示。

一、何謂軟科學(xué)

1.軟科學(xué)：支持社會(huì)發(fā)展的決策技術(shù)與方法

1971年5月，日本在科學(xué)技術(shù)廳舉辦的“軟科學(xué)討論會(huì)”上提出：“軟科學(xué)是一門新的綜合性科學(xué)技術(shù)，它以闡明現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的政策課題為目的，應(yīng)用管理科學(xué)、信息科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)工程、社會(huì)工程、經(jīng)營工程等正在急速發(fā)展的與決策科學(xué)化有關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域的理論或方法，以自然科學(xué)的方法對(duì)人和社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的廣泛范圍的對(duì)象進(jìn)行跨學(xué)科的研究工作?！焙喲灾?，軟科學(xué)是一門新的社會(huì)科學(xué)技術(shù)，它以闡明政策課題為目的，它的研究對(duì)象則是人和社會(huì)。

這種觀點(diǎn)得到了國內(nèi)一些著名學(xué)者的認(rèn)同和發(fā)展。他們認(rèn)為：“軟科學(xué)不僅是科學(xué)，還包括許多技術(shù)性工作，實(shí)際是軟科學(xué)技術(shù)，軟科學(xué)又是社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用，所以也可以成為社會(huì)技術(shù)。這就是軟科學(xué)的性質(zhì)?！薄败浛茖W(xué)研究是以人與社會(huì)系統(tǒng)、人與自然系統(tǒng)為對(duì)象的，以解決政策和決策問題為目的的一門綜合科學(xué)技術(shù)?！?/p>

2.軟科學(xué)：設(shè)備效用最大發(fā)揮的科學(xué)

隨后，日本學(xué)術(shù)界對(duì)軟科學(xué)的定義又做了進(jìn)一步的修正,即軟科學(xué)的研究目的不再是“闡明政策課題”，而是要“謀求開發(fā)出為探討、解決各種復(fù)雜問題及決策科學(xué)化的理論、方法和技巧”。1984年，日本將軟科學(xué)更名為“軟系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)”。1991年，他們對(duì)軟科學(xué)技術(shù)作出了理論性和實(shí)用性兩種概念規(guī)定，隨后定義為：“軟科學(xué)技術(shù)是保證和促進(jìn)各種機(jī)械設(shè)備、生產(chǎn)設(shè)施和科研設(shè)備的能力得到最大限度地發(fā)揮，更有效地運(yùn)用的科學(xué)”。時(shí)至今日，日本學(xué)術(shù)界仍在使用這樣一個(gè)定義。

但是，這種將軟科學(xué)由復(fù)雜的，具有非線性系統(tǒng)特征的社會(huì)領(lǐng)域逐步限制在純粹的線性的設(shè)備領(lǐng)域觀點(diǎn)并沒有引起國內(nèi)學(xué)者們的認(rèn)同。因此，本文在這里只是將它列舉出來，并不在以下的論述中討論。

3.軟科學(xué)：一門新興的綜合性學(xué)科

《軟科學(xué)知識(shí)辭典》（王培智主編）對(duì)“軟科學(xué)”的定義如下：“軟科學(xué)是憑籍知識(shí)密集的優(yōu)勢(shì)，綜合運(yùn)用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各種理論和系統(tǒng)工程等方法，采用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，研究由科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大發(fā)展所帶來的各種復(fù)雜的問題和現(xiàn)象，探討其規(guī)律及事物間的聯(lián)系、協(xié)調(diào)和發(fā)展問題，并以其獨(dú)特的智能產(chǎn)品――軟成果為社會(huì)決策系統(tǒng)提供咨詢服務(wù)的新興學(xué)科?！背伤嘉t更明確地提出軟科學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，他在“軟科學(xué)與改革”中指出：“軟科學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，它的研究對(duì)象是復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)系統(tǒng)，包括其組織、計(jì)劃、控制、指揮、協(xié)調(diào)、交流等各方面的問題，其主要目的是為各種類型及各個(gè)層次的決策提供科學(xué)依據(jù)?！毕挠睚?、李萬泰等也都持相似的意見，只不過在研究方法等具體問題上，與成思危有所不同罷了。

4.軟科學(xué)：是一組支持決策系統(tǒng),相互交叉的學(xué)科群

馮之浚在其主編的《軟科學(xué)綱要》中提出：“軟科學(xué)本身尚不是一門獨(dú)立的體系化的專門學(xué)科，而是一個(gè)有機(jī)組合的學(xué)科群。軟科學(xué)的研究對(duì)象是人在其中又需要人來控制的社會(huì)系統(tǒng)，宗旨和功能就是決策科學(xué)化、民主化、規(guī)范化的智力支持系統(tǒng)?！?/p>

趙紅州和張俊心也都有類似看法。他們認(rèn)為：軟科學(xué)是指自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的交叉和匯流而形成的綜合性學(xué)科。像科學(xué)學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、決策科學(xué)等等。它們大都是自然科學(xué)(或技術(shù)科學(xué))與社會(huì)科學(xué)的不同局部的交叉、不同層次的交叉或不同方法的交叉所形成的新型學(xué)科群體；軟科學(xué)是對(duì)“人――事――物”系統(tǒng)進(jìn)行跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、定性和定量相結(jié)合的研究，以解決和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問題為目的的一類綜合性理論和應(yīng)用科學(xué)的總稱。

二、述評(píng)軟科學(xué)

1.三大分歧：軟科學(xué)對(duì)自身的研究正處在探索期

上述觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)分歧是顯而易見的。他們把軟科學(xué)分別定位在技術(shù)、學(xué)科、學(xué)科群三個(gè)不同的層面。按照一般的理解，作為“技術(shù)”的軟科學(xué)，必須有成熟的科學(xué)原理為支撐；作為“學(xué)科”的軟科學(xué)，必須有公認(rèn)的學(xué)科體系；作為“學(xué)科群”的軟科學(xué)，必須將所“采集”各學(xué)科的原理、方法與技術(shù)有機(jī)地“集成”在一起。

顯然，在上述各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與操作實(shí)踐中，各自都沒有達(dá)到這種一般的理解與應(yīng)用。這說明，軟科學(xué)它本身的“軟”的屬性，無法像“硬”科學(xué)那樣，有一個(gè)“公允”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也說明：軟科學(xué)對(duì)自身的研究正處在探索期。

三者相比來講，倒是將軟科學(xué)作為是一組支持決策系統(tǒng)、相互交叉的新興學(xué)科群的觀點(diǎn)更符合我國當(dāng)前軟科學(xué)研究與應(yīng)用的現(xiàn)狀。當(dāng)前的薄弱環(huán)節(jié)在于“集成”度不高，難以產(chǎn)生讓人可“觸摸”的社會(huì)效益，這也正是當(dāng)前軟科學(xué)研究在省、市級(jí)科技立項(xiàng)中得到“輕視”的重大原因。

2.三大相同：軟科學(xué)的“范式”正在形成

然而，盡管有三大差異，可是在對(duì)軟科學(xué)的論述上，卻又有令人欣慰的一致：第一，都認(rèn)為軟科學(xué)的研究對(duì)象是“人――社會(huì)――物”所組成的復(fù)雜巨系統(tǒng)；第二，都認(rèn)為要采取自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的原理與技術(shù)相結(jié)合的方法；第三，都認(rèn)為這是服務(wù)于政策設(shè)計(jì)和科學(xué)決策的。這說明: 軟科學(xué)的“范式”正在形成。

一般來講，范式的形成有三大條件：第一，有相同的研究方法與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第二，有確定的研究對(duì)象；第三，已形成了具有相同信念“科學(xué)共同體”。從當(dāng)前的研究實(shí)踐上看來，相同的研究方法，即采用數(shù)學(xué)模型的方法已成共識(shí)；研究對(duì)象已經(jīng)集中在政策與決策研究領(lǐng)域；已形成了以“管理科學(xué)與工程”學(xué)科為支撐，以其研究人員為中堅(jiān)力量的研究者團(tuán)隊(duì)。所欠缺的是，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)仍處在“主觀性”階段，因評(píng)價(jià)者的價(jià)值尺度不同而不同，彈性有余而剛性不足。

三、軟科學(xué)如何“硬”起來

我們不必要求軟科學(xué)像自然科學(xué)那樣“硬”起來，也不能容忍軟科學(xué)像社會(huì)科學(xué)那樣一直“軟”下去。根據(jù)上面的分析，要使軟科學(xué)成為大家所接受的科學(xué)，就要從以下兩方面進(jìn)行努力：

1.規(guī)范其定義

我們認(rèn)為，軟科學(xué)的界定應(yīng)考慮它的內(nèi)在規(guī)定性、研究的對(duì)象與方法和語言表述的簡潔性。它的內(nèi)在規(guī)定性是穿過了現(xiàn)有學(xué)科的邊界，生長在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)眾多的科目“集合”的“交集”中。因此，它屬于高度綜合的新興學(xué)科群，而不是一個(gè)學(xué)科。因此，我們給出一個(gè)嘗試性的定義：“軟科學(xué)，是采用數(shù)學(xué)的方法來為社會(huì)發(fā)展提供政策選擇和服務(wù)決策的綜合性學(xué)科群?！?/p>

按照邏輯學(xué)對(duì)定義的要求：“定義=種差+屬”，則該定義的屬概念是“學(xué)科群”，種差其一是“綜合性”；其二是“為社會(huì)發(fā)展提供政策選擇和服務(wù)決策”；其三是“數(shù)學(xué)的方法”。這三個(gè)“種差”的結(jié)合，使軟科學(xué)區(qū)別于其他任何的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。所以，我們認(rèn)為該定義成立。

第5篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

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一、單項(xiàng)選擇題

1．有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(

)

A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)

B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)

D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

2．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(

)。

A.

