人本主義的基本理論精選(九篇)

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第1篇：人本主義的基本理論范文

一、人本主義學(xué)習(xí)理論概述

人本主義理論的研究興起于 20 世紀(jì) 50、60 年代的美國，其教育思想以馬斯洛和羅杰斯的人本主義心理學(xué)為先導(dǎo)。人本主義強(qiáng)調(diào)“以人性為本位”，以“完整的人”（whole man）的發(fā)展為最基本的價(jià)值取向，以培養(yǎng)積極向上、開拓進(jìn)取、和諧發(fā)展的人為最基本的教育目的。在人本主義學(xué)習(xí)理論中，其代表人物馬斯洛認(rèn)為學(xué)習(xí)的活動(dòng)應(yīng)該由學(xué)生自己選擇和決定，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師的角色應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”（facilita-tor），而不是權(quán)威。另一代表人物羅杰斯在教學(xué)問題上提出：在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展；在課程內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)；在教學(xué)方法上，主張以學(xué)生為中心，放手讓學(xué)生自我選擇，自我發(fā)現(xiàn)。羅杰斯還將人本主義心理學(xué)思想運(yùn)用于教學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)，確定了“情意教學(xué)論”和“以學(xué)生為中心的教學(xué)模式論”。人本主義的教育觀念將人性的充分發(fā)展以及個(gè)體內(nèi)在潛能的充分實(shí)現(xiàn)看得無比重要，其教育目標(biāo)、學(xué)習(xí)結(jié)果是使學(xué)生成為具有高度適應(yīng)性和內(nèi)在自由性的人。

二、人本主義在大學(xué)英語教學(xué)中的必要性

長期以來，大學(xué)英語教學(xué)深受行為主義心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)以教師為中心的接受式學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及語言實(shí)踐投入感情關(guān)注較少，加之多數(shù)學(xué)生受學(xué)習(xí)文化和學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響，學(xué)習(xí)普遍較為被動(dòng)。人本主義思想的弘揚(yáng)是歷史邏輯的反映，對(duì)當(dāng)代大學(xué)英語教學(xué)改革提供了極好的視角和教學(xué)指導(dǎo)，它促使我們從教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)主體等方面對(duì)大學(xué)英語教學(xué)進(jìn)行重新解讀。

2.1 人本主義課程觀

《大學(xué)英語教學(xué)課程要求》把大學(xué)英語定位為“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識(shí)的傳授”。這一課程性質(zhì)的定位體現(xiàn)了人本主?x教學(xué)觀。縱觀當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)，雖說對(duì)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯五大基本技能給予了越來越多的重視，但傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式仍占主流。教學(xué)中仍存在重知識(shí)，輕能力的現(xiàn)象。加之應(yīng)試教育在我國根深蒂固，考試指揮棒仍在無形中發(fā)揮著作用。許多高校雖然已經(jīng)建立了網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)和英語學(xué)習(xí)資源庫，但這些現(xiàn)代科技帶來的好處尚未得到有效的發(fā)揮。大學(xué)生進(jìn)行英語課程學(xué)習(xí)，不僅僅只是學(xué)會(huì)一定數(shù)量的單詞，掌握基本的英語聽、說技能，或者通過名目繁多的各類考試的問題。大學(xué)英語教學(xué)在提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力之外，還應(yīng)有更高的追求目標(biāo)，這個(gè)更高的目標(biāo)就是學(xué)生被培養(yǎng)成全面發(fā)展的有思想的人。因此，大學(xué)英語課程應(yīng)以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體，通過建設(shè)多種模式和多種學(xué)習(xí)渠道，構(gòu)成立體化的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)中“基礎(chǔ)+專業(yè)、實(shí)踐+知識(shí)、自學(xué)+講解、素質(zhì)+綜合”的有機(jī)結(jié)合。

2.2 人本主義教師觀

大學(xué)英語課堂的人文環(huán)境有賴于教師的人文素養(yǎng)，這也是以人為本的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)造的關(guān)鍵因素。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，在教學(xué)過程中重視學(xué)生的情感因素、內(nèi)在需求和價(jià)值觀，創(chuàng)造并維持一種自由輕松的課堂心理氛圍，在情感領(lǐng)域與學(xué)生建立相互信任且和睦的合作關(guān)系，從而激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力，做學(xué)生學(xué)習(xí)成長道路上的護(hù)衛(wèi)者和引導(dǎo)者，做到既尊重科學(xué)、尊重自然，又崇尚人道、關(guān)注人性。二者相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)大學(xué)英語課堂教學(xué)的良性發(fā)展。

2.3 人本主義學(xué)生觀

羅杰斯認(rèn)為，成功的教育就在于學(xué)生學(xué)會(huì)了自我表現(xiàn)和自我選擇。在提倡終身教育的今天，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，確保學(xué)生在教學(xué)中的中心地位是十分必要的。目前大學(xué)英語教學(xué)存在著學(xué)生的積極性沒有被充分調(diào)動(dòng)，學(xué)習(xí)心理沒有被充分關(guān)注、學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)被忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象很大程度上阻礙了學(xué)生人性人格的實(shí)現(xiàn)，也影響了學(xué)習(xí)效果。將人本主義的教育思想引進(jìn)到英語教學(xué)中來，可以在一定程度上彌補(bǔ)我國外語教學(xué)中存在的缺憾。因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)經(jīng)常有選擇、有意識(shí)地將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力。作為自主學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要決定自己的學(xué)習(xí)目的，采取合適的學(xué)習(xí)策略，設(shè)計(jì)并執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃，監(jiān)測(cè)學(xué)習(xí)過程以及評(píng)估結(jié)果?？傊吮局髁x理論的學(xué)生觀給我們的啟示是：“教育的主體應(yīng)該是受教育者”。教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)的過程，學(xué)生不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，而是主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、獲取知識(shí)的主體。

三、人本主義學(xué)習(xí)論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用

將人本主義理論引入到大學(xué)英語教學(xué)中是當(dāng)前高校外語教學(xué)改革的趨勢(shì)所在。人本主義學(xué)習(xí)論是以學(xué)習(xí)者的自主性為先決條件和教育目標(biāo)的。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性就顯得切實(shí)而又必要。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是一種“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的過程，而學(xué)生不是天生就知道該如何自我管理、自我選擇的，尤其是非英語專業(yè)的學(xué)生，他們承受的專業(yè)課壓力大，對(duì)教師和課堂的依賴性強(qiáng)，往往缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。筆者結(jié)合自身的課堂教學(xué)實(shí)踐及感受，從以下幾個(gè)方面提出嘗試性的改革建議：

3.1 提倡分級(jí)教學(xué)

所謂“分級(jí)教學(xué)”，即在教學(xué)中依據(jù)教學(xué)大綱的要求，正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)、不同層次，有差?e地進(jìn)行教學(xué)，努力解決學(xué)生入學(xué)時(shí)英語水平參差不齊的矛盾，力求使英語教學(xué)具有針對(duì)性，使每一個(gè)學(xué)生在原來的基礎(chǔ)上都有盡可能大的提高，全面提高教學(xué)質(zhì)量。目前，許多大學(xué)在新生入學(xué)后按專業(yè)統(tǒng)一分班教學(xué)，卻沒有考慮他們英語水平的個(gè)體差異。以筆者所帶的17級(jí)為例，英語入學(xué)成績最高120分，最低20多分，英語水平相差懸殊不言而喻，教學(xué)要想兼顧全面，其難度可想而知。如果參照學(xué)生入學(xué)英語水平考試成績和高考英語成績統(tǒng)一分班，對(duì)于成績優(yōu)異者可準(zhǔn)予免修或選修專業(yè)英語課，成績達(dá)標(biāo)及稍差者可另外編班，這樣即給了學(xué)生自我選擇的機(jī)會(huì)，又遵循了因材施教、因人而異的教學(xué)規(guī)律。

3.2 優(yōu)化課堂教學(xué)策略

英語學(xué)習(xí)是一種語言技能的學(xué)習(xí)，英語教學(xué)策略有其自身特點(diǎn)，激勵(lì)便是其中之一。學(xué)生在學(xué)習(xí)語言中如果存在“心理戒備”，那么可理解的語言輸入就不能被大腦吸收，從而無法被充分利用。因此，英語教師必須創(chuàng)造性地為學(xué)生提供放松、和諧的無任何心理戒備的從事語言實(shí)踐的教學(xué)契機(jī)和創(chuàng)造安全愉悅的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，敢于求異?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的專業(yè)、性格及優(yōu)缺點(diǎn)，調(diào)整授課方式及內(nèi)容。教學(xué)模式應(yīng)體現(xiàn)趣味性、實(shí)用性和知識(shí)性，通過多種形式的課堂活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，挖掘大學(xué)英語教材里面的人本主義思想、實(shí)施人本主義任務(wù)型的教學(xué)模式，與此同時(shí)還應(yīng)該做到課堂模式的人本化。

3.3開創(chuàng)以人為本的教學(xué)評(píng)價(jià)。

大學(xué)階段對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)方式主要還是以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)主要來自教師和學(xué)校，并沒有重視學(xué)生這一教學(xué)主體的個(gè)人評(píng)價(jià)的作用。人本主義教學(xué)理念主張“大學(xué)英語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的評(píng)價(jià)為中心，提倡開創(chuàng)一個(gè)以人為本的教學(xué)評(píng)價(jià)體系”。學(xué)生自身參與到教學(xué)評(píng)價(jià)中，才能使教學(xué)評(píng)價(jià)效果明顯。教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置都是為了學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，學(xué)生的反饋能夠讓教師了解到教學(xué)中存在的問題和不足。同時(shí)也能總結(jié)教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，促使教師在未來的教學(xué)中不斷地完善自己，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃。所以學(xué)生自我評(píng)價(jià)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，大學(xué)英語教師一定要努力開創(chuàng)這樣的評(píng)價(jià)體系，幫助自己和學(xué)生共同進(jìn)步。

第2篇：人本主義的基本理論范文

關(guān)鍵詞：人本主義；大學(xué)英語；閱讀教學(xué)

人本主義教學(xué)理論需以大學(xué)英語教學(xué)為重心，在英語課堂中應(yīng)當(dāng)注重以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)，在大學(xué)英語閱讀教學(xué)中，不應(yīng)當(dāng)僅僅通過傳授英語語言知識(shí)的方式，而應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳授符合學(xué)生本身的學(xué)習(xí)方式，以此有利于學(xué)生了解自我，有效發(fā)揮出學(xué)學(xué)英語閱讀的能力。

一、人本主義教學(xué)觀

1.教學(xué)基本原則

所有人均存在內(nèi)在的推動(dòng)力，這也是自我體現(xiàn)的所需。所以，教學(xué)的實(shí)施應(yīng)當(dāng)信任所有學(xué)生均具備自我實(shí)現(xiàn)的能力，必須以信任可以開發(fā)學(xué)生的潛能為根本。在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生，將學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心。將人本主義理論的個(gè)人中心理論運(yùn)用于教學(xué)當(dāng)中，以此引發(fā)學(xué)生中心理論。

2.教學(xué)目標(biāo)

