文學(xué)傳承與創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：文化傳承與創(chuàng)新；主題推進(jìn)式；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G6455 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）03-0127-02

當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是文化的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，黨的十七屆六中全會(huì)從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的角度，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展建設(shè)提出了新的目標(biāo)和要求。總書(shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)高校要大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，這不僅體現(xiàn)了中央對(duì)文化傳承創(chuàng)新的高度重視，而且賦予了大學(xué)新的責(zé)任和使命。作為文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要基地，高等學(xué)校如何完成這一重要責(zé)任和使命，已經(jīng)成為廣大教育工作者面臨的重要課題之一。

東北林業(yè)大學(xué)近幾年來(lái)實(shí)施的主題推進(jìn)式教育，根據(jù)不同學(xué)生群體的不同特點(diǎn)，開(kāi)展形式多樣的主題教育活動(dòng)，符合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，在實(shí)現(xiàn)了學(xué)生全面成長(zhǎng)成才的同時(shí)，也促進(jìn)了大學(xué)校園文化的建設(shè)和發(fā)展，從而推動(dòng)了大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的有效途徑。

所謂主題推進(jìn)式教育，就是“按照以人為本的原則，根據(jù)大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、教育規(guī)律和不同階段學(xué)習(xí)生活的特點(diǎn)，在不同年級(jí)、不同類(lèi)別的學(xué)生群體中把具有一定特征的某種基本思想作為核心內(nèi)容確定相應(yīng)的教育主題，分階段、分類(lèi)別、遞進(jìn)式、層級(jí)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性強(qiáng)、目標(biāo)集中、主題突出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育活動(dòng)”作為實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的有效途徑之一。東北林業(yè)大學(xué)自實(shí)施主題推進(jìn)式教育活動(dòng)以來(lái)開(kāi)展的主題推進(jìn)式教育，深化了職能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)化了職能的內(nèi)容，豐富了職能方法，增強(qiáng)了職能的實(shí)效，取得了豐碩的成果。

一、深化了大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

作為大學(xué)的四個(gè)主要職能之一，大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能，主要關(guān)注的是文化的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。而就像總書(shū)記在清華百年校慶講話中指出的“高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)”，這是“學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，要“促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要”。所以，大學(xué)所有的職能的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，還應(yīng)該是育人。文化的傳承與創(chuàng)新，都需要通過(guò)有知識(shí)有文化的人才能得以實(shí)現(xiàn)。而文化反過(guò)來(lái)也能促進(jìn)人的發(fā)展。我國(guó)古代典籍《周易》中的對(duì)文化“觀乎人文，以化成天下”的說(shuō)明，闡釋的就是這個(gè)道理。所以說(shuō)，文化的傳承與創(chuàng)新，是其職能的表象目標(biāo)，而促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展才是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的最終和實(shí)質(zhì)目標(biāo)。而東北林業(yè)大學(xué)開(kāi)展的主題推進(jìn)式教育，其核心目標(biāo)就是“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”，可以說(shuō)，在最終目標(biāo)上，二者是一致的，主題推進(jìn)式教育是對(duì)大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能目標(biāo)的深化與發(fā)展。

二、強(qiáng)化了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想的精神旗幟，也是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的主要內(nèi)容。從歷時(shí)性看，作為泱泱文化大國(guó)，我國(guó)文化的資源及其豐富，既有主張禮儀天下，內(nèi)圣外王的儒家文化，也有追求天人合一，清靜無(wú)為的道家理想，既有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也有封建迷信等文化糟粕。從共時(shí)性看，當(dāng)今世界，還并存著以西方為首的基督教文化和以阿拉伯為代表的伊斯蘭文化，可以說(shuō)目前我國(guó)既面臨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的過(guò)濾與揚(yáng)棄，又要防止外國(guó)勢(shì)力別有用心的文化滲透。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，就是目前鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是我們黨和國(guó)家民族賴(lài)以存在和發(fā)展的根本前提，也是大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的主要內(nèi)容。而主題推進(jìn)式教育中，所強(qiáng)調(diào)的感恩、誠(chéng)信、立志成才、生態(tài)文明等教育主題，無(wú)一例外，都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容之一。而且，由于在選取教育主題時(shí)，考慮到如果在開(kāi)展主題教育時(shí)，主題過(guò)于分散，思想內(nèi)涵沒(méi)有相互聯(lián)系，這就會(huì)造成主題的混亂，影響主題教育內(nèi)容的全面涵蓋。另一方面，由于主題推進(jìn)式教育中選擇的主題符合國(guó)家和時(shí)代的發(fā)展要求，符合學(xué)生的身心實(shí)際需要，這樣的主題對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有極強(qiáng)的吸引力，強(qiáng)化了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，也推動(dòng)了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。

