自然經(jīng)濟的特征精選(九篇)
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第1篇：自然經(jīng)濟的特征范文
一、自然經(jīng)濟的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？
經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟史研究中相沿已久的說法，試圖從一個新的思路解決中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達這種理論上的“矛盾”。他認為自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟的主要特點，至于以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位的特點。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學者雖然也認為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟的發(fā)展（有的甚至認為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟的瓦解來論述這個問題的。經(jīng)君健同志認為，封建地主制經(jīng)濟根本不可能自給自足，因而也就不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟很早就有相當程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主經(jīng)濟相適應(yīng)。
認為地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的條件，當然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會自然經(jīng)濟統(tǒng)治與商品經(jīng)濟發(fā)達的理論上的矛盾。但這實際上并沒有真正解決問題，因為它帶來了一系列新的難以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟從一開始就與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟？既然商品經(jīng)濟的繁榮和地主制經(jīng)濟的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟而不是自然經(jīng)濟，為什么這種與地主經(jīng)濟相適應(yīng)的商品經(jīng)濟一直未能促進資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟從中國地主制封建社會一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟因素，究竟是自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。
經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀的經(jīng)濟模式來套中國封建社會歷史實際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對“自然經(jīng)濟”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀早期經(jīng)濟生活某些特點的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點在中國封建社會是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟的內(nèi)容歸納為三點：
一、經(jīng)濟條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)；
第2篇：自然經(jīng)濟的特征范文
一
首先從自然經(jīng)濟說起。
什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。
自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。
在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。
當時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。
當時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。
盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要存在于封建社會之中。
在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1] 一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。
第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。
這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。
這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2] 。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3] 。
第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。
這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4] 。
第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。
交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。
上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當其次要的質(zhì)的量變沒有達到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會中存在的具體形式。
自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當?shù)摹?/p>
封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。
綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。二
在封建中，具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟。”[5] 封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。
在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。
這時在市場上，特別是在市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。
歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀，當時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6] ，（馬克思所說的中世紀，一般是指歐洲的9-14世紀）在，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學者的考證。
盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7] ，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。
半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進一步完備。
在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。
在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8] 的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。
這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)。”[9] 他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。
封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10] ，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。
交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11] ，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12] 。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13] ，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。
出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。
農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14] 。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。
特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。
這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15] 。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。
自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達、比較發(fā)達和發(fā)達的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。
總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社會一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的。在十九世紀后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當不錯的基礎(chǔ)”[16] 。
為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17] 。因為“只有當雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會?！盵18] 這是馬克思西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三
商品同經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。
在封建社會的各個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。
首先，從市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19] 這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。