人本主義教學(xué)觀注重學(xué)習(xí)與行為當(dāng)中“人”的因素，將自我的有效發(fā)揮以及完成當(dāng)做人的一項(xiàng)基本所需，但教育是為了實(shí)現(xiàn)人的自我。老師的職責(zé)則是令教學(xué)效果能夠達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。教學(xué)的目的是為了加快學(xué)生的改變及學(xué)習(xí)，不但可以通過情感，也可以通過認(rèn)知方式進(jìn)行，才能夠稱之為完人。

3.教學(xué)方法

人本主義的提出在心理治療當(dāng)中應(yīng)當(dāng)將中心擺在治療氛圍的締造方面，這是由于心理治療主要在于治療時(shí)的氛圍，治療師的所有動(dòng)作、表情、語言均會(huì)對(duì)患者造成心理影響。所以在締造治療氛圍中，治療師需要具備和藹可親、真誠相對(duì)、設(shè)身處地的態(tài)度及心態(tài)。將這一理念運(yùn)用至教學(xué)當(dāng)中，對(duì)學(xué)生真誠，為學(xué)生著想，通過情感影響學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，以便學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)。老師需要通過非指導(dǎo)性教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，在學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師不應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制性命令、脅迫、哄騙，讓學(xué)生學(xué)習(xí)不喜歡的東西。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信學(xué)生的潛能，在教學(xué)當(dāng)中，將學(xué)生視為主體，對(duì)學(xué)生的情感給予充分的尊重，真正為學(xué)生考量，關(guān)注學(xué)生。

4.學(xué)習(xí)的過程

人本主義教學(xué)觀將學(xué)習(xí)分成兩方面：其一，認(rèn)知式學(xué)習(xí)；其二，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的方式也可以分成兩種，則為意義學(xué)習(xí)及無意義學(xué)習(xí)。認(rèn)知學(xué)習(xí)屬于無意義學(xué)習(xí)，這是由于認(rèn)知學(xué)習(xí)不包含情感及個(gè)人意義，所以對(duì)于學(xué)生而言，并不存在個(gè)人意義。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)則屬于有意義學(xué)習(xí)，這是因?yàn)轶w驗(yàn)式學(xué)習(xí)是通過學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生自發(fā)性與主動(dòng)性的學(xué)習(xí)有效發(fā)揮出來，才可以將學(xué)習(xí)與學(xué)生的心愿、興趣及所需相融合，所以才可以良好的加快個(gè)體的進(jìn)步。

二、大學(xué)英語閱讀教學(xué)的新形勢(shì)

在社會(huì)與科技的發(fā)展浪潮中，大學(xué)英語閱讀教學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)乃至教學(xué)模式均出現(xiàn)了較大的改變。在《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中，已經(jīng)將大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定為建立學(xué)生英語的綜合運(yùn)用能力，尤其對(duì)于聽說能力而言，閱讀可以有效促進(jìn)這些能力的提升，令其在未來的工作與社會(huì)交流當(dāng)中能夠更加有效的通過英語進(jìn)行口頭及書面的溝通，并且還能夠提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，以便順應(yīng)當(dāng)前國家在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展所需。在大學(xué)英語閱讀教學(xué)方面，十分注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語的綜合能力，通過閱讀，可以有效提升學(xué)生的英語能力，以此符合國家、社會(huì)乃至個(gè)人對(duì)英語學(xué)習(xí)的真正需求。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展時(shí)期，各類教學(xué)資源均逐漸豐富，也更加有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語，傳統(tǒng)教學(xué)模式是通過黑板加粉筆的方式，這一形式早已無法符合目前的英語教學(xué)所需。傳統(tǒng)英語教學(xué)注重傳授知識(shí)，分析語言規(guī)律及改正錯(cuò)誤。當(dāng)前語言教學(xué)則通過閱讀建立學(xué)生對(duì)讀、寫、譯、聽、說的綜合能力，注重教學(xué)所帶來的學(xué)習(xí)成效，老師是促進(jìn)者、協(xié)助者，學(xué)生作為課堂活動(dòng)的核心部分，應(yīng)當(dāng)積極融入到課堂當(dāng)中。在閱讀教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)為閱讀教學(xué)提供自然的氛圍，令學(xué)生可以相互溝通。以此令學(xué)生之間可以將自身的所感、所得進(jìn)行交流，從而提升自身的能力，并通過彼此的尊重而更加富有信心。學(xué)生只有不斷參與，提高閱讀能力，才能夠令語言能力有所提升。

三、人本主義理論在英語閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

1.打造輕松、越快、自由的學(xué)習(xí)氛圍

人本主義理論指的是老師需要為學(xué)生打造健康的學(xué)習(xí)氛圍，以便令學(xué)生的學(xué)習(xí)更加富有意義。在英語閱讀教學(xué)當(dāng)中，老師所編排的所有教學(xué)活動(dòng)均以學(xué)生為主，真正設(shè)身處地為學(xué)生設(shè)想，公平對(duì)待所有學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)遇讓學(xué)生將自身的感受與思想真正表現(xiàn)出來。在課堂當(dāng)中，可以讓學(xué)生分角色閱讀，為閱讀提供語境，從而提升學(xué)生使用語言的水平。

2.帶領(lǐng)學(xué)生正確歸因

學(xué)生通常將失敗歸結(jié)在運(yùn)氣、能力、困難過大等外部不可控的因素方面。在歸因時(shí)，不僅要讓學(xué)生意識(shí)到自身的努力不夠充分，將失敗歸結(jié)在努力的因素上。還要及時(shí)反饋學(xué)生的努力，讓學(xué)生知曉通過努力所獲取的果實(shí)，令學(xué)生真正了解到自身努力的有效性，從無助感中走出來，以此積極堅(jiān)持，最終獲得較好的學(xué)習(xí)成果，也令英語成績更加提升。透過對(duì)學(xué)習(xí)目的的教育，讓學(xué)生知曉具備英語能夠給自身、社會(huì)帶來的價(jià)值。透過不同形式帶領(lǐng)學(xué)生接觸英語閱讀，對(duì)英語閱讀產(chǎn)生興趣。讓學(xué)生從“讓我學(xué)”變成“我想學(xué)”，引發(fā)自身的認(rèn)知力，讓學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)、愿學(xué)、勤學(xué)，讓學(xué)生具備學(xué)習(xí)的能力。

3.提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

人本主義理論時(shí)通過學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)為條件，培養(yǎng)學(xué)生的自主性。因此，在英語閱讀教學(xué)中，老師需激勵(lì)學(xué)生建立自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定好內(nèi)容與進(jìn)度，規(guī)定好方向及過程。激勵(lì)學(xué)生挑選符合自身所需的材料及學(xué)習(xí)方法，老師需及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，不可不理會(huì)學(xué)生，放任不管。

大學(xué)英語閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)做到與時(shí)俱進(jìn)，通過人本主義理念順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展及所需，讓學(xué)生具備個(gè)性化的發(fā)展空間，自由發(fā)揮學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。經(jīng)驗(yàn)都是通過不斷摸索總結(jié)而來，只要依照變化適時(shí)進(jìn)行調(diào)整，必定可以令英語閱讀教學(xué)進(jìn)展的更加順利。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉敏.獨(dú)立學(xué)院非英語專業(yè)學(xué)生英語學(xué)習(xí)冬季類型調(diào)查與分析[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào).2013.（3）：70-72.

第3篇：人本主義的基本理論范文

關(guān)鍵詞：人本主義；自我決定論；外語教學(xué)

作者簡介：秦艷妮（1987-），女，甘肅慶陽人，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系碩士研究生；竇琴（1960-），女，甘肅武威人，西北農(nóng)林科技大學(xué)外語系，教授。（陜西 楊凌 712100）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）10-0230-02

在影響外語學(xué)習(xí)的因素中，動(dòng)機(jī)是最重要的因素之一。若沒有動(dòng)機(jī)的指引，外語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中將難有作為。故在外語教學(xué)過程中，培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)至關(guān)重要?？v觀目前國內(nèi)的相關(guān)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)動(dòng)機(jī)理論的研究多從行為和認(rèn)知角度來探討，本文擬另辟蹊徑從人本主義的視角出發(fā)討論外語學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)因素，原因在于人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，必須重視學(xué)習(xí)者的情感和需要等，同時(shí)，這與我國教育界提倡的培養(yǎng)學(xué)生主體性以及以學(xué)生為中心的外語教學(xué)研究重心相吻合。

一、人本主義視角下的動(dòng)機(jī)理論

人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的內(nèi)部及內(nèi)在因素，著重對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的探討分析和研究。按照人本主義研究者的理論，動(dòng)機(jī)是可以受環(huán)境支持或阻礙的某種特定的基本需要或傾向的體現(xiàn)，而其他外部事件和學(xué)習(xí)等則會(huì)加速該進(jìn)程，這正與行為主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體刺激反應(yīng)的觀點(diǎn)相反。人本主義的動(dòng)機(jī)理論主要有Maslow的需要層次理論和自我決定理論。

1.馬斯洛的需要層次理論

Maslow（1977）的需要層次理論從人本主義方面解釋動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)人類自我指導(dǎo)、自主選擇、積極的自我概念和最終自我提高等方面的潛能。他指出，人類動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要組成的，這些需要是由低水平的生存與安全需要到高水平的知識(shí)成就以及最終的自我實(shí)現(xiàn)需要。[1]具體見圖1。

2.自我決定理論

關(guān)于自我決定論，筆者在查閱文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)國內(nèi)有研究者將自我決定論歸為認(rèn)知理論的一種，[2] 而自我決定論的理論基礎(chǔ)是人本主義心理學(xué)。因此從人本主義視角出發(fā)探究自我決定理論對(duì)外語教學(xué)的啟示更為合適。

自我決定論由美國心理學(xué)家Deci Edward L.和Ryan Richard M.等人在20世紀(jì)80年代提出。該理論認(rèn)為人是積極的有機(jī)體，具有先天的心理成長和發(fā)展?jié)撃堋Ｗ晕覜Q定就是一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)選擇的潛能，是在充分認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和環(huán)境信息的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)行動(dòng)所做出的自由的選擇。[3]

自我決定理論把動(dòng)機(jī)劃分成內(nèi)在動(dòng)機(jī)、外在動(dòng)機(jī)和無動(dòng)機(jī)三部分（見圖2）。內(nèi)部動(dòng)機(jī)與個(gè)體的內(nèi)部因素如興趣、滿足感等密切相關(guān)，是高度自主的動(dòng)機(jī)類型，代表了自我決定的原型。外在動(dòng)機(jī)則分為四類：外部調(diào)節(jié)、指向內(nèi)部的調(diào)節(jié)、認(rèn)同調(diào)節(jié)和整合性調(diào)節(jié)。無動(dòng)機(jī)是最缺少自我決定的動(dòng)機(jī)類型，無動(dòng)機(jī)的外語學(xué)習(xí)者認(rèn)為自己學(xué)習(xí)外語沒有用處或者沒有取得成功的期望。

