科學倫理行為規(guī)范精選(九篇)
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第1篇：科學倫理行為規(guī)范范文
【關(guān)鍵詞】宗教倫理 功能 宗教治理
宗教是一種具有悠久歷史的文化體系，是一種輔助人們安頓自我生命存在價值需求而衍生出來的精神文化和信仰文化。但是，在外界的干涉下，組織不斷涌現(xiàn)。它們的出現(xiàn)，打亂了者正常的和社會道德行為，對社會、家庭造成了巨大危害。倫理是人們對社會關(guān)系總和的認知，也是維持社會正常秩序的基礎(chǔ)，它指導著人們在社會生活中的價值尺度和處事原則，是道德行為規(guī)范的基礎(chǔ)。而宗教倫理不但是者內(nèi)在的倫理觀念，也是者外在的實踐行為，是其處理一切社會關(guān)系的道德行為準則。宗教倫理有著自身獨特的功能，只有不斷通過宗教倫理來約束信仰者的道德行為規(guī)范，使他們認清宗教與的本質(zhì)區(qū)別，以及組織對社會造成的危害性，才能有效防止問題的滋生。
宗教倫理的他律
宗教倫理的大多數(shù)行為規(guī)范是從社會世俗倫理中演變而來的，例如：孝順父母、真誠待人、不偷盜搶竊、不惡意殺人、傷人等，這些都是維持正常的社會秩序及人際關(guān)系所必要的，也是人類長期生活中逐漸約定形成的。但是有一種觀點認為，人生來就是自私的，有著難以克制的利己欲望，人性本惡的思想決定了，人不能不求助于外來力量以克服自身的“本惡”之根，于是人們就寄希望于一個至高無上道德權(quán)威來約束自身的自私性，上帝和神就擔當起這個神圣而崇高的責任。宗教的神學倫理職責就是在于闡明神意和傳達神意來訓誡人類。宗教倫理一旦在信眾中扎根，他們就會自覺接受上帝和神的道德指令，并在日常生活中形成習性，久而久之，就不覺得上帝和神的道德律令是一種壓力，而認為遵守約定的道德規(guī)范是理所當然的，這就使得原來的外在力量通過習慣形成自然，成為自律性的行為規(guī)范。
“整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務，被選召的基督徒在塵世中的唯一任務就是最大可能地服從上帝的訓誡，從而增加上帝的榮耀”。①外在力量一旦成為信眾自律性的行為規(guī)范，宗教倫理將發(fā)揮十分重要的他律，這種他律具有巨大的強化功能，大致可分為三個方面，即：神啟性的強化功能、警示性的強化功能和借鑒性的強化功能。
神啟性的強化功能。神啟性的強化功能在宗教倫理的他律性方面具有核心作用，表現(xiàn)為信教者具有較高的宗教素質(zhì)，能夠高度自覺地接受神的道德指令。宗教倫理之所以具有神啟性的強化功能，是因為宗教認為上帝和神是至善的，宗教倫理是神啟的，這種“至善論”和“神啟論”，將宗教倫理神話，神被認為是人類道德的源泉，是真善美的最高象征。因此，遵守宗教倫理對信教者而言是神圣，意味著榮耀感、責任感和義務感。信仰者這種心靈上的感受，對其行為規(guī)范具有較大的影響，這就是強化宗教倫理具有的首要意義。
警示性的強化功能。宗教倫理的他律性不僅需要神啟性強化功能，還需要有警示性的功能去補充，這是通過神威的警示力量來實現(xiàn)的，這種警示力量對信仰者在精神上具有一定的約束性。對于一般教民來說，在遵守宗教道德的他律性方面，沒有像虔誠教徒那樣具有神圣性的高度自覺性，因此，他們還需要有神威的警示來約束自己的行為規(guī)范。從科學的角度來考察，真正的倫理道德應該是真實的，不設(shè)虛假的神威警示震懾信仰者，虛擬的東西不僅不能提高道德的力量，反而會有損倫理道德本身，所以神威警示的作用是暫時的，終究不是科學的方法。
借鑒性的強化功能。宗教倫理不但有以上兩種強化功能，還有一種為異常特殊形式的強化功能，即借鑒性強化功能，它是指對游離宗教組織之外而能接納和遵守宗教倫理的非者的強化功能。非者并不認同宗教倫理中神與人之間的神本性的宗教倫理關(guān)系，只認可人與人之間的人本性的宗教倫理關(guān)系，但是這種認可確實也能在客觀上，使宗教倫理的他律性方面起到強化作用。
宗教倫理的神恩性補償功能
馬克思認為宗教在人們精神世界中的作用非常重要，他指出“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像他是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！雹谧诮虃惱淼纳穸餮a償性是指者在敬神過程中都會得到神的恩賜。這種神恩性的補償對于激勵者遵守宗教倫理，對于宗教治理都有促進作用，這也是一般世俗倫理道德所不具備的。雖然世俗倫理也有相應的補償性，但是是屬于世俗性社會授予的，非神恩性的補償。宗教倫理神恩性的補償功能大致體現(xiàn)在以下四個方面：第一，德行補償；第二，祈求補償；第三，悔罪補償；第四，感恩補償。神恩性的倫理補償實際上是通過心理學方式發(fā)揮作用的，是者在心靈上產(chǎn)生一種具有慰藉性激勵的心靈補償，但真正現(xiàn)實的實際補償還需通過個人自身的努力和社會的認可來獲得。
宗教倫理的德行補償。德行補償是指凡是德行高尚、博愛仁慈、行善積德者，都能夠受到神恩回報的補償。印度教和佛教的輪回說闡述到，今生做了好事善事，下輩子必有好的回報。這種補償對于強化教民遵守宗教道德有著十分重要的作用。啟發(fā)人類道德良心是宗教最主要的社會功能，而且正因如此，世界上許多人才會投入宗教的懷抱，這也是宗教長存不衰的重要因素之一。
宗教倫理的祈求補償及悔罪補償。祈求補償和悔罪補償是神拯救人類靈魂的重要組成部分，在神的寬容下，負罪之人可以通過懺悔來改過自新。宗教倫理之所以對懺悔者特別關(guān)注，其深層的意思就是體現(xiàn)神的博大與大愛，體現(xiàn)神來拯救人類靈魂的崇高宗旨。給予負罪之人改過自新的機會，使宗教倫理更具有向心力的強化作用。
宗教倫理的感恩性補償。感恩補償是者群體要求的一種異常普遍而持久的主觀現(xiàn)象，可以體現(xiàn)在自遠古的原始宗教到現(xiàn)代宗教都具有的對神感恩的種種宗教禮儀之中。比如：美國的感恩節(jié)就是為慶喜豐收而感謝上帝，中國歷代皇要去天壇祭天感恩上天賜予的豐收安定。這種對神的感恩，在感恩者的心靈上會產(chǎn)生一種激勵性的期望，給感恩者留下一份力求進取的激勵力量，這就是宗教倫理感恩性的補償功能。
從以上不同宗教倫理的補償功能中，我們可以體會到宗教倫理的生命力，這種生命力不斷推進著信仰者對自身道德行為準則的約束，也成為在宗教治理中不可缺少主要力量。
宗教倫理的心理疏導功能
宗教倫理在調(diào)節(jié)者心態(tài)方面起著積極作用。在難以克服的困境面前，信仰者往往都能在救世論、來世論、命定論和仁愛說等范疇中，通過宗教倫理的調(diào)節(jié)，找到內(nèi)心的平衡。在現(xiàn)實社會中，不同的民族、階級、群體或不同信仰的人們都會面臨種種心理問題。很多就是利用信仰者的心理問題，對其進行誘導性的精神控制。此外，強勢群體往往具有一種本能的優(yōu)越性，甚至會有剝削弱勢群體的，而弱勢群體則會產(chǎn)生被剝削的感覺。在這種情況下，人們的倫理觀往往會發(fā)生脫離變異的現(xiàn)象，這就需要經(jīng)濟倫理、政治倫理、文化倫理，特別是宗教倫理來調(diào)節(jié)，否則就難以達到正常的人際關(guān)系和社會秩序。
宗教倫理具有神本性的特殊性，在調(diào)節(jié)者心理方面有著其特定的功能，對陷入困境的群體及無助的弱勢群體具有一定的引導作用。比如，徒大多有些心態(tài)偏離，很容易產(chǎn)生一種被社會拋棄的感覺，在這種情況下，他們的倫理觀很容易發(fā)生變異，對他們?nèi)穗H關(guān)系和個人的命運都造成不良的影響。這時，就需要通過倫理思想來調(diào)整他們的心態(tài)，使他們達到心理上的平衡。
倫理思想的核心是以“善”為本，這種倫理思想在調(diào)節(jié)人的心理問題時具有積極作用。宗教倫理具有神本性和人本性的雙重性。在現(xiàn)實社會中，人們在政治、經(jīng)濟、文化和思想上存在著較大差距，社會心態(tài)和處事方式也各異。社會上難以理解的丑不斷出現(xiàn)，使得人們產(chǎn)生厭惡心理，這時就會被以“善”為本的宗教倫理所吸引，并愿意接受這種宗教教義，在其長期熏陶下，為自己的心靈保留一塊“綠洲”，并因此自信起來，愿意去做一些以“善”為本的、有益社會的事情，多做些義工，期望能以此感化具有不良行為的人把他們的不平等心態(tài)調(diào)節(jié)過來。
（作者單位：南京政治學院）
注釋
第2篇：科學倫理行為規(guī)范范文
關(guān)鍵詞：安全文化 安全 安全意識
一、引言