三、豐富了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的方法

文化，作為意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括了宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，每個(gè)人、每個(gè)社會(huì)、每個(gè)國(guó)家，都會(huì)因?yàn)椴煌臍v史與現(xiàn)實(shí)原因，導(dǎo)致文化的差異與不同。而對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，必須要根據(jù)不同的情況制定不同的傳承與創(chuàng)新方法。所以，東北林業(yè)大學(xué)在主題推進(jìn)式教育活動(dòng)中，考慮到不同文化差異導(dǎo)致的種種不同，運(yùn)用了不同的方法來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，不僅滿(mǎn)足了不同群體的需求，也豐富了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的方法。

一方面，在開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，堅(jiān)持按照“分階段、分類(lèi)別”的方法，針對(duì)不同群體特點(diǎn)安排不同的教育活動(dòng)，有效提高教育的針對(duì)性。另一方面，堅(jiān)持“遞進(jìn)式、層級(jí)化”原則，即對(duì)同一群體，也要根據(jù)這一群體的不同狀態(tài)和不同環(huán)境與需求來(lái)安排活動(dòng)，這樣就能最大限度地滿(mǎn)足不同群體不同時(shí)期的需求，從而提高教育效果。而且，在開(kāi)展活動(dòng)中，這兩種方法是同時(shí)進(jìn)行的。也就是說(shuō)，“使不同年級(jí)主題教育與不同類(lèi)別主題教育縱橫交織、彼此呼應(yīng)、相互促進(jìn)”，形成一個(gè)既覆蓋全體，又照顧個(gè)人的立體教育網(wǎng)絡(luò)，保證了教育實(shí)踐活動(dòng)的有序展開(kāi)。

四、增強(qiáng)了大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能的效果

通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展有針對(duì)性的主題推進(jìn)式教育活動(dòng)，目前學(xué)校學(xué)生面貌和學(xué)校風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化，大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的效果得以顯現(xiàn)。

（一）學(xué)校良好文化氛圍形成

作為大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新的有效載體，主題推進(jìn)式教育活動(dòng)，促進(jìn)了校園文化建設(shè)的發(fā)展，形成了良好的文化環(huán)境與氛圍。一方面，主題推進(jìn)式教育模式，鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極鉆研，提倡學(xué)生德智體美全面發(fā)展，這就在學(xué)生中形成了積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。同時(shí)，良好的學(xué)風(fēng)又能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展提高，而在這種提高中，作為教師，也在教育教學(xué)中體驗(yàn)到了教書(shū)育人的快樂(lè)，從而使教師的教風(fēng)也發(fā)生了明顯的好轉(zhuǎn)。這樣，在師生的共同努力下，整個(gè)校園的文化氛圍變得健康，充滿(mǎn)活力，而“團(tuán)結(jié)拼搏，自我激勵(lì)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)創(chuàng)一流”的東林精神，也在這種氛圍中潛移默化地影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。在由教育部思想政治工作司舉辦的“2011年高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果”評(píng)選活動(dòng)中，東北林業(yè)大學(xué)校園文化建設(shè)得到了組織單位和評(píng)審專(zhuān)家的一致好評(píng)，最終榮獲高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