通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。
到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場。在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)市場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20] 。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。
但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至會有一個較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。
其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當時的重要商業(yè)活動。
在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。
在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。
再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。
在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達。盡管城市中有比較發(fā)達的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。
到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。
在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。
封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的中，更好地貫徹辯證唯物主義的論。四
商品所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同水平，在各種經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。
廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。
在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進行，從而有利于滿足消費，促進生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達到它的終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標志。
在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導向性，具有主導作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。
在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。
在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。
要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。
封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。
農(nóng)民的這種遵循自給自足目標運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。
自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進了封建國家、和文化的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。
但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學士、仆役和軍隊的收入，并且進一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。
[1] 《經(jīng)濟史》1986年，第1期。
[2] 《資本論》第3卷，第896頁。
[3] 《資本論》第3卷，第886頁。
[4] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。
[5] 《列寧全集》第1卷，第77頁。
[6] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。
[7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。
[8] 《資本論》第1卷，第816-817頁。
[9] 《資本論》第2卷，第226頁。
[10] 《資本論》第3卷，第893頁。
[11] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。
[12] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。
[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。
[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。
[15] 《資本論》第1卷，第816-817頁。
[16] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。
[17] 《資本論》第2卷，第43-44頁。
[18] 《資本論》第1卷，第644頁。
第3篇：自然經(jīng)濟的特征范文
[關(guān)鍵詞] 商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟
人類為了自身的生存和發(fā)展,不斷地向自然界宣戰(zhàn)，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要，這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行,不少思想家和經(jīng)濟學家都進行過考察和研究,而馬克思的論述為大多數(shù)學者所接受，他在《（政治經(jīng)濟學批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關(guān)系(起初完全是自發(fā)的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。這段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡:自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力,即生產(chǎn)力發(fā)展水平。當生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時,人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期。當生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個人得到全面發(fā)展,那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn),也就不需要“價值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來滿足自身的需要,從而進入產(chǎn)品經(jīng)濟的發(fā)展階段。
產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”,而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明:第一,在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上,作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的,并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產(chǎn)品經(jīng)濟形式本身的錯誤,而是當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定商品經(jīng)濟的程度。第二,當代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明,它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策,在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)的痕跡。第三,如果從分配的角度運用抽象法來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動(不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式),也可以得到證明:當其收入水平較低時,父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配,而當收入水平較高以后,因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充,所以父母就不再以計量的方式進行分配,而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大,整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？商品經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展終將被產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所代替,這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。商品經(jīng)濟形式的發(fā)展也不例外,以中世紀的結(jié)束和資本主義社會的確立為標界,大體可分為前后兩個階段。前一階段是簡單商品經(jīng)濟時期,后一階段為復(fù)雜商品經(jīng)濟,即市場經(jīng)濟發(fā)展時期。簡單商品經(jīng)濟也稱為小商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的,是作為自然經(jīng)濟的一種補充形式而存在。因此,它只存在于當時占主導地位的自然經(jīng)濟的夾縫之中,處于從屬地位。復(fù)雜商品經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期,這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會居主導地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié),是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末,開始有學者把這種復(fù)雜的商品經(jīng)濟稱之為市場經(jīng)濟。可見,市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟的表現(xiàn)形式。