據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，80%以上的事故是由于人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)所導致的，而物的不安全狀態(tài)歸根到底也是由于人為因素造成的。同時大家也明白這樣一個公理：人的行為受控于人的思想，人的行為會導致一定的結(jié)果。既然思想控制行為，行為導致結(jié)果，而安全文化建設(shè)又恰恰是以提高人的安全思想意識，進而達到規(guī)范人的行為，以期達到安全狀態(tài)為目的。
二、安全文化的內(nèi)涵
安全文化是人類生產(chǎn)活動與生存過程中安全價值觀、安全方式、安全行為準則以及安全規(guī)范、安全環(huán)境的總和?！耙匀藶楸尽笔前踩幕暮诵睦砟?，只有啟發(fā)、引導、強化員工的安全意識，才能增強員工的防范意識，提高員工的安全素質(zhì)和技能，達到“要我安全”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙踩钡陌踩珷顟B(tài)。
安全文化首先包括了物態(tài)的安全文化，即生產(chǎn)設(shè)備的安全防護設(shè)施，個人勞動防護用品以及生產(chǎn)場所、環(huán)境、裝置的本質(zhì)安全化。其次，是行為規(guī)范的安全文化、安全生產(chǎn)規(guī)章、技術(shù)操作規(guī)程的建設(shè)，以營造一種強制力，對人們的不安全行為以有效的控制，使人們對自己的行為承擔法律的、道義的責任。再次，它還包括了對人們行為的安全引導，同時也否認危險動作，并進行抵制，使人類的活動能安全、有序的進行。最后更包括了人們對自己安全的關(guān)注，免受傷害意識觀念，也就是安全心態(tài)的形成。
三、安全文化的作用
安全文化能夠調(diào)節(jié)安全管理中的人、機、環(huán)境的關(guān)系，安全文化建設(shè)保護了生產(chǎn)者，保證了生產(chǎn)的正常運行，因為減少了事故而降低了損失，因而它實現(xiàn)了勞動者的生命價值和生產(chǎn)的經(jīng)濟價值。安全文化代表了先進的價值觀和理念，影響和更新著人的觀念，符合人性、符合時代構(gòu)建和諧社會的要求。安全文化保護人，營造拒絕傷害的工作場所，符合個人目標和企業(yè)目標，對員工全面參與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，持續(xù)改進，具有強大的內(nèi)在原生的號召力和感召力，因而具有強大的凝聚和激勵作用，影響并規(guī)范了員工的行為。
四、企業(yè)安全文化建設(shè)的思路
企業(yè)安全文化建設(shè)應從安全文化的層次入手，著重從物態(tài)安全文化、制度安全文化、員工的心態(tài)安全文化和員工的行為規(guī)范安全文化、安全文化的法制建設(shè)五個方面來進行。
1.制度安全文化的建設(shè)
制度安全文化指的是與物態(tài)、心態(tài)、行為規(guī)范安全文化相適應的組織機構(gòu)和規(guī)章制度的建立、實施及控制管理的總和。主要包括：建立強健的企業(yè)安全管理機制；建立完善企業(yè)安全管理各項基本法規(guī)、標準；要高效的運作這些法規(guī)、標準，使其真正落到安全生產(chǎn)的實處。這是制度安全文化建設(shè)的目的所在。
2.員工心態(tài)安全文化建設(shè)
心態(tài)安全文化的建設(shè)的目的就是要提高職工的安全意識。從個體的安全防護意識層次上分析，大致歸納為三個層次，即應急、間接與超前的安全保護意識。
2.1應急安全保護意識
主要體現(xiàn)在事故以顯性危害方式出現(xiàn)時，能對這種直接的危害迅速覺察、避讓和采取應急措施。這種應急保護意識是自發(fā)的、本能的、快速的反應。一般說來，員工表現(xiàn)都比較強烈，但表現(xiàn)正確與否跟職工的安全技術(shù)素質(zhì)有很大的關(guān)系。
2.2間接安全保護意識
主要體現(xiàn)在當危險因素以隱性的危害方式出現(xiàn)時，對間接的慢性的傷害，采取防護、隔離等安全措施或從書本知識中獲得新的理論或方法。一般來講，人們對這種隱性危害所造成的后果，經(jīng)過安全教育與培訓可以逐步形成。
2.3超前的安全保護意識
系指其危險因素尚處在潛伏狀態(tài)或通過科學的思維或有關(guān)理論的推測。主要體現(xiàn)在由于安全管理的缺陷造成人的態(tài)度、情緒與不安全行為，需要采取預防與控制手段。一般來說，人們在這方面的安全意識比較薄弱，對潛在危險因素的洞察性、預防性和控制性都比較差。
3.員工行為規(guī)范安全文化的建設(shè)
進行員工行為規(guī)范安全文化的建設(shè)就是要提倡樹立安全倫理道德。一是樹立集體主義的精神風貌。這是安全倫理道德的基本原則，也是人們在勞動安全生產(chǎn)過程中體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系所應當遵循的根本指導原則。二是大力開展安全倫理道德的宣傳工作，靠社會輿論、環(huán)境氛圍和人們內(nèi)心信念的力量來加強安全倫理道德的修養(yǎng)。三是做好安全倫理道德教育，培養(yǎng)人們安全倫理道德的情感，樹立安全倫理道德的信念，堅決執(zhí)行由安全倫理道德所引導的正確的行為動機，以養(yǎng)成良好的安全倫理道德的行為習慣。
4.加強企業(yè)安全文化的法制建設(shè)
一是要制定、完善企業(yè)安全生產(chǎn)規(guī)章制度、安全文化建設(shè)綱要，明確安全文化建設(shè)的指導思想、戰(zhàn)略目標、任務以及措施等，促進安全文化建設(shè)的規(guī)范化；二是要制定企業(yè)安全文化建設(shè)責任制，明確各級領(lǐng)導和管理人員的責任，以強化安全文化建設(shè)的組織領(lǐng)導；三是要制定企業(yè)安全文化宣傳教育培訓制度，明確宣傳教育的任務和職責，進一步提高員工的安全文化素質(zhì)；四是要建立企業(yè)安全文化建設(shè)的評定標準，組織開展安全文化建設(shè)達標活動，促進企業(yè)經(jīng)?；?、制度化的開展安全文化建設(shè)；五是要建立企業(yè)安全文化建設(shè)的激勵機制和約束機制，把安全文化建設(shè)作為企創(chuàng)優(yōu)評先等的基本條件，推動企業(yè)深入的開展安全文化建設(shè)。
五、結(jié)束語
企業(yè)安全文化建設(shè)是一項綜合性的系統(tǒng)工程，需要群策群力，全員奮斗，形成互相協(xié)作、配合默契的動作機制。企業(yè)安全文化建設(shè)是一項長期的戰(zhàn)略工程，需要不斷地完善和不斷地向前發(fā)展，所以要堅持不懈，作長期持久的努力。
參考文獻
第3篇：科學倫理行為規(guī)范范文
近年來倫理學研究探討道德對現(xiàn)實的能動關(guān)系。道德是從精神和實踐兩個方面掌握世界的一種方式。承認人這個道德主體的能動本質(zhì)，重視確切說明有關(guān)道德的結(jié)構(gòu)和功能的固有概念。道德結(jié)構(gòu)旣要研究道德意識與人的活動、道德與行為的相互關(guān)系，也要揭示道德意識的各種內(nèi)在成分——道德命令、動機、個人立場——辯證的相互作用。只有對倫理學的研究對象持深刻的辯證法立場，才可能揭示上述各個成分相互作用的特點，并使之在明確行為評價方法L具有實踐意義。
關(guān)于道德關(guān)系的范圍在擴大，例如加強了人與自然、文化和科孕進步關(guān)系的道跑方面的研究。只有在把道徳S作是社會普遍利益的特殊表現(xiàn)方式和實際保障的寸候，人與自然關(guān)系的道德內(nèi)容才能得到正確的理解。當代生態(tài)狀況的特點在于，它起碼需要動員道德機構(gòu)來充當自然環(huán)境保護的條件。
在人性和道德問題上，從對人的理解出發(fā)，嚴肅批判了許多資產(chǎn)階級哲學家和自然科學家對人所持的唯心主義和自然主義觀點，特別是批判了他們對道德做自然主義論證的企圖，對道德的調(diào)節(jié)功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規(guī)定的統(tǒng)一：第一，道德要求必須以自愿的、個人負責的、自覺和獨立做出的決定和采取的行動為前提，并促進這類前提；第二，這種要求應以普遍利益和下述行為為目標：這些行為是非利己主義性質(zhì)的，但又能肯定個人的價值.研究者提出了一個社會監(jiān)督的道德形式的特點問題《不能單純將其歸結(jié)為，僅僅保證行動符合禁規(guī)。在社會發(fā)展過程中，某些個人在習慣上和傳統(tǒng)上，較之不普遍接受的行為價值和行為準則上，更能徹底地和大量地表現(xiàn)社會需要的東西。因此，道德調(diào)節(jié)整個來說要超出社會監(jiān)督作用。因此，研究道德調(diào)解不可能脫離開人這個道德直接主體的積極性。資產(chǎn)階級思想家認為道德調(diào)解就是個人屈從于通行的行為規(guī)范的無個性機制，并且迚說這足的解釋，這是荒謬的。道德發(fā)揮調(diào)節(jié)人們行為的功能，無非就是參與個性的一般形成過程，道德的積極的社會作用，就是發(fā)揮、振動和提高個性的偉大道德力量，近年來的一系列著作都很重視上述個性形成過程的各個方面的聯(lián)系，這不是偶然的。