（二）優(yōu)秀學(xué)生和群體層出不窮

文化和人的發(fā)展是相輔相成的。隨著人的發(fā)展，會(huì)對(duì)文化有越來(lái)越高的要求，而良好的文化氛圍更能促進(jìn)人的發(fā)展和提高。通過(guò)主題推進(jìn)式教育的開(kāi)展，東北林業(yè)大學(xué)形成了良好的文化氛圍，而這種和諧溫馨的校園文化氛圍，凈化了學(xué)生的心靈，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。近幾年來(lái)，學(xué)校先后涌現(xiàn)出了一大批德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生，如在危急時(shí)挺身而出被教育部授予“全國(guó)見(jiàn)義勇為優(yōu)秀大學(xué)生”的2008級(jí)學(xué)生劉佳霖，黑龍江省第25、39例無(wú)關(guān)血緣造血干細(xì)胞無(wú)償捐獻(xiàn)者黃志禮、翟明魯?shù)鹊?，這些優(yōu)秀個(gè)人和群體的出現(xiàn)，既是主題推進(jìn)式教育活動(dòng)的收獲，也顯示了學(xué)校在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，努力創(chuàng)新先進(jìn)文化上的巨大成效。

隨著國(guó)家發(fā)民戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變和改革開(kāi)放的深入，文化在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中也會(huì)占據(jù)越來(lái)越重要的地位。文化的傳承與創(chuàng)新，既是高校發(fā)展的新任務(wù)，也是對(duì)高校職能的新要求。學(xué)校將以《教育規(guī)劃綱要》和十七大六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，進(jìn)一步探索新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育新模式，深化主題推進(jìn)式教育活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)校的文化建設(shè)和人才培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

敦煌文化的特性

在位于甘肅敦煌的莫高窟保存著從公元四世紀(jì)到十世紀(jì)的洞窟735個(gè)，彩塑3000余身，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，唐宋木構(gòu)窟檐5座，這應(yīng)該是全世界在規(guī)模與內(nèi)容上最大也是最豐富的東方世界的藝術(shù)博物館，是世界最頂級(jí)的擁有藝術(shù)寶庫(kù)和歷史畫(huà)卷的文化遺產(chǎn)，是古絲綢路上中外文化碰撞交融的璀璨明珠。

國(guó)學(xué)大師季羨林曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系交匯的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌?！泵鎸?duì)敦煌我們可以這樣去理解，敦煌文化是具有唯一性和壟斷性、開(kāi)放性和包容性，并且是不可替代性的；敦煌文化是百科全書(shū)式的文化，在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的卷軸中，蘊(yùn)藏著浩瀚的文獻(xiàn)資源，內(nèi)容涉及到了政治與經(jīng)濟(jì)、軍事與外交、哲學(xué)與宗教、文學(xué)與藝術(shù)、民族與語(yǔ)言、歷史與科技等各領(lǐng)域；敦煌文化是崇高唯美的文化，注重對(duì)人精神世界方面探索與描述，注重對(duì)人的思想與意識(shí)方面的塑造。這種佛教文化的空靈之美，讓敦煌文化充滿(mǎn)神秘的魅力。敦煌文化是充滿(mǎn)正能量的文化，在綿延千年的敦煌壁畫(huà)中整體的文化基調(diào)和內(nèi)容總是健康、從容、樂(lè)觀、積極向上的，一代代開(kāi)鑿繪制的工匠畫(huà)師們堅(jiān)守著敦煌文化的向善性，在不斷的歷史積淀中，敦煌文化積累的永遠(yuǎn)是正能量；敦煌文化是包容開(kāi)放的文化，不同民族與國(guó)家以及地區(qū)的人們進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)和文化的交流、不斷的碰撞和融合著，共同推動(dòng)促進(jìn)了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，所以在敦煌文化中完美體現(xiàn)了不同文明的和諧共存。

敦煌文化傳承的意義

敦煌文化是具有鮮明特色的地域文化，在中國(guó)文化歷史上占有極其重要的地位，其最突出的特色就是具有開(kāi)放性和多元性以及渾融性。我們應(yīng)當(dāng)如何解讀敦煌的文化意義，并從中汲取哪些文化營(yíng)養(yǎng)？其實(shí)，最重要也是最根本的就是敦煌對(duì)于我們的文化意義。一千多年的悠久歷史是敦煌文化意義的一個(gè)起點(diǎn)。敦煌給與世人的震撼，不單純是優(yōu)美的壁畫(huà)和生動(dòng)的彩塑，其實(shí)更重要的是來(lái)自信念的力量與文化上的震撼。