歐文

B．圣西門

C．赫爾姆霍茲

D．盧梭

3．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(

)。

A．孔子

B．孟子

C．老子

D．莊子

4.

1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(

)。

A．烏申斯基

B．杜威

C．皮亞杰

D．布魯納

5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(

)，以及對(duì)其反映的充分程度。

A．真理

B．科學(xué)

C．自然世界

D．階級(jí)矛盾．

6．人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是(

)。

A．15世紀(jì)

B．16世紀(jì)

C．17-18世紀(jì)

D．19世紀(jì)

7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

8．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(

)。

A．科林伍德

B．克羅齊

C．魯濱遜

D．布羅代爾

9．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒童的認(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(

)。

A.

一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)

B．一種信息加工認(rèn)知心理學(xué)

C．一種行為主義心理學(xué)

D．一種生理心理學(xué)

10．人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(

)。

A．“歸屬和愛的需要”的實(shí)現(xiàn)

B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)

C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)

D．自我實(shí)現(xiàn)

11．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(

)。

A.

從屬于人類起源學(xué)

B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)

C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

12．新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是(

)。

A．龐德

B．哈特

C．富勒

D．羅爾斯

13．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(

)。

A．孔德

B．迪爾凱姆

C．韋伯

D．帕森斯

14.

20世紀(jì)后半期以來，西方許多哲學(xué)流派主動(dòng)與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(

)”的思潮和流派。

A．弗洛伊德主義的

B．存在主義的

C．西方

D．社會(huì)批判理論

15．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(

)。

A．古代印度、中國和古巴比倫

B．古巴比倫、中國和古希臘

C．古代印度、中國和古希臘

D．古巴比倫、古代印度和古希臘

16．中國當(dāng)代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(

)為中心構(gòu)筑新的理論體系。

A．客體論

B．價(jià)值論

C．方法論

D．主體論

17．精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(

)首創(chuàng)的，對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來了很大沖擊。

A．馮特

B．弗洛伊德

C．格式塔

D．華生

18．事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是(

)。

A．新聞傳播學(xué)

B．人類學(xué)

C．歷史學(xué)

D．社會(huì)學(xué)

19．創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(

)。

A．夸美紐斯

B．培根

C．昆體良

D．赫爾巴特

20．(

)是介于社會(huì)學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與社會(huì)的相互關(guān)系，并著重對(duì)教育進(jìn)行社會(huì)分析的交叉學(xué)科。

A．教育政治學(xué)

B．教育心理學(xué)

C．教育社會(huì)學(xué)

D．比較教育學(xué)

21．我國把列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的(

)。

A.

綜合性的主干學(xué)科

B．邊緣學(xué)科

C．交叉學(xué)科

D．專業(yè)學(xué)科

22．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于(

)。

A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限

B．事物的本質(zhì)

C．社會(huì)的需要

D．科學(xué)自身的需要

23．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(

)

A.

定量研究

B．定性研究

C．直覺領(lǐng)悟

D．情感激發(fā)

24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是(

)。

A.

英國劍橋?qū)W派

B．德國蘭克學(xué)派

C．美國新史學(xué)派

D．法國年鑒學(xué)派

25．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(

)。

A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究

D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

26．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(

)?

A．從屬于人類起源學(xué)

B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)

C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

27．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(

)。

A．“邊際效用學(xué)派革命”

B．“凱恩斯革命”

C．“薩繆爾森革命”

D．“瑞典學(xué)派革命”

28．古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(

)。

A．柏拉圖

B．蘇格拉底

C．亞里士多德

D．昆體良

29．許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(

)。

A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》

B．洛克發(fā)表《教育漫話》

C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》

D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》

30.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同時(shí)是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(

)。

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播

B．信息即力量

C．傳播即力量

D．信息革命同時(shí)帶來傳播革命和教育革命

31．成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)“起飛”的主要信號(hào)是(

)。

A．人造地球衛(wèi)星升天

B．DNA重組

C．相對(duì)論和量子力學(xué)建立

D．試管嬰兒培育成功

32．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

33．下列社會(huì)過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(

)。

A．人口增長、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題

B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、縮小國家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國際經(jīng)濟(jì)的迫切問題

C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題

D．普及義務(wù)制高等教育問題

34.

19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(

)。

A．古典主義

B．現(xiàn)實(shí)主義

C．浪漫主義

D．現(xiàn)代主義

35．語言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個(gè)階段。現(xiàn)代語言學(xué)的正式

開端是(

)。

A．普通語言學(xué)

B．描寫語言學(xué)

C．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

D．心理語言學(xué)

36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(

)。

A．英國

B．法國

C．德國

D．美國

37．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(

)。

A．歐文

B．圣西門

C．赫爾姆霍茲

D．盧梭

38．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(

)。

A．孔子

B．孟子

C．老子

D．莊子

39．“知識(shí)就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家(

)。

A．洛克

B．笛卡兒

C．斯賓塞

D．培根

40.許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(

)。

A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》

B．洛克發(fā)表《教育漫話》

C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》

D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》

41．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于(

)。

A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限

B．事物的本質(zhì)

C．社會(huì)的需要

D．科學(xué)自身的需要

42．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？

(

)

A．定量研究

B．定性研究

C．直覺領(lǐng)悟

D．情感激發(fā)

43．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

44.

19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(

)。

A．古典主義

B．現(xiàn)實(shí)主義

C．浪漫主義

D．現(xiàn)代主義

45．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(

)。

A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究

D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路

46．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(

)。

A．從屬于人類起源學(xué)

B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)

C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

47．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(

)。

A．“邊際效用學(xué)派革命”

B．“凱恩斯革命”

C．“薩繆爾森革命”

D．“瑞典學(xué)派革命”

48．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(

)。

A．孔德

B．迪爾凱姆

C．韋伯

D．帕森斯

49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)？(

)

A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

B．，東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)

D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

50.古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(

)。

A．柏拉圖

B．蘇格拉底

C．亞里士多德

D．昆體良

51．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(

)

A.美國

B．韓國

C．泰國

D．日本

52．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(

)

A．定量研究

B．定性研究

C．直覺領(lǐng)悟

D．情感激發(fā)

53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來的？(

)

A．完全參與觀察

B．半?yún)⑴c觀察

C．非參與觀察

D．抽樣調(diào)查

54．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(

)。

A．維納

B．申農(nóng)

C．貝塔朗菲

D．普利高津

56.

20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(

)。

A．科學(xué)哲學(xué)

B．哲學(xué)解釋學(xué)

C．分析哲學(xué)

D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

57．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是()。

A．科林伍德

B．克羅齊

C．魯濱遜

D．布羅代爾

58.與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(

)。

A．孔德

B．迪爾凱姆

C．韋伯

D．帕森斯

59．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(

)。

A．歐文

B．圣西門

C．赫爾姆霍茲

D．盧梭

60．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(

)。

A．孔子

B．孟子

C．老子

D．莊子

二、名詞解釋

1．人文科學(xué)：通常被說成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問。

2．直覺：是指認(rèn)識(shí)主體在尚不清晰的事實(shí)材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認(rèn)識(shí)能力的重要表現(xiàn)。

3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

4．經(jīng)濟(jì)學(xué)：是研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

5．定性研究：就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。

6．哲學(xué)：總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。

7．教育學(xué)：教育學(xué)是以人類教育活動(dòng)為對(duì)象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的學(xué)科。

8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

9．人文社會(huì)科學(xué)：人文社會(huì)科學(xué)就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。

10．系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)科學(xué)是指處于哲學(xué)方法和各學(xué)科特殊方法之間的、中間層面的科學(xué)思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時(shí)包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)性原則，并強(qiáng)調(diào)開放性等，不僅對(duì)自然科學(xué)，而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。

11．實(shí)證主義思潮：在哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。

12．經(jīng)濟(jì)自由主義：經(jīng)濟(jì)自由主義是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。

13．全球問題：全球問題指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

14．語言與言語：索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際話語。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。

15．時(shí)代主題：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

三、簡答題

1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：

一是經(jīng)濟(jì)自由主義。

它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。（8分）

二是國家干預(yù)主義。

它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）

2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？

答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（

5分）其次是由初等教育面臨新的時(shí)代課題決定的；（5分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（5分）

3.