當代倫理學的特點之一，就是要在個人的水平上探討倫理學問題。這就使我們有可能對道德積極性的主體A面，進行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個被人忘懷的概念恢復權(quán)利和做出新的解釋，并對“個人道德”、“道德結(jié)構(gòu)”、“交往道德方面”等諸如此類的問題進行研究。對標志個人道德發(fā)展高峰的“個性的道徳完整性”這個范疇進行研究，是饒有興昧的。
近年來，專事描寫行為規(guī)范或倫理學的個別范疇的著作越來越少，研究者提到應當運用普通心理學和社會心埋學的資料，在廣泛的哲學一社會學范圍研究規(guī)范問題。
為了廣泛深入地研究有關(guān)道德的現(xiàn)有科學觀念，學者們越來越注重這一復雜現(xiàn)象的方法論研究。
由于總結(jié)了許多具體調(diào)查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識發(fā)展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經(jīng)驗、工齡、精神伏態(tài)、性格和支配業(yè)余時間的方式^所有研究人員一致認為,蘇聯(lián)各界居民道德發(fā)展水平不一致，這和階級狀況并無關(guān)系，而足僅僅I'Hj接地反映了次要的社會差別，即表明各社會集團掌握社會主義精神文化財富的不平衡.倫理學界至今也沒有寫出深刻1全面地研究現(xiàn)階段道德領(lǐng)域的矛?的人部頭著作，尤具沒ft研究口頭承認的道德規(guī)尥和某一部分人的實為之間的矛盾的著作。
第4篇：科學倫理行為規(guī)范范文
一、生態(tài)倫理的內(nèi)涵
生態(tài)倫理是關(guān)于人類與自然關(guān)系的倫理。即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則，是“生態(tài)智慧的終極性規(guī)范”。只有當人類能夠自覺控制自己的生態(tài)道德行為，并理智而友善地對待自然界時，人類與自然的關(guān)系才會走向和諧，從而實現(xiàn)生態(tài)倫理的真正價值。
人類自誕生以來，其與自然生態(tài)系統(tǒng)之間進行的物質(zhì)、能量和信息交換從未停止過。因此，自然環(huán)境是人類誕生與發(fā)展的客觀條件．人類的一切活動都是在自然環(huán)境中進行的，人類的經(jīng)濟活動、社會活動、文化活動等從某種意義上講都可融人自然生態(tài)活動的范疇。其既可反映出人與自然生態(tài)的聯(lián)系。又可反映出人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人與自然界之間的關(guān)系，從而形成一個特定的倫理價值理念與價值關(guān)系。所以說，人類對自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)給予道德層面的關(guān)懷，從某種意義上說也是對人類自身道德層面上的關(guān)愛。
工業(yè)革命以來，隨著人類物質(zhì)財富的積累。大量的礦產(chǎn)資源、能源資源、生物資源、環(huán)境資源等遭到破壞。工業(yè)文明給人類帶來了現(xiàn)代化的生活．同時對自然與生態(tài)的破壞也達到了前所未有的程度，產(chǎn)生了濫伐森林、水土流失、草原退化、土壤沙化、環(huán)境污染、氣候變暖、資源枯竭、生物多樣性銳減等嚴重的生態(tài)后果。進入21世紀，特別是哥本哈根會議以來，發(fā)展低碳經(jīng)濟已成為全球共識，使人們認識到保護環(huán)境、維護和促進生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人類應盡的義務，也是生態(tài)價值與生態(tài)倫理的核心內(nèi)涵。在高師院校構(gòu)建生態(tài)倫理教育平臺，加強大學生的生態(tài)倫理教育。就是為了塑造大學生新型的道德理念，有著時代的針對性和現(xiàn)實的緊迫性。
二、高師院校生態(tài)倫理教育的現(xiàn)狀
目前．高等師范院校的生態(tài)倫理教育表現(xiàn)為“四無”狀態(tài)：一無教學計劃。未將生態(tài)倫理教育課程納入教學計劃之中，造成生態(tài)倫理教育不能名正言順地進入教學程序：二元相關(guān)教材。生態(tài)倫理教育缺少權(quán)威部門組織編寫的相關(guān)教材。導致高師開展生態(tài)倫理教育難以規(guī)范進行：三無專業(yè)教師。生態(tài)倫理教育屬于素質(zhì)教育的范疇，也可歸于思想品德教育的范疇。該課程相當一部分教學內(nèi)容涉及到倫理學、生態(tài)學、環(huán)境保護學、地理學、生物學等學科的內(nèi)容，具有跨學科的特點，專業(yè)教師奇缺，制約了生態(tài)倫理教育正常進行；四無教學基地。由于生態(tài)倫理教育尚未引起高師院校的高度重視，在教學與實踐基地的建設(shè)方面更是不足，難以滿足教學的需要。高師生態(tài)倫理教育缺失的原因，主要在于以下四個方面：一是高師的培養(yǎng)目標忽視了生態(tài)倫理教育。我國生態(tài)倫理教育相比于發(fā)達國家起步較晚，許多高等院校都設(shè)置了環(huán)境方面的專業(yè)，但多數(shù)學校重視的是環(huán)境專業(yè)教育，卻忽視了生態(tài)倫理教育，沒有把生態(tài)倫理作為21世紀大學生必備的素質(zhì)列入培養(yǎng)目標。目標的喪失，影響到高師生態(tài)倫理教育的開展；二是高校教學改革滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展。當前，社會經(jīng)濟的發(fā)展極為迅速，而高校的教學改革明顯滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展。進入21世紀以來，生態(tài)倫理愈發(fā)顯示出在公民道德中的重要性，而高校無論是在理念更新與行動響應方面，還是在課程設(shè)置、教材出版、教師隊伍、教學計劃等具體改革方面，都未能與生態(tài)倫理教育進行有效的接軌，致使在高師各專業(yè)的教學活動中普遍缺失這方面的內(nèi)容；三是管理者對生態(tài)倫理教育重視不夠。高校對專業(yè)教育十分重視，在學科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、科學研究等方面愿意投入大量資金、人力，而對于生態(tài)倫理教育尚存在可有可無的思想。學生生態(tài)倫理觀的建立主要依賴電視、報刊等社會媒體的宣傳。這一切都表明，我國的高校生態(tài)倫理教育在內(nèi)容上還只停留在科技層面，少部分涉及到法制層面，而在道德觀的教育上還存在很大的缺欠；四是高師大學生內(nèi)在要求的缺失。調(diào)查顯示，幾乎有一半以上的學生對生態(tài)倫理的重要性不以為然，他們重視專業(yè)的學習．而忽視道德的冶煉：重視必修課程，而忽視素質(zhì)課程；重視馬列主義思想政治教育課，忽視生態(tài)倫理道德課。他們認為生態(tài)倫理教育遠不如專業(yè)學習那么重要，造成對生態(tài)倫理教育內(nèi)在要求的缺失。
三、高師開展生態(tài)倫理教育的意義
1．生態(tài)倫理教育是高校踐行科學發(fā)展觀的基礎(chǔ)
加強生態(tài)文明教育是貫徹落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。黨的十七大提出的“建設(shè)生態(tài)文明”的任務，取決于廣大人民群眾生態(tài)倫理意識的真正覺醒和生態(tài)文明素質(zhì)的普遍提高。《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》提出“堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點”．這一戰(zhàn)略目標的根本實現(xiàn)必須建立在全體公民生態(tài)倫理意識普遍提高的基礎(chǔ)上。高校是為國家培養(yǎng)人才的搖籃，生態(tài)倫理教育是高校踐行科學發(fā)展觀的基礎(chǔ)。高師大學生將來肩負著培養(yǎng)祖國未來的特殊使命，他們素質(zhì)的高低將直接影響到下一代的成長與發(fā)展。所以，加強高師大學生生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)他們的生態(tài)倫理觀、價值觀，對全社會普及生態(tài)倫理教育，落實科學發(fā)展觀，將會產(chǎn)生積極影響。