敦煌文化用它自身所具有的文化多樣性和多元性的存在，給與我們最寶貴的啟示，就是讓我們深刻的明白了任何國(guó)家或民族的文化，要想得到發(fā)展，必須在繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要像海綿一樣不斷充分的去吸收其他國(guó)家獲民族的優(yōu)秀文化，并加以創(chuàng)新。

敦煌文化元素在纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新

近年來(lái)，在文化全球化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的背景下，纖維藝術(shù)頻頻走上世界的舞臺(tái)，引起全球各界人士的喜愛(ài)和關(guān)注。那么怎樣使我國(guó)傳統(tǒng)的纖維編織藝術(shù)獲得新的發(fā)展空間，又怎樣通過(guò)去突出傳統(tǒng)文化精髓的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，從而更好地傳承和發(fā)展現(xiàn)代纖維藝術(shù)，是目前這個(gè)新歷史時(shí)期專(zhuān)業(yè)人士需要探討鉆研的深刻問(wèn)題。

我們知道任何一種藝術(shù)形式在發(fā)展方面都會(huì)受到來(lái)自它自身因素的制約以及其他藝術(shù)形式對(duì)它的影響。纖維藝術(shù)在吸納接受敦煌文化元素作為設(shè)計(jì)點(diǎn)時(shí)，就表現(xiàn)出了在藝術(shù)傳承創(chuàng)新上所具備的包容性特點(diǎn)，在此同時(shí)纖維藝術(shù)又對(duì)外來(lái)的文化有一種排他性，這就體現(xiàn)了纖維藝術(shù)是具有延續(xù)性的特點(diǎn)。纖維藝術(shù)在其歷史發(fā)展演變過(guò)程中，不但需要保持它自身所擁有的藝術(shù)形態(tài)，還要在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷的吸納其他外來(lái)文化，從而形成具有豐富內(nèi)涵和多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代纖維藝術(shù)。舉例來(lái)說(shuō)，清華大學(xué)著名畫(huà)家常沙娜教授設(shè)計(jì)的“春、夏、秋、冬”四屏刺繡曾用于北京國(guó)貿(mào)大廈餐廳，這就是吸收敦煌文化元素中的人字披圖案風(fēng)格后所形成的現(xiàn)代纖維藝術(shù)形式，以及在首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)內(nèi)同樣也是以敦煌動(dòng)物和花、樹(shù)組成的四屏刺繡來(lái)裝飾國(guó)際機(jī)場(chǎng)貴賓休息室。這充分顯示出了將敦煌文化元素用于現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域方面所取得的成果。通過(guò)各種實(shí)踐總結(jié)，我們更應(yīng)認(rèn)識(shí)到只有不斷的重視和學(xué)習(xí)民族的偉大文化遺產(chǎn)，并且在繼承的基礎(chǔ)上才能隨著時(shí)代的需要而發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上融合外來(lái)的文化才能創(chuàng)新。

藝術(shù)與藝術(shù)教育之間的文化傳承創(chuàng)新，是建立在對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)上的保證、對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)上的積累、對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)上的積淀、對(duì)社會(huì)實(shí)踐上的錘煉、對(duì)理論總結(jié)上的升華這五個(gè)條件中的。對(duì)于高等學(xué)校的藝術(shù)教育而言，最關(guān)鍵的一環(huán)應(yīng)該就是 “推進(jìn)文化并傳承創(chuàng)新”。傳承的是傳統(tǒng)文化中的精華部分，創(chuàng)新的是這個(gè)兼容并包相互融合的過(guò)程。在纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中如何去挖掘博大精深的敦煌文化元素的優(yōu)秀精髓，使這兩者能夠很好的結(jié)合起來(lái)，怎樣把傳承敦煌文化的理念應(yīng)用到教學(xué)中，讓學(xué)生從一開(kāi)始就有這樣的觀念，是本文作者作為身處甘肅的高等藝術(shù)教育纖維藝術(shù)專(zhuān)業(yè)老師正在努力研究的方面。希望通過(guò)對(duì)敦煌文化元素的不斷研究，去發(fā)展纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)，并在這方面做了大量的努力，比如引導(dǎo)學(xué)生怎樣去認(rèn)識(shí)理解敦煌文化，如何去挖掘敦煌文化的精髓元素，指導(dǎo)他們要從敦煌文化中尋找自己纖維藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。教授學(xué)生從纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念到纖維藝術(shù)創(chuàng)作的方式，到最終的纖維藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作等諸多方面去鉆研探討，讓學(xué)生們先從思想上認(rèn)識(shí)理解敦煌文化元素，從而再應(yīng)用到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