20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)

(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)

(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4分）

(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）

4.

20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？

答：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（5分）

二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起,(5分)

三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。

（5分）

5.

20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？

答：(1)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)(4分)(3)對(duì)文藝接受問題的注重（4分）；(4)對(duì)文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考（3分）。

6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？

答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大（3分）。

7.

20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？

答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為的途徑。（4分）

(2)格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）

(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識(shí)”。（4分）

(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。（3分）

8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？

答：(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（4分）

(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（4分）

(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。（4分）

(4)全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。（

3分）

9.

20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？

答：一是不斷深化的時(shí)代主題；(5分)

二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）

三是日益尖銳的當(dāng)代全球問題。

（5分）

10．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?

答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)

(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)

(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)

11．中國當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方?

答：(1)構(gòu)建開放的文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；(3分)

(2)在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)

(3)文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；(2分)

(4)文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。(2分)

12．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要內(nèi)容是什么?

答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)被視為現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點(diǎn)：

(1)語言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)

(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際的話語。(3分)(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(2分)

(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語表達(dá)，語言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。(2分)

13．人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些?

答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)

(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)

(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)

四、論述題

1．試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。（5分）

第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。（5分）

第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。（5分）

第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；（5分）

第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。（5分）

（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占5分）

2.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說說這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。

答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。(12分)

(2)教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。(12分)

(3)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（6分）

3．有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學(xué)以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學(xué)校這樣好那樣好。可是，就在開學(xué)第一周的周末，

小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！

有位小學(xué)校長講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對(duì)老師說，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀?，又說：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了2分，受到老師的表揚(yáng)。之后，孩子的成績列入了班級(jí)的中上游。

試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。

答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護(hù)和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例>，都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長過度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護(hù)之下長大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個(gè)孩子能嘗試與命運(yùn)抗?fàn)帲?1-5)

如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長的教育心理都有特定的社會(huì)心理背景。為什么說實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會(huì)心理的角度進(jìn)行討論。而對(duì)于教育工作者來說，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會(huì)作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。(15分)

4.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說說20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（10分）

(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象——對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——

具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（10分）

第6篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

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第7篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

關(guān)鍵詞：食品安全；演化博弈；政府

中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract： Food safety issues related to people's livelihood problem， food safety is closely related to healthy， enterprise is the main undertaker of food safety， in recent years， due to the government governance mechanism imperfect， food safety incidents occurred frequently. The government， enterprises and consumers are under the condition of limited rationality， we should analyze the evolutionary process of enterprise and government， the game process between enterprises and consumers. This paper elaborates the government regulation or regulatory conditions， enterprises choose the strategic choice for production safety and production safety， and consumers choose buy or not， as a result， the government's supervision and management to enterprise's production safety is effective， in the process of food safety supervision， we should strengthen the government's executive ability and improve the government's credibility.

Key words： food safety； evolutionary game theory； the government

0 引 言

食品問題是民生基本問題，食品安全關(guān)系到公眾的幸福水平，也是提高生活質(zhì)量的重要保障，近些年來，食品問題層出不窮，屢禁不止，嚴(yán)重?fù)p害了政府在公眾的形象，2014年，零點(diǎn)調(diào)查在北京、上海、廣州、深圳、沈陽等20個(gè)城市就食品安全問題進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為18～60周歲的居民，隨機(jī)選取3 166位進(jìn)行訪談。從調(diào)查結(jié)果來看，77.8%的公眾對(duì)我國當(dāng)前的食品安全現(xiàn)狀持負(fù)面評(píng)價(jià)，其中，17.8%認(rèn)為中國的食品安全狀況“非常差”[1]。雖然政府對(duì)食品安全的打擊力度越來越大，比如2009年6月1日《中華人民共和國食品安全法》正式實(shí)施，標(biāo)志著我國己經(jīng)形成了以《食品安全法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等基本法律為基礎(chǔ)，以有關(guān)食品安全技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等基本法規(guī)為重要補(bǔ)充的相對(duì)完整的食品安全法律體系[2]，但食品安全問題愈演愈烈，食品問題不僅危害人們身體健康致使家庭破裂、嚴(yán)重?cái)_亂市場(chǎng)秩序，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展，比如三聚氰胺、瘦肉精、地溝油、毒大米、染色饅頭等，食品安全問題無處不在，隨處可見。

國內(nèi)外學(xué)者很早就開始研究食品安全問題，而食品安全問題的很大一部分原因是由信息不對(duì)稱造成的，顧客不能獲得企業(yè)產(chǎn)品的基本信息，工商部門的有意舞弊，受害消費(fèi)者的不舉報(bào)，都使得消費(fèi)者不能及時(shí)有效地得到食品安全信息。代文彬、慕靜、馬永軍（2014）從供應(yīng)鏈角度研究食品供應(yīng)鏈核心企業(yè)應(yīng)如何進(jìn)行食品安全風(fēng)險(xiǎn)防控[3]。陶紅茹、孫韶云（2014）分析了地方政府與企業(yè)的關(guān)系，并建立博弈模型，得出了政府監(jiān)管的重要性[4]。劉剛（2016）基于消費(fèi)者食品安全信息搜索的有效性分析了消費(fèi)者信息搜索與自我保護(hù)及食品安全監(jiān)管能力三者關(guān)系[5]。王常偉、顧海英（2014）分析了我國食品安全保障體系的沿革、現(xiàn)實(shí)與趨向，對(duì)我國食品制度的變遷做了很好的回顧[6]。華鋒（2015）對(duì)我國食品安全現(xiàn)狀進(jìn)行了較為全面地闡述，并指出了問題，對(duì)我國食品安全法律法規(guī)的建設(shè)給出了意見，指出了集中監(jiān)管、多方共治將是未來我國食品安全保障體系改革的重要趨向[7]。

可見，近年來對(duì)食品安全問題的研究從供應(yīng)鏈到物流發(fā)展，從政府、企業(yè)到消費(fèi)者行為選擇都沒間斷過，本文就是研究在政府、企業(yè)、消費(fèi)者僅具有有限理性的前提下，運(yùn)用演化博弈的方法，從靜動(dòng)態(tài)的視角，分析三者的策略選擇。本文第一部分為基本假設(shè)，第二部分為政府與企業(yè)的靜動(dòng)態(tài)博弈模型分析，第三部分是消費(fèi)者與企業(yè)的靜態(tài)博弈模型分析。最后是總結(jié)。

1 基本假設(shè)

1.1 政府與食品企業(yè)的假設(shè)

食品安全問題包括生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、在沒有取得與食品生產(chǎn)相關(guān)的證件之前非法生產(chǎn)食品、使用非法添加物或過度使用添加劑、生產(chǎn)過程工藝不當(dāng)、濫用食品包裝物造成的食品污染、虛報(bào)食品相關(guān)信息等，企業(yè)是食品安全問題的主要承擔(dān)者，企業(yè)的一切行為都是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，企業(yè)利潤的獲得不僅與微觀環(huán)境相關(guān)，還與政府政策與支持息息相關(guān)，從短期來看，生產(chǎn)不安全產(chǎn)品可以節(jié)約成本從而獲得短期利益，但從長期來看，企業(yè)不安全生產(chǎn)會(huì)引發(fā)很多社會(huì)問題，政府會(huì)為此支付大量的成本理由不安全生產(chǎn)造成的損失，政府部門不僅要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。不安全生產(chǎn)從短期來看可以使得政府部門完成相應(yīng)的指標(biāo)，但不安全生產(chǎn)造成人心渙散，社會(huì)恐慌，不利于社會(huì)穩(wěn)定，而政府的職責(zé)是為人民服務(wù)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是第一位的，所以在不安全生產(chǎn)的過程中，政府與企業(yè)之間既相互依賴又矛盾。