從上面的分析中可以得出以下認識：第一,商品經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有(起初是私有制)。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說,商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟,是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,它以“市場”為核心，以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng),通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來,形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。
第4篇：自然經(jīng)濟的特征范文
第一，封閉的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的和諧與開放的知識經(jīng)濟基礎(chǔ)上的和諧之差異。自然經(jīng)濟時代的和諧是一種“天不變，道亦不變”形態(tài)下的社會和諧，它形成于人與自然、人與社會的特殊關(guān)系之上。從人與自然的關(guān)系看，由于單個人或家庭無法與自然相抗衡，只能依靠宗族勢力，這必然強化了血緣裙帶關(guān)系。從人與社會的角度看，封建王朝為了維護其統(tǒng)治，通過戶籍、保甲等制度，把人牢牢地限制于狹小地域和封閉空間，這種人與信息很少流動的和諧，甚至能夠維系千百年。知識經(jīng)濟時代的和諧，建立于信息高度發(fā)達，人的流動性越來越大的基礎(chǔ)之上，尤其是隨著改革開放的深化，社會結(jié)構(gòu)與民眾的思維方式發(fā)生了巨大變化，即社會由自然經(jīng)濟的一元結(jié)構(gòu)變革為市場經(jīng)濟、知識經(jīng)濟基礎(chǔ)上的多元結(jié)構(gòu)，大眾思維由單向趨向多維，由求同趨向求異。這種情況下，社會關(guān)系處在快速調(diào)整和變革過程，即一個平衡與和諧形成后，新的不平衡與不和諧因素又產(chǎn)生出來。相比較而言，要實現(xiàn)動態(tài)和諧更為困難。
第二，封建統(tǒng)治造就的順民意識基礎(chǔ)上的和諧與推進社會主義民主政治基礎(chǔ)上的和諧之差異?；仡欀腥A民族的歷史，我們不難看出，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，中國社會便從意識形態(tài)到社會結(jié)構(gòu)皆走向以皇家為核心的社會運行秩序，這種體制機制的突出特征是權(quán)力自上而下作單向運行，且表現(xiàn)為剛性，由此造就了“青天”與“草民”意識，形成了逆來順受的順民性格。除此之外，由于民眾不知道自己有什么權(quán)利，更沒有形成保護私權(quán)的觀念，“不爭”自然而然進入價值觀的領(lǐng)域，進入靈魂深處，這時的民眾面對再大的困苦都能承受，再難咽的苦果都能吞下，做“順民”成為一種封建時代的民族意識。
進入建設(shè)社會主義民主政治的今天，特別是在經(jīng)濟多元化和價值觀念多元化已經(jīng)成為一種基本社會形態(tài)的情況下，在強調(diào)以人為本，強調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”的理念已經(jīng)深入人心，深入到權(quán)力運行規(guī)則和方式的情況下，要實現(xiàn)社會的和諧，執(zhí)政黨必須平衡好各利益階層的利益要求，平衡好組織力量與社會力量的消長，顯然這都不是容易做到的。
第5篇：自然經(jīng)濟的特征范文
的分析。而厘清這些問題對于正確選擇農(nóng)民經(jīng)濟合作的內(nèi)容、堅定落實“統(tǒng)分結(jié)合”的農(nóng)村經(jīng)營體制、通過政府主導推動我國目前的農(nóng)民經(jīng)濟合作都將具有十分重要的意義。
一、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)家庭生產(chǎn)組織形式的相對合理性
從歷史學的認知方式來看,19世紀中期以來,東西方國家的農(nóng)民經(jīng)濟合作都鮮有在種植生產(chǎn)環(huán)節(jié)進行的,家庭經(jīng)營形式在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段種植生產(chǎn)過程中長期延存的事實本身就已經(jīng)證明家庭生產(chǎn)組織形式具有相對的合理性。的確,任何理論都需要放在歷史運動的實踐過程中去驗證,但是,若要更深入地把握其內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系,那就必須從多維度進行邏輯分析。和工業(yè)以及農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖業(yè)相比,農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)一般具有自身一系列特征,因此使農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)不宜采取大規(guī)模集體同質(zhì)勞動,相反,家庭生產(chǎn)組織形式更具有相對的合理性。
首先,農(nóng)作物生產(chǎn)發(fā)育的季節(jié)性、周期性、時序性,決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中同一時期內(nèi)作業(yè)具有單一性特征,因此使整個生產(chǎn)過程都可由同一勞動者連續(xù)完成。正如亞當·斯密所注意到的:“紡紗工和織布工,幾乎都是個別的兩個人,但鋤耕、耙掘、播種和收割,卻常由一個人兼作……”[1](P362)而且,我們還注意到:不僅是手工工具時代,即便是到現(xiàn)代化大機器時代,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具也多由個人操作;即便是大型農(nóng)業(yè)機械也不過二人共同協(xié)作,所以,在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段,不論是較大種植規(guī)模的歐美家庭農(nóng)場,還是較小種植規(guī)模的亞洲兼業(yè)農(nóng)戶,種植生產(chǎn)過程大都仍是一至二個人完成。在法國,自20世紀60年代起,“所有的農(nóng)場都越來越朝著以兩個農(nóng)業(yè)勞動者為中心的家庭化方向轉(zhuǎn)變:丈夫和妻子,或者父親和兒子”[2](P284)。
其次,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中投入的要素具有可分性,從而使家庭或個體分散勞動得以進行。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入可概括為三大類:土地、勞動、資金。資金投入又可再分解為兩個亞類:第一類為機械動力性質(zhì)的資金投入品,像各類農(nóng)用機械,其功能在于改善農(nóng)地作業(yè)的物理過程,它的實質(zhì)作用在于替代人力勞動;第二類投入屬于農(nóng)業(yè)生化性質(zhì)的資金投入品,如化肥、農(nóng)藥、良種和農(nóng)用薄膜等,它的功能在于改變農(nóng)地生產(chǎn)過程的生化性質(zhì),其實質(zhì)作用在于替代土地。而土地、勞動和農(nóng)業(yè)生化類資本投入都具有可分性特征,都便于生產(chǎn)過程中的分散勞動,唯有機械類資本投入具有一定的不可分性,但作為生產(chǎn)要素和工具,可以通過合作購買、分散使用,也可以通過家庭經(jīng)營形式的型塑,去適應(yīng)家庭規(guī)模經(jīng)營。比如目前在耕地面積狹小的國家,大多發(fā)展起小型機械,或者推出租賃式機械服務(wù)項目等。因此,可以說,機械類資本投入在一定程度上也可以看做是可碎分的。正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的這種可分性特征,從勞動的客觀對象上和物質(zhì)條件上決定了它和個體家庭分散勞動經(jīng)營形式的統(tǒng)一。
再次,農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)具有勞動場域廣闊性、勞動活動非定位性等特征,極不適宜把勞動者強制集中在一起進行固定性的勞動,而適宜進行個體的、自由的分散性活動。家庭生產(chǎn)組織形式解決了農(nóng)業(yè)種植活動中監(jiān)督難的問題。新制度經(jīng)濟學的基本原理告訴我們:在經(jīng)濟活動中普遍存在一個交易費用問題;任何一種經(jīng)濟組織都存在一個管理、監(jiān)督問題,而且,“共同體的擴大,還將增加協(xié)調(diào)生產(chǎn)決策和分配共同體產(chǎn)品的費用”[3](P38、P93)。解讀制度經(jīng)濟學的交易成本理論,可以使我們避免對大規(guī)模勞動組織的盲目崇拜。以此為視角觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式就可以發(fā)現(xiàn):家庭組織形式適應(yīng)了農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)的分散勞動,能夠解決勞動過程監(jiān)督難、管理成本高的問題。
在農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)過程中,尤其是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工勞動形態(tài)下,勞動監(jiān)督起著至關(guān)重要的作用。因為在農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)中勞動的質(zhì)量對產(chǎn)業(yè)影響巨大,這就要求勞動者具有高度的責任心和自律性,具有極大的勞動熱情進行勞動的有效投人,而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恰恰只有在家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式下勞動者才蘊含著極高的勞動欲望,才能夠?qū)崿F(xiàn)無監(jiān)督的激勵。這是因為:
第一,家庭生產(chǎn)組織形式使勞動者能夠占有一定的生產(chǎn)手段以及由自己來管理勞動過程,從而得以獨立、自主地進行生產(chǎn)。生產(chǎn)手段以及生產(chǎn)資料是勞動資料和勞動對象的總和,是人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)所必須的物質(zhì)條件。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,勞動者占有生產(chǎn)資料以 及由自己來管理勞動過程,就意味著生產(chǎn)資料和勞動者的統(tǒng)一,意味著勞動者的獨立、自由、自主。勞動者對生產(chǎn)手段的占有和使用,使勞動者擁有了收益的可能和條件,尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料中的土地具有重復(fù)使用價值,如果被勞動者占有使用,就會使勞動者積極地去提高土地的質(zhì)量和使用價值,并進行土地的附加投入,同時,由勞動者自己來管理勞動過程,就意
味著勞動者擁有決策權(quán)、靈活處置權(quán)、自由行動權(quán),從而使勞動者能夠主動、負責、自律性很高地進行適宜性勞動。
第二,家庭生產(chǎn)組織形式具有明晰的成果對應(yīng)關(guān)系以及勞動產(chǎn)品的個人處分權(quán),一定條件下,能夠較好地體現(xiàn)多勞多得的原則。在很大程度上,勞動的熱情來自于對成果的預(yù)期以及對應(yīng)的報酬獲利。以家庭為單位的個體勞動形式能夠使勞動者明確地看到自己的勞動成果,并從中得到獎懲,因此,為追求勞動收益的最大化,古今中外的農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營者都煥發(fā)出極大的勞動熱情。