（作者單位：蘭州城市學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

第3篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；文化；傳承；創(chuàng)新

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的重要職能，大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中作用最大、最集中、最專(zhuān)門(mén)。某學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是被嚼爛了的口香糖，再去嚼它已經(jīng)沒(méi)了味道，傳統(tǒng)文化的紅利已經(jīng)被用盡，筆者卻不以為然。大學(xué)能夠引領(lǐng)社會(huì)思想文化進(jìn)步，便于吸收與融合世界先進(jìn)文化，有助于推動(dòng)我國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)。大學(xué)通過(guò)改革創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)校園文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化與高新技術(shù)相結(jié)合，同世界優(yōu)秀文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中華民族文化傳承與創(chuàng)新。

一、大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中的地位

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大職能之一。大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中占有重要地位，同志在清華大學(xué)建校100周年慶祝大會(huì)上做了重要講話，在這篇講話中，同志首次將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)教育的一個(gè)重要職能提出來(lái)，使之與大學(xué)其他職能，培養(yǎng)人才，科學(xué)研究，社會(huì)服務(wù)處在同一地位。他指出，大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?；仡櫚倌隃嫔＃梢哉f(shuō)，中國(guó)大學(xué)在保存中華民族文化傳統(tǒng)和建設(shè)現(xiàn)代新文化方面，始終扮演著不可替代的角色。同志關(guān)于大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中地位的論述高瞻遠(yuǎn)矚，內(nèi)容豐富，含義深刻。高校負(fù)有文化傳承創(chuàng)新的神圣使命，已經(jīng)是社會(huì)各界的共識(shí)，并成為黨和國(guó)家對(duì)高校的新要求和新期待。

大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中作用最大、最集中、最專(zhuān)門(mén)。教育歷來(lái)就是人類(lèi)文化傳遞、傳授知識(shí)的一種活動(dòng)，大學(xué)是最高等的教育機(jī)構(gòu)，也是文化傳承與創(chuàng)新的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，推動(dòng)著民族文化的發(fā)展。大學(xué)集人類(lèi)幾千年的文化發(fā)展之精華于講壇上、書(shū)本中、講義中，用特定的形式感染著學(xué)生、培養(yǎng)著青年一代。大學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)人才培養(yǎng)和文化傳播的主要基地。大學(xué)造就我們文明的知識(shí)先驅(qū)：律師、政治家、醫(yī)生、科學(xué)家和文人學(xué)者。大學(xué)集中了大批的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教師和專(zhuān)家學(xué)者，有計(jì)劃的地把專(zhuān)業(yè)的、高深的文化知識(shí)傳授給大學(xué)生。青年一代富有創(chuàng)造精神，繼承了傳統(tǒng)文化知識(shí)，創(chuàng)造性思維能力得到很大的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著文化傳承與創(chuàng)新。

二、大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中的作用

大學(xué)能夠引領(lǐng)社會(huì)思想文化進(jìn)步。大學(xué)獨(dú)占文化人才和文化成果的巨大優(yōu)勢(shì)，通過(guò)人才培養(yǎng)、文化研究和服務(wù)社會(huì)，在整個(gè)社會(huì)思想文化進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)揮著積極的引領(lǐng)作用。大學(xué)能夠通過(guò)課程，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育；大學(xué)更有利于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；大學(xué)倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、成信、友善；大學(xué)能夠積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，大學(xué)能提高思想文化的引導(dǎo)力和整合力，引領(lǐng)社會(huì)思想文化進(jìn)步。