一般認(rèn)為內(nèi)在動(dòng)機(jī)更能帶動(dòng)學(xué)習(xí)，原因在于它不僅能讓個(gè)體堅(jiān)持主動(dòng)學(xué)習(xí)還能更好地體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的自我控制和自主性。根據(jù)自我決定理論，一個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不是一成不變的，而是不斷適應(yīng)外部環(huán)境及內(nèi)部動(dòng)機(jī)的綜合性結(jié)果。自我決定理論認(rèn)為在自我決定動(dòng)機(jī)和控制動(dòng)機(jī)之間存在不同類型的管理模式，各種管理模式通過內(nèi)化進(jìn)而形成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。個(gè)體是否能夠?qū)δ骋惶囟ㄐ袨橛懈嗟淖晕覜Q定意識(shí)取決于三種人類的內(nèi)在需要：自主需要、能力需要和關(guān)系需要。

縱觀以上觀點(diǎn)可以得出，馬斯洛的需要層次理論揭示了人類動(dòng)機(jī)的層次性本質(zhì)，有利于人們從宏觀的角度把握動(dòng)機(jī)。但是將自我實(shí)現(xiàn)看成是需要的最高層次只有哲學(xué)意義，缺乏現(xiàn)實(shí)性，畢竟現(xiàn)實(shí)生活中能達(dá)到這個(gè)層次的人鳳毛麟角。人必須滿足低層次需要才能進(jìn)一步滿足高層次需要，這種觀點(diǎn)有失偏頗，現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界以及人類本身的思維等復(fù)雜性均顯示出各個(gè)層次的需要往往是交織在一起的。因此，筆者認(rèn)為自我決定論比需要層次理論更適合解釋外語學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。在自我決定理論框架內(nèi)，外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)經(jīng)歷了由外在向內(nèi)在、由他人調(diào)節(jié)向自我調(diào)節(jié)內(nèi)化的過程。

二、以自我決定理論解釋學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及對(duì)外語教學(xué)的啟示

20世紀(jì)末，有學(xué)者力圖將自我決定理論引入外語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究領(lǐng)域。[4]很多人學(xué)習(xí)外語并不是興趣或喜歡使然，而是因?yàn)橥獠看碳さ耐苿?dòng)，如獲取獎(jiǎng)勵(lì)、就業(yè)需要、取悅家人等。但是外語學(xué)習(xí)的外部調(diào)節(jié)和內(nèi)部調(diào)節(jié)并非是一成不變的，而是在學(xué)習(xí)過程中不斷內(nèi)化進(jìn)而達(dá)到自我調(diào)節(jié)的過程。因此，可以認(rèn)為學(xué)生的動(dòng)機(jī)變化是從外在動(dòng)機(jī)到內(nèi)在動(dòng)機(jī)的內(nèi)化過程。而如何用自我決定理論指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，使外語教學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活以及未來就業(yè)等聯(lián)系起來，是外語教師亟需考慮的。

傳統(tǒng)的教學(xué)觀在很大程度上忽視了學(xué)生心理情感需要的滿足，而僅僅認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是習(xí)得知識(shí)和發(fā)展能力。該教學(xué)觀導(dǎo)致學(xué)生對(duì)外語學(xué)習(xí)的興趣逐年下降，學(xué)習(xí)的目的也越來越功利化。自我決定理論認(rèn)為只有自主、勝任和關(guān)系這三種需要的滿足才可以使得學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)，而對(duì)外在要求（價(jià)值觀、規(guī)則）的內(nèi)化程度高低則主要取決于學(xué)生在外語學(xué)習(xí)過程中所體驗(yàn)到的心理滿足感。因此，要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，教師勢(shì)必要努力創(chuàng)造條件以滿足學(xué)生內(nèi)在需要，努力讓學(xué)生自己去決定學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式并學(xué)會(huì)自己負(fù)責(zé)自己的學(xué)習(xí)。

1.鼓勵(lì)學(xué)生成為自主的學(xué)習(xí)者，滿足學(xué)生的自主需要

關(guān)于自我決定論的相關(guān)研究均表明從教師對(duì)教學(xué)的控制、支持自主的角度分析課堂教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)自主的、自我調(diào)節(jié)的外語學(xué)習(xí)者具有指導(dǎo)意義。許多研究者都強(qiáng)調(diào)要在外語課堂上培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主性。Ushioda（1996）指出：“自主的語言學(xué)習(xí)者從定義上說是有動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者”。[5]因此教師在外語教學(xué)過程中要克服那種“教學(xué)獨(dú)斷”，唱“獨(dú)角戲”和滿堂灌的教學(xué)模式。教師應(yīng)在了解了學(xué)生作為個(gè)體的需要和情感后，才能最大程度的為學(xué)生提供選擇和優(yōu)先的機(jī)會(huì)。教師也應(yīng)該在任務(wù)選擇和書本選擇上給予學(xué)生較多的自我決定權(quán)。

2.建立融洽的師生關(guān)系，維持良好的課堂和學(xué)習(xí)氛圍，滿足學(xué)生的關(guān)系需要

Hamachek指出良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛都是維持人本動(dòng)機(jī)的基本條件。因此，在外語教學(xué)過程中，教師的角色并不僅僅是傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者，而是多元化角色，教師在教學(xué)活動(dòng)中要主動(dòng)了解每一位學(xué)生，注意學(xué)生的課堂行為，因材施教，盡量讓每位學(xué)生都能感受到教師對(duì)他們的愛，必要時(shí)教師應(yīng)在課間增強(qiáng)與學(xué)生的交流，分享個(gè)人的一些學(xué)習(xí)經(jīng)歷，或者在價(jià)值觀上對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)等，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。

良好的師生關(guān)系和課堂氛圍還包括教師對(duì)學(xué)生的尊重。教師要激發(fā)學(xué)生在課堂中參與互動(dòng)的積極性和自覺性，并在教學(xué)中把對(duì)學(xué)生的尊重?zé)o形地傳達(dá)給學(xué)生。當(dāng)教師將學(xué)習(xí)氣氛建構(gòu)成以學(xué)生為中心時(shí)，他們就會(huì)首先關(guān)注學(xué)生的需要和興趣，而不是自己的需要和興趣。

3.幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，滿足學(xué)生的能力需要

根據(jù)自我決定論，內(nèi)在動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化依賴于三種內(nèi)在需要的滿足，因此教師在日常英語教學(xué)過程中勢(shì)必要考慮學(xué)生的內(nèi)在需要并采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在對(duì)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和行為的作用研究中，具有某種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生會(huì)經(jīng)常自己設(shè)定某種目標(biāo)并愿意為了這一目標(biāo)而努力，因此在日常教學(xué)過程中教師要協(xié)助學(xué)生制定切合實(shí)際的長短期目標(biāo)。但要注意的是如果設(shè)立的學(xué)習(xí)目標(biāo)過高則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生受挫感；若設(shè)立的學(xué)習(xí)目標(biāo)過低則會(huì)使學(xué)生覺得外語學(xué)習(xí)沒有挑戰(zhàn)性，枯燥乏味，難以體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更加難以滿足學(xué)生的能力感。因此教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)具有趣味性且有一定挑戰(zhàn)性的任務(wù)以滿足學(xué)生的能力需要，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)可幫助學(xué)生增強(qiáng)能力感并強(qiáng)化其內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

4.合理協(xié)調(diào)內(nèi)外動(dòng)機(jī)，充分把握自我決定權(quán)

內(nèi)部動(dòng)機(jī)作為高度自主的動(dòng)機(jī)類型，與學(xué)習(xí)者的內(nèi)部因素如興趣、滿足感等密切相關(guān)。另外，根據(jù)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)考試在中國學(xué)生英語學(xué)習(xí)中占據(jù)著很重要的地位，如果學(xué)生學(xué)習(xí)英語純粹為通過考試，那么他只有外在動(dòng)機(jī)；如果學(xué)生已認(rèn)識(shí)到英語學(xué)習(xí)的重要性并有內(nèi)部調(diào)節(jié)，學(xué)生就會(huì)傾向于自主學(xué)習(xí)；如果學(xué)生將英語考試看做是對(duì)所學(xué)知識(shí)的評(píng)估且具有內(nèi)在動(dòng)機(jī)，就會(huì)對(duì)英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大興趣，并愿意投入更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)英語。

三、結(jié)語

英語學(xué)習(xí)是完整的人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者所要學(xué)習(xí)的并不僅僅是知識(shí)，更是一種新的文化和認(rèn)知方式，因此語言學(xué)習(xí)過程勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的自我發(fā)展等。作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，“當(dāng)他們步入課堂時(shí)，并沒有把他們的個(gè)性特征置于室外，他們是活生生的人，是有全部個(gè)人特征和感覺，如果我們希望他們能得到提高和進(jìn)步，那么這一切必須予以重視”。[6]人本主義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的整個(gè)成長歷程，關(guān)注“全人”教育，這與當(dāng)前我國教育界的主流指導(dǎo)思想一致。此外，辯證唯物主義認(rèn)為事物均有內(nèi)外因兩方面，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。因此在外語教學(xué)中，教師要以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)為目標(biāo)，并幫助學(xué)生把外在動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]暴占光，張向葵.自我決定認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論研究概述[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（6）：141-146.

[3]Deci，E.L.et al.Motivation and Education： the Self-Determination Perspective [J].Educational Psychology，1991，（26）：325-346.

[4]秦曉晴.第二語言學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究及其存在的問題[J].外語教學(xué)，2003，（3）：16-19.

第4篇：人本主義的基本理論范文

論文摘要：生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育。它重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

Keywords：lifePhilosophyoflifeHumanisticConstructivism

Abstract：Lifeeducation-orientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifetoeducation.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrityofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlyingtheoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryofconstruction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向,一種新的教育理念,它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識(shí),啟迪精神世界,開發(fā)生命潛能,提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣,重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng),是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析,生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng);教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度,生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式,突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性,不存在至高無上或權(quán)威的知識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí),學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此,如果說生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí),塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是“判斷”和“說教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論,建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為,世界是客觀存在的,對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中,在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷地建構(gòu)起來的。因而,知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在,而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想,但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想,正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

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第5篇：人本主義的基本理論范文

論文關(guān)鍵詞：教研員；自主發(fā)展；人本主義

一、人本主義教研范式理論基礎(chǔ)

按照庫恩的解釋，范式是指科學(xué)共同體所共有的信念體系。庫恩認(rèn)為，“范式”指某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念。這種共同信念規(guī)定他們共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法，即一種“世界圖式”或世界觀?！胺妒揭辉~通常被理解為人們看待與處理特定領(lǐng)域內(nèi)的一種現(xiàn)象或一系列問題的基本原理”。本文中的范式指教研員與教師組成的專業(yè)發(fā)展共同體所共有的信念。英語學(xué)科人本主義教研范式指團(tuán)體中英語教研員與教師圍繞共有的英語學(xué)科教研基本理論、觀點(diǎn)和方法，研究英語教學(xué)實(shí)踐中問題時(shí)的基本理論、視角和話語。