3 結(jié) 論

本文通過建立食品企業(yè)的演化博弈模型并分析復(fù)制動(dòng)態(tài)過程得出了如下結(jié)論：當(dāng)食品企業(yè)進(jìn)行不安全生產(chǎn)的成本大于安全生產(chǎn)時(shí)，理性的企業(yè)會(huì)選擇安全生產(chǎn)，此時(shí)，企業(yè)的策略不隨政府的策略而變化；當(dāng)食品企業(yè)進(jìn)行安全生產(chǎn)的成本大于不安全生產(chǎn)時(shí)，企業(yè)的策略會(huì)隨著政府監(jiān)督的力度而變化，當(dāng)政府監(jiān)督概率和懲罰力度都很大的時(shí)候，理性的企業(yè)選擇安全生產(chǎn)概率就大；當(dāng)政府監(jiān)督的成本大于監(jiān)督所獲得的利益時(shí)，理性的政府會(huì)選擇不監(jiān)督，此時(shí)政府的戰(zhàn)略選擇不會(huì)隨著企業(yè)的策略而改變；當(dāng)政府監(jiān)督的成本小于監(jiān)督的收益時(shí)，理性政府的戰(zhàn)略選擇會(huì)隨著企業(yè)生產(chǎn)的情況而變化，當(dāng)企業(yè)不安全生產(chǎn)的概率越大時(shí)，政府進(jìn)行監(jiān)督懲罰的概率也越大。另外本文通過分析企業(yè)與消費(fèi)者的靜態(tài)博弈可知，當(dāng)政府加大對(duì)不合格產(chǎn)品的打擊，加強(qiáng)監(jiān)管力度，使企業(yè)生產(chǎn)不合格產(chǎn)品的成本高，就會(huì)使企業(yè)間接放棄生產(chǎn)不合格產(chǎn)品。

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第8篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

之前，先說明有關(guān)法的文化理論。法文化論這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域剛剛成立，是文化理論這個(gè)一般性的學(xué)術(shù)趨向的結(jié)果。由此可以看出，“文化理論”與“法文化論”一同得到充分的發(fā)展。一定的事實(shí)背景促使“文化理論”的形成，而且這一現(xiàn)實(shí)背景一直持續(xù)到將來。這種現(xiàn)實(shí)不僅在國家之間，而且在各國內(nèi)部文化共同體中都是存在的。主體性應(yīng)得到尊重的歷史根據(jù)，這在作為對(duì)象的法的側(cè)面來看在某種意義上需要視覺的轉(zhuǎn)換。一般來說，法作為一種文化現(xiàn)象歸屬于文化、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)一同組成的文化。只要說明什么是法，就會(huì)充分涉及到法的意義。當(dāng)前的法哲學(xué)書籍一直依此進(jìn)行說明。但“法文化論”自稱是新成的學(xué)問，涉及的對(duì)象、范圍、考察方法還未有專門的共同的理解?？墒?，法文化論企圖從“文化理論”的角度來解釋法，文化理論被運(yùn)用到文化人類學(xué)和文化社會(huì)學(xué)，在社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域中起著一定影響。“文化理論”從有關(guān)法的文化理論的范圍上看，屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì)科學(xué)，以認(rèn)識(shí)文化這一事實(shí)為目標(biāo)。本論文中的觀點(diǎn)與“社會(huì)理論”相比較，并把“文化理論”對(duì)作為文化哲學(xué)有關(guān)法的文化理論的觀點(diǎn)進(jìn)行驗(yàn)證。因之，有關(guān)法的文化理論，可以從文化理論、社會(huì)理論、文化哲學(xué)三個(gè)方向進(jìn)行驗(yàn)證。這種證明從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展到哲學(xué)，從事實(shí)發(fā)展到價(jià)值，也意味著通過法的特殊性來考察法的普遍性。

二、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的法文化論

(一)文化人類學(xué)中文化的概念通常提到法文化，使人聯(lián)想到什么呢?“法”和“文化”是人們常用的單詞，一提到法，使人聯(lián)想到國會(huì)制定的法律;但一提到文化，就想不起來適當(dāng)?shù)膶?duì)象。通常文化具有廣義和狹義兩種理解。狹義的文化如教育、藝術(shù)等，乃是為了一定價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做出人的努力和活動(dòng)，通?！拔幕恕?、“文化遺產(chǎn)”、“文化國家”、“文化生活”也包括在這一類。另一類是包括上述內(nèi)容的廣泛的文化，被稱為“對(duì)自然的文化”、“表示人類社會(huì)特點(diǎn)的文化”，這是指一種人為形成的環(huán)境，不僅包括物質(zhì)而且包括制度和觀念的東西。在這里重要的是，法文化雖然聯(lián)系到文化人類學(xué)的概念，但屬于后一種廣義的文化。下面就來詳細(xì)說明廣義的文化。文化人類學(xué)上用機(jī)能主義文化理論來為人類學(xué)奠定基礎(chǔ)的B•K•馬林諾夫斯基，曾在1926年通過《未開發(fā)社會(huì)中的犯罪與習(xí)俗》一書，從人類學(xué)的立場(chǎng)上展開了“民族法學(xué)”。他在1931年出版的《文化論》的開頭中對(duì)于“文化人類學(xué)”作了如下的說明:人類在肉體的形式和社會(huì)遺產(chǎn)即文化上來講相異。肉體人類學(xué)根據(jù)人類的體格、生理特點(diǎn)(肉體形式)不同來對(duì)于人類進(jìn)行分類是成功的，但人類在其他方面也互不相同。如果一個(gè)黑人小孩長在法國，那么其結(jié)果大大區(qū)別于非洲森林中長大的小孩，因?yàn)樗w驗(yàn)到包括不同的語言、習(xí)慣、理論、信仰(文化)以及社會(huì)遺產(chǎn)，他并且成為不同的社會(huì)組織及文化環(huán)境中的一員。這里指出了社會(huì)遺產(chǎn)在文化人類學(xué)中不可忽視的概念。它在現(xiàn)代人類學(xué)及社會(huì)科學(xué)中通常被稱為文化。由此，馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)人不同于動(dòng)物，根據(jù)不同的文化而存在和撫養(yǎng)。從這種觀點(diǎn)上看，人類和文化之間的關(guān)系像動(dòng)物和自然環(huán)境一樣非常必要。然而對(duì)人類來講必要的只是一般的文化，而不像動(dòng)物用天生的本能來適應(yīng)特定的環(huán)境。雖然對(duì)人類來講并沒有特定的環(huán)境，但作為環(huán)境的文化個(gè)個(gè)都具有特殊性。這種有關(guān)文化的觀點(diǎn)，在法學(xué)界上成為法文化論的小小的原因。再舉馬林諾夫斯基的例子來講所謂法文化概念。社會(huì)學(xué)家常把文化外的東西引進(jìn)社會(huì)組織，這是錯(cuò)誤的。社會(huì)組織可稱為“標(biāo)準(zhǔn)化的集體行動(dòng)手段”，說明構(gòu)成社會(huì)組織的所有個(gè)人行動(dòng)帶有協(xié)調(diào)性，能促進(jìn)協(xié)調(diào)行動(dòng)的“情操”或“價(jià)值”的形成，并始終把其基礎(chǔ)放到“社會(huì)中文化裝備”上。文化具有心理學(xué)性質(zhì)的“社會(huì)學(xué)實(shí)體”，通過好幾代祖先的文化生產(chǎn)中才能理解—從這種觀點(diǎn)上超越個(gè)人。文化是“與物質(zhì)或心理學(xué)實(shí)體中不可分隔的物質(zhì)裝備與肉體習(xí)俗復(fù)雜的結(jié)合之結(jié)果”。亦即馬林諾夫斯基認(rèn)為文化帶有物質(zhì)和心理兩個(gè)方面的基本模式，隨之文化由物質(zhì)和心理兩方面構(gòu)成?！拔镔|(zhì)裝備”指的是工具、武器或衣服以及住房設(shè)備，它們構(gòu)成部分的文化。如一定長度的木棍隨著不同的文化可作為手杖、槳、挖洞時(shí)的工具來使用。這里木棍在“不同的文化’中具有“不同的文化價(jià)值”。文化內(nèi)部物質(zhì)裝備具有如此價(jià)值，那么文化的心理方面的“肉體習(xí)俗”更為重要。即依據(jù)明顯的方法被承認(rèn)或以明顯的自動(dòng)方法發(fā)揮作用的社會(huì)規(guī)范，即習(xí)俗達(dá)到和諧性。像法律、習(xí)俗承認(rèn)的規(guī)范可看成肉體習(xí)俗的獲得。這不僅引出特定行動(dòng)的內(nèi)部強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，而且是“內(nèi)部沖動(dòng)”以及“文化條件”內(nèi)部“逐漸調(diào)練”的結(jié)果。馬林諾夫斯基有關(guān)文化和社會(huì)的看法基本上維持在人類學(xué)學(xué)說中。人類社會(huì)不像動(dòng)物依據(jù)本能而是依據(jù)文化。如今更加注意文化的物質(zhì)方面和心理方面，強(qiáng)調(diào)慣學(xué)和學(xué)習(xí)的重要性。例如E•A•霍貝爾在《原始世界的人類》一書中稱道:“文化是社會(huì)成員特定的學(xué)習(xí)過的行動(dòng)樣式而綜合的系統(tǒng)?！痹谶@里，“綜合的行動(dòng)系統(tǒng)”中的“綜合”和在前面馬林諾夫斯基所用的“文化脈絡(luò)”相聯(lián)系，但更加注重慣學(xué)。這一觀點(diǎn)起源于貝內(nèi)德把“文化統(tǒng)合”看成文化人類學(xué)中的概念。根據(jù)其“文化樣式”，人類的文化行動(dòng)雖然逐漸相一致，但并不意味著簡單的組合。如現(xiàn)代科學(xué)主張，不是部分之間的簡單的組合而是依照特殊的安排和相互關(guān)系的結(jié)果生成了“一個(gè)新的實(shí)體”。總之，文化作為一個(gè)統(tǒng)合的部分，具有個(gè)性和相對(duì)獨(dú)立性。