大學(xué)便于吸收與融合世界先進(jìn)文化。大學(xué)在充分吸收與融合世界先進(jìn)文化和思想方面，發(fā)揮了她的重要作用。繼承并大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要合理吸收借鑒外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的目的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不是要自我封閉，我們還需要吸收借鑒人類(lèi)一切的優(yōu)秀文化成果，不同文化之間交流、融合、碰撞，積極開(kāi)展國(guó)際文化交流。季羨林先生認(rèn)為“文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ弧?，大學(xué)是文化傳播、交流、融合的中心。世界各地大學(xué)互派教師進(jìn)行考察訪問(wèn)、講學(xué)，跨國(guó)合作研究，召開(kāi)國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，這種學(xué)習(xí)、交流、吸收和借鑒應(yīng)該是建立在相互理解、相互尊重的基礎(chǔ)之上的雙向交流，是吸其精華，棄其糟粕的良性互動(dòng)。

大學(xué)有助于推動(dòng)我國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)。大學(xué)在努力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)穩(wěn)步邁進(jìn)方面有著重要作用。文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的重要標(biāo)志。大學(xué)能夠造就一大批世界級(jí)的名家大師和民族文化代表人物；大學(xué)有利于打造一批具有世界影響的知名文化品牌，培育一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)；大學(xué)能夠充分挖掘和利用中華文化優(yōu)秀資源，建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，增強(qiáng)中華文化的感召力和影響力；大學(xué)有利于提高文化傳播能力，提高文化創(chuàng)新能力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

三、大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中的途徑

最根本的途徑就是靠改革創(chuàng)新。把轉(zhuǎn)變觀念作為大學(xué)改革總開(kāi)關(guān)，把深化改革作為強(qiáng)大動(dòng)力，把銳意創(chuàng)新作為大學(xué)不懈追求。大學(xué)要加強(qiáng)人才培養(yǎng)，要鼓勵(lì)師生開(kāi)展文化研究、創(chuàng)新性活動(dòng)；文化傳承創(chuàng)新應(yīng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合；加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同世界優(yōu)秀文化的結(jié)合，做到文化的“引進(jìn)來(lái)，走出去”。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把改革創(chuàng)新精神貫穿在大學(xué)建設(shè)的全過(guò)程中。

大學(xué)要加強(qiáng)人才培養(yǎng)，要鼓勵(lì)師生開(kāi)展文化研究、創(chuàng)新性活動(dòng)。大學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造良好的環(huán)境，努力造就有影響力的文化名家、文化大師和各領(lǐng)域領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支適應(yīng)文化繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要的宏大文化人才隊(duì)伍。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)新思維、新思想的產(chǎn)生，提出創(chuàng)意性見(jiàn)解。優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，完善激勵(lì)體制，激發(fā)教職工深入鉆研、不懈探索、積極進(jìn)行文化創(chuàng)新的熱情。大學(xué)還要重建“為知識(shí)而知識(shí)、為藝術(shù)而藝術(shù)”的單純和執(zhí)著，重建“位卑未敢忘國(guó)憂(yōu)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。面對(duì)“外面的世界太功利、學(xué)校的氛圍太浮躁”的現(xiàn)狀，要培育追求高深學(xué)問(wèn)的精神。深入研究文化領(lǐng)域的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果。

文化傳承創(chuàng)新應(yīng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合，與高新技術(shù)結(jié)合。大學(xué)要不斷提升文化的原創(chuàng)能力，增強(qiáng)文化的時(shí)代感和吸引力。把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)校園風(fēng)尚。注重培養(yǎng)大學(xué)生的批判精神和包容精神，營(yíng)造崇尚科學(xué)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新，具有時(shí)代特征和學(xué)校特色的良好校園風(fēng)氣，做到更好的服務(wù)社會(huì)。堅(jiān)持發(fā)展先進(jìn)校園文化之路，以為指導(dǎo)，堅(jiān)守正確的文化立場(chǎng)。