最早提出人本主義范式的是澤茲納(Zeichner)，“人本主義范式強(qiáng)調(diào)教師教育將教師培養(yǎng)成為完整的‘人’，促進(jìn)教師心智、品格的全面成長，重視對(duì)專業(yè)知能中各種知識(shí)、能力、信念和態(tài)度的反思與經(jīng)驗(yàn)重建”。人本主義教研范式是指教研員應(yīng)將教師看做獨(dú)立自主發(fā)展的人，促進(jìn)教師心智、品格的全面成長，引領(lǐng)教師反思英語教學(xué)實(shí)踐，重視提高英語教師專業(yè)知識(shí)和能力。

(一)傳統(tǒng)教研范式以客觀主義為基礎(chǔ)?？陀^主義教研范式體現(xiàn)舊人文主義的價(jià)值觀，即教育是培養(yǎng)社會(huì)所需要性格、規(guī)則、自律、服從以及勤勞的習(xí)慣，培養(yǎng)一種專門的職業(yè)技能。以客觀主義為基礎(chǔ)的教研范式主張教學(xué)存在規(guī)律，它是一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移，制約教師的教學(xué)實(shí)踐。教研的內(nèi)容為教研員指導(dǎo)教師教學(xué)中客觀存在的規(guī)律并將規(guī)律輸入到教師內(nèi)部。教學(xué)中的規(guī)律是客觀存在的，反映著教學(xué)中隱含的因果規(guī)律，具有普遍性、穩(wěn)定性且價(jià)值中立，這些客觀存在的真理支配并決定著教師的教學(xué)，教師服從于規(guī)律，處于被動(dòng)的地位。教研員在研訓(xùn)中傳播客觀的教學(xué)規(guī)律，帶領(lǐng)教師追求普遍并行之有效的方法。因此，教研的方式必然以教研員為中心，教研員控制教研內(nèi)容以及教研的活，動(dòng)方式。教師成為教研員知識(shí)的接納容器，教研員的主張?jiān)诮萄兄衅鹬匾饔谩＝萄袉T在研訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能預(yù)測(cè)教學(xué)后果并提高區(qū)域教研質(zhì)量。

(二)新教研范式以人本主義為基礎(chǔ)。張奎明博士則認(rèn)為：“建立在實(shí)證主義知識(shí)觀以及行為主義理論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教師教育范式正在被解構(gòu)?！比吮局髁x教研范式主張教研的本體教學(xué)實(shí)踐的規(guī)律是教師群體創(chuàng)建的集合體，它的存在取決于教學(xué)實(shí)踐的主體——教師，不同的教師以不同的方式解釋教學(xué)中的各種教學(xué)現(xiàn)象。英語學(xué)科教研活動(dòng)中教師的認(rèn)知離不開教師的個(gè)人語言教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，需要教師自身參與探究、反思、建構(gòu)等活動(dòng)，最終建立起教師個(gè)人對(duì)語言教學(xué)研究的理解。理查德·亨利·托尼(R.H.Tawncy)曾經(jīng)說過“：只有當(dāng)人進(jìn)行思想，有自己的意志并且行動(dòng)時(shí)，他才是真正的自己。”語言教學(xué)研究是基于個(gè)人教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)造過程，每位教師在創(chuàng)造中積累對(duì)語言和語言教學(xué)的理解，教師的教學(xué)知識(shí)是獨(dú)特而多元的。每位教師基于自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在與環(huán)境的互動(dòng)中構(gòu)建教學(xué)知識(shí)。由于每位教師具有不同的經(jīng)驗(yàn)，因而構(gòu)建出的知識(shí)具有差異性和多元性。教研活動(dòng)的內(nèi)容是多元知識(shí)的匯集，教研員提供交往和互動(dòng)的平臺(tái)供教師理解與反思。教研活動(dòng)的方式是開放的，不限定于具體統(tǒng)一的模式和方法，重視教師個(gè)別差異，教師在自我判斷、自由選擇中自主地成長。艾·伯林(I.Berlin)認(rèn)為：“那些曾經(jīng)為了自由本身的緣故而尊重自由的人認(rèn)為，應(yīng)該自由地進(jìn)行選擇，而不是要?jiǎng)e人代為選擇，這是使人成為真正的人不可缺少的一部分。”

新的教研范式體現(xiàn)以教師為本的理念，新的教研范式賦權(quán)于教師，尊重教師的話語，關(guān)注教師在教研活動(dòng)中的學(xué)習(xí)過程和教師教學(xué)實(shí)踐的價(jià)值與意義，教研員與教師共同選擇與參與者相關(guān)的教研內(nèi)容，以教師自身的實(shí)踐理性和反思理性為基礎(chǔ)，引領(lǐng)教師形成個(gè)人獨(dú)立的立場和觀點(diǎn)，探求與自己相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建獨(dú)立的自我，在平等、交往和互動(dòng)的專業(yè)發(fā)展共同體中篩選各種信息，并構(gòu)建自己的內(nèi)心世界從而獲得成長。教研員在新的教研范式中起支撐作用，以引導(dǎo)者、咨詢者和對(duì)話者的身份，創(chuàng)造情境供教師在經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建實(shí)踐性知識(shí)，搭建教師對(duì)話的平臺(tái)。

二、人本主義教研范式結(jié)構(gòu)特征

(一)教研目標(biāo)：引領(lǐng)教研主體一教師為“獨(dú)特的專業(yè)自我”。傳統(tǒng)英語學(xué)科教研范式以教研員訓(xùn)練和發(fā)展英語教師的技術(shù)理性和工具理性為價(jià)值取向，其目標(biāo)定位為掌握熟練英語學(xué)科的基本知識(shí)與技能、英語教學(xué)知識(shí)和策略，教師將教研中接受的普遍教學(xué)規(guī)律運(yùn)用于課堂教學(xué)?！皞鹘y(tǒng)教師教育關(guān)注的焦點(diǎn)是技術(shù)效能。為教師教育確定了一個(gè)以具體的、外顯的、可操作的行為指標(biāo)為主體內(nèi)容的目標(biāo)體系”?？刂婆c規(guī)約成為傳統(tǒng)教研范式的一大特點(diǎn)，專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的英語教學(xué)行為規(guī)范由教研員決定，并自上而下地嚴(yán)格執(zhí)行，普通教師及學(xué)生對(duì)研訓(xùn)的內(nèi)容影響甚少。

人本主義教研范式以教研員引領(lǐng)和發(fā)展教師實(shí)踐理性和反思理性為價(jià)值取向，教研的目標(biāo)定位為教師自主詮釋教學(xué)，建構(gòu)其意義與理解，教研員引領(lǐng)教師成為獨(dú)特的專業(yè)自我。英語教師的專業(yè)成長強(qiáng)調(diào)教師在語言教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)現(xiàn)、教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。關(guān)注的焦點(diǎn)不是用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約教師的行為，規(guī)約教師的行為并不能實(shí)現(xiàn)教師價(jià)值觀和教學(xué)觀的改變，機(jī)械地限制和規(guī)定會(huì)限制教師的創(chuàng)造性，教師在教研中獲得的知識(shí)只會(huì)成為僵化、不實(shí)用的教條，影響研訓(xùn)的效能。真正讓教師實(shí)現(xiàn)成長勢(shì)必以教師為主體，建立在教師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，教研員引領(lǐng)教師積極地體驗(yàn)教學(xué)，詮釋和反思教師的主觀體驗(yàn)，領(lǐng)悟英語和英語教學(xué)中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀和意義，構(gòu)建教師個(gè)人獨(dú)特的專業(yè)信仰和專業(yè)認(rèn)同，構(gòu)建個(gè)人的教學(xué)知識(shí)。改變教師的知識(shí)觀和價(jià)值觀，從而使教師成為獨(dú)立的專業(yè)自我才是教研的真正目的。教師的專業(yè)自我影響教師在具體語境中的個(gè)人語言及行為選擇，幫助個(gè)人根據(jù)教學(xué)情境自由選擇適合的學(xué)生語言學(xué)習(xí)的途徑和方法，有助于理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

(二)教研組織管理：以平等、合作的專業(yè)發(fā)展共同體為載體。“當(dāng)前，教研室、教研員依靠其部分行政職能擁有大部分教育教學(xué)研究、指導(dǎo)和服務(wù)的分配權(quán)，享有教育行政部門尚無法擺脫的結(jié)構(gòu)性依賴的優(yōu)勢(shì)地位”。由此可見，學(xué)科教研員掌握一定的教育資源，享有檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)學(xué)科教師教學(xué)的權(quán)利，受我國中央集權(quán)體制的影響，隸屬于教育行政部門的教研室呈省、市、縣自上而下的科層管理。如果教研員欠缺專業(yè)道德、素質(zhì)、組織管理能力，則難以避免工作中的武斷與專制?！敖處熃逃叩揭粋€(gè)十字路口，一個(gè)方向是延續(xù)武斷的、專制的官僚組織體制；另一個(gè)方向則是轉(zhuǎn)向參與、合作、分享權(quán)力與責(zé)任、扎根共同體的專業(yè)發(fā)展方式”。因而教研組織需要成為平等、合作的專業(yè)發(fā)展共同體，成為新人本主義教研范式的載體。

在教研員和教師組成的專業(yè)發(fā)展共同體中，所有成員平等地分享、思考、內(nèi)化知識(shí)，在自身理解基礎(chǔ)上構(gòu)建個(gè)人的知識(shí)，形成個(gè)人獨(dú)立的觀點(diǎn)。教研過程中，教師主動(dòng)根據(jù)個(gè)人需要選擇知識(shí)并表達(dá)個(gè)人的聲音，知識(shí)呈多元性、平等性和情境性。而非傳統(tǒng)范式下不顧個(gè)人的需要統(tǒng)一被動(dòng)接受教研員教授的知識(shí)，教師的個(gè)人觀點(diǎn)無法得以展示，傳統(tǒng)教研范式下的知識(shí)呈單一性、權(quán)威性和去情境性。因而，專業(yè)發(fā)展共同體是以教師為主體的平等的專業(yè)發(fā)展共同體； 轉(zhuǎn)貼于

教研員與教師組成的英語學(xué)科專業(yè)發(fā)展共同體的主要工作模式為立足教育現(xiàn)場的情景式協(xié)作模式，英語學(xué)科教研員為區(qū)域教學(xué)專家，熟悉當(dāng)?shù)亟逃O(shè)施及教師的實(shí)際語言專業(yè)水平及教師的實(shí)際需求，區(qū)域?qū)W生的整體英語學(xué)習(xí)特征、教材及英語教學(xué)資源、家長整體素質(zhì)、英語教學(xué)問題等當(dāng)?shù)赜⒄Z教學(xué)場景特征，同時(shí)掌握一定的教育資源，教研員能為理論轉(zhuǎn)化提供有力的保障，同時(shí)也能根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況靈活運(yùn)用英語教育理論研究的最新成果，彌補(bǔ)理論與實(shí)踐的代溝。因此，教研員引領(lǐng)的專業(yè)發(fā)展共同體應(yīng)立足當(dāng)?shù)氐慕逃榫抽_展現(xiàn)場教研，全面地診斷當(dāng)?shù)氐膶W(xué)科教學(xué)狀況，為改進(jìn)學(xué)科教學(xué)和管理提供咨詢，同時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)科教師中的有效經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀典型，在區(qū)域內(nèi)推廣傳播。否則將淪為游蕩在理論與實(shí)踐斷層中的行者?！敖萄袉T角色定位：行走在理論與實(shí)踐斷層之間，在理論與實(shí)踐之間起中介作用。在課程與課堂、研究與實(shí)踐、行動(dòng)與反思中發(fā)揮中介作用”。