(二)機(jī)能主義社會(huì)學(xué)中文化的概念首先要注意的一點(diǎn)是在確立文化人類學(xué)的基礎(chǔ)中把馬林諾夫斯基的“社會(huì)組織”看成“文化的一部分”。用這種社會(huì)和文化的關(guān)系觀點(diǎn)來觀察，不僅在文化人類學(xué)上而且在社會(huì)學(xué)上也具有重要意義。如前所述，馬林諾夫斯基注重文化統(tǒng)合的全體性，這就說明構(gòu)成文化的各個(gè)部分通過整體的統(tǒng)合來執(zhí)行一定的社會(huì)作用。人類具有一定的基本欲望，采取營養(yǎng)、生殖、繁殖、對(duì)抗威脅生命或身體的物質(zhì)裝備，采取一定的體系的文化滿足人的基本欲望。文化協(xié)調(diào)第一次生物學(xué)欲望，通過執(zhí)行派生出來的第二次手段命令來作為具體形式?！@種命令意味著為了滿足基本欲望，決定有必要建立行動(dòng)、慣例、價(jià)值的命令或規(guī)范體系。隨之組成經(jīng)濟(jì)組織、法律制度、教育制度，也可把宗教、知識(shí)、技術(shù)看成滿足需要的體系。把社會(huì)當(dāng)成文化來理解的觀點(diǎn)使第一次世界大戰(zhàn)后心理社會(huì)學(xué)中形成一個(gè)“文化社會(huì)學(xué)”派。總之，依據(jù)人類基本的欲望或派生出來的滿足需要的觀點(diǎn)理解文化的馬林諾夫斯基的文化人類學(xué)流派，創(chuàng)造出了社會(huì)學(xué)中的機(jī)能主義體系。機(jī)能主義社會(huì)學(xué)的代表人物塔爾科特•帕森斯認(rèn)為，人類的行為構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，并且這種系統(tǒng)作用于維持全體，因而其內(nèi)部組成一定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)系統(tǒng)包括在行為系統(tǒng)之中，構(gòu)成文化系統(tǒng)，這種觀點(diǎn)與馬林諾夫斯基的主張相同，不把社會(huì)和文化當(dāng)成同一個(gè)東西，認(rèn)為不是所有的社會(huì)都是文化。把人類社會(huì)看成文化的觀點(diǎn)是由貝內(nèi)德解釋的。文化原來的意思不是滿足基本欲望的自身方面，而是派生出來的滿足必要的、特殊的方面。文化永遠(yuǎn)是一種特殊的個(gè)別的生活樣式，文化的組成部分是從人類活動(dòng)具有的廣泛可能性中選擇的結(jié)果。從這種特殊意義上講，全部的社會(huì)生活方式都可稱之為文化。帕森斯認(rèn)為社會(huì)體系的組成部分是行為，具有功能性，文化體系的組成部分具有象征性和意思性。如前所述，社會(huì)體系的作用結(jié)構(gòu)內(nèi)的常數(shù)(價(jià)值觀)或社會(huì)當(dāng)中文化的象征性之重要性已被指出，社會(huì)體系和文化體系的相互關(guān)系已被充分認(rèn)定，在后面的法文化部分中將詳細(xì)說明文化和社會(huì)的聯(lián)系。對(duì)作為象征體系的文化之關(guān)注，在當(dāng)今文化人類學(xué)上正在成為一個(gè)傾向。

(三)兩種法文化論在說明法文化之前，先弄清法的概念。下面在簡單說明兩種概念之后，重點(diǎn)解釋法和文化成為一體的概念。第一個(gè)社會(huì)指標(biāo)是社會(huì)規(guī)范。所謂的規(guī)范指的是行為的準(zhǔn)則，行為必須規(guī)律性地進(jìn)行。法規(guī)范超越個(gè)人的作為社會(huì)存在的根據(jù)，在這一點(diǎn)上稱為社會(huì)規(guī)范，是社會(huì)賦予的。第二個(gè)指標(biāo)是強(qiáng)制性，對(duì)于違反指示的行為者進(jìn)行制裁，最終通過實(shí)力來強(qiáng)制性地對(duì)付，至少在法里包括這一部分。然而，帶有這種強(qiáng)制性的法怎樣和文化聯(lián)系形成一個(gè)法文化的概念?關(guān)于文化和社會(huì)的聯(lián)系問題，存在著兩種不同的觀點(diǎn)。針對(duì)法文化的理解，存在著貝內(nèi)德和帕森斯兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)。前者是以霍貝爾觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)?；糌悹栒J(rèn)為，任何社會(huì)都從自己的文化中選擇一定的東西，一定社會(huì)的行動(dòng)樣式就是文化，法文化的重要問題是把文化聯(lián)系到法來解釋。這時(shí)法是帶有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)中執(zhí)行。后者的觀點(diǎn)反映在勞倫斯•M•弗里德曼的《法與社會(huì)》一書之中。法系統(tǒng)成為社會(huì)系統(tǒng)的一部分執(zhí)行社會(huì)功能，包括社會(huì)制約、處理分歧、再分配、改革，廣義來講它們都?xì)w屬到社會(huì)制約。法不僅具有上述功能，而且由結(jié)構(gòu)、實(shí)體、文化三個(gè)部分構(gòu)成。結(jié)構(gòu)指的是法院、警察局等權(quán)力系統(tǒng);實(shí)體指的是在這種制度下人們現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)的樣式;最后，文化表示需求，意味著“有關(guān)于法的思考方式，態(tài)度、信念、期待、意見”等，社會(huì)作為有關(guān)法的思考方式創(chuàng)造出一些需求，即人們是否執(zhí)行法的需求，如何利用法系統(tǒng)都由法文化來決定。如果人們對(duì)法文化無知，那么法的結(jié)構(gòu)和實(shí)體就不帶有現(xiàn)實(shí)性。如上所述，弗里德曼把法系統(tǒng)歸到社會(huì)系統(tǒng)中，其中一部分由文化占居。如何評(píng)價(jià)兩者差距?弗里德曼的法文化是由法系統(tǒng)或關(guān)系到這部分的人的觀念、思考方式來構(gòu)成。這就決定法系統(tǒng)和聯(lián)系到這部分的人的使用方法。這里包括前面所講的以結(jié)構(gòu)和實(shí)體來組成的法系統(tǒng)，但有關(guān)思考方式則看成文化。有關(guān)文化的這種關(guān)系，以前沒有討論過。文化存在于部分法系統(tǒng)、成為有關(guān)法系統(tǒng)的思考方式。因此，把文化看成存在于法系統(tǒng)的外部更為確切。與前面討論的帕森斯的理論相同，在社會(huì)內(nèi)部法系統(tǒng)與帶有自律性的文化系統(tǒng)并存。所謂的法文化理論，指的是從文化到法的外在的聯(lián)系，因此，只要注重個(gè)別文化特色就認(rèn)為適合以前的法意識(shí)論。在霍貝爾的法文化論中，法作為一種社會(huì)行動(dòng)樣式在實(shí)現(xiàn)著。它的行動(dòng)樣式總在文化中，那么我們就能說法的行動(dòng)樣式就是文化。根據(jù)這一點(diǎn)來看，弗里德曼法的結(jié)構(gòu)和實(shí)體的核心內(nèi)容就用文化來解釋。例如，法院的結(jié)構(gòu)或家庭法的主體在內(nèi)容上具有文化的獨(dú)特性，但這種法文化論是從文化到法的內(nèi)在聯(lián)系。如果從霍貝爾的文化與社會(huì)同一論來講，法文化就具有包括法意識(shí)在內(nèi)的廣泛的意義。在上述兩種法文化論中，討論哪一種較確切，這已超越個(gè)別的法文化論的基本問題，這種課題在法文化中成為一個(gè)總的理論。從社會(huì)科學(xué)的方法論來講，擬應(yīng)限定在法文化領(lǐng)域來解決問題。下面的討論應(yīng)該從社會(huì)科學(xué)的法文化論，轉(zhuǎn)移到人類哲學(xué)的法理論。

三、文化哲學(xué)中的法文化論

提供“文化理論”的方法論，其目的在于表明社會(huì)科學(xué)關(guān)注人類生活現(xiàn)實(shí)。問題在于注重文化的學(xué)問傾向在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)何種位置?這里所謂“文化理論”，是指從文化人類學(xué)或文化社會(huì)學(xué)中展開的影響到社會(huì)科學(xué)一般領(lǐng)域的學(xué)說。