大學(xué)應(yīng)立足當(dāng)代，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化同世界優(yōu)秀文化的結(jié)合。取其精華，去其糟粕，做到文化的“引進(jìn)來(lái)，走出去”。當(dāng)今世界已經(jīng)變成了地球村，人類(lèi)知識(shí)文化超越了種族、地域的界限，在全球范圍傳播、碰撞，遠(yuǎn)離這一潮流只能導(dǎo)致落后。大學(xué)應(yīng)站在世界文明進(jìn)步前沿，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)，發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的社會(huì)主義新文化。同志還強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化，推動(dòng)國(guó)際文化交流，本著“道術(shù)結(jié)合、文理交融、中西會(huì)通、知行統(tǒng)一”的原則。大學(xué)通過(guò)學(xué)術(shù)交流的渠道和形式，研究、消化異質(zhì)文化；大學(xué)要互派留學(xué)生、互派教師進(jìn)行深造，吸取西方先進(jìn)文化，為我所用；大學(xué)需要重視外語(yǔ)人才的培養(yǎng)，重視翻譯人才的培養(yǎng)；大學(xué)還需要利用文化共享工程，把西方的經(jīng)典文化傳授給當(dāng)代青年學(xué)生。

大學(xué)在傳承中華民族文化及文化創(chuàng)新方面，有著重要的作用，要更好的領(lǐng)會(huì)同志的講話精神，出色地完成教書(shū)育人、文化傳承的歷史使命。積極開(kāi)展對(duì)外交流，全面提升大學(xué)教育質(zhì)量，大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是被嚼爛了口香糖，而是巨大的寶藏，要發(fā)揮大學(xué)的功能進(jìn)行挖掘。充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能，銳意改革，普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推近我國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

一、民族民間文學(xué)類(lèi)非遺面臨困境的原因

隨著全球化的推進(jìn)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化無(wú)堅(jiān)不摧地沖擊著民族傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生著翻天覆地的變化，民族民間文學(xué)所依附的傳統(tǒng)場(chǎng)域飛快地消失。民族民間文學(xué)傳承的情境、方式、范圍以及現(xiàn)實(shí)功能都已經(jīng)異于往常。而在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，原屬生活文化的民間文學(xué)日益脫離其本質(zhì)而具備了更多的利益屬性。民族民間文學(xué)類(lèi)非遺面臨困境的原因體現(xiàn)在以下方面：

（一）時(shí)空的變化與拆分使傳承場(chǎng)域難以形成民間文學(xué)的傳承語(yǔ)境包括多種因素，如時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情境以及文化傳統(tǒng)等。民間文學(xué)表演和傳承都蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)、歷史、文化意義?？臻g與時(shí)間緊密相連，構(gòu)成民間文學(xué)發(fā)生和表演的基本場(chǎng)域，民族民間文學(xué)大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)或農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，表演的具體場(chǎng)景往往是日常生活或勞動(dòng)生產(chǎn)，其創(chuàng)作與傳承基本上是一種無(wú)意識(shí)的行為。不可否認(rèn)的是由于全球化使我國(guó)的工業(yè)文明、城市文明以及包括漢文化等外來(lái)文化將民族傳統(tǒng)文化大量擠壓，傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間軌跡被強(qiáng)行中斷或完全扭曲，傳統(tǒng)民間故事的敘事方式和表演格調(diào)與處于文化轉(zhuǎn)型期的民族地區(qū)的社會(huì)期待與興趣點(diǎn)格格不入。于是，在新時(shí)代的民族地區(qū)，民族民間故事就失去了傳承所需的時(shí)間背景。在空間方面，傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳播地域是小范圍的，展演背景是純鄉(xiāng)土式的，家庭和村落是民族民間故事產(chǎn)生和演繹的主要空間環(huán)境，民族民間文學(xué)的主要受眾是以各少數(shù)民族中家庭式的村社或聚居地為核心的“熟人社會(huì)”。但是，在全球化背景下，地域的開(kāi)發(fā)和利益的開(kāi)放使得民族地區(qū)家庭成員數(shù)量越來(lái)越少，成員結(jié)構(gòu)越來(lái)越簡(jiǎn)化，家庭權(quán)威往年輕人傾斜；宗族、鄰居等傳統(tǒng)社會(huì)組織和社會(huì)資源的功能被弱化，個(gè)體優(yōu)越感逐漸取代集體生存。曾經(jīng)的“熟人社會(huì)”日漸疏遠(yuǎn)，甚至“老死不相往來(lái)”，于是，民間文學(xué)也就日漸沉寂而消亡。