第三,個體小家庭內(nèi)部利益的高度一致性和利己性,消除了機會主義產(chǎn)生的根源。農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)形式以個體家庭為勞動成果歸屬單位,應(yīng)合了家庭私有制產(chǎn)生以來,個體小家庭占有財富的社會心理要求。在一夫一妻制小家庭中,夫婦二人為養(yǎng)育未成年子女和追求利益的目標是高度一致的,因此,父子之間、夫妻之間,勞動監(jiān)督成本幾乎為零。在當今世界上已進入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的各個國家,都呈現(xiàn)出一個共同的現(xiàn)象,那就
是伴隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)手段的應(yīng)用,反而使務(wù)農(nóng)的家庭規(guī)模變得更小。比如目前在我國農(nóng)村普遍存在著獨生兒子在結(jié)婚成家后和尚未喪失勞動能力的父母分家單過的情況,絕大多數(shù)的微型家庭即三口之家、兩口之家,只有一對夫妻構(gòu)成。導致此種狀況的原因無外乎兩個方面:~是現(xiàn)代化生產(chǎn)手段的應(yīng)用,大大降低了勞動量和勞動強度,使尚未喪失勞動能力的父母在兒子結(jié)婚成家后能夠獨立地進行生產(chǎn);二是一對對夫妻之間必然呈現(xiàn)內(nèi)部利益的高度一致性,可以最大限度地消除“搭便車”行為。
二、家庭生產(chǎn)組織形式具有很強的彈性和張力
長期以來,學界對生產(chǎn)規(guī)模較小的農(nóng)戶,不論生產(chǎn)手段和生產(chǎn)目的、內(nèi)容,均習慣稱之為“小農(nóng)經(jīng)濟”。其實,“小農(nóng)經(jīng)濟”、“小農(nóng)”、“家庭生產(chǎn)組織形式”,各自有著不同的內(nèi)涵?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟”概念來自于馬克思、恩格斯的闡述,并由此成為一個具有特定內(nèi)涵的經(jīng)濟范疇。在馬克思那里,“小農(nóng)經(jīng)濟”就是“小土地所有制;—自耕小農(nóng),后來恩格斯把租佃者也包括在“小農(nóng)”之中?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟”的主要特征是:規(guī)模狹小,孤立分散、生產(chǎn)手段簡單落后、自足自給等。這里可以看出:馬克思恩格斯只賦予小農(nóng)經(jīng)濟以自然經(jīng)濟的屬性。正是基于這些特征和屬性界定,人們在論及小農(nóng)經(jīng)濟時,往往帶著輕蔑的貶低口吻。而“小農(nóng)”應(yīng)該是指以家庭為生產(chǎn)單位的小規(guī)模生產(chǎn),雖然規(guī)模小,但它未必是自然經(jīng)濟,可以是半自然半商品復(fù)合性質(zhì)的經(jīng)濟,還可以是完全商品性質(zhì)的經(jīng)濟,這就有了學界的“自然小農(nóng)”、“商品小農(nóng)”之說。近代以來,中西方都大量存在著商品小農(nóng),在擁有現(xiàn)代生產(chǎn)手段要素背景下,由于自然條件方面的原因,在亞洲各國仍然盛行著小規(guī)模的家庭農(nóng)業(yè)。而“家庭生產(chǎn)組織形式”的概念屬于形式和工具的范疇,它可以是小規(guī)模的“小農(nóng)”,也可是較大規(guī)模的“大農(nóng)”,還可能是適度規(guī)模的“家庭農(nóng)場”。所以,肯定家庭生產(chǎn)組織形式的相對合理性絕不等于肯定“小農(nóng)經(jīng)濟”的相對合理性,即便馬克思恩格斯原本就以歷史主義觀點肯定過具有自然經(jīng)濟屬性的“小農(nóng)經(jīng)濟”的歷史作用。
通過我們對歷史發(fā)展和長期實踐的觀察思考,可以得到這樣一個較為準確的認識判斷:家庭經(jīng)營形式作為一種經(jīng)濟組織形式,作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動內(nèi)容的承載工具,可以是為滿足自己需要而進行生產(chǎn)的自然經(jīng)濟,也可能是商品小農(nóng);家庭經(jīng)濟在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段是小規(guī)模的自然經(jīng)濟或商品經(jīng)濟,但在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段,它也可以是適度規(guī)模的家庭農(nóng)場,但絕不能界定它只能是小規(guī)模的。由于農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)組織形式具有適宜于農(nóng)業(yè)初級產(chǎn)品生產(chǎn)過程特征的合理性,因此作為一種生產(chǎn)組織形式,它可以存在于不同歷史時期容納不同的生產(chǎn)手段,為著不同的生產(chǎn)目的,并可以和不同的所有制實現(xiàn)有機統(tǒng)一。
第一,家庭作為一種生產(chǎn)組織形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動內(nèi)容的承載工具,可以是為滿足自己需要而進行生產(chǎn)的自然經(jīng)濟,也可以是半自然半商品復(fù)合性質(zhì)的經(jīng)濟,還可以是完全商品性質(zhì)的經(jīng)濟。這種雙重性質(zhì)的小農(nóng)經(jīng)濟也存在于 中國封建社會乃至近現(xiàn)代各個時期。近代以來,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會交換的擴大和專業(yè)化程度的加深,各種商品農(nóng)戶普遍發(fā)展。權(quán)且不論西歐,就中國近代以來農(nóng)村各地都相繼出現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)化生產(chǎn)的趨勢,形成區(qū)域性的、專業(yè)生產(chǎn)農(nóng)戶。尤其是20世紀80年代以來,在我國新時期商品市場經(jīng)濟時代背景下,農(nóng)村已廣泛全面發(fā)展起了農(nóng)戶商品經(jīng)濟。
第二,家庭作為一種生產(chǎn)組織形式,可以容納不同的生產(chǎn)力,更不排斥先進的生產(chǎn)手段。從中世紀的鐵器工具到近代的半機械化工具,再到現(xiàn)代機械化工具、良種、化肥、農(nóng)藥等一切現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用,農(nóng)戶組織形式表現(xiàn)出巨大的張力,吸納著一切先進的生產(chǎn)要素,豐富著自身的內(nèi)涵,使其由傳統(tǒng)小農(nóng)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營者及家庭農(nóng)場轉(zhuǎn)化。
第三,家庭生產(chǎn)組織形式可以和不同的所有制實現(xiàn)有機銜接,不拘泥于生產(chǎn)資料私有制?！稗r(nóng)戶作為一種組織方式,其作用在于通過一定的激勵機制實現(xiàn)生產(chǎn)要素的有效組合,它本身并沒有‘公’或‘私’的社會屬性,可以以不同的所有制為基礎(chǔ),其屬性取決于其借以發(fā)展的生產(chǎn)資料所有制性質(zhì),及其所依附的經(jīng)濟體制的社會屬性?！盓43(P46)
第6篇：自然經(jīng)濟的特征范文
【關(guān)鍵詞】政府責任 財產(chǎn)權(quán)利 地區(qū)競爭
政府責任的由來
政府最重要的特征在于,它是唯一合法的暴力壟斷組織,可以合法地強迫社會成員接受一定的權(quán)利義務(wù)規(guī)范和特定行為的獎懲規(guī)則。應(yīng)當看到,政府在誕生之初是以統(tǒng)治工具的面目出現(xiàn)的,但是同樣不容否認的是,為了自身統(tǒng)治地位的延續(xù),政府不得不承擔起推動社會生產(chǎn)發(fā)展的職責。也就是說,不論其聲稱的合法性來源于何處,社會生產(chǎn)的發(fā)展始終是其合法性的最終來源,而且不同的生產(chǎn)方式還會產(chǎn)生出內(nèi)容不同的政府職責。
就社會生產(chǎn)的內(nèi)容來看,人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)兩個階段。農(nóng)業(yè)時代的謀生主要依靠自己的土地和簡單的勞動技能。技能是可以模仿和學習的,更可以逐步摸索、慢慢改進,而土地的貧瘠卻會使人一籌莫展,甚至會使人們在生存壓力的驅(qū)使下,不惜一切代價搶奪肥沃的土地和寶貴的水資源。這正是自然經(jīng)濟時代的真實寫照。社會生產(chǎn)最主要的目的在于自給自足,或者說生產(chǎn)效率僅夠維持生命的延續(xù),其產(chǎn)業(yè)形態(tài)也局限于農(nóng)牧業(yè),而政府存在的最大理由莫過于確保土地分配的有效性。這種有效性不僅僅體現(xiàn)在對外抵抗掠奪和對內(nèi)分配土地上,更重要的在于如何誘使農(nóng)民固守在自己的土地上繁衍生息,以達到各得其所、各安其命甚至路不拾遺的理想統(tǒng)治境界。
就這樣在歷史的暗夜里徘徊了數(shù)千年,人類終于憑借產(chǎn)業(yè)革命的巨大推動力,大幅提高社會生產(chǎn)效率,進入了市場經(jīng)濟時代。每個人生產(chǎn)的目的都是為了滿足別人的需求,而非自己。由此,開創(chuàng)了人類歷史的新篇章:人們的生存和發(fā)展都依靠在市場上的交換所得。只要有足夠的利潤刺激,不論多么稀有而珍貴的物品,只要是存在的,就總會有人找到它,拿到市場上出售。在市場交換的游戲中,原則上只要參與者能夠及時調(diào)整自我,就總能通過自身的比較成本優(yōu)勢,在市場上掙到屬于自己的生活費,而不必受制于資源稟賦的局限,更不必為此而大動干戈。只有在以交換為目的的生產(chǎn)活動中,土地的枷鎖才得以掙脫,人性的光輝才得以張揚。然而,依靠交換過活的日子也有其特有的脆弱性,會產(chǎn)生公共設(shè)施建設(shè)、市場監(jiān)管等社會問題,其中兩個問題最為重要:
一是土地的高度集中帶來社會保障問題。通常只要有適宜的土地,就不會有生存危機。在自然經(jīng)濟時代,土地既是限制人身自由的枷鎖,也是生存的保障。但是,到了市場經(jīng)濟時代,工業(yè)的巨額利潤誘使大量農(nóng)業(yè)人口涌入城市。殘酷的市場競爭令企業(yè)破產(chǎn)和工人失業(yè)的情況每天都在發(fā)生。對于已經(jīng)放棄土地的工人來說,失業(yè)就意味著生存受到嚴重威脅。如果政府不承擔起失業(yè)救濟和就業(yè)幫助的責任,工人與企業(yè)之間必然會發(fā)生激烈的沖突,嚴重妨礙經(jīng)營策略的及時調(diào)整。甚至可以說,沒有完善的社會保障,就沒有靈活高效的企業(yè),也就沒有充滿活力的市場。
另一個問題是貨幣的信用化考驗政府的信用問題。生產(chǎn)和消費之間的高度分離必須借助貨幣的流通來維系,否則商業(yè)貿(mào)易會猶如斷了線的風箏一般跌入萬丈深淵。隨著市場交易規(guī)模的迅速膨脹,貨幣的分量也變得越來越輕,逐步從笨重的金屬貨幣過渡到可以兌換的金屬本位,最后演變成不可兌換的信用貨幣,徹底成為沒有任何價值的官方印刷品,一種純粹的債務(wù)憑證而已。貨幣的職能也僅限于支付手段,或者叫作債務(wù)的清償手段,依靠抵押政府的信用來發(fā)行。這意味著政府已經(jīng)成為最大的債務(wù)人,接受信用貨幣就等于為政府的龐大債務(wù)背書。雖然政府可以通過立法來賦予這些債務(wù)憑證以崇高的地位,但是缺乏信用的債務(wù)人是不可能得到市場認可的,只會迫使市場改用其他形式的貨幣。法定貨幣的失敗對政府的合法性無疑是致命的威脅。
政府責任的內(nèi)涵