(一)“文化理論”在學(xué)問中的地位筆者按照“社會(huì)理論”的“文化理論”觀點(diǎn)來講社會(huì)科學(xué)的歷史。從19世紀(jì)后半期開始，把握人類活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)成為主流，其成果記錄在“社會(huì)理論”中。到20世紀(jì)，“社會(huì)理論”內(nèi)部的主流從實(shí)證主義轉(zhuǎn)移到功能主義。如果功能主義社會(huì)學(xué)被帕森斯集大成，那么也就說在“社會(huì)理論”的框架內(nèi)，它認(rèn)為文化系統(tǒng)具有安定社會(huì)系統(tǒng)的“潛在”功能，以象征為手段維持潛在的樣式，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)執(zhí)行既有害、又緊張的管理?？墒?，“文化理論”把通過象征性的維持方式看成社會(huì)系統(tǒng)的功能，只看到社會(huì)基本結(jié)構(gòu)本身。“文化理論”聲稱，人類社會(huì)采取文化和社會(huì)同一的觀點(diǎn)。這種思考已由貝內(nèi)德加以明確。他們認(rèn)為，文化原本意味著通過滿足派生出來的需求這一特殊方面而得到體現(xiàn)，而不是通過滿足基本的需求這一普遍性來得到體現(xiàn)。文化通常是一種特殊性、個(gè)別的生活樣式，文化的組成部分是在廣泛的人類活動(dòng)中選擇的結(jié)果。依照社會(huì)科學(xué)的方法論，存在著“社會(huì)理論”的實(shí)證主義和功能主義，以及“文化理論”的文化主義(解釋主義)三個(gè)立場(chǎng)。規(guī)定選擇方法論只是規(guī)范性學(xué)問而不是其方法論本身。學(xué)問論是表示對(duì)待學(xué)問的研究人的態(tài)度，包括注重嚴(yán)密性，注重問題性種種選擇，注重問題性方法論，注重考察對(duì)象中提出來的問題，便于解決問題的發(fā)生與對(duì)象適合的方法論。在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部成立而發(fā)展的“文化理論”采取上述問題性的方法論。這種學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)，理所當(dāng)然在于現(xiàn)實(shí)附加的問題。從“文化理論”的起源看，把民族或國民文化主題當(dāng)成前提，因此本來就是現(xiàn)實(shí)主義的。從政治史的眼光分析這種潮流，其思想根源應(yīng)放在民族主義上。19世紀(jì)法國革命潮流中的歐洲(民族)國家登臺(tái)，隨即影響到亞洲明治維新的日本及時(shí)期的中國。第一次世界大戰(zhàn)后貝雷思維體制雖然沒有同伴實(shí)體，但他們卻將民主自決的權(quán)力作為自己的理念。然而，民族主義在部分國家發(fā)展成法西斯，在德國甚至使種族主義更加尖銳。第二次世界大戰(zhàn)后包括日本在內(nèi)的法西斯國家體制已崩潰。在自由主義和社會(huì)主義兩個(gè)思想相對(duì)立之下，民族主義思想只占據(jù)從屬的地位o-這些情況在歐洲隨著社會(huì)主義國家的崩潰而告終，后來全世界范圍內(nèi)的政治思想狀況偏向于民族主義。在當(dāng)今世界政治情況下考察國家之間、國家內(nèi)部的激烈民族分歧，可以把“文化理論”的成立看成民主主義政治思想歷史潮流中的一部分。雖然某些人指出社會(huì)學(xué)本身過分依靠國民統(tǒng)合的理念，但重要的一點(diǎn)是文化社會(huì)學(xué)或民族學(xué)的背景中存在著強(qiáng)烈的殖民地統(tǒng)治。美國的文化人類學(xué)也應(yīng)聯(lián)系到美國的侵略行動(dòng)。

(二)從社會(huì)科學(xué)到文化科學(xué)文化哲學(xué)中應(yīng)注重的是多元化主義文化理論，超越國民和民族的整體性問題。多元化主要需要整體性及尊重。這與以前的民族主義顯然不同。那種民族主義以實(shí)力為基礎(chǔ)，立足于國家之間的實(shí)力政治的國家主義，這與把民族的生存斗爭(zhēng)看成自然人類學(xué)范疇的種族主義不相聯(lián)系。這里自然提出兩個(gè)歷史問題。其一，整體性是否得到尊重的價(jià)值?其二，相對(duì)應(yīng)的集體的權(quán)力是否得到認(rèn)可?這是社會(huì)科學(xué)與文化哲學(xué)兩種學(xué)問中存在的差距，與實(shí)證主義、功能主義相比較，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中采取文化主義方法論。這是注重問題性的方法論。但是它關(guān)注有關(guān)現(xiàn)實(shí)事件或分歧，肯定文化共同體的整體性，其理論上不是合理的，我們不能認(rèn)為這種方法論的多元化主義為自己的理論。例如，文化人類學(xué)者依照文化統(tǒng)合的原則系統(tǒng)說明了少數(shù)民族各成員的行動(dòng)樣式，尊重文化共同體的整體性。選擇文化主義方法論，實(shí)際上對(duì)待提出問題的一般人用更多的情報(bào)來接受?！吧鐣?huì)理論”作為社會(huì)科學(xué)在學(xué)問論的角度上看只滿足于這些限度，這與書籍上是否存在著多元化主義規(guī)范毫無相關(guān)，它只超越“文化理論”限度，屬于規(guī)范理論領(lǐng)域。規(guī)范理論把提出問題看成原來的課題，其另一個(gè)成果成了多元化主義規(guī)范理論。在人的行動(dòng)中把握整體性作為文化意義和歸屬，成了規(guī)范化的主張。值得注意的是關(guān)于文化社會(huì)科學(xué)和規(guī)范理論之間的關(guān)系不能片面地理解。這與前面所講的法的普遍性和特殊性相聯(lián)系。

(三)多元化主義的規(guī)范理論90年代在美國、加拿大等國，對(duì)“多元化主義”的討論較為活躍。屬于文化哲學(xué)領(lǐng)域的多元化主義規(guī)范理論究竟主張什么?主要在美國、加拿大開展的有關(guān)多元化主義規(guī)范理論其標(biāo)題也帶有多層意思，所涉及的問題無法存在共同的理解。這里先談一下本論文中提到的“多文化主義”所限制的樣式。概括來講，多文化主義以文化的領(lǐng)導(dǎo)者來界定。首先，多文化主義產(chǎn)生于多數(shù)的國民、國家之間還是一個(gè)國民、國家內(nèi)部，其意見分為兩大類。最近前者的多文化主義在歐洲最典型，國民國家聯(lián)合支持以語言為核心維持各國文化的獨(dú)特性。但本論文中所講到的不是此種意義上的多文化主義。有關(guān)多文化主義的爭(zhēng)論主要圍繞國民國家內(nèi)部多文化主義。據(jù)此，我們用“文化多樣化”來表示更為適合，論文中將有關(guān)國家內(nèi)部少數(shù)文化看成多文化主義來加以展開。國民國家內(nèi)部多文化主義存在著兩種類型，依集體性格不同加以區(qū)分，一類是“民族集體”，另一類是“耶尼斯克集體”。“民族集體”指的是多數(shù)人居住或由移民形成的一定的地區(qū)，在程度上存在著一定的差異，但意味著完整的生活共同體，這些共同體的生活樣式與其他地區(qū)不同。“耶尼斯克集體”指的是原有的居民和移民混在一起。這種看法是由加拿大政治家克林卡提出的。加拿大研究人員查爾斯•德耶樂的想法企望解決加拿大英國籍文化和法國籍文化之間的對(duì)立，解決國民內(nèi)部的圍繞原居民和移民存在的問題，即德耶樂的多文化主義化更傾向于“民族集體”，克林卡的多文化主義傾向于“耶尼斯克集體”。但是克林卡不把“民族集團(tuán)”排斥在外，把兩種多文化主義包括到理論中來，規(guī)范理論也顯示出相對(duì)應(yīng)的變化。少數(shù)原居民和移民的集體權(quán)力應(yīng)得到穩(wěn)定，它具有下列三種權(quán)力:第一，教育、語言，家庭法、自行決定的“自治權(quán)”;第二，耶尼斯克集體有權(quán)要求保護(hù)原有文化的“耶尼斯克文化權(quán)”;第三，議會(huì)中保持一定的議序，原有文化受到威脅時(shí)對(duì)付攻擊的“特別代表權(quán)”?！懊褡寮w”要求這三種權(quán)力，而“耶尼斯克集體”只要求“耶尼斯克文化權(quán)”和“特別代表權(quán)”?？肆挚ㄗ⒅赜诤竺娴摹耙崴箍思w”的多文化主義。在日本的多文化主義雖然不完全符合克林卡的定義，但也歸于這一類。如今日本的少數(shù)民族中的問題是“耶尼斯克集體”的多文化主義。