(三)英語學(xué)科教研的目的：為促進(jìn)英語教師的專業(yè)知識(shí)和能力提高，自主地形成專業(yè)信念、觀點(diǎn)和看法，最終的落腳點(diǎn)在提高教師英語教學(xué)質(zhì)量和教師專業(yè)成長，因而教研關(guān)注教師的語言觀、語言教育理念及師生觀，這些因素影響著教師的思想、經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)行為，直接影響著教師教學(xué)質(zhì)量?！敖處煹挠^念是教師專業(yè)的關(guān)鍵因素，教師的觀念與教師的專業(yè)行為是相互關(guān)聯(lián)的”。教師教學(xué)理念影響教師對(duì)自身教學(xué)情境的詮釋與理解，決定教師的教學(xué)行為選擇。教師所決定的教學(xué)行為產(chǎn)生的后果反作用于教師的教學(xué)觀念，促使教師反思、更新其教學(xué)觀。因而教研的重點(diǎn)在于構(gòu)建教師觀念。教師的教學(xué)理念被認(rèn)為是教師專業(yè)“設(shè)備”的關(guān)鍵部分。幫助教師形成個(gè)人實(shí)踐性教學(xué)理論是教研員的重要任務(wù)，實(shí)踐性理論是個(gè)性化、情景化、動(dòng)態(tài)、不斷變化的，決定教師在具體教學(xué)情境下的具體教學(xué)行為。教研是重新建構(gòu)教學(xué)觀念的專業(yè)場所，一方面，教研員挖掘教學(xué)中“隱性理論知識(shí)”并使其顯性化，引導(dǎo)教師具備系統(tǒng)的教學(xué)理論系統(tǒng)；另一方面，教研員根據(jù)區(qū)域的教學(xué)情況補(bǔ)充、更新教師原有的主觀性理論，促使教師個(gè)體形成“實(shí)踐性理論”。

教研需要關(guān)注教師的知識(shí)觀，尤其是學(xué)科知識(shí)觀。傳統(tǒng)客觀主義教研范式中英語學(xué)科教研更多關(guān)注學(xué)科本體的知識(shí)與能力的提高，英語學(xué)科教研應(yīng)強(qiáng)化教師的語言基本知識(shí)和基本技能，解決教師離校后專業(yè)知識(shí)與能力退化的問題，熟練掌握交際工具。但語言不能僅僅為表達(dá)意義的符號(hào)、人類交流信息的交際工具，語言同時(shí)也是人類思想的載體，是人類的精神家園。人本主義教研范式中教研員同時(shí)也關(guān)注教師的精神狀況，鼓勵(lì)教師在語言中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的人文精神，思考存在的價(jià)值，以語言為載體引導(dǎo)教師獲取多元信息，在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成個(gè)人的觀點(diǎn)，教師在語言中得以成長。教師語言觀的改變能幫助改變學(xué)生功利性語言學(xué)習(xí)態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語言的思想蘊(yùn)意，在語言學(xué)習(xí)中形成正確的人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)——學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中成長。

學(xué)科教研的過程由傳統(tǒng)的傳遞式改為批判式建構(gòu)。由于知識(shí)社會(huì)中知識(shí)快速遞增，語言的形式和功能隨之不斷加載新的內(nèi)涵。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變新的價(jià)值體系尚未形成，這些因素導(dǎo)致語言教育環(huán)境異常復(fù)雜。獨(dú)立、創(chuàng)新、批判的思維為教師解決復(fù)雜教育環(huán)境中的新教學(xué)問題提供自信，而教師的批判思維無法通過傳統(tǒng)的傳遞式教研形成，互動(dòng)、批判式建構(gòu)才能幫助教師獨(dú)立批判思考的能力。英語學(xué)科教研需以英語教學(xué)問題為中心，教研員引導(dǎo)教師基于專業(yè)知識(shí)和專業(yè)體驗(yàn)上互動(dòng)并生成解決問題的方案。教研員系統(tǒng)地引導(dǎo)出教師的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和概念，將教師置于不完整、相互沖突、多種多樣的觀點(diǎn)中，為教師搭起腳手架供教師主動(dòng)建構(gòu)。與傳統(tǒng)客觀主義教研范式從量上關(guān)注教師所掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)相比，人本主義教研范式從質(zhì)上關(guān)注教師所掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教研的過程，教研中學(xué)科教師的主動(dòng)生成，形成獨(dú)立的專業(yè)自我。

三、人本主義教研范式的意義

第6篇：人本主義的基本理論范文

關(guān)鍵詞：人本主義；本主義教育觀；新課程改革；啟示

人本主義教育思想歷史悠久，從古羅馬的學(xué)者西塞羅那里就已經(jīng)可以窺視出其早期的端倪，文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的學(xué)者佛吉里奧開創(chuàng)了人本主義教育思想的先河，率先比較全面的闡述了人本主義的教育觀。人本化教育試圖通過挖掘人類理智和情感諸方面的整體潛力來確立人的價(jià)值。其代表人物主要有美國的人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆等，他們都從不同的角度對(duì)于人的整體性以及如何促進(jìn)人的潛能實(shí)現(xiàn)方面進(jìn)行了深刻而有建設(shè)性的論述。

一、人本主義教育觀的基本理論

1.以培養(yǎng)“完整的人“為主要的教育目標(biāo)

人本主義教育家把教育目的等同于人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成與個(gè)體潛能的充分發(fā)展。主張培養(yǎng)具有成長需要與創(chuàng)造能力，在情感、身體、理智、精神方面都能達(dá)到和諧一致的整體化的人。正如美國著名的人本主義心理學(xué)家羅杰斯說道的那樣，教育的目標(biāo)應(yīng)該是“充分發(fā)揮作用的人。

2.主張課程設(shè)置的人本化，重視培養(yǎng)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)

針對(duì)傳統(tǒng)的、落后的、僵化的課程模式，人本主義教育家主張重視學(xué)生行為的整體意義，力促個(gè)人本性與潛能的揮發(fā)實(shí)現(xiàn)。因此，“一體化”的課程要求也就自然而然的浮出了水面。一體化課程主張課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生長過程緊密的結(jié)合起來，主張課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)建立在學(xué)生需要和生長的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出思維、情感、行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用。

3.在教學(xué)的人際關(guān)系方面提出了“促進(jìn)者”身份的教師觀以及全面發(fā)展的學(xué)生觀

羅杰斯主張用“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”代替“教師”，而要發(fā)揮促進(jìn)者的作用，關(guān)鍵不在于課程的設(shè)置，不在于教師的知識(shí)水平及試聽教具等，而在“促進(jìn)者與學(xué)習(xí)者之間的人際關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)”。要求教師開誠布公，以誠相見，讓學(xué)習(xí)者能有安全感和信賴感，并能設(shè)身處地的理解學(xué)習(xí)者，站在他們的立場認(rèn)識(shí)其所思所為。

在學(xué)生觀上，人本主義者一貫主張以學(xué)習(xí)者為中心，認(rèn)為每個(gè)人都有天賦由內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿?，具有學(xué)習(xí)的潛能，因而應(yīng)當(dāng)“把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)作具有他或她自己的感情的獨(dú)特的人看待，而不是作為授予某些東西的物體”。

二、對(duì)當(dāng)前我國新課程改革的啟示

當(dāng)前我國新一輪課程改革正在如火如荼的進(jìn)行過程中，新課程改革以體現(xiàn)時(shí)代要求為其培養(yǎng)目標(biāo)，注重學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、科學(xué)以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的“情感、態(tài)度和價(jià)值觀念”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的“合作學(xué)習(xí)”、“探究性學(xué)習(xí)”以及選擇人生必備的基礎(chǔ)知識(shí)等。這些方面均與方面均與人本主義的教育思想相吻合。放眼寰球，當(dāng)今世界各國的課程標(biāo)準(zhǔn)普遍提出了知識(shí)、能力與情感等三維目標(biāo)，注重培養(yǎng)適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法，這些也都是人本主義教育思想的題中之意。具體來說對(duì)我國正在進(jìn)行的新課程改革的借鑒與啟示主要可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

1.有關(guān)課程的開設(shè)方面

隨著新課程改革的進(jìn)行，我國逐漸改變了長期以來的課程開設(shè)的大一統(tǒng)的局面，開始有步驟的把課程開發(fā)的權(quán)利下放，由國家、地方和學(xué)校共同負(fù)責(zé)開設(shè)。我們可以借鑒極具人本主義色彩的美國教育協(xié)會(huì)在《70年代課程》中所描繪的課程體系。把學(xué)校課程分為三類：一類是正規(guī)的學(xué)術(shù)課程，高深的學(xué)問邏輯和科學(xué)知識(shí)是我們課程開設(shè)的起步點(diǎn)與基礎(chǔ)；二是參與集體與人際關(guān)系的課程，是以當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題為題材展開的；三是自我覺醒與自我實(shí)現(xiàn)的課程，目的在于促進(jìn)學(xué)生人格的形成和自律性的確立，即培養(yǎng)學(xué)生完整的人格和“自我實(shí)現(xiàn)”。

2.有關(guān)課程的實(shí)施方面

在課程的實(shí)施中，教師是課程實(shí)施的具體的最重要的踐行者與最關(guān)鍵的因素，自新課程改革以來各教育行政部門、學(xué)校積極制定培訓(xùn)方案，對(duì)教師實(shí)行“先培訓(xùn)，后上崗，不培訓(xùn)，不上崗”的原則。但是我們也不得不看到一些難以避免的問題。比如說培訓(xùn)過程僅僅是技術(shù)性的傳授，注重的是一些操作層面的知識(shí)運(yùn)用，加上許多教師受思維定勢(shì)和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，使得新課程理念和教學(xué)工作的實(shí)際效果之間仍有較大的差距和鴻溝。摩西?薩勒遜總結(jié)以往課程改革失敗的原因指出，改革的負(fù)責(zé)人忽略了學(xué)校的文化背景是主要原因之一。同時(shí)提出，首先要了解理論信息，既包括組織變革理論和知識(shí)論，也包括如何把思想理念同現(xiàn)實(shí)的背景情況聯(lián)系起來；其次，了解特定社會(huì)制度背景方面的變化。成功的實(shí)施改革性課程的人總能夠抓住推行新課程環(huán)境的特征。師范院校和其他承擔(dān)基礎(chǔ)教育教師師資培訓(xùn)任務(wù)的高等學(xué)校以及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該有效的發(fā)揮其穿針引線的牽動(dòng)作用，地方教育行政部門應(yīng)制定有效、持續(xù)的師資培訓(xùn)計(jì)劃，貫徹“先立后破，先實(shí)驗(yàn)后推廣”的方針，以民主參與、科學(xué)決策為指導(dǎo)，建立可持續(xù)發(fā)展的保障機(jī)制，真正把相關(guān)的實(shí)施工作做好。