如果說自然經(jīng)濟時代的政府因為充當政治庇護人而盡享統(tǒng)治的紅利,那么市場經(jīng)濟時代面對信用的考驗,政府所要履行的義務(wù)就只能用“管理”或者“服務(wù)”來概括了。政府職責的演變恰好揭示了政府在國民收入分配體系中地位的變化:從古代絕對主宰的地位淪落到近代相對優(yōu)先的地位,最后到現(xiàn)代的從屬地位。雖然政府合法壟斷了暴力,能夠規(guī)劃國民收入的分配方案,而且人性的自私在公權(quán)力的浸潤下會變得極端殘暴貪婪,但是在政權(quán)競爭的強大壓力下,即便是暴君也不得不響應(yīng)社會生產(chǎn)的發(fā)展要求,逐步調(diào)整收入分配方案,約束自身的貪欲,讓利于民,以期調(diào)動勞動者的積極性。不同時代的政府有不同的職責,不過是政治權(quán)力角逐的結(jié)果而已。
在自給自足的年代,生產(chǎn)和消費高度重合,原則上每個家庭都可以成為獨立的生產(chǎn)消費單位,每個生產(chǎn)單位之間很少發(fā)生橫向的經(jīng)濟聯(lián)系。如果需要交換,也只是大量發(fā)生在封閉的社會實體之內(nèi),諸如家族、莊園或者封地等。很顯然,這種有限的交換關(guān)系是從屬于政治庇護關(guān)系的。以政治庇護為前提的交換不可能存在平等的互惠關(guān)系,更何況人們最需要的是安穩(wěn)的生活,領(lǐng)地內(nèi)一切產(chǎn)出都是戰(zhàn)利品,庇護者有資格盡情享用,而辛勤的農(nóng)民即便只能糊口也毫無怨言。這就是那個時代的競爭準則:政治強者可以憑借武力來霸占土地,也就獲得了領(lǐng)地內(nèi)所有收入的分配權(quán)。隨著和平歲月的流逝,農(nóng)牧業(yè)得以迅速發(fā)展,戰(zhàn)亂的痛苦記憶與庇護者的豐功偉業(yè)一道漸行漸遠,留下的只有好逸惡勞與辛勤勞作的強烈反差,勞動者不可能再安于微薄的收入了,而要利用一切可能來捍衛(wèi)自己的利益。
這對于中世紀的西歐社會來說,政治權(quán)力高度破碎,佃戶并不缺乏有效的抗爭手段:自由身份的佃戶可以越過莊園法庭直接向王室法庭申訴;農(nóng)奴身份的佃戶可以集體談判、怠工,甚至出逃到城市或者別的莊園。中世紀的教權(quán)、王權(quán)、行會、城邦、莊園等各種權(quán)力長期相互爭斗,為農(nóng)民、商人及其他下層人民提供了可以選擇的庇護。最顯著的例子就是司法管轄權(quán)的紛爭。教權(quán)、王權(quán)都在試圖從莊園主手上搶走對農(nóng)民的保護權(quán),因為農(nóng)民不僅僅意味著兵源,而且還能開辟新的財源。這也就不難理解為何再細微的過失也要用錢幣來贖買,甚至有英語諺語“司法獲大利”?？墒怯钟姓l能預(yù)料到,貪婪的司法管轄權(quán)搶奪竟然會在客觀上賦予農(nóng)民和商人以額外的自由:充分利用多種法律體系之間的沖突,可以選擇對自己有利的法律體系。
這種通過選擇權(quán)實現(xiàn)的斗爭效果在11世紀以前并不明顯,雖然存在一些限制佃戶勞役雜役的習慣法,但是數(shù)量不多、規(guī)定含糊。到11世紀以后,勞役雜役的規(guī)定就變得具體明確了,而且人們還把這種明確限制推廣到其他莊園。這直接促成了貨幣地租在13世紀末的英國的普及,佃戶由此獲得了人身自由。據(jù)經(jīng)濟史學家托尼教授的統(tǒng)計,在14到17世紀之間地租長達兩三百年不變,導致地租占土地產(chǎn)出的份額從最高的1/3,滑落到1/5、1/6,甚至1/18,“農(nóng)民每交給領(lǐng)主1個便士,就往自己口袋放進6個便士”。①
頗具諷刺意味的是,中世紀的司法爭奪戰(zhàn)雖然最終以王權(quán)的勝出而告終,但是王室收獲的卻是苦澀的勝利。面對高昂的戰(zhàn)爭費用、強大的商業(yè)資本和日益覺醒的市民階層,一再覬覦議會征稅權(quán)的英國國王也不得不低下高貴的頭顱,接受了1688年的《權(quán)利法案》。政府沒有了征稅的決定權(quán),勞動掙來的錢才是安全的。農(nóng)民的收入持續(xù)增長,并成為新興的鄉(xiāng)紳階級。據(jù)史學家斯通教授的統(tǒng)計,15世紀末到17世紀英國鄉(xiāng)紳人數(shù)增加兩倍,收入增長四倍。②毫無疑問,鄉(xiāng)紳階級的出現(xiàn)昭示著農(nóng)村內(nèi)需市場的啟動,因為只有富裕起來的農(nóng)民才會大量購買工業(yè)制成品,而傳統(tǒng)貴族的消費品味顯然要高雅得多,總是青睞能工巧匠的量身定制。工業(yè)需要的是農(nóng)民的實用主義而非蒼白的貴族氣質(zhì),產(chǎn)業(yè)革命的第一推動力當然來自富裕的農(nóng)民。
工業(yè)革命的興起促使軍事力量暴增,但是軍費開支的空前膨脹則更令國王擔憂。在國際地位的競爭中,政府的信用度無疑是關(guān)鍵因素。橫征暴斂雖可渡過眼前危機,但是長期擠占生產(chǎn)資金無異于飲鴆止渴,只會加速帝國的衰落。日不落帝國的榮耀當然不可能建筑在對人民的野蠻剝削之上,相反是在一系列金融體系的創(chuàng)新之下誕生的:英格蘭銀行是世界上第一家中央銀行,國際金本位制度也創(chuàng)立于英國,18世紀后期倫敦資本市場就稱雄于世。這些信用體系的優(yōu)勢不僅僅推動了經(jīng)濟的騰飛,而且使得英國政府的公債利息還不到法國的一半。雖然法國擁有四倍于英國的人口,但是法國早早就已經(jīng)輸?shù)袅速Y金的爭奪戰(zhàn)。
不論是在自然經(jīng)濟時代,還是在市場經(jīng)濟時代,政府的有效性都植根于財產(chǎn)權(quán)利的界定之上。要推動社會生產(chǎn),就應(yīng)當讓生產(chǎn)者在收入分配中占據(jù)優(yōu)先地位。但是在戰(zhàn)亂頻繁的年代,財產(chǎn)安全的保護需要耗費巨大的人力物力。社會生產(chǎn)的安全需要占據(jù)首位,生產(chǎn)者的利益只能退而居其次。能有效提供安全保護的政治實體也就取得了收入的分配權(quán),以確保強者的利益最先得到滿足。但是,激烈的政治角逐迫使利益的天平逐漸向生產(chǎn)者傾斜,使得生產(chǎn)者有機會維護自己的利益。只有財產(chǎn)收益權(quán)得到切實保障,才能刺激生產(chǎn)者不斷加大投入,敢于探索新的生產(chǎn)技術(shù)。生產(chǎn)效率的提高和生產(chǎn)者的富裕,二者相互促進才能推動市場交易的規(guī)模不斷擴大,頑強的自然經(jīng)濟才會逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。在這個過程中,政府必然逐步把征稅的權(quán)力交還給議會,但是市場體系的脆弱賦予政府限制財產(chǎn)使用權(quán)的職能,以保證個人的逐利行為能與社會的整體利益相協(xié)調(diào)。科技的進步必然會讓私利與公益發(fā)生更多的沖突。新能源、新材料的應(yīng)用讓環(huán)境災(zāi)難問題愈演愈烈,而國際分工體系的調(diào)整也對公共服務(wù)的效率構(gòu)成了嚴重挑戰(zhàn)。在財產(chǎn)使用權(quán)的問題上,政府所要承擔的責任也必將越來越廣泛。
政府責任的實現(xiàn)
社會生產(chǎn)的發(fā)展沒有止境,財產(chǎn)權(quán)利的界定方案也就不可能一勞永逸。我們不應(yīng)忘記,在自然經(jīng)濟時代稱雄的中央集權(quán)體制無疑成為進入市場經(jīng)濟的最大障礙,而且集權(quán)的分配體制越完美,經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的代價就越高昂,甚至無法承受。古代中國就是最好的例證。
早在公元前221年,中國就消滅了地方割據(jù)勢力,誕生了第一個統(tǒng)一的專制帝國。此后兩千年,朝代換了無數(shù)個,中央集權(quán)的體制卻始終如一,還不斷完善。如此執(zhí)著的努力也的確得到了豐厚的回報:享受到了讓人眼紅的太平盛世,也創(chuàng)造了傲視群雄的燦爛文明,但也曾經(jīng)喪權(quán)辱國,淪落為“東亞病夫”。正是由于集權(quán)體制的壓迫,佃農(nóng)的利益保護問題久拖不決。雖然中國早在公元780年的稅制改革中就提出勞役的貨幣化問題,比西歐12世紀的貨幣地租早了許多年,但是到14世紀初貨幣地租就在歐洲普及了,而中國的勞役貨幣化直到公元1581年的稅制改革才固定下來。最敏感的勞役征收標準問題更是麻煩:最初的人頭標準改為財產(chǎn)標準的政策推廣,竟然經(jīng)歷了八代皇帝,總共耗費了166年時間。佃農(nóng)的利益總算得到了些許改善,但為時太晚,早已爆發(fā),屈辱的年代已經(jīng)到來。相反,西方世界卻在高度破碎的權(quán)力體系中,找到了民主與法治的金鑰匙,打開了通向現(xiàn)代文明的大門。
但現(xiàn)在的問題是,西方也實現(xiàn)了權(quán)力的融合,就連法律至上的傳統(tǒng)都受到威脅,③又該如何保證財產(chǎn)權(quán)利總能得到及時調(diào)整呢?難道只需要不斷地取悅于中間選民就可以做到么?從實際情況來看,這顯然不太管用。二戰(zhàn)以來,世界分工體系曾先后迎來日本、亞洲四小龍、拉美國家、中國等落后國家的大量廉價勞動力。這本是一件皆大歡喜的事情,因為生產(chǎn)成本將會迅速下降,西方人的生活質(zhì)量也會大幅提高。但是隨之而來的產(chǎn)業(yè)格局大調(diào)整,惹惱了西方的工會組織,迫使西方政府不能調(diào)整產(chǎn)業(yè)競爭策略,只能采用貿(mào)易保護的“鴕鳥政策”。表面上,貿(mào)易保護可以延緩?fù)鈬畠r商品的沖擊,但實際上卻在為自己培養(yǎng)更加強大的競爭對手,而自己的企業(yè)在政策保護的陰影下愈發(fā)蒼老,最終拖累整個國民經(jīng)濟。
很顯然,不論從自然經(jīng)濟的發(fā)展歷史,還是從市場經(jīng)濟的全球化挑戰(zhàn)來看,要實現(xiàn)政府的責任,民主與法治絕非最終的答案。只有公權(quán)力之間的適度競爭,才是推動政府積極履行責任的動力所在。當然,為了應(yīng)對國際競爭,還必須維持政權(quán)的統(tǒng)一。這就需要在政府組織架構(gòu)設(shè)計上,做到在統(tǒng)一的前提下適度引入競爭機制。也就是說,政府機構(gòu)必須分化出兩大職能體系:統(tǒng)一職能和競爭職能。統(tǒng)一職能當然要由中央政府來承擔,以確保國家的外交、國防、貨幣等政策的一致性;競爭職能則應(yīng)由地方政府來擔當,除了地方之間的公共事務(wù)由中央來協(xié)調(diào)以外,地方政府應(yīng)當被賦予足夠的權(quán)責來推動經(jīng)濟的發(fā)展,稅收也應(yīng)在中央和地方之間按照一定比例來分享,以保證地方政府能夠從當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展中獲得足夠的好處。
令人驚喜的是,中國已經(jīng)在地區(qū)競爭的制度上做出了大膽嘗試,并取得了驕人成績。改革之前的中國盛行“大鍋飯”體制,生產(chǎn)嚴重萎縮,直到1978年在農(nóng)村推廣土地承包責任制,立刻解決了吃飯問題,收入也得到增長。1993年中央啟動分稅制改革,地方與中央采用固定比率來分享稅收。同時,中央盡可能下放經(jīng)濟領(lǐng)域的審批權(quán)限,人事管理權(quán)限也從原來的兩級改為一級。這些措施極大激發(fā)了地方官員發(fā)展經(jīng)濟的熱情,想方設(shè)法為投資者提供一切便利,招商引資成為各級官員的頭等大事。當然,地區(qū)競爭制度的完善還應(yīng)從更加有效的保護公民財產(chǎn)出發(fā),在地方設(shè)立相對獨立的權(quán)力監(jiān)督機構(gòu),以加速淘汰不合格的官員。這也正是當前中國政府架構(gòu)中最為薄弱的環(huán)節(jié)。能否順利解決官員的監(jiān)督問題,也許關(guān)系著中國改革的未來。好在地區(qū)競爭制度已經(jīng)在中國的土地上扎了根,其頑強的生命力和驚人的活力已經(jīng)在對抗20世紀90年代世界經(jīng)濟衰退中表現(xiàn)得淋漓盡致。至于中國的改革能否最終解決財產(chǎn)權(quán)利與生產(chǎn)發(fā)展的難題,還有待進一步觀察。(作者單位分別為:四川省委黨校公共管理教研部;瀘州醫(yī)學院人文社科學院)
注釋
①R. H. TAWNEY, The Agrarian Problem in the Sixteenth Century, Harrington; Longmans, Green and Co., 1912,120.