(四)多文化主義的集體權(quán)力論圍繞著多文化主義進(jìn)行的爭(zhēng)論(從規(guī)范的角度看)，對(duì)法理論產(chǎn)生了很大的影響。這是因?yàn)?，?zhēng)論中主張的是少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化的集體權(quán)力，這些集體權(quán)力需要法律保護(hù)，其規(guī)范用法律主張來明示。法律上規(guī)定新的權(quán)力主張，這些屬于立法政策學(xué)。承認(rèn)少數(shù)民族集體權(quán)力從多文化主義規(guī)范理論上看乃是一個(gè)基本的前提。按照克林卡的看法，第一是文化通過人類活動(dòng)的，全方位提供具有意義的行動(dòng)樣式;第二是以整體性的歸屬問題作為基礎(chǔ)。如上所述，參照多文化主義著作，就能看出規(guī)范認(rèn)識(shí)不是一種超越的認(rèn)識(shí)和獨(dú)立傳遞下來的。如果能找出文化制造出人類行動(dòng)的基礎(chǔ)，就可說明那種認(rèn)識(shí)是以“文化理論”為基礎(chǔ)形成的。多文化主義規(guī)范理論把這種統(tǒng)籌力作為基礎(chǔ)可以說是文化哲學(xué)追求的成果。規(guī)范理論中最主要的是對(duì)其成果的說服力?？肆挚ㄕJ(rèn)為，對(duì)承認(rèn)少數(shù)民族文化共同體的集體權(quán)力是否是抵制自由主義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行檢討。文章開頭提到的拉德布魯赫的見解作為一種目的理論展示了個(gè)人主義和集體主義之對(duì)立圖形。法哲學(xué)或政治哲學(xué)領(lǐng)域中正在爭(zhēng)論有關(guān)世界觀的共同體主義和自由主義的對(duì)立關(guān)系。簡單地講，克林卡的檢討內(nèi)容如下:自由是指選擇的自由，其選擇的核心是“度過美好的人生”。根據(jù)選擇形成整體性，文化為“度過美好人生的辦法”提供選擇的余地。因此，克林卡主張的文化成了自由的條件。這些內(nèi)容己經(jīng)包含前面講到的整體性。有關(guān)多文化主義的規(guī)范理論，本論文只對(duì)克林卡的主張進(jìn)行檢討，提出下面三個(gè)問題。第一，按照克林卡的看法，隨著“度過美好人生的方法”的自由選擇方式之確立，整體性達(dá)到自由主義。文化提供選擇余地，與整體性和自由主義不相矛盾。但如克林卡所說的那樣，如果把文化看成共同體，不可否認(rèn)文化壓迫選擇自由，強(qiáng)制性作用于某種方向，即保護(hù)文化有可能對(duì)抗共同體主義?？肆挚ǚ磳?duì)強(qiáng)制性的文化保護(hù)對(duì)抗自由主義的文化保護(hù)。這一點(diǎn)是克林卡自稱自己的觀點(diǎn)，是自由主義多元化主義的原因?？墒潜粡?qiáng)迫的一定文化和對(duì)抗自由主義的文化之間有一定的差距。前者中包含著避免強(qiáng)迫性的文化選擇—這一自由主義，后者中包含著“度過美好人生的方法”這一選擇的自由主義?？肆挚ǖ睦碚撝羞@些區(qū)分并不明確。如果站在后者的立場(chǎng)擁護(hù)自由主義，那么，“度過美好人生的方法”就與前面的反自由主義相抵觸。從理論上講，這種意義上的自由主義普遍站在另一個(gè)特殊的人生方法之立場(chǎng)上。用文化眼光來看，也把后者的自由主義看成“度過美好人生的方法”這一選擇對(duì)象之一，即看成文化的一種內(nèi)容。如果把這一點(diǎn)優(yōu)先，自由主義成了絕對(duì)化，那么我們?cè)诶碚撋暇鸵?jǐn)慎。文化對(duì)“度過美好人生的方法”只提供一定程度的選擇權(quán)，不準(zhǔn)強(qiáng)迫一定的選擇。前者中的自由主義只是在協(xié)議和同意之下選擇“度過美好人生的方法”，這不得不對(duì)抗于多文化主義而維持自由主義，當(dāng)成人生的方法使用時(shí)也如此。第二，論文中把集體權(quán)力看成“耶尼斯克集體”時(shí)也存在著一定的局限性。集體權(quán)利在語言、藝術(shù)、宗教領(lǐng)域中要求保護(hù)傳統(tǒng)文化，但這種保護(hù)與外部的憲法秩序即與人權(quán)秩序不可抵觸。第三，克林卡認(rèn)為“耶尼斯克集體”應(yīng)具備“耶尼斯克文化權(quán)”，但是我們不能把它當(dāng)成普遍規(guī)律，這種權(quán)利根據(jù)具體的集體的歷史經(jīng)歷、社會(huì)情況、現(xiàn)行規(guī)范秩序來判斷。總之，“耶尼斯克集體”具有獨(dú)特性，最近日本收容了20多萬日本籍巴西人，他們?cè)诿盼萁汲闪⒘恕耙崴箍思w”。

第9篇：行為社會(huì)科學(xué)基本問題范文

關(guān) 鍵 詞:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué);特殊性

中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-3544(2007)03-0047-03

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)(下稱經(jīng)濟(jì)學(xué))與一般社會(huì)科學(xué)課程的教學(xué)相比,既有共性也有個(gè)性｡這里只從教什么､如何教､如何學(xué)等三個(gè)教學(xué)的基本問題方面,談?wù)劷?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的特殊性｡

一､教師教什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是什么?凱恩斯說過:“經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論,它不是教條,只是一種方法,一種心靈的器官,一種思維的技巧,幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”｡顯然經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同,不是簡單地要求學(xué)生掌握課本上的知識(shí),而是要求學(xué)生掌握課本知識(shí)后面所體現(xiàn)出的思考方法或者分析工具,學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就要達(dá)到這樣一種目的,用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來說就是要“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”｡正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)內(nèi)容所體現(xiàn)出來的方法性或者工具性,這就要求教師在教學(xué)過程中要將教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)的思考方法和分析工具揭示出來,講授也應(yīng)該始終圍繞著對(duì)方法和工具的介紹和運(yùn)用來進(jìn)行,以便讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析這種“天下之公器”,形成一種被稱為“魔術(shù)師頭上的帽子”的經(jīng)濟(jì)性思考｡因此,教師切不可局限于對(duì)教材內(nèi)容的陳述介紹上,介紹內(nèi)容只是手段,目的還是要向?qū)W生傳輸一種思考方法或分析工具｡掌握了這些分析工具和方法,對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)和能力或者說培養(yǎng)創(chuàng)造性思維大有裨益｡

經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法或分析工具到底體現(xiàn)在何處呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)不同,作為一門最接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué),它專注于因果關(guān)系和行為反應(yīng)的揭示,使其具有極強(qiáng)的原理性,經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)分析工具或方法也正是通過一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理展現(xiàn)出來的,所以國外教師非常注重經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教學(xué)｡一般都會(huì)在教科書的開篇或者新學(xué)期的第一次授課中將經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)原理列舉出來｡例如:Mankiw的教材將《經(jīng)濟(jì)學(xué)》原理分為十大類;Case和Fall的教科書將經(jīng)濟(jì)分析方法分為三種;而Rhoads在他的著作里將思考方法分為四種;Baumol則在他的作品中強(qiáng)調(diào)了六種學(xué)生必須掌握的分析工具｡盡管這些學(xué)者對(duì)原理的列舉范圍或重點(diǎn)不同,但有一點(diǎn)他們是共同的,就是強(qiáng)調(diào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的重點(diǎn),就是經(jīng)濟(jì)原理中體現(xiàn)出來的一種思考方法或分析工具｡所以經(jīng)濟(jì)學(xué)教什么,實(shí)際上就是要求教師通過一個(gè)個(gè)具體經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授,揭示出一種種思考方法或分析工具,以便讓學(xué)生接受和掌握｡

還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)還肩負(fù)著一種重要使命――傳輸一種自由開放的理念｡如臺(tái)灣的高希均､熊秉元以及Marshallhe和Samuelson等中外學(xué)者均在他們的教材和教學(xué)中對(duì)此有特別強(qiáng)調(diào)｡其實(shí)一種自由開放的理念對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定､和諧､繁榮有著非常長久深遠(yuǎn)的影響,我們的改革開放帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化就是最好的印證｡因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教師理應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生自由開放理念的重任,這也是教書育人的要求｡為此教師應(yīng)當(dāng)在整個(gè)講授過程中,注重將蘊(yùn)涵在經(jīng)濟(jì)學(xué)大量內(nèi)容中的自由開放理念展現(xiàn)出來,同時(shí)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)這種理念對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性,以使學(xué)生理解和接受只有自由開放,社會(huì)才能進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展的理念｡這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)上不同于其他