2．生態(tài)倫理教育是建設(shè)和諧校園的道德平臺
加強生態(tài)倫理教育，建設(shè)生態(tài)文明．實現(xiàn)人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德平臺，也是全面建設(shè)小康社會的重要目標。高校應把構(gòu)建和諧社會的目標落實在構(gòu)建和諧校園的具體行動中，對高師大學生實施生態(tài)倫理教育，是和諧校園建設(shè)的具體實施內(nèi)容之一。高師大學生具備了較高的生態(tài)倫理素質(zhì)，他們將來會通過自己的言行舉止、教學活動、道德規(guī)范等。對中小學生產(chǎn)生潛移默化的影響，對持續(xù)推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要作用。
3．生態(tài)倫理教育是高師教學改革的需要
生態(tài)倫理教育在我國起步較晚，尚未正式列入高師院校教學計劃之中。據(jù)調(diào)查，幾乎全國所有高師院校都沒有開設(shè)相關(guān)課程，在大學生思想品德教育中生態(tài)倫理也難有一席之地，導致學生普遍缺乏良好的生態(tài)倫理素質(zhì)．缺乏必要的生態(tài)環(huán)境知識，缺乏環(huán)境與生態(tài)保護基本理念。普遍存在生態(tài)意識不強，環(huán)境知識薄弱，綠色生活習慣未能形成，生態(tài)行動的參與積極性不高等現(xiàn)狀。所以，生態(tài)倫理教育是高師教學改革的重要內(nèi)容之一，也是有效提高大學生生態(tài)文明素質(zhì)的當務之急。
4．生態(tài)倫理教育是學生素質(zhì)教育的延伸
加強大學生生態(tài)倫理教育是全面實施素質(zhì)教育，促進學生全面發(fā)展的重要舉措。作為對工業(yè)文明的超越，生態(tài)倫理代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)的倫理標準。生態(tài)倫理教育是大學生素質(zhì)教育在新的社會背景下的一種延伸，也是促進大學生全面發(fā)展，素質(zhì)全面提升的內(nèi)在要求。對于高師院校大學生來說，塑造他們的生態(tài)倫理意識、提高他們的生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)他們的低碳生活方式，對于他們自我成長與終身發(fā)展會產(chǎn)生重要的影響。
四、高師實施生態(tài)倫理教育的途徑
高師生態(tài)倫理教育是一個系統(tǒng)工程，需要從政策層面、管理層面、教學改革、環(huán)境建設(shè)、思想教育、生活引導、社會實踐等多視角開展教育，要將生態(tài)倫理教育的理念滲透到高師教育的每一個環(huán)節(jié)?？傮w來說，高師院校生態(tài)倫理教育應強調(diào)五個結(jié)合：即綠色校園建設(shè)與生態(tài)文化建設(shè)相結(jié)合，理論教學與社會實踐相結(jié)合，課程建設(shè)與教學改革相結(jié)合，軟環(huán)境建設(shè)與硬環(huán)境建設(shè)相結(jié)合，宣傳教育與行為規(guī)范相結(jié)合；要努力打造六個平臺：綠色校園平臺、生態(tài)文化平臺、課程建設(shè)平臺、教學改革平臺、社會實踐平臺、行為規(guī)范平臺。
1．構(gòu)建綠色校園平臺
將創(chuàng)建“綠色校園”作為生態(tài)文明教育的有力抓手，搭建生態(tài)倫理教育的平臺。學校應將生態(tài)倫理教育納入學生思想品德教育長遠規(guī)劃之中，在管理制度、教育目標、課程設(shè)置、教學內(nèi)容、教育手段等諸多方面予以保證。要將生態(tài)倫理教育滲透于大學生學習、生活的各個方面，倡導符合生態(tài)倫理的學習與生活方式，形成生態(tài)文明的校園文化氛圍。學校的辦學與管理要符合低碳、“和諧”發(fā)展與“可持續(xù)發(fā)展”的理念．著力打造環(huán)境育人、制度育人、管理育人的和諧高師院校，使學生在“綠色校園”環(huán)境中受到生態(tài)倫理的熏陶。
2．構(gòu)建生態(tài)文化平臺
校園是大學生學習、生活的基本場所，也是生態(tài)倫理教育的最好的課堂。建設(shè)校園生態(tài)文化平臺，打造健康的校園文化生態(tài)，構(gòu)建有利于生態(tài)倫理培養(yǎng)的文化氛圍，是對大學生進行生態(tài)倫理教育重要的舉措。所以，要在校園里弘揚人際之間的親和與尊重，營造人與自然之間的平等與互愛，倡導節(jié)約資源的意識與行為，培養(yǎng)低碳生活的行為方式，建設(shè)具備綠色理念的校園與環(huán)境。從課堂教學、社團活動、文化活動、社會實踐等諸多方面滲透生態(tài)倫理教育。努力營造尊重自然、愛護生態(tài)、保護環(huán)境、節(jié)約資源的校園文化氛圍，引導青年學生樹立生態(tài)文明觀，把校園建設(shè)成為生態(tài)文明教育基地。
3．構(gòu)建課程建設(shè)平臺
要充分發(fā)揮課程教育的主渠道作用。所有大學的培養(yǎng)目標，不僅應該只有經(jīng)濟和社會目標，而且應該有環(huán)境和生態(tài)目標。要將生態(tài)倫理教育課程納入教學計劃之中，根據(jù)各專業(yè)的特點，以必修課、選修課、素質(zhì)課、活動課等多種學習形式構(gòu)建生態(tài)倫理教育系列課程。在通識課程中開設(shè)《思想道德修養(yǎng)(生態(tài)倫理篇)》，在專業(yè)課程教學中應將生態(tài)倫理教育滲透其中，還可開設(shè)《生態(tài)倫理概論》等素質(zhì)課程。要充分發(fā)揮校本課程資源、校外課程資源、地方課程資源、社區(qū)課程資源優(yōu)勢，大力進行課程改革，積極構(gòu)建生態(tài)倫理教育課程體系，打造生態(tài)倫理教育課程建設(shè)的平臺。同時，教師要將生態(tài)倫理教育滲透于各門課程的教學之中，著力尋找相關(guān)結(jié)合點和滲透點，科學確定滲透量，注意滲透的適度性，堅持課堂教學與專業(yè)實踐“雙輪驅(qū)動”。
4．構(gòu)建教學改革平臺
要不斷創(chuàng)新教學模式。努力創(chuàng)設(shè)綠色課堂、和諧課堂、快樂課堂與魅力課堂，有計劃、有系統(tǒng)地將生態(tài)倫理理念、生態(tài)文明知識滲透于教學之中。綠色課堂的建設(shè)要建立在綠色理念的基礎(chǔ)上，將課堂作為一個鮮活的生態(tài)系統(tǒng)，從課堂環(huán)境布置，到師生學習生活，從教學內(nèi)容安排，到教學雙邊活動等，都應體現(xiàn)生態(tài)型、環(huán)保型、低碳型、節(jié)約型；和諧課堂應體現(xiàn)教學與課堂環(huán)境的和諧，師生之間的和諧，學生之間的和諧，教與學的和諧，建立一個友好、公平、健康的課堂生態(tài)：快樂課堂要著眼于“樂學”．通過教學改革，使教師的教學活動變得快樂，使學生的學習活動變得輕松；魅力課堂是教學改革追求的更高境界，使學生的學習成為一種享受，充分體現(xiàn)課堂生態(tài)系統(tǒng)的和諧、健康、平衡，讓學生的生態(tài)倫理意識在這里沐浴甘霖雨露。
5．構(gòu)建社會實踐平臺
社會實踐是培養(yǎng)學生能力與綜合素質(zhì)的廣闊天地，高校要充分發(fā)揮社會實踐在生態(tài)倫理教育中的重要作用，搭建社會實踐的平臺。重視開設(shè)社會實踐活動課程，將地低碳經(jīng)濟、生態(tài)平衡、節(jié)約資源、環(huán)境保護等社會高度關(guān)注的熱點問題納入社會實踐課程之中。學校要利用暑期社會實踐、專業(yè)實踐、教學實踐、素質(zhì)課程、活動課程等，引導學生關(guān)注身邊的環(huán)境問題、生態(tài)保護問題，通過調(diào)查研究、完成調(diào)查報告、撰寫論文，讓學生研究現(xiàn)實中存在的生態(tài)問題，提高他們分析和解決這些生態(tài)問題的能力。要發(fā)揮社區(qū)的平臺作用，積極參與社區(qū)的生態(tài)文明宣傳、教育、實踐活動，讓學生在實踐親身體驗中培養(yǎng)自身生態(tài)文明行為習慣，提升生態(tài)倫理素質(zhì)修養(yǎng)。
第5篇：科學倫理行為規(guī)范范文