第7篇：自然經(jīng)濟的特征范文
發(fā)達的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系,但透過多樣的法律形式,我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:
(一)內(nèi)容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比,中國古代的民法極不發(fā)達。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面,而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達的制度內(nèi)容卻很少涉及。
中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中,多不以自然人為民事主體,而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務(wù)多以家長為代表,“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”,婦女沒有民事主體地位。有尊長在,子孫不具有獨立的民事權(quán)利,不是獨立的民事主體,這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年,魯國實行“初稅畝”,“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的局面被打破,國家開始承認土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治,使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán),并且極不發(fā)達。《清稗類鈔》:“典質(zhì)業(yè)者,以物質(zhì)錢之所也。最大者為典,次曰質(zhì),又次曰押?！盵1]這說明當時僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。
與中國古代的刑法、行政法相比,民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起,到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典?！短屏洹肥侵袊钤绲囊徊空嬲饬x上的行政法典。明清《會典》,內(nèi)容涉及行政體制、官僚機構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細故”,國家很少干預(yù)。
(二)私法公法化
在中國古代社會中,客觀上存在著財產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系,然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段,即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例,古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文,但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題,則長期以來聽任習慣法支配。例如,唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者,杖六十”的規(guī)定,就“行濫短狹而賣”而言,無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題,因而該規(guī)范是民事規(guī)范,但是,對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰,則顯然屬于刑法性后果,故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[2]。再如,《唐律疏議·雜律》規(guī)定,債務(wù)人不履行契約,違契不償、負債不還的,要受笞二十至杖六十的處理,債權(quán)人向債務(wù)人索取財物超出契約規(guī)定數(shù)量,或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的,均應(yīng)以“坐贓論”。
民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者,要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在,而子孫別籍、異財者,徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者,二十貫笞二十,每二十貫加一等,罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者,杖八十?！盵3]很顯然,這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為,在中國古代法律中卻被認定為犯罪,并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典,可以發(fā)現(xiàn),法所調(diào)整的社會各個領(lǐng)域和各種社會關(guān)系,都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系,倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部,一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中,并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準則,民事領(lǐng)域也不例外。古代中國,貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內(nèi)的地位和行為。個人地位不同,彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中,“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死,臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼,事大小,勿得專行,必咨稟于家長”,家長有家庭財產(chǎn)的最高支配權(quán),有家政的最高決策權(quán),同時,父又有將子女作為財產(chǎn)出賣之權(quán),父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中,是一家之主,有決策之全權(quán),婦只可順從,《禮記·郊特性》:“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財產(chǎn)的支配權(quán),必須從夫,妻不得有私財,甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產(chǎn)部分,并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[4]。
(四)均衡觀
中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。”《老子》稱:“天之道,損有余而補不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均,不患貧而患不安,蓋均無貧,和無寡,安無傾?！盵5]“尚中庸,求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原則。在民事領(lǐng)域,更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和,反對走極端。
例如,中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當注重對于債務(wù)人的保護。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律,唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權(quán)。均衡觀在財產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后,在財產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則,無論嫡庶、長幼,在繼承財產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視,在被繼承人有子女時,遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認可。
(五)多種形式間的脫節(jié)
在中國古代社會,習慣法是有適用余地的。習慣法具有屬人、屬地的特性,而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情,因此,中國古代歷代對習慣法都采取默認的態(tài)度[6]38。但錯雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處,兩者若即若離。例如,古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財禮入官。”但在山西清源,陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚,以至迫使官府認可其合法。再如,“尊卑為婚”,按規(guī)定“若娶己之姑舅,兩姨姊妹者,杖八十,并離異”,也迫于民間禁而不止,最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅,兩姨姊妹為婚者,聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽嵺`中,除上述民事習慣法與國家制定法存在矛盾外,由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏,即使在制定法之間,也存在著許多沖突。例如,為養(yǎng)父母服喪問題,《大清律例》與《大清會典》規(guī)定為“斬衰三年”,《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[6]39。
二、中國古代民法不發(fā)達的原因分析
中國古代民法忽視個人,不講平等,如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征,那就是“不發(fā)達”。而造成這種局面的原因是多方面的,既有經(jīng)濟的原因也有政治、文化的原因,具體分析如下:
(一)經(jīng)濟上:商品經(jīng)濟的落后
古今中外,凡是商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),其民法也較發(fā)達,凡是商品經(jīng)濟落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟,生產(chǎn)僅用于自我消費,消費也基本上可以從自然經(jīng)濟中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟極不發(fā)達。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護其賴以生存的自然經(jīng)濟基礎(chǔ),嚴厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認為是本末倒置。如商鞅認為:“國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面,對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪[7]。
中國古代社會強調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強調(diào)家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點?！百F義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”開始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國傳統(tǒng)社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學說中人之所以為人的準則而加于人們的職責和義務(wù)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求,進而不斷壓抑商品經(jīng)濟的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟也正好契合。
近些年來,民法學界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎(chǔ)。
但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”[8]每一個民族的法律文化,都有其不同于其他民族的特征,表現(xiàn)出不同的民族地域性風格。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此,中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會基礎(chǔ),在完善民事立法和制定民法典的過程中,在研究移植羅馬法時,應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收,要以科學、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到,中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國民法文化先天不足,后天不良;但是也應(yīng)該看到,中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一,其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實踐價值。
摘要:關(guān)于中國古代有無民法這個論題,自清末變法修律至80年代法學復(fù)蘇一直多有爭論,但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。在今天制定民法典的征途上,透視傳統(tǒng)民法文化的特征,汲取傳統(tǒng)文化的積淀,對于制定一部具有真正中國意義的民法典有重要的意義。
關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因
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第8篇：自然經(jīng)濟的特征范文