3.有關(guān)課程的評(píng)價(jià)方面

新一輪課程改革中明確提出要建立促進(jìn)學(xué)生、教師和課程全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，倡導(dǎo)的是“立足過程，促進(jìn)發(fā)展”的課程評(píng)價(jià)。這與人本主義教育重視教學(xué)過程而非教學(xué)內(nèi)容，重視教學(xué)方法而非教學(xué)結(jié)果的理念不謀而合。在新課改中最受矚目的評(píng)價(jià)方式是檔案袋評(píng)價(jià)，亦稱“學(xué)生成長記錄袋評(píng)價(jià)”，主要是收集、記錄學(xué)生自己、教師或者同伴做出評(píng)價(jià)的有關(guān)材料，學(xué)生的作品、反思，還有其他相關(guān)的證據(jù)與材料等，以此來評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)與進(jìn)步的狀況。檔案袋評(píng)價(jià)的最大優(yōu)點(diǎn)在于他使學(xué)生能夠充分展現(xiàn)自我，教師由此對(duì)他們做出充分評(píng)價(jià)。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是通過制作檔案袋的行為，學(xué)生們不得不認(rèn)真反思他們的作品、知識(shí)和理解力。此外，檔案袋為師生和家長提供了交流的機(jī)會(huì)所有參與者在討論檔案袋的具體內(nèi)容時(shí)會(huì)產(chǎn)生個(gè)體成就感、進(jìn)步感。

總之，人本主義教育觀點(diǎn)立足于人性的發(fā)展，過分的強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值觀以及“自我實(shí)現(xiàn)”，把個(gè)體潛能的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值的形成簡單并列，忽視了個(gè)體發(fā)展中學(xué)校教育與社會(huì)環(huán)境的巨大作用，顯然是有失偏頗的。但是人本主義教學(xué)思想反映了人文主義的時(shí)代要求，刺激了人們對(duì)于教學(xué)的個(gè)性以及創(chuàng)造性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重視，在這一點(diǎn)上其優(yōu)越性也難以遮掩。因此，我們必須在新課改的宏偉浪潮與偉大實(shí)踐中逐漸摸索，去偽存真、去粗取精，批判的繼承，去其糟粕、留其精華，為我所用，建構(gòu)一種對(duì)話、合作、探究的課程文化，努力把一種開放的、民主的、科學(xué)的課程奉獻(xiàn)給新世紀(jì)的中國兒童與青少年，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)的課程體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁振國．當(dāng)代教育學(xué)[M]．北京：教育科學(xué)出版社,2001.

第7篇：人本主義的基本理論范文

[關(guān)鍵字]英語；教育，教學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)之一是學(xué)科交叉影響，互相滲透。教育心理學(xué)是教育學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科。本文擬探討教育心理學(xué)理論對(duì)英語教學(xué)的啟示和作用。教學(xué)過程不僅僅是一個(gè)教育學(xué)意義上的過程，而且是一個(gè)心理學(xué)意義上的過程。因此，作為一名英語教師，要想提高教學(xué)效果，一定要做一些教育心理學(xué)的研究，并能夠結(jié)合自己的教學(xué)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，這樣的話一定會(huì)收到良好的效果，教學(xué)水平也會(huì)得到進(jìn)一步提高。

一、教育心理學(xué)的主要理論及其對(duì)英語教學(xué)的影響

我國教育心理學(xué)的發(fā)展始于20世紀(jì)70年代。在短短30年間，該理論對(duì)我國教育心理學(xué)界和學(xué)校教育實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的影響。就學(xué)習(xí)理論而言，教育心理學(xué)可概括為行為主義、認(rèn)知論和人本主義三大學(xué)派。

（一）行為主義學(xué)派（behaviorism）

1.行為主義學(xué)派的基本理論

行為主義學(xué)派的基本理論是學(xué)習(xí)是刺激與反映的聯(lián)結(jié)形成或行為習(xí)慣的加強(qiáng)和改變。教學(xué)是對(duì)行為制約的過程，教師通過控制獎(jiǎng)懲和刺激，使學(xué)生沿著預(yù)期的方向發(fā)生行為變化，他們主張程序化教學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)內(nèi)省。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)語言要聽說領(lǐng)先，讀寫跟上，強(qiáng)調(diào)語言的機(jī)械訓(xùn)練，認(rèn)為一種語言習(xí)慣的形成必須通過反復(fù)不斷的練習(xí)，最終達(dá)到脫口而出，形成自動(dòng)化的習(xí)慣，從而學(xué)會(huì)語言。

2.行為主義學(xué)派對(duì)英語教學(xué)的影響

我們知道，在現(xiàn)階段的英語教學(xué)改革中，不只加重了視聽課的課時(shí)，連傳統(tǒng)上只注重教師講授的精讀課也加入了大量的視聽內(nèi)容，充分體現(xiàn)了行為主義心理學(xué)對(duì)英語教學(xué)的影響，并且也取得了良好的效果。中學(xué)的英語教材也加大了聽說和閱讀量，語法不再作為重中之重，它的學(xué)習(xí)是在句型訓(xùn)練的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，詞匯的學(xué)習(xí)也是通過句型話語去學(xué)。因此在教材的編寫和實(shí)際的教學(xué)中均突出了句型訓(xùn)練和話語練習(xí)，提高了中學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語言的能力。教師一方面要運(yùn)用視聽說等手段去刺激學(xué)生引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還要對(duì)學(xué)生的反應(yīng)進(jìn)行及時(shí)強(qiáng)化，讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)生在取得成績時(shí)得到鼓勵(lì)，出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)得到反饋，有利于他們隨時(shí)調(diào)整和改正自己的行為。聽說教學(xué)法以行為主義理論作為其理論依據(jù)，對(duì)英語教學(xué)改革起到了促進(jìn)作用，但也有其不足之處。就是把英語教學(xué)局限于某種行為模式中，忽視了學(xué)生在語言學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性，削弱了教師在語言學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)地位。為了彌補(bǔ)其不足，認(rèn)知心理學(xué)開始在教學(xué)中得到應(yīng)用和發(fā)展。

（二）認(rèn)知心理學(xué)派（cognitivepsychology）

1.認(rèn)知心理學(xué)派的基本理論

認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，是尋求知識(shí)和信息加工的過程，知識(shí)來源于主客體的相互作用，教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來建構(gòu)知識(shí)所以認(rèn)知學(xué)派關(guān)注和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性。

2.認(rèn)知學(xué)派對(duì)英語教學(xué)的影響

由于認(rèn)知心理學(xué)派關(guān)注和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就像機(jī)車沒有發(fā)動(dòng)機(jī)。學(xué)生有了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就有了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，就能變“要我學(xué)習(xí)”為“我要學(xué)習(xí)”。因此教學(xué)的目的不能局限于使學(xué)生單純地獲得知識(shí)，更重要的是發(fā)展智能。發(fā)展智能是教育的首要任務(wù)，英語教學(xué)也是如此。所以在英語教學(xué)中，培養(yǎng)智能的活動(dòng)必須在情緒高漲的氣氛中進(jìn)行。也就是要在英語情景中用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，注意精講多練，通過提問對(duì)話進(jìn)行交際。此外，現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為人類是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。其圖式理論被廣泛應(yīng)用于英語閱讀，認(rèn)為文章的主題句、文章體裁的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)規(guī)則是影響閱讀理解的重要外部條件，閱讀者原有知識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)則是影響閱讀理解和分析技能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部條件?，F(xiàn)代認(rèn)知論的建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，認(rèn)為英語學(xué)習(xí)不僅是獲得語言習(xí)慣，更是創(chuàng)造性地運(yùn)用語言結(jié)構(gòu)。教師要充分發(fā)揮學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)，不僅幫助學(xué)生掌握英語知識(shí)，培養(yǎng)運(yùn)用英語的能力，更為重要的是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力，因此主張教師一學(xué)生、學(xué)生一學(xué)生之間進(jìn)行豐富的多向交流，討論或合作性地解決問題，提倡合作學(xué)習(xí)和交互學(xué)習(xí)，教師是整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的組織者、指導(dǎo)者和幫助者。

（三）人本主義學(xué)派（humanism）

1.人本主義學(xué)派的基本理論

人本主義學(xué)派亦稱情感學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的展開。學(xué)習(xí)是個(gè)性、潛能和價(jià)值自我表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的過程。教學(xué)是一個(gè)行為制約過程，其實(shí)質(zhì)關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)一個(gè)能產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的情境。這個(gè)情境對(duì)學(xué)生有“操作性制約”作用和控制引導(dǎo)作用，即教學(xué)就是為學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一個(gè)安全的寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能主動(dòng)積極地參與教育過程。

2.人本主義學(xué)派對(duì)英語教學(xué)的影響

人本主義學(xué)派肯定人的本性，重視人的內(nèi)在需要，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造潛能的實(shí)現(xiàn)。這些是對(duì)傳統(tǒng)教育的挑戰(zhàn)，特別在重視發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生潛能方面，對(duì)我國教育界產(chǎn)生了廣泛的影響，基礎(chǔ)英語教學(xué)中的“愉快教育”、“輕松學(xué)習(xí)”理念，以及近年來較為流行的“瘋狂英語”、“沛沛英語”等都從情感教育人手，強(qiáng)調(diào)教師創(chuàng)設(shè)和諧寬松的教育環(huán)境，使學(xué)生能主動(dòng)積極參與教育過程，從而使英語教學(xué)的過程成為幫助每個(gè)學(xué)生充分地發(fā)掘潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。“人本主義學(xué)派”以“學(xué)生為中心”的思想，提倡創(chuàng)造“真實(shí)”、易于“接受”和“理解”的人際關(guān)系，在親密、融洽的師生人際關(guān)系中，使學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)有安全感，敢于真實(shí)地表現(xiàn)自己，充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能。正確處理好師生關(guān)系，是保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要環(huán)節(jié)，也是英語教學(xué)改革中人文精神和情感教育的要求，學(xué)生往往是出于對(duì)老師的感情而熱愛他所教授的課程，學(xué)生是尊重老師的，喜歡熱愛學(xué)生、博學(xué)多才的教師。作為教師，一方面要提高自己的知識(shí)水平和師德修養(yǎng)；另一方面要以飽滿的熱情投入到教學(xué)中去，平時(shí)以表揚(yáng)為主，尋找后進(jìn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，只要有微小的進(jìn)步，就要加以表揚(yáng)，要以賞識(shí)的眼光看待每一個(gè)學(xué)生，要努力創(chuàng)造條件使具有不同才能的學(xué)生都能有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，讓他們始終能看到自己的進(jìn)步。