學(xué)科的一個(gè)顯著特點(diǎn)｡

二､教師如何教

解決了教學(xué)目的問題后接下來的問題就是:教師如何教?也就是如何將確定下來的教學(xué)重點(diǎn),以一種更易為學(xué)生理解和掌握的方式傳輸給學(xué)生｡對(duì)于原理性極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)分析方法和工具的講授可分為三個(gè)階段:(1)對(duì)原理的介紹｡教師通過對(duì)教材上原理的詳細(xì)介紹和講解,使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有個(gè)基本認(rèn)識(shí)和理解,為理解例子打下一個(gè)基礎(chǔ)｡(2)對(duì)事例的分析｡教師應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際,講授要從抽象到具體｡事例分析要能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析工具或思考方法在解決現(xiàn)實(shí)問題中的重要作用｡(3)對(duì)原理的總結(jié)｡為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)原理的理解和記憶,教師應(yīng)對(duì)所講的原理進(jìn)行一個(gè)歸納和小結(jié),包括對(duì)疑點(diǎn)､難點(diǎn)､重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào),對(duì)原理的高度概括｡例如:對(duì)于機(jī)會(huì)成本這個(gè)原理,教師可簡潔的概括為:不是這樣就是那樣,但不能兩樣都得;對(duì)于邊際分析方法也可概括為:多一點(diǎn)如何,少一點(diǎn)怎樣｡教師還可以利用漢語詞典里豐富的成語來概括原理,例如:勤能補(bǔ)拙､朝三暮四､覆水難收等等蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,通過這種上口､易記､通俗的口訣般概括,使學(xué)生更容易記憶和理解｡通過上述三個(gè)步驟的教學(xué),學(xué)生對(duì)原理的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)了解――理解――深化的過程,老師這種帶有一定層次遞進(jìn)性的重復(fù)講授,有助于學(xué)生將原理內(nèi)化到自己的腦海中,提高教學(xué)效果｡

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Sharp認(rèn)為:“教學(xué)的最基本目標(biāo)之一就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”｡因此為了獲得更好的效果,教師還應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力,以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性｡為此教師又可利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“得天獨(dú)厚”的優(yōu)勢(shì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣｡

第一,教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性｡教師要讓學(xué)生知道,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是常稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)｡一般說來,作為一名現(xiàn)代人,掌握一門事關(guān)“柴米油鹽”的現(xiàn)代學(xué)問,無疑會(huì)讓人生活的更幸福,正如大文豪肖伯納所言:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門讓人幸福的藝術(shù)”｡更重要的是,經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有財(cái)經(jīng)學(xué)科的基礎(chǔ),因此對(duì)于財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),就無法進(jìn)入以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)｡所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性要求學(xué)生,不僅要學(xué)而且要學(xué)好｡教師也可介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外的重要地位來讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性｡如在美國,經(jīng)濟(jì)學(xué)是幾乎所有專業(yè)都要開設(shè)的課程,并且所有大學(xué)都有經(jīng)濟(jì)學(xué)系,所有大公司都有經(jīng)濟(jì)學(xué)家,所有總統(tǒng)都不得不依賴于總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會(huì)｡經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以如此重要,就是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都會(huì)在工作或生活中,或多或少的遇到稀缺性資源的配置問題,即使你與世隔絕像魯濱遜那般,一個(gè)人漂落到荒島上,不存在任何法律､政治､社會(huì)等等涉及人與人關(guān)系的問題,也一定會(huì)存在稀缺資源分配的經(jīng)濟(jì)問題｡

第二,教學(xué)要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性｡與其他許多枯燥的學(xué)科不同,研究人類行為選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)按照Samuelson的說法,天生就是一個(gè)有著無窮魅力的“睡美人”,它吸引著無數(shù)人來探索和研究,原因除了它的重要性以外,還有一個(gè)就如Pindych所言:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有學(xué)科里面最生動(dòng)､最有趣的學(xué)科之一”｡因此作為一名教師,要努力在授課過程中,去展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力和引人入勝之處,使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不是負(fù)擔(dān)而是一種享受｡為此教師應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和身邊的生活聯(lián)系起來,去尋找蘊(yùn)涵在食堂､課堂､寢室､圖書館和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等等學(xué)習(xí)和生活場(chǎng)合中的大量經(jīng)濟(jì)學(xué)事例,向?qū)W生講授身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué),使學(xué)生感到經(jīng)濟(jì)學(xué)可親可愛､可觸可感,甚至教師還可以利用沉沒成本與選擇的關(guān)系,說明過去的就讓它過去吧,不要讓小錯(cuò)變大錯(cuò),結(jié)果錯(cuò)上加錯(cuò)之道理,來詮釋人生之路如何走｡如此這般,不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,而且有利于加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解和記憶｡

第三,教師要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性｡按照Marshall的觀點(diǎn):“個(gè)人行為的基礎(chǔ)來自于兩個(gè)方面,一個(gè)是宗教,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)”｡經(jīng)濟(jì)原因是行為選擇的一個(gè)重要考慮,現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象背后,我們都可以找出其經(jīng)濟(jì)原因｡因此經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有強(qiáng)大的解釋力,如果學(xué)生掌握了經(jīng)濟(jì)理論,就會(huì)更好地理解生活中的世界｡美國學(xué)者D.Friedman就認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)像一把錘子,當(dāng)你擁有它的時(shí)候,其他的所有東西看起來都像釘子｡”所以教師在授課過程中,可以充分利用這把錘子來釘社會(huì)中的各種“釘子”,例如,歧視､犯罪､婚姻､醫(yī)療､教育等等,以便學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛應(yīng)用性和強(qiáng)大威力｡如果教師成功地做到了這一點(diǎn),學(xué)生就會(huì)明白經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)邦濟(jì)世中的大學(xué)問,在衣食住行中的小道理,從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情｡

三､學(xué)生如何學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他課程不同,由于學(xué)生在中學(xué)階段從未接觸過,而且往往對(duì)屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中,充滿大量的數(shù)學(xué)和圖形分析感到非常陌生和不適應(yīng),甚至?xí)霈F(xiàn)畏難和膽怯的心理｡為了使學(xué)生真正掌握這門課程,根據(jù)我長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為學(xué)生可從以下三個(gè)方面著手:

一是要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)｡根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)､邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn),學(xué)生必須了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和理論框架,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈有一個(gè)整體上的把握｡這樣才有利于學(xué)生更好地理解和記憶,這一點(diǎn)對(duì)提高學(xué)習(xí)效果非常重要｡Case和Fall就說過:“一門學(xué)科如果沒有清晰的框架,內(nèi)容根本就無法維系,并且他們很快就會(huì)被學(xué)生遺忘”｡顯然學(xué)生如果掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)清晰的結(jié)構(gòu)和完整的理論框架,就不會(huì)像有些課程(如歷史和語言)那樣死記硬背了,通過理解性的掌握,可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果｡

二是學(xué)生要重視課后的閱讀和思考｡對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)來說,無論教材寫的多么詳細(xì),教師講的多么清楚,僅僅聽課做筆記是不足以掌握教材內(nèi)容的,教師要特別強(qiáng)調(diào)課后的閱讀和思考,只有這樣學(xué)生才可能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)真正的領(lǐng)會(huì),才可能將教材寫的､老師講的消化吸收成自己的｡所以Rousseau說:“課后花費(fèi)大量的時(shí)間思考,是徹底消化新內(nèi)容的最好辦法”｡從某個(gè)方面來說,學(xué)生自己主動(dòng)的閱讀和思考產(chǎn)生的效果更好｡

三是多作練習(xí)｡按照Samuelson的說法:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門學(xué)科”｡由此可知經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的理科屬性,所以人們也常說經(jīng)濟(jì)學(xué)家是擺弄數(shù)據(jù)和圖表的人｡為了將來能夠熟練地運(yùn)用數(shù)據(jù)和圖表,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中,不能只動(dòng)口不動(dòng)手,而應(yīng)盡可能多的作練習(xí),只有通過大量的練習(xí)才能避免似懂非懂､似是而非的模糊理解出現(xiàn),才能對(duì)所學(xué)內(nèi)容有個(gè)準(zhǔn)確和深刻的理解,才能熟悉和適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法,也才能適應(yīng)各種形式考試的需要,這一點(diǎn)老師要特別強(qiáng)調(diào)｡

具有經(jīng)濟(jì)學(xué)“通天曉”､“常青樹”之稱的Samuelson,曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為:“社會(huì)科學(xué)皇冠上的一顆明珠”｡那么作為一名普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)布道者,若能在教學(xué)過程中撥開學(xué)生眼前的層層迷霧,展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真實(shí)面目,無疑會(huì)讓經(jīng)濟(jì)學(xué)這顆社會(huì)科學(xué)皇冠上的明珠,更加璀璨,更加耀眼｡

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