我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值取向，是經(jīng)濟價值理論與道德禮義的融合，但是我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向還處于轉(zhuǎn)型時期，在實際應(yīng)用的過程中，其內(nèi)在理論經(jīng)常與現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展原則產(chǎn)生沖突，針對這樣的情況，為了保證經(jīng)濟交易市場環(huán)境的公正健康，維持我國社會經(jīng)濟市場的秩序平衡，在實際應(yīng)用的過程中，就要以經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)，以道德觀念為規(guī)范約束現(xiàn)代社會經(jīng)濟市場的活動，繼而充分發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向的實際效力。
一、探討傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向給現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展帶來影響的意義
經(jīng)濟價值發(fā)展取向與社會經(jīng)濟進步形式有著十分緊密的關(guān)系，具有極強的時代特色，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向是我國人民經(jīng)濟智慧的具體表現(xiàn)，是構(gòu)建系統(tǒng)相對完整的經(jīng)濟價值理念，其中涉及的許多經(jīng)濟發(fā)展思路內(nèi)涵，對我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的推進作用。但是從我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向基本內(nèi)涵的角度分析，傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值取向觀念維護了我國封建地主階級的經(jīng)濟利益，與我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的目標相悖，在這樣的情況下，要想提高傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向的適用性，就應(yīng)該明確現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重點內(nèi)容，對傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值取向進行深入的研究，同時結(jié)合當下社會經(jīng)濟實踐發(fā)展的要求，吸取其中寶貴的思想價值觀念，實現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向觀與現(xiàn)代經(jīng)濟價值取向觀的完美融合，達到中華特色經(jīng)濟價值取向的有效利用，以及傳承我國經(jīng)濟文化倫理的目標，繼而發(fā)揚中華經(jīng)濟智慧文化精神，提高我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)，保證傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向給現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展帶來有利的影響。
二、傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向與現(xiàn)代經(jīng)濟價值取向的區(qū)別簡述
(一)傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向
傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向不受自然經(jīng)濟的約束，受當時社會發(fā)展狀態(tài)與政治文化的影響，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向充分肯定了勞動人們的價值，主張勞動價值是維持社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，在實際應(yīng)用實踐過程中，以調(diào)節(jié)社會勞動關(guān)系，合理配置社會勞動力為基本，注重社會實踐價值，以提高當下社會經(jīng)濟，改善現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展問題為重點內(nèi)容，包含了經(jīng)濟價值取向思想和調(diào)節(jié)人際關(guān)系兩個方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值取向建立在封建社會制度之上，中心內(nèi)容偏向于維護權(quán)力者的利益，所以形成了一種固有的勞動經(jīng)濟價值關(guān)系體系，從倫理制度的角度進行分析，缺少一定的公正性，不符合現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展公平公正的要求。
(二)現(xiàn)代經(jīng)濟價值取向
現(xiàn)代經(jīng)濟價值取向聚集了，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向觀和西方經(jīng)濟思想的核心內(nèi)容，將廣大勞動者作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主體，以提高社會整體性效益為主要的目標?，F(xiàn)代經(jīng)濟價值取向具有極強的現(xiàn)代化特征，圍繞傳統(tǒng)經(jīng)濟道德觀念，以社會經(jīng)濟發(fā)展形勢為依托，不定期進行相關(guān)策略內(nèi)容的調(diào)整。除此之外現(xiàn)代經(jīng)濟價值取向非常重視倫理觀念，尊重個人社會地位，推崇獨立個體的社會經(jīng)濟發(fā)展主導權(quán)，從自然經(jīng)濟發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展兩方面入手，規(guī)范了獨立個體的經(jīng)濟價值實現(xiàn)行為，制定了合理的個體價值欲望標準，從最基本的層面入手，改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向的固有體系，構(gòu)建了自然經(jīng)濟與社會經(jīng)濟共同發(fā)展的和諧關(guān)系，在滿足人們個人利益愿望的同時，突出了社會效益化屬性，實現(xiàn)了個人利益融入社會經(jīng)濟總體發(fā)展的戰(zhàn)略性標。
三、傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向給現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響分析
(一)促進了我國現(xiàn)代化社會經(jīng)濟的發(fā)展
當下社會經(jīng)濟發(fā)展速度快，社會經(jīng)濟發(fā)展形勢多元化，社會經(jīng)濟活動的主要目的是提高個人利益價值，滿足個人經(jīng)濟發(fā)展的欲望，在這樣的經(jīng)濟背景下，人們?nèi)菀资艿嚼鎯r值的誘惑和唆使，進而做出違反道德原則的事。而傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向核心思想的合理利用，為當下社會經(jīng)濟活動提供了科學的規(guī)范準則，監(jiān)督了個人經(jīng)濟活動行為，調(diào)節(jié)了社會經(jīng)濟發(fā)展與道德倫理之間的關(guān)系，維持了我國社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的健康。除此之外以經(jīng)濟與道德之間關(guān)聯(lián)為主要突破口，強調(diào)了道德化經(jīng)濟發(fā)展的重要性，同時與我國社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況相結(jié)合，加快了傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向的轉(zhuǎn)型速度，并且與現(xiàn)代化文化完美的融合在一起，煥發(fā)了我國現(xiàn)代化社會經(jīng)濟發(fā)展的活力，從真正意義上促進了我國現(xiàn)代化社會經(jīng)濟的發(fā)展。
(二)維持了我國經(jīng)濟交易市場的秩序
我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值取向觀念主張互利交換原則，從最基本的層面入手，闡述了社會經(jīng)濟建立在物質(zhì)交換上的實質(zhì)性內(nèi)涵，從根本上提高了傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向的應(yīng)用有效性。同時采用分層的技術(shù)手法對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，明確了現(xiàn)代經(jīng)濟交易個體之間的關(guān)系，總結(jié)了利益價值不能依靠獨立個體實現(xiàn)的規(guī)律，進而培養(yǎng)了現(xiàn)代人們禮尚往來的交易意識。在這種既定規(guī)則要求下，人們會自覺履行商業(yè)交易的原則性義務(wù)，在進行商業(yè)活動的過程中，保證交易項目的公正性，確保雙方能夠在同等條件下實現(xiàn)雙贏的利益目標，進而維持雙方的依存關(guān)系，保證社會商業(yè)交易活動的順利進行。由此可以看出傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向，對我國現(xiàn)代化社會經(jīng)濟發(fā)展提出了制約條件，盡管社會經(jīng)濟交易發(fā)展形勢復(fù)雜多變，我國經(jīng)濟市場仍舊能夠維持固有的發(fā)展秩序，繼而為我國社會經(jīng)濟機制的正常運行奠定了基礎(chǔ)。
(三)保證自然系統(tǒng)領(lǐng)域的完整
我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向重社會義務(wù)，受儒家文化的冶煉熏陶，秉承著天人合一的主要思想，重社會自然義務(wù)，并在最大限度上對自然領(lǐng)域表現(xiàn)出了尊重，以農(nóng)耕為例，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向，提倡在農(nóng)耕范圍滿足人們需求的基礎(chǔ)上，停止農(nóng)耕范圍的繼續(xù)擴大，進而保證自然領(lǐng)域的完整，實現(xiàn)人類社會與自然生態(tài)環(huán)境互利互生的目標?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的主要目的是盈利，在沒有任何規(guī)范要求的情況下，過分生產(chǎn)容易造成社會經(jīng)濟動力的萎縮，造成社會經(jīng)濟發(fā)展停滯現(xiàn)象的發(fā)生。為了有效的解決這個問題，就應(yīng)該吸取我國傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向的重要思想內(nèi)容，規(guī)范市場經(jīng)濟發(fā)展行為，與此同時引導獨立的經(jīng)濟個體樹立正確的生產(chǎn)發(fā)展觀念，提高社會經(jīng)濟發(fā)展的自然效益，保證社會經(jīng)濟發(fā)展市場處于良性的運作關(guān)系。
(四)形成了全新的社會經(jīng)濟交易風氣
我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟價值取具有強烈的實踐精神，推崇道德禮義文化，并將道德禮義文化作為把握經(jīng)濟市場發(fā)展，以及調(diào)節(jié)經(jīng)濟市場各環(huán)節(jié)關(guān)系的外在作用力。傳統(tǒng)經(jīng)濟價值取向以誠信為核心內(nèi)容，誠信不是針對某一個人或者某一類人提出的，而是以所有人為對象，從道德信譽的角度出發(fā)，對社會經(jīng)濟交易提出了標準的行為信條?？v觀我國社會經(jīng)濟發(fā)展全局狀態(tài)，要想在現(xiàn)代社會經(jīng)濟市場中占得一席之地，就應(yīng)該肯定誠信交易的重要性，明確謀求個人利益的榮辱觀念，繼而樹立良好的信譽形象。誠信原則的有效應(yīng)用，為獨立個體進行商業(yè)交易安全公正提供了保證，誠信作為商業(yè)交易的評價標準，從多個角度反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的潛在狀態(tài)，形成了全新的社會經(jīng)濟交易風氣。除此之外誠信并不是形式上的東西，誠信作為個人或者企業(yè)謀求利益的前提標準，具有極強的社會性和功利性，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展形式的變化，逐漸變成了人們建立契約的依據(jù)。
(五)構(gòu)建了新型的消費方式
我國正處于社會經(jīng)濟快速發(fā)展的階段，以商品經(jīng)濟為主要的經(jīng)濟發(fā)展形式，充分體現(xiàn)了社會經(jīng)濟發(fā)展形式轉(zhuǎn)型的特點，同時在社會經(jīng)濟發(fā)展形式過渡的過程中，人們改變了傳統(tǒng)的消費理念，與盲目提高消費量相比，更加注重消費形式的多樣性。針對這樣的情況，經(jīng)濟市場從消費者的實際需求出發(fā)，提升需求供應(yīng)的市場化水平，進而踏入了經(jīng)濟發(fā)展的新階段，構(gòu)建了新型的消費方式。當下人們的消費方式主要以節(jié)儉為主，從根本上打破了傳統(tǒng)等級式的消費觀念，主要以滿足自身需求為目標，有效的避免了過度消費現(xiàn)象的發(fā)生，保持了生產(chǎn)與消費之間的良性平衡，不僅提升了消費的高度，也為我國社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了巨大的人文推動力。但是節(jié)儉消費具有一定的相異性，在一定程度上限制了可持續(xù)消費目標的實現(xiàn)，容易造成過剩危機現(xiàn)象。
四、結(jié)論
第9篇：自然經(jīng)濟的特征范文
工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系，無論從理論角度研究，還是從實踐角度探索，都是一對聯(lián)系遠遠大于區(qū)別的概念。只有從實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的高度把握工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系，才有助于加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程。