（二）大眾文化導(dǎo)致民族民間文化傳承者的落寞與合格受眾的稀缺在以農(nóng)業(yè)或游牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族地區(qū)，人們大多“被捆綁在土地上”，沿襲著“男耕女織”、自給自足的田園式經(jīng)濟(jì)。在全球化進(jìn)程中，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化急劇變遷和快速融合而成為一個(gè)“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，“當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的生活與命運(yùn)都更多與市場(chǎng)，與現(xiàn)代民族國(guó)家，甚至間接地與全球化相聯(lián)系了。”[9]在當(dāng)代民族地區(qū)，青年群體外出打工，少年兒童進(jìn)入學(xué)校，老年人只能無(wú)奈而孤獨(dú)地將閑暇時(shí)間交給電視等現(xiàn)代傳媒，民間故事講述的場(chǎng)域因此無(wú)法建構(gòu)。成為非遺后，在民族地區(qū)又有了民間故事講述的情形，但是其傳承范圍僅限于官方層面的傳承人、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究者以及少數(shù)的鄉(xiāng)村留守群體（如老人與小孩等）。這與傳統(tǒng)民間文學(xué)的全民參與傳承模式已不可同日而語(yǔ)。民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)基本上是后象征類(lèi)型的，是“未來(lái)重復(fù)過(guò)去”型文化，長(zhǎng)者長(zhǎng)期充任著權(quán)威和文化文化傳承的主導(dǎo)角色。因此，民間文化的傳承是線性延續(xù)，傳承人也是自然產(chǎn)生的。大眾文化的簡(jiǎn)單復(fù)制、批量供應(yīng)和快節(jié)奏性消費(fèi)等特征徹底改變了這種“老者為師”的權(quán)威結(jié)構(gòu)，社會(huì)日益進(jìn)入后喻文化時(shí)代。[10]民族地區(qū)日益將民間文學(xué)的傳承線路切斷，掌握大量民間文學(xué)資源的老者失去了曾經(jīng)的權(quán)威，其民族民間文學(xué)傳承人的權(quán)威和資格也被日益剝奪。全球化和大眾文化的推行還導(dǎo)致了外來(lái)語(yǔ)言（如英語(yǔ)和普通話）在民族地區(qū)日益強(qiáng)勢(shì)和民族語(yǔ)言在年輕群體中的衰落和瀕危。大多民族民間文學(xué)的創(chuàng)作與傳承最初是借助于民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言。為了照顧年輕人的需求而用其他語(yǔ)言傳承的民族民間文學(xué)已是面目全非。因此民族地區(qū)語(yǔ)言的這種變化使代際溝通的障礙越來(lái)越大的同時(shí)，也使得民族民間文學(xué)的受眾越來(lái)越少，民族民間文學(xué)的傳承也就變得日益艱難。

（三）保護(hù)的非活態(tài)性所呈現(xiàn)的利益屬性削弱了民族民間文學(xué)的本質(zhì)屬性民族民間文學(xué)作為一種主要目的是民眾自?shī)首詷?lè)的內(nèi)部休閑文化，只是民眾日常生活中的一種下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。民族民間文學(xué)的講述模式是口頭化、口語(yǔ)化的，不特意選擇時(shí)間、空間與對(duì)象，參與者不嚴(yán)格要求學(xué)識(shí)與水平、不分男女老幼，其動(dòng)機(jī)簡(jiǎn)單，或?yàn)榱私涣髑楦?，或純粹出于興趣。其展演貼近生活，與民眾生活節(jié)奏基本一致，節(jié)假日、生活閑暇、日常勞動(dòng)間隙都可以成為創(chuàng)作與展演的場(chǎng)合，人們隨性參與，基本上不具備娛樂(lè)消費(fèi)性質(zhì)和商業(yè)