二、教育心理學(xué)理論在英語教學(xué)中的運(yùn)用

1.教育心理學(xué)知識(shí)有助于英語教師科學(xué)地運(yùn)用教學(xué)方法

教有法而無定法。英語教師應(yīng)反復(fù)學(xué)習(xí)教育理論和心理學(xué)理論，重新審視、研究自己在日常教學(xué)中的表現(xiàn)。用友愛、寬容、熱忱的指導(dǎo)態(tài)度對(duì)待學(xué)生；對(duì)待教學(xué)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，條理清楚，加強(qiáng)對(duì)自身教學(xué)的反思。采用靈活多樣的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果。課堂教學(xué)情境是多變的，在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)及運(yùn)用策略中，英語教師根據(jù)課堂情境靈活地采用不同的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)策略，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，針對(duì)不同程度的學(xué)生應(yīng)區(qū)別對(duì)待，對(duì)于知識(shí)的講授有不同的層次，滿足不同程度學(xué)生的需求，既發(fā)揮我們英語教師的主導(dǎo)作用。又發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。英語課文講解過程中。英語教師可讓學(xué)生找出知識(shí)點(diǎn)。提出問題，然后教師引領(lǐng)同學(xué)分析課文中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，再舉例講解知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)拓展相關(guān)的知識(shí)，滿足程度好的學(xué)生。平時(shí)訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用圖表、比較、提綱、概括、聯(lián)想等不同記憶方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把眼、耳、口、手、心多種感官利用起來，英語學(xué)習(xí)的效果大大增加。根據(jù)遺忘規(guī)律，英語教師幫助學(xué)生及時(shí)復(fù)習(xí)，鞏固所學(xué)知識(shí)，防止遺忘。如對(duì)于英語詞匯的講解，分析詞意、構(gòu)成、前綴、后綴，擴(kuò)展同類詞匯，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用詞的聯(lián)想與搭配擴(kuò)大詞匯量，豐富英語語言表現(xiàn)力；對(duì)于詞匯的記憶。讓學(xué)生根據(jù)讀音記，或讓學(xué)生理清詞根、詞綴意義及整個(gè)詞的意義，舉一反三，這種方法對(duì)于詞匯量的擴(kuò)展非常有幫助；對(duì)于詞匯的運(yùn)用，讓學(xué)生在句子中、課文中學(xué)習(xí)。上課時(shí)，英語教師引導(dǎo)同學(xué)們回顧前面所學(xué)知識(shí)。聯(lián)想以前所學(xué)過的類似知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，總結(jié)概括英語知識(shí)中的一些規(guī)律，使其知識(shí)系統(tǒng)化、明朗化。讓學(xué)生懂得英語學(xué)習(xí)是有章可循的。英語教師引導(dǎo)學(xué)生找到適合自身英語學(xué)習(xí)的有效方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)英語，增強(qiáng)學(xué)習(xí)英語的自信，對(duì)于學(xué)生長遠(yuǎn)的英語學(xué)習(xí)是非常有幫助的。比如，《英語新理念綜合教程》遇到半倒裝語序的句子：OnlywhenyougetthatkickdoesthedesiretocompleteacomplicatedtrainofthoughtOccur，thenyouhavelearnedsomething，老師可引導(dǎo)同學(xué)們回想only位于句首。后面跟什么詞、短語或什么句子的情況下，主句用到部分倒裝語序，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展回想在什么情況下需要用到部分倒裝結(jié)構(gòu)，請(qǐng)學(xué)生一一列舉出來。又如遇到that引導(dǎo)指物的限定性定語從句時(shí)。老師可以詢問學(xué)生還有哪些情況下只能用關(guān)系代詞that而不用which來連接定語從句。學(xué)生英語基礎(chǔ)好的話，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上總結(jié)這些瑣碎的英語知識(shí)；如果學(xué)生英語基礎(chǔ)不太好，引導(dǎo)學(xué)生在課外時(shí)間討論，查找資料，上課時(shí)把學(xué)生列舉出來的情況總結(jié)，當(dāng)然老師還需作必要補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生建立完善的英語知識(shí)體系。在教育心理學(xué)知識(shí)的指引下，英語教師經(jīng)常反思和總結(jié)自己的教學(xué)，選用切實(shí)可行的教學(xué)方法和策略，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語，加強(qiáng)對(duì)所學(xué)英語知識(shí)的理解、鞏固和應(yīng)用，提高學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力的全面發(fā)展。

2.教育學(xué)心理學(xué)知識(shí)能幫助英語教師更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語

在英語教學(xué)過程中，英語知識(shí)及英語綜合應(yīng)用能力的領(lǐng)會(huì)與掌握都要依靠學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)，不能包辦代替，英語教師要注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，創(chuàng)設(shè)問題情境，采用啟發(fā)式教學(xué)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，把英語的學(xué)習(xí)看作是終生學(xué)習(xí)而不是階段性的學(xué)習(xí)。同時(shí)在英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。積極引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立分析和解決問題，讓學(xué)生自己去主動(dòng)領(lǐng)會(huì)和掌握英語知識(shí)。如學(xué)生用英語表達(dá)信息或想法時(shí)，是在對(duì)英語知識(shí)進(jìn)行加工和建構(gòu)；在對(duì)讀到或聽到的句子結(jié)構(gòu)進(jìn)行處理時(shí)，學(xué)生也是在建構(gòu)一些能用于表達(dá)想法的句子結(jié)構(gòu)。在學(xué)生學(xué)習(xí)英語過程中，漢語和英語的相似結(jié)構(gòu)，漢語的影響正遷移到英語的學(xué)習(xí)中，會(huì)對(duì)英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用；如果學(xué)生把漢語不同于英語的特征遷移到英語的學(xué)習(xí)中，就出現(xiàn)了負(fù)遷移，產(chǎn)生錯(cuò)誤。如英語中的狀語從句與漢語結(jié)構(gòu)和用法相似。學(xué)生掌握起來很相對(duì)容易；但學(xué)生常在時(shí)態(tài)、人稱與數(shù)的一致問題上犯錯(cuò)誤，常在兩個(gè)完整句子之間用逗號(hào)，這在漢語里是完全行得通的。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語和漢語進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)母語和外語的相近結(jié)構(gòu)和不同結(jié)構(gòu)特征，利用心理學(xué)中學(xué)習(xí)的遷移理論來指導(dǎo)英語教學(xué)，防止或減少負(fù)遷移的出現(xiàn)。因此，英語教學(xué)過程中要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，以教師的“教”為主導(dǎo)，以學(xué)生的“學(xué)”為中心，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)英語知識(shí)。

結(jié)語

第8篇：人本主義的基本理論范文

一、現(xiàn)代教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.人本主義教育目的觀人和社會(huì)是教育的兩大出發(fā)點(diǎn)。人本主義教育思想把人從“神”的束縛中解放出來，人本主義成為西方教育的一面旗幟。人本主義教育目的觀強(qiáng)調(diào)以人為中心，確立了以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀，永恒主義和存在主義是其哲學(xué)基礎(chǔ)。人本主義者認(rèn)為人性是美好的，并且這種美好是永恒不變的，培養(yǎng)人性是教育本質(zhì)和教育目的，教育使人性的美好得以不斷展示和發(fā)揮。人的理性超越人的生物性和社會(huì)性，是人性中最寶貴的財(cái)富。因而，教育的終極目的就是培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，這不但是使人類世界具有理性的前提，也是從根本上保證了人獲得理想生活。人本主義突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，個(gè)人的自我完善和實(shí)現(xiàn)是最高層次。個(gè)人應(yīng)追求完善的人性和美好的精神生活，而不是局限于個(gè)人謀生手段的獲得和物質(zhì)生活的滿足。人本主義主張，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的幸福時(shí)才顯得有價(jià)值，人類的任意活動(dòng)，包括教育活動(dòng)，衡量其價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，取決于它是否有助于增進(jìn)個(gè)人價(jià)值。

2.社會(huì)本位主義教育目的觀社會(huì)本位主義教育目的觀是隨著科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)功能的日益凸顯而逐步產(chǎn)生發(fā)展的，它以科學(xué)為中心，將社會(huì)性需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。實(shí)用主義是這一教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的必須具有靈活性，以客觀的事實(shí)和相應(yīng)的價(jià)值觀為依據(jù)；人性是可塑的，教育必須使個(gè)性得以完全發(fā)展。學(xué)校教育必須更加突出應(yīng)用性能力，要擴(kuò)展更多的活動(dòng)，設(shè)置更多的職業(yè)技術(shù)類課程，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)能力和職業(yè)能力。首先，重視科學(xué)教育。數(shù)學(xué)及自然科學(xué)要成為核心課程，將培養(yǎng)科學(xué)人才作為教育的重點(diǎn)。其次，重視社會(huì)適應(yīng)性的教育目的。要使教育盡可能適應(yīng)社會(huì)變化，只有當(dāng)教育同社會(huì)變化聯(lián)系起來時(shí)，才可能消除舊教育與社會(huì)脫節(jié)的弊端。再次，重視社會(huì)功利性的教育目的。使教育更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人，而不是抽象的人。

二、現(xiàn)代教育目的的局限性

縱觀人類教育史，不論是“個(gè)人本位”的教育目的，亦或是“社會(huì)本位”的教育目的，教師個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)作為“教者”構(gòu)成了教育目的制定的主體，而學(xué)生則僅為教育目的的局外人。在這類教育目的確立的過程中，教者掌握了“話語”霸權(quán)、學(xué)生處于“失語”狀態(tài)，這體現(xiàn)了教育目的制定的特點(diǎn)及其局限性。從傳統(tǒng)哲學(xué)“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)來看，人本主義與社會(huì)本位主義是完全對(duì)立、不可融合的兩種關(guān)于教育目的的哲學(xué)思潮。在傳統(tǒng)的教育目的觀中，教育目的的價(jià)值取向上局限于社會(huì)本位和個(gè)人本位。它們?cè)诮逃飞舷嗷?duì)立，各執(zhí)一說，始終致力于澄清各種教育目的價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)、好與壞，試圖在肯定或否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇。這導(dǎo)致教育目的價(jià)值取向陷入兩難困境，左右搖擺、非此即彼，形成了教育實(shí)踐中的“鐘擺”現(xiàn)象。當(dāng)科學(xué)、技術(shù)在人的經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位時(shí)，教育目的的思維模式就會(huì)逐漸地、不由自主地向科學(xué)、理性主義傾斜，用精確的、因果性的、科學(xué)的、實(shí)證主義的方法來解決一切教育問題。雖然，這在一定程度上會(huì)保證教育目的系統(tǒng)的穩(wěn)定和高效，但是卻極大地限制了教育目的的開放性，僵化了思維的廣闊性，縮小了人們的生態(tài)空間。教育生活如人生一樣，是豐富多變的，人的存在使得世界充滿了不可預(yù)測(cè)性，教育目的必須要適應(yīng)當(dāng)前這種日益突出人的價(jià)值，注重社會(huì)責(zé)任，提倡人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。近年來，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想進(jìn)入了我國教育研究的方法論領(lǐng)域，它在教育目的上主張：重視個(gè)性多元而非本質(zhì)權(quán)威一元；主張消解中心與邊緣的界限，使得兩者之間對(duì)話；關(guān)注人的不確定性，反對(duì)對(duì)于個(gè)人的各種形式的預(yù)設(shè)，反對(duì)“給定”的東西和大一統(tǒng)的局面對(duì)人的異質(zhì)性的壓迫。它批判現(xiàn)代主義的完人教育，認(rèn)為完人教育把教育過程看成“喂食”一樣，將功利主義課程作為主食，而把人格教育和人生教育課程當(dāng)作維生素。完人教育目的觀不但難以實(shí)現(xiàn)，而且在造就封閉的教育過程中，人仍然是可以在各方面達(dá)到均衡發(fā)展的認(rèn)識(shí)假設(shè)等方面產(chǎn)生危險(xiǎn)，導(dǎo)致虛偽、內(nèi)心壓抑與痛苦、無法與他人真正溝通和個(gè)性壓抑等危害。后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代主義教育目的觀忽視了人作為教育主體的意義，沒有將人看作充滿無數(shù)可能性的存在，因此才有了比尼采的“上帝死了”更震撼人心的話語“人死了”。