工業(yè)化是18世紀60年代后，隨著英國的產(chǎn)業(yè)革命使機器逐步取代手工勞動而誕生了近代工業(yè)后才出現(xiàn)的一個名詞。
首先，工業(yè)化是個內(nèi)涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。
對工業(yè)化一詞最為流行的解釋是將工業(yè)化描述為：工業(yè)在國民收入和勞動人口中的份額連續(xù)上升的過程。這是著眼于工業(yè)發(fā)展角度給定的定義，強調(diào)工業(yè)化的過程本身就是工業(yè)發(fā)展。有的學者將工業(yè)化定義為：一個國家由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變的過程或在國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟向以工業(yè)為主的經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程。顯然，這是著眼于國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變給定的定義，強調(diào)的是通過發(fā)展工業(yè)，使一國的農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)向工業(yè)部門。有的學者認為：工業(yè)化是近代工業(yè)通過自身的變革在經(jīng)濟中占據(jù)主導地位并使國民經(jīng)濟以至整個社會都得到改造的過程。這一定義著眼于對工業(yè)化內(nèi)容的全面把握，強調(diào)工業(yè)化概念的綜合性。東方學術(shù)界往往從社會發(fā)展的角度認識工業(yè)化的內(nèi)涵，或者認為工業(yè)化就是現(xiàn)代化，或者認為現(xiàn)代化的實質(zhì)就是工業(yè)化。此外，有的學者強調(diào)生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化，著眼于生產(chǎn)要素的投入組合與產(chǎn)業(yè)關(guān)系的變化來定義工業(yè)化。由此可見工業(yè)化內(nèi)涵的豐富性。筆者認為，工業(yè)化是在經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從以農(nóng)業(yè)為中心向以工業(yè)為中心的轉(zhuǎn)變過程。內(nèi)容主要包括：一是在運用新科學技術(shù)基礎(chǔ)上建立起用現(xiàn)代科學技術(shù)裝備的門類齊全、結(jié)構(gòu)和分布合理的工業(yè)體系；是工業(yè)地位上升，超過農(nóng)業(yè)；三是在經(jīng)濟發(fā)展中能為其他部門提供先進的科技裝備。
其次，工業(yè)化是個綜合概念，有著特定的層次性規(guī)范。工業(yè)化是個有著復(fù)雜而深刻內(nèi)涵的綜合性概念。例如狹義的工業(yè)化概念解釋為機器大工業(yè)在國民經(jīng)濟中發(fā)展并占統(tǒng)治地位的過程；廣義的工業(yè)化概念則是指工業(yè)化作為一種特定的歷史過程，不僅促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，而且還影響和導致社會結(jié)構(gòu)、政治體制和文化體制的變化。
如果從廣義角度理解工業(yè)化的內(nèi)涵，工業(yè)化的基本涵義由淺入深可呈現(xiàn)以下四個層次：一是工業(yè)本身的發(fā)展；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；三是社會經(jīng)濟突出的變革；四是文化層次上的變革。
再次，工業(yè)化是個動態(tài)概念，必須在過程中理解。盡管上述諸表述的著眼點不同，但存在著一個明顯的一致性，這就是工業(yè)化是個動態(tài)概念，工業(yè)化是個過程。發(fā)展經(jīng)濟學家錢納里就將工業(yè)化劃分為初期、中期和后期三個相互銜接的發(fā)展階段，并給定相應(yīng)的檢驗指標。
從城市化的水平看：城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘?0％為初期階段，30％為中期階段，70％為后期階段。認為工業(yè)化是個動態(tài)概念，還可以從另一個角度理解，即在不同時期、不同國度或地區(qū)，工業(yè)化的標準是不同的。例如我國就是將基本實現(xiàn)工業(yè)化的標準主要界定為人均GDP3000美元，城市化率達到50％以上，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的比重下降至30％。黨的十六大報告中提出走“新型工業(yè)化”的發(fā)展道路，其中“新型工業(yè)化”就是著眼于時代特征，以可持續(xù)增長和信息化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化標準的工業(yè)化。
最后，工業(yè)化是個實踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實現(xiàn)的
從資本主義工業(yè)化的歷史進程看，近代工業(yè)化發(fā)生于產(chǎn)業(yè)革命過程中，英國自18世紀60年代開始至19世紀30年代末基本完成，歷時近一個世紀；近代工業(yè)化在世界各國之間的差距很大，即至今日，仍然有許多落后的發(fā)展中國家的近代工業(yè)化水平仍處于起步階段，其國民經(jīng)濟仍然是自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。至于現(xiàn)代化工業(yè)，只是極少數(shù)發(fā)達國家才得以實現(xiàn)。中國是個發(fā)展中國家，雖然經(jīng)歷半個多世紀的社會主義工業(yè)化建設(shè)。取得了舉世矚目的成就，有一批處于國際領(lǐng)先地位的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，但從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展水平看：機械化、半機械化勞作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不占主導地位，幾千年一貫制的手工勞動并沒有發(fā)生實質(zhì)性或根本性轉(zhuǎn)變。中國總體上還是一個商品經(jīng)濟尚欠發(fā)達、市場經(jīng)濟體制尚待進一步完善的發(fā)展中國家。我們要在這樣一個工業(yè)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上走“新型工業(yè)化道一路”，任務(wù)是十分艱巨的。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是改革以來農(nóng)村出現(xiàn)的新生事物。關(guān)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的界定，理論界同樣沒有統(tǒng)一的認識。在我國改革的理論探索與實踐過程中，雖然對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵頗有爭議，但基本上取得了以下四個方面的共識一是要以市場為導向發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；二是要按產(chǎn)業(yè)系列發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟；三是要實現(xiàn)農(nóng)工商一體化；四是要以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益為中心，加快實現(xiàn)由落后的半自給自足的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。據(jù)此可將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化表述為：在穩(wěn)定的前提下，結(jié)合本地區(qū)實際，圍繞本地的重點產(chǎn)品，實現(xiàn)該產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的種養(yǎng)加工、農(nóng)工商、銷一體化經(jīng)營，達到產(chǎn)業(yè)區(qū)域化、經(jīng)營市場化、管理企業(yè)化、服務(wù)社會化的目的。從而使農(nóng)業(yè)真正走上城鄉(xiāng)優(yōu)勢互補、產(chǎn)業(yè)相互促進的可持續(xù)發(fā)展道路。顯然，這是一個描述性概念。
將工業(yè)化內(nèi)涵的一般表述與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業(yè)化的內(nèi)涵中，更多地是強調(diào)“轉(zhuǎn)變”與“過程”，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵中，則更多地強調(diào)運作的條件和組織形式。據(jù)此，與工業(yè)化概念相比較，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念是個相對“微觀”的并且操作性極強的實踐性概念。
從聯(lián)系角度看：在英文中“工業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”是不加區(qū)分的，統(tǒng)稱為Tndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業(yè)化”或“產(chǎn)業(yè)化”。也就是說，作為動態(tài)名詞，工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化之間的區(qū)分不具有國際性，是中國人在改革過程中賦予二者以不同的內(nèi)涵。工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是一國工業(yè)化的核心內(nèi)容。如果僅從產(chǎn)業(yè)化講，一國的工業(yè)化主要包括兩個方面的內(nèi)涵，一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。實現(xiàn)工業(yè)化，就是要實現(xiàn)一國的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只著眼于工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的角度考慮問題是不完整的。從我國的實踐看，工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)化，無論從產(chǎn)品的銷，還是從企業(yè)組織的現(xiàn)代企業(yè)制度實現(xiàn)程度，都已達到了相當?shù)乃健５?，我們?nèi)匀徊荒苷f我們已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化，甚至不能說基本上實現(xiàn)了工業(yè)化，其重要原因就是我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度還很低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的自給自足性、生產(chǎn)組織的分散性、生產(chǎn)方式的手工勞作性等方面并沒有實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，還更多地保留著自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟的特征，作為工業(yè)化主要內(nèi)容之一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還制約著我國工業(yè)化進程。實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進程中艱巨的歷史任務(wù)。積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，使農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。
其次，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是檢驗一國工業(yè)化實現(xiàn)程度的客觀標準。雖然對一國工業(yè)化實現(xiàn)程度的檢驗標準是綜合的，但對于一個實施“趕超戰(zhàn)略”的發(fā)展中國家來說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)程度無疑是客觀標準中的重要內(nèi)容之一。工業(yè)化要求一國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也要向工業(yè)產(chǎn)業(yè)那樣實現(xiàn)市場化、社會化、系列化，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在經(jīng)營理念、組織形式、經(jīng)營方式等諸方面與工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化程度相適應(yīng)，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展程度，從一個很重要的方面反映了一國工業(yè)化的進展程度，尤其是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織的“現(xiàn)代化”水平，集中地體現(xiàn)一國工業(yè)化的水平。再次，只有形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化才能最終實現(xiàn)一國的工業(yè)化。工業(yè)化不是一個孤立的結(jié)果，也不是一個單一的進程。一方面，一國工業(yè)化的最終實現(xiàn)依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的最后完成，沒有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化就沒有一國的工業(yè)化；另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對一國工業(yè)化的實現(xiàn)具有加速作用的同時，它自身作為結(jié)果，也將最終完成于一國工業(yè)化的進程之中。