>> 基于不同視角的道德行為研究綜述 論網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的構(gòu)建 當前我國研究生網(wǎng)絡道德行為的缺失與對策 道德情緒:道德行為的中介調(diào)節(jié) 道德品質(zhì)和道德行為的關(guān)系 論經(jīng)濟行為與道德行為的契合 規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德行為的思考 中學生網(wǎng)絡道德行為失范的原因及應對措施 高職高專學生網(wǎng)絡道德行為的調(diào)查及分析 網(wǎng)絡和虛擬條件下的道德行為 3～6歲幼兒道德行為培養(yǎng)研究 幼兒道德行為習慣的培養(yǎng) 如何培養(yǎng)小學生的道德行為 小議加強會計道德行為的建設(shè) 倫理決策中對道德行為的獎賞 職高學生道德行為的調(diào)查與分析 如何培養(yǎng)幼兒的道德行為 如何培養(yǎng)學生的道德行為能力 心理距離對道德行為判斷的影響 轉(zhuǎn)化道德行為偏差學生的點滴體會 常見問題解答 當前所在位置：.
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第6篇：科學倫理行為規(guī)范范文
[關(guān)鍵詞]教師；專業(yè)倫理；芬蘭教育；道德
一、教師專業(yè)倫理內(nèi)涵
在西方，倫理是指為社會所規(guī)范的人與人相處應遵循的道德準則。黑格爾認為，“道德”涉及個人的主觀意志，“倫理”則體現(xiàn)于家庭、社會、國家中的客觀意志。所謂專業(yè)倫理，指的是“職業(yè)群體為更好地履行職業(yè)責任，滿足社會需要，維護職業(yè)聲譽而制定的自我約束的行為規(guī)范――一套公認的倫理標準”[1]。西方教師專業(yè)倫理的起源，類似古希臘醫(yī)學生步入醫(yī)師生涯的“希波克拉底誓言”，從承諾的內(nèi)容看，主要是遵從自然主義的觀點，要求教師尊重和了解學生，公正和人性化地對待學生等。西方教師專業(yè)倫理從形成初始就十分關(guān)注社會需要，突出反映了教師職業(yè)服務社會、服務大眾的特點。教師是一種專業(yè)化程度較高的職業(yè)。許多職業(yè)經(jīng)過長期的積累形成了一套自己的倫理準則，這些準則規(guī)定了從事該職業(yè)的人對工作應持有的態(tài)度和責任感以及應持有的共同價值。教師是被社會賦予特殊使命的專家，要實現(xiàn)這種特殊使命，就要求從業(yè)者接受社會提供的高層次教育，同時展現(xiàn)出高水平的道德標準，這樣才能被社會信賴，教師的專業(yè)性因此得以體現(xiàn)。
任何職業(yè)中責任感的產(chǎn)生一方面基于知識和職業(yè)技能，另一方面基于形成這份職業(yè)的價值觀和規(guī)范，這兩方面是缺一不可的。道德準則高不能彌補職業(yè)技能水平低的缺憾，職業(yè)技能水平高不能彌補道德準則低的事實。因此，教師作為一項專業(yè)性職業(yè)，既要提高自身的責任感，又要不斷提升自己的職業(yè)技能，而當遇到涉及道德問題的場景時，要具備敏感性并準備遵從最高標準的職業(yè)道德規(guī)范。探討教師職業(yè)道德問題要區(qū)分合法性和道德性，與教師相關(guān)的法律和規(guī)范中明確規(guī)定了教師應承擔的基本責任，課程大綱中規(guī)定了教師的教學內(nèi)容，然而教師職業(yè)道德并不由外在的權(quán)威來強迫執(zhí)行，而是內(nèi)化于職業(yè)本身。教師只有完全內(nèi)化道德準則才能避免濫用作為教師所具有的權(quán)力，比如評估學生的權(quán)力。
二、芬蘭教師專業(yè)倫理的核心價值
芬蘭的教育工會（the Trade Union of Education Opetusalan Ammattij?rjest?，簡稱OAJ）承擔了本國教師專業(yè)倫理規(guī)范的研制工作。教育工會是芬蘭最具影響力的教師組織，于1973年由眾多教師組織合并而成，它代表著從學前階段、基礎(chǔ)教育階段到大學講師以及職業(yè)學校教師等各級各類學校教師的利益，建立了教師專業(yè)發(fā)展網(wǎng)絡，每周出一本叫做芬蘭教師的雜志，分享最新研究、政策，促進高質(zhì)量的專業(yè)文化。所有公立學校的教師按照自愿原則加入芬蘭教育工會，95%的芬蘭教師是其會員，到2015年會員數(shù)量達到12萬，其中75%為女性，25%為男性[2]。其制定的教師專業(yè)倫理的核心價值簡述如下。
1.個體價值
每個個體都有與生俱來的價值。無論性別、性取向、外表、年齡、社會地位、血統(tǒng)、觀點、能力或成就，每名兒童、學生都應該被視為有能力思考和學習的個體。教師應充分認識到學生都是獨一無二的體，尊重學生的權(quán)利，公平且人道地對待他們；應盡力了解學生的學習水平、思考方式和想法，審慎地處理有關(guān)學生個性和私人生活的問題，尤其應給予那些需要關(guān)懷和保護的學生以特別關(guān)注，不應姑息他人對學生任何形式的嘲諷和欺凌。教師要教導學生信任社會，建立良好的人際關(guān)系，與他人合作，最終成為社會的好公民。教師應秉持這樣一個信念，即學生年紀越小，教師的責任就越重。
2.誠實
教師指導學生如何與周圍環(huán)境打交道時，誠實是核心價值。對自己和他人誠實、相互信任是教師職業(yè)的基礎(chǔ)。教師應重視自己的工作并尊重同事，應在自己的自與學校的利益之間建立起平衡，同事之間應互相幫助、互相支持，尊重彼此的私人空間。
3.公正
教師在與學生打交道時，比如在參與學校的各項活動時，應始終秉持公正的原則，致力于促進公平，避免歧視和偏袒；在處理學生間的沖突和矛盾時、在評估學生成績時以及在分配資源和任務時，要做到公平公正。教師應意識到所有的學生作為社會成員都有平等的權(quán)利和義務，他們以及他們的父母或監(jiān)護人代表的文化和秉持的價值觀理應得到尊重，在社會要求和學生的文化背景之間必須做出一些妥協(xié)。
4.權(quán)利和義務
教師有保留自己價值觀和看法的權(quán)利，但應符合教學工作的標準和職責，用負責任的態(tài)度教學、評估教學效果。教師要意識到自己的人格在工作中扮演著重要的角色，教師有發(fā)展自己人格的權(quán)利和義務。教師理應在履行義務的時候被公平對待。社會的一大基本職能就是教化民眾，教師能夠有機會教學并實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展一方面離不開自己的努力，另一方面與社會分配給教育的資源密不可分。社會期待教師在培養(yǎng)出人才的同時也能在必要時捍衛(wèi)自己的權(quán)利和利益，這樣學生也能受其影響成為民主社會負責任的公民。教師需要嚴肅考慮教授什么內(nèi)容，如何教授以及未來的發(fā)展目標，需要將自己視為促進社會民主和公正的公共知識分子；要積極參與影響學校和教育的公共討論和決策，不能只做政策的執(zhí)行者，還要參與到評估改進學校和學習環(huán)境的過程中，不斷提升專業(yè)能力。
5.合作
教師的勞動成果總是要在很長時間后才能顯現(xiàn)出來，因為教師能指導學生養(yǎng)成學習習慣，提升自尊水平，從而有機會實現(xiàn)終身學習。教師角色的轉(zhuǎn)變拉近了教師與學生的距離，但也讓教師為學生的成長肩負更重的責任，因此與其他同樣負有此責任的教育主體的合作顯得尤為重要。教師應與家長建立合作伙伴關(guān)系，雙方要明確合作過程中自己的權(quán)利和義務。教師應尊重家長，而家長不必擔心孩子背負家長與教師之間權(quán)力沖突的壓力，誠如教師職業(yè)倫理委員會所說：家校合作能讓孩子理解背后的合作文化，即用開放的態(tài)度解決問題，從不同參與方的不同角度思考問題[3]。教師應尋求與學生教育、成長和福利相關(guān)的責任人的合作，比如健康領(lǐng)域的專業(yè)人士，支持學生的學習和發(fā)展，增加學生學習的機會。
四、啟示
1.從傳統(tǒng)文化中汲取資源
誠如2015年顧明遠先生訪問芬蘭時與芬蘭資深教育專家哈內(nèi)娜?涅米教授的對話中所說，教育是文化的一部分，教育必然受到文化的影響，中國有五千年歷史，留下了許多可貴的教育傳統(tǒng)，比如尊師重教，孔子的教育目標之一，就是讓學生成為“君子”，即一個有高尚修養(yǎng)的人[8]。又比如韓愈在流傳千古的《師說》中談到的“傳道受業(yè)解惑”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“師不必賢于弟子”等正是諸如謙虛謹慎、專業(yè)素養(yǎng)、讓位于賢等教師倫理的彰顯。芬蘭從其教育傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，讓教師職業(yè)成為有價值追求的事業(yè)，而倫理本位的社會屬性使得中國傳統(tǒng)文化中不乏教師專業(yè)倫理的資源，我國亦應努力內(nèi)化本國文化中有關(guān)教師倫理的部分，并在追求國際先進經(jīng)驗時做到不忘初心。