三、我國現(xiàn)代教育目的的建構(gòu)

無論是從“二元對(duì)立”桎梏的角度還是從后現(xiàn)代主義的角度，我們都可以看到現(xiàn)代主義教育目的觀存在的局限性，但這些局限性并不意味著應(yīng)該放棄現(xiàn)代主義而追求一種完全解構(gòu)的社會(huì)狀態(tài)。而這些局限性也成為建構(gòu)新的現(xiàn)代主義教育目的觀的切入點(diǎn)。首先，要培養(yǎng)具有主體性的人。在未來教育目的建設(shè)之路上，我們必須反對(duì)“工藝論模式”和“有機(jī)體論模式”的教育，必須把人作為教育的主體，強(qiáng)調(diào)人的選擇能力和自我完成能力，賦予個(gè)體以自由、和諧、全面的發(fā)展。具體而言，就是要重視人在教育中的主體地位，去教師中心主義、摒棄忽視人的個(gè)體差異的統(tǒng)一化教學(xué)，重視人的自組織性對(duì)教育非線形性和動(dòng)態(tài)生成的影響，通過民主化、個(gè)性化、主體化和人性化把教育從傳統(tǒng)的“制器”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的“育人”，把“選拔適合于教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸炀瓦m合于學(xué)生的教育”。

其次，要培養(yǎng)現(xiàn)代化的人。人的現(xiàn)代化是“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)化的過程，現(xiàn)代教育的目的的核心就是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。根據(jù)現(xiàn)代化理論：現(xiàn)代化就是一個(gè)人類社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變的過程，即一個(gè)社會(huì)如何基于自身傳統(tǒng)而獲得現(xiàn)代性的過程?，F(xiàn)代化是一個(gè)以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)和紐帶，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以工業(yè)化為動(dòng)力，將人的全面發(fā)展作為主體，涉及諸多領(lǐng)域的整體性、長期性、革命性和全球性的發(fā)展與變遷過程。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所有的發(fā)展最終都要服務(wù)和歸結(jié)于人的現(xiàn)代化，從本質(zhì)上來看，現(xiàn)代化過程就是一個(gè)以人的現(xiàn)代化為主體的社會(huì)整體性變遷。教育現(xiàn)代化過程中也必須順勢(shì)發(fā)展，現(xiàn)代教育的目的就是要關(guān)注人的現(xiàn)代化。再次，要注重培養(yǎng)認(rèn)同多元文化的人。要肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化，將教育目的從由優(yōu)勢(shì)文化決定的狀態(tài)中解放出來。同時(shí)，認(rèn)同多元，把多樣性作為真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)。這樣，教育所培養(yǎng)出來的人就不會(huì)是優(yōu)勢(shì)中心的附庸，他們既具備了批判能力，也在這個(gè)能力培養(yǎng)過程中了解了自己和他人的關(guān)系，不僅要認(rèn)同自己的文化，也要認(rèn)同不同文化背景下價(jià)值各異的他人。這既是我國教育現(xiàn)代化的需要，也是適應(yīng)全球化要求的。

第9篇：人本主義的基本理論范文

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；超個(gè)人心理學(xué)；研究

一、超個(gè)人心理學(xué)的含義

20世紀(jì)60年代末，蘇蒂奇和馬斯洛創(chuàng)建了超個(gè)人心理學(xué)會(huì)（ATP）[1]，標(biāo)志著超個(gè)人心理學(xué)真正產(chǎn)生。一般來說，超個(gè)人心理學(xué)就是一門關(guān)于個(gè)人及其超越的學(xué)科，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的一門學(xué)科[2]。

二、超個(gè)人心理學(xué)的研究方法

超個(gè)人心理學(xué)依然采用心理學(xué)常用的科學(xué)實(shí)證的研究方法，堅(jiān)持對(duì)象中心的研究原則，多學(xué)科的研究原則以及跨文化的研究原則等。

三、超個(gè)人心理學(xué)的研究目的

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，廣大民眾努力尋求一種更高的精神層面。越來越多的心理學(xué)家，包括馬斯洛和蘇蒂奇等人經(jīng)常對(duì)于超人本主義的討論和商議，他們認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)有的一些人本觀點(diǎn)已經(jīng)無法滿足社會(huì)的需求，加上人們對(duì)精神層面更高的追求，人本主義當(dāng)中有關(guān)關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)越來越顯示出局限和不足，因此需要將外在的世界以及環(huán)境以及自我結(jié)合來，尋求一種更加全面和開放的范式來理解人性，從而達(dá)到超越個(gè)體超出自我這樣的一個(gè)的領(lǐng)域。而不能以一種不充分的范式去理解人性。因此開展了各種研究。

四、超個(gè)人心理學(xué)對(duì)人性的觀點(diǎn)

（一）人的內(nèi)在是智慧的源頭且有益于健康的

精神分析學(xué)派當(dāng)中弗洛伊德將潛意識(shí)看成是冰山下最深層的部分，包含著大量的欲望和沖動(dòng)，而另一位精神分析大師榮格則認(rèn)為正因?yàn)橛兄罅康臐撘庾R(shí)存在，往往巨大的智慧也在其中。因此蘇蒂奇等人借鑒和發(fā)展了榮格的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體必須挖掘自己不被發(fā)現(xiàn)的巨大潛能和智慧。使內(nèi)在智慧得到更大程度的開發(fā)，以便追求更高的精神層面和內(nèi)心的整合。因此，我們經(jīng)常觀察到的智慧以及表現(xiàn)的自我并不是一種真正的智慧。我們必須努力探討蘊(yùn)含的內(nèi)在的智慧，尋求超越。

（二）人的本性主要是精神的

從超個(gè)人心理學(xué)的一些觀點(diǎn)來看人類的精神層面往往處于一個(gè)更高的地位，扮演者引領(lǐng)自我自我的作用。而傳統(tǒng)意義上所認(rèn)為的人類本性中的包含的心理和精神這兩個(gè)大的層面，并不為他們更多的關(guān)注。他們認(rèn)為一個(gè)全面的人性觀應(yīng)該用傳統(tǒng)的精神以及當(dāng)下發(fā)展的各種心理學(xué)派觀點(diǎn)結(jié)合在一起來認(rèn)識(shí)。對(duì)精神層面的追求的動(dòng)力主要來源于為個(gè)體通過將自身、社會(huì)以及用一種超越自我的精神聯(lián)系在一起。人類對(duì)精神追求的歷史進(jìn)程中，西方文明的發(fā)展，人們的思想開始得到不斷地解放文人們運(yùn)用一種更加理性和批判的觀點(diǎn)的去看待問題。

（三）人的意識(shí)是多種維度的

意識(shí)是多維的，它不僅僅只是包含了某一個(gè)方面的內(nèi)容。而恰恰對(duì)意識(shí)的各種狀態(tài)的研究是超個(gè)人心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。在心理學(xué)的各項(xiàng)研究中，個(gè)體通常的行為表現(xiàn)的以及異常意識(shí)狀態(tài)經(jīng)常被治療師所忽視。因此在研究中對(duì)向人類精神層面產(chǎn)生的各種感受而拓展的意識(shí)狀態(tài)要加以關(guān)注。意識(shí)當(dāng)中所體現(xiàn)的各種維度也恰恰是傳統(tǒng)智慧的生動(dòng)體現(xiàn)的其他維度體現(xiàn)，如果不能深刻認(rèn)識(shí)到意識(shí)多維度的特性，將會(huì)導(dǎo)致相關(guān)意識(shí)理論的不完善。

（四）人的生活是有意義的

對(duì)于我們每個(gè)個(gè)體來說我們都擁有解決各種困難和挫折的巨大潛能，只要它在生活中在某種方面對(duì)我們的成長是有意義和有幫助的，也許在現(xiàn)在看來十分的可怕，我們難以解決它，因此垂頭喪氣，此時(shí)的我們應(yīng)當(dāng)用更積極的樂觀的眼光看待事物生命。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為健康對(duì)于我們每人來說是一種發(fā)現(xiàn)生命里所存在的意義的結(jié)果。人類一方面通過自身的的努力不斷的發(fā)現(xiàn)生命中所蘊(yùn)含的深層意義，同時(shí)又要依靠外部環(huán)境的支持嘗試地去構(gòu)建和說明這種深層意義。

五、超個(gè)人心理學(xué)的研究內(nèi)容

隨著超個(gè)人心理學(xué)的不斷發(fā)展，各種有關(guān)其基本理論的研究也越來越多，根據(jù)郭永玉的研究，[5]主要有以下幾點(diǎn)：第一，生活是精彩有趣的，對(duì)待生命我們應(yīng)該用積極樂觀的以及更加開闊的眼光去看待它，而不能消沉以及狹隘。第二，每個(gè)個(gè)體的本性主要是精神層面的，而非心理方面的；第三，人的內(nèi)在生命是智慧之源頭。智慧的產(chǎn)生與個(gè)體內(nèi)在緊密相關(guān)。第四，意識(shí)是多維的；第五，對(duì)待多種多樣的理念以及思想，我們要加以整合，同時(shí)也要尊重他們，吸取它們的長處。因此，我們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)的同時(shí)也要努力的進(jìn)行自我超越。

根據(jù)心理學(xué)家李安德（1997）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)完備的超個(gè)人心理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)包含以下三個(gè)方面：第一，在自然界中任何事物都處在相互聯(lián)系之中，我們每個(gè)個(gè)體都與其他個(gè)體有著這樣或者那樣的聯(lián)系，而不是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，并且置身于整個(gè)社會(huì)之中。第二人類的關(guān)注的健康不僅僅包括生理和心理更多的是包含精神層面。第三，在日常生活中絕大部分的人不能夠清晰地意識(shí)到自己在意識(shí)狀態(tài)清醒下所觀察到的有關(guān)自我的表現(xiàn)，于是經(jīng)常性的錯(cuò)誤的估計(jì)和不理性的評(píng)價(jià)自己所扮演的角色。他們不承認(rèn)他們自己觀察的“我”就是真實(shí)的自我表現(xiàn)[3]。

參考文獻(xiàn)： 

[1]Sutich，A.J. Transpersonal psychology. An emerging force[J].Journal of Humanistic Psychology，1968，8（1）：23-26. 

[2]郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的界說[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2000，（6）：45-48.