2.制定明_的行為規(guī)范
芬蘭教師職業(yè)倫理委員會因其獨立性和受眾廣的特點為教師所信賴，在處理倫理敏感性問題、提高教師道德標準方面發(fā)揮了重要作用，但其在制定教師行為規(guī)范方面也做得不到位，并沒有出臺明確的規(guī)范。國家教育部于2008年修訂頒布的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》有其進步性，但沒有體現(xiàn)出教師作為一項專業(yè)性職業(yè)的特點，沒有細化出適合本地與本校需要的教師行為規(guī)則?？梢酝ㄟ^官方組建教師行業(yè)協(xié)會的方式制定明確的教師行為規(guī)范，前提是充分采納教師、學生、決策者、民眾各方的意見；組建倫理仲裁委員會對涉及教師倫理的問題進行判斷，這樣就為今后發(fā)生的類似問題提供了先例和解決范本，從教師行業(yè)內(nèi)部入手，逐步提升全社會對倫理問題的敏感度。
3.提升教師幸福指數(shù)
芬蘭教師的幸福來源于其全世界程度最高的自主性，彈性工作時間、無外部評價、福利和制度保障以及重視教育的文化傳統(tǒng)。而中國的教師長久以來背負著社會過高的期待，頻繁的外部評價、來自學校及家長的高要求等使得教師身心俱疲，而存在較大地域差異的福利保障制度也使一些教師感到付出與所得很不相稱。由此，有些教師在巨大的壓力下已經(jīng)忘記自己當初選擇這份神圣職業(yè)時的初心。教師首先是“人”，其次才是教師。馬斯洛需求理論認為，人只有滿足了低級需求才有動力追求高級需求，人的最高需求是自我實現(xiàn)。因此滿足教師的基本需求，即生理、安全、愛、尊重的需求，是促使其追求自我實現(xiàn)、履行自己的道德使命的重要前提?，F(xiàn)如今，一方面，教師需要一個能讓其履行道德使命的工作環(huán)境，需要社會對教師展現(xiàn)出信任；另一方面，近幾年師德建設(shè)正在全國各地展開，只有當教師認識到自己的職業(yè)是有價值的，“德”才能內(nèi)化于心，進而產(chǎn)生道德行為，才能贏得來自社會的更多信任。
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第7篇：科學倫理行為規(guī)范范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)；醫(yī)德
隨著社會的進步，人們生活觀念、生活方式及價值觀念的改變，人們對醫(yī)療服務的要求逐漸提高。如同各個行業(yè)需要職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)務人員職業(yè)素養(yǎng)對于改善和提高醫(yī)療服務質(zhì)量至關(guān)重要。但是目前各醫(yī)學院校仍是以醫(yī)學專業(yè)知識教育為主，職業(yè)素養(yǎng)教育相對仍然欠缺。如何對接受了較少職業(yè)素養(yǎng)培訓的在職醫(yī)務人員進行職業(yè)素養(yǎng)教育，目前尚無具體措施。我國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是先秦時期以儒家文化為核心的關(guān)于對人、對社會的認識，是教化和約束人們的最佳社會行為規(guī)范。學習我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)醫(yī)務人員的醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)。我科室自2008年以來進行傳統(tǒng)文化學習，提升醫(yī)務人員的職業(yè)素養(yǎng)，取得了一定的效果?，F(xiàn)將傳統(tǒng)文化學習對醫(yī)務人員職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用梳理如下：
1醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的定義
1994年美國內(nèi)科醫(yī)學委員會首先正式提出"醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)"一詞（medical professionalism ），此后開始了關(guān)于"醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)"概念的探討。國外學者認為醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)是一個能夠解釋醫(yī)務人員必須具備的特質(zhì)和態(tài)度的理論結(jié)構(gòu)，可以指導醫(yī)務人員的行為。2011年我國學者提出這樣的定義：醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)，即醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員在從事醫(yī)療活動過程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，它是醫(yī)德醫(yī)風、人道主義、專業(yè)水準三個方面的總和，它是一個動態(tài)的有機整體，是個人或組織知識、態(tài)度和行為的反映[1]。醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)是指導醫(yī)療人員從業(yè)過程中的行為準則，是醫(yī)療人員必須具備的專業(yè)特質(zhì)、專業(yè)能力、專業(yè)精神。醫(yī)學職業(yè)精神是醫(yī)學科學精神與醫(yī)學人文精神的統(tǒng)一[2]。只有具備了良好的職業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)療人員才可能真正擔當起其服務于社會的責任。
2學習傳統(tǒng)文化對醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)是為了完成醫(yī)療服務工作，在思想品德、理論知識及專業(yè)技能等長期學習和實踐中所達到的技術(shù)水平以及在職業(yè)認知、人文關(guān)懷、行為規(guī)范等方面逐漸達到的正確態(tài)度[3]。醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很復雜的過程。系統(tǒng)規(guī)范的醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)教育，可以使醫(yī)患雙方受益。盡管目前尚無標準的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)范及措施，但我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠流長，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化規(guī)范了人們的社會行為、道德準則，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始認識到傳統(tǒng)文化的學習對素質(zhì)教育的重要性，筆者認為傳統(tǒng)文化學習同樣可以在醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。
2.1學習傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務人員培養(yǎng)正確的醫(yī)德觀念 《左傳》書："太上立德，其次立功，其次立言"。立德即做人，立功即做事，立言即做學問。無論從事什么職業(yè)，做人最重要，做一個有道德的人是人之根本。"立德"對于患者生命健康所托的行醫(yī)人員，尤為重要。魏晉楊泉在《物理論。論醫(yī)》中書："夫醫(yī)者，非仁愛不可托也；非聰明利達不可人也；非廉潔純良不可信也"。如果醫(yī)務人員人員懂得我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并以"仁義禮智信"作為自己的行為規(guī)范及追求，將有益于醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。"醫(yī)乃仁術(shù)"，只有具備仁愛精神的人才可以做醫(yī)生，古今中外，亙古不變。但是由于歷史原因造成的"文化斷層"，現(xiàn)代人很多不懂或不重視傳統(tǒng)文化，失去了對最佳社會行為規(guī)范的追求。缺失的傳統(tǒng)文化教育，真正造成的是素質(zhì)教育的缺失。人們開始認識到傳統(tǒng)文化的學習對醫(yī)學生的重要性[4]，但在醫(yī)學教育乃至整個社會中仍然普遍缺失。加強傳統(tǒng)文化學習將有益于醫(yī)務人員樹立正確的道德觀，樹立做人是做事的前提及根本的觀念，對于醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)會有重要的影響。
2.2學習傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務人員努力提升專業(yè)水準 唐朝孫思邈在《大醫(yī)精誠》中論述了有關(guān)醫(yī)者必備的素質(zhì)，一是精，二是誠。有關(guān)"精"的解釋："學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦"，即要求醫(yī)務人員有精湛的藝術(shù)，認為醫(yī)道是"至精至微之事"。明朝裴一中在《言醫(yī)。序》中寫道："學不貫古今，識不通天下，才不近仙，心不近佛，寧耕田織布取衣食耳，斷不可做醫(yī)以誤世"。醫(yī)學泰斗裘法祖老先生竭其一生，獻身醫(yī)學事業(yè)，其座右銘是："做人要知足，做事要不知足，做學問要知不足"。醫(yī)生是治病救人的職業(yè)，必須醫(yī)術(shù)精湛，否則即便有仁愛之心，也枉為庸醫(yī)。德才兼?zhèn)涫菍︶t(yī)務人員的根本要求，醫(yī)務人員有責任努力學習、認真提升自己的專業(yè)水準。努力做到"篤信好學"（《論語。泰伯》），"止于至善"（《禮記。大學》）。
2.3傳統(tǒng)文化學習有助于改善醫(yī)患關(guān)系 有作者認為，現(xiàn)代醫(yī)療環(huán)境中，醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛越演越烈等，主要原因是醫(yī)學人文教育的缺失。醫(yī)學教育中導入中國傳統(tǒng)文化，可以彌補醫(yī)學人文教育的缺失[5]。從中國傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，實現(xiàn)醫(yī)學人文精神與中國傳統(tǒng)文化思想的承接[6]。明朝龔廷賢在《萬病回春》中提到"醫(yī)家十要" ，如：一要仁心，二通儒道，三精脈理，四識病原，五知氣運，六明經(jīng)絡，七識藥性，八會炮制，九莫嫉妒，十勿重利，等，對醫(yī)務人員的德才有明確的要求，辯證應用于培養(yǎng)當前醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)，將有重要的作用?！度f病回春》中關(guān)于"醫(yī)家、病家通病"的論述，更是可以對當今醫(yī)患關(guān)系有很好的啟示[7]。醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，其核心是醫(yī)學職業(yè)道德的培養(yǎng)。提高醫(yī)務人員的醫(yī)學職業(yè)道德，將有益于醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)的提升。
醫(yī)學的本質(zhì)決定了醫(yī)務人員應具備實效的治療技術(shù)及濃厚的人道主義情懷[8]。清朝王旭高言曾這樣說：醫(yī)，仁術(shù)也。其心仁，其術(shù)智。愛人好生為之仁；聰明權(quán)變?yōu)橹恰Ｈ收哂喽遣蛔悖胁皇檎\厚之士；若智有余而仁不足，則流為欺世虛妄之徒。作為醫(yī)務人員，具有仁者之心尤為重要，只有發(fā)自內(nèi)心尊重生命、不被利益驅(qū)使的醫(yī)務人員，才可能真正做到全心全意服務于患者。我國傳統(tǒng)文化博大精深，源自本土，與中華民族血脈相連，重視傳統(tǒng)文化教育，將有益于培養(yǎng)醫(yī)務人員的人道主義情懷，提升醫(yī)學職業(yè)素養(yǎng)，有益于我國醫(yī)學事業(yè)的進步與發(fā)展。
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第8篇：科學倫理行為規(guī)范范文
關(guān)鍵詞：仁；義；禮；智；信；道德教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0295-02
一、“五?！钡幕緝?nèi)涵
“五?！奔础叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。
“仁”從字源意思來理解，仁指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系交往中，它是處理人際關(guān)系的一種情感需要，仁愛是從家庭血緣親情中引申而來，仁者愛人作為處理人際關(guān)系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇，它要人們以一顆仁愛的心對待他人對待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個含義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁是五常之一，主要是以人與人之間相親相愛的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范?？梢哉f，仁是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛，這反映了人對自身的覺醒和對人的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。
“義”在中國倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”，狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標準和人們行為的價值準則。朱熹在《四書集注》中曾這么解釋義：“義者，事之宜也?！薄傲x者，天理之所宜?！薄傲x者，心之制、事之宜也?！边@里我們可以看出義有三層意蘊：首先，義是適宜，即正當與否的度，宜與不宜，該與不該應該以義為準；其次，義的度即是天理，是宇宙萬物存在發(fā)展的根本原則；最后，義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實內(nèi)容則是人類共同的、根本的利益。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“義”是處理人際關(guān)系的價值準則。
“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關(guān)系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要，“義”作為處理人際關(guān)系的價值準則之后，為人們怎么樣去實現(xiàn)和諧社會正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)?，它告訴了人們具體的行為模式?！叭省笔恰岸Y”的精髓，“義”是“禮”的實質(zhì)，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實質(zhì)，“禮”是仁義的外在保證。離開了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開了“禮”，仁義也只能是美好的空談。
“智”即知識和理性，在儒家思想中主要指道德認識和道德理性，孟子把它定義為“是非之心”，即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念，它是儒家強調(diào)的處理人際關(guān)系的理性原則。從本質(zhì)上說，道德是人類的自覺行為，它建立在人類對人與人之間道德關(guān)系的認識和理解的基礎(chǔ)之上，只有當人們把握了什么是應該的，什么的不應該的，什么是善，什么是惡之后，才有所謂的道德，樹立明確的是非善惡觀，是一切道德以及道德行為的前提?！吨杏埂肪桶阎亲鳛椤叭_德”（知、仁、勇）之首，就是要求人們首先要獲得道德認識，樹立正確的是非善惡觀，而智的核心功能也就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。
“信”作為道德范疇，即對某種信念、原則和語言出自內(nèi)心的忠誠。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時的精神紐帶，要求人們忠實于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會地位、所承擔的社會責任和道德義務相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠實不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強調(diào)信的形式，而是注重其精神實質(zhì)。
二、目前德育工作的不足
1.道德教育理念滯后，德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實踐中更多的是關(guān)注是否按照社會規(guī)范的需要來培養(yǎng)，強調(diào)德育的社會價值、工具價值，認為德育就應當無條件的服從政治需要，把德育工作與政治思想教育混同，重業(yè)績成效輕人文關(guān)懷，政治色彩過于濃重。有的領(lǐng)導也十分推崇聽話、服從，認為德育的目的就是要把學生培養(yǎng)成服從教育者意愿的人，忽視了受教育者自身德性發(fā)展和完善的需要，忽視對大學生進行思想品德教育和道德習慣的培養(yǎng)，忽視健全人格的重要性，忽視學生的個性發(fā)展和主體性，忽視學生個體的價值，藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我們的學校所進行的道德教育大而寬，導致一些大學生連最基本的公民意識都不具備，無視別人的生存權(quán)，把自己的意愿凌駕于他人之上。
第9篇：科學倫理行為規(guī)范范文
關(guān)鍵詞：美德；知識；道德知識；道德建設(shè)
蘇格拉底是西方哲學史上第一位人生哲學家,也是西方教育史上最早的大教育家。他的“美德即知識”著名論題開啟了西方道德理性主義的先河。在當今德育教育中如何看待“美德即知識”,如何認識知識和道德的關(guān)系,如何做到知行統(tǒng)一,值得我們深思。
一、“美德即知識”評析
“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述,也是關(guān)于道德倫理的論述。它大致具有三重意思: 首先,蘇格拉底認為人貴在“自知”,且要困而學,因此,對智慧,對理性知識的追求是人必須具有的美德。第二,蘇格拉底認為,從道德倫理本身來說,“無人故意為惡”,人們之所以惡是因為不具備“善”的知識,而具有了道德知識的人必定會選擇“善”的行為,也即是說,有理性知識的人必定會是道德的,有道德的“知”就必然會導致道德的“行”。第三,蘇格拉底強調(diào)“知識就是美德”,是要求人們對道德的理性把握,更具有踐行美德的智慧,這里的理性已不僅是道德知識。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中,記述了蘇格拉底與歐諦德漠有關(guān)正義的對話。歐諦德漠首先將虛偽、偷盜、欺騙、奴役等歸為非正義,于是蘇格拉底以將軍為鼓勵士兵的士氣而欺騙士兵援軍到來,父親欺騙孩子吃藥以治好病,有人偷走朋友用于自殺的槍等例子,來提出反問,結(jié)果使歐諦德漠去重新思考正義的問題[ 1 ]。蘇格拉底沒有對屬于“美德”之一的“正義”做直接解答,一方面,體現(xiàn)了蘇格拉底與人討論問題的方法,追問其思考不足之處,使人產(chǎn)生努力求知的欲望,不斷反思;另一方面,也體現(xiàn)出蘇格拉底關(guān)于道德的智慧的看法。蘇格拉底放棄對所謂的道德規(guī)范下定論,他看到在現(xiàn)實生活中,道德的情景是不斷變化的,不可脫離現(xiàn)實的情景,虛談道德。只有依靠自己的心靈實現(xiàn)對道德的理性把握,隨著道德情景的變化采取相應的行為,才是真正具有值得贊譽的美德,而且只有依靠人們自己不斷地學習和思考,對心靈的不斷改善才會對道德有理性的把握,而不是只知道機械地記誦和遵守道德規(guī)范。在蘇格拉底看來求“真”就是求“善”,求“善”必須求“真”,這再次體現(xiàn)出古希臘哲學追求“真”的傾向。
二、“美德即知識”對我國道德建設(shè)和道德教育的啟示
(一)對我國道德建設(shè)的啟發(fā)
中國傳統(tǒng)道德的全部努力,在于實現(xiàn)社會性生活的道德化,然而結(jié)果卻并沒有能建立起一個富于德性的社會;而現(xiàn)代社會道德的全部努力,在于實現(xiàn)道德化的社會生活,然而結(jié)果卻也沒有建立起一個充滿善性的社會,相反社會罪惡不斷滋生和蔓延。
(二)對我國道德教育的啟發(fā)
1、知性道德教育的德育效果
這種德育觀念的實質(zhì)是把一個活生生的人分解成一個只有“理性”的人,其情感、意志等非理性因素則被排除外。這種道德自然面臨著很多窘境:一方面是受教育者對一些道德行為規(guī)范和道德準則等知識記得滾瓜爛熟;另一方面是受教育者實際道德素質(zhì)的滑坡。這種道德教育不能激發(fā)受教育者的道德需要,致使他們的道德動機缺失、道德情感淡化,道德教育只是使受教育者在不同程度上感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自身來說是一種約束,在他們的內(nèi)心尚構(gòu)不成道德需要。只重道德認知,忽視“情”和“行”的作法,將原本“知”、“情”、“行”三位一體的德育變成了單一的認知教育或道德知識教育,結(jié)果致使過去中國的學校道德教育停留在早被科爾伯格等人嚴厲批評過的“美德袋”式的德育模式上,一味重視道德知識的傳授和掌握而忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)與踐行。
2、構(gòu)建合理的道德教育模式
德育實踐告訴我們,道德認識水平的提高并不必然導致道德行為的發(fā)生,即所謂:知行脫節(jié),言行不一。因此,我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R,而且要注重激發(fā)其道德需要,培養(yǎng)其道德情感和信念,更為重要的是讓道德教育回到生活實踐中去。
第一,提高道德認識,完善道德理性。認識是行動的先導,知識是德性的基本條件,知善才能行善,知惡才能避惡,對是非善惡認識和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。因此,我們的道德認知不僅僅指認識層面或知識層面的認知,它還有另一層意思:個體內(nèi)心認同某一合理合宜的道德規(guī)范,即知其然又知其所以然,并有真心誠意地按此道德規(guī)范去做的意向。
第二,激發(fā)道德需要,培養(yǎng)道德情感。堅定道德意志道德需要是人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。道德教育的有效性應建立在激發(fā)受教育者道德需要的基礎(chǔ)上,這是因為需要是人的本性,是個體行為的出發(fā)點和根本的內(nèi)在動因。需要是個性心理特征的基礎(chǔ),道德行為應主要歸因于道德需要,受教育者沒有對道德的需要就不會有道德的內(nèi)化,就不會有自主、自覺的真正的道德行為。道德情感主要指人們對道德現(xiàn)象和行為規(guī)范的愛憎、好惡的內(nèi)心評價和態(tài)度,是人們根據(jù)一定的需要,在感知、理解、評價客觀事物時所產(chǎn)生的一種情緒體驗。道德情感是道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為,使道德知識升華為道德信念的催化劑。
第三,加強道德體驗,注重生活實踐。道德在本質(zhì)上是實踐的。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價值標準和行為準則,其作用不能在人的想象過程中實現(xiàn)。我國著名哲學家張岱年先生指出:“道德不僅僅是思想觀念,而必須見之于實際行動?！比绻挥醒哉?徒事空談,言行不相符合,就不是真道德。[ 2 ]在西方,倫理學被稱為實踐哲學,正是因為它是研究行為或?qū)嵺`的,“探討德性是什么,不是為著求知,而是為了成為善良的人??所以,我們所探討的必然是行動,是應該怎樣去行動。”[3 ]在這個意義上,倫理學的主要任務就是指導人的行為和實踐。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”, [ 4 ]同樣,德性養(yǎng)成教育也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德性教育。所以道德教育應該把人引向人的生活世界,在生活實踐中獲得完美的德性。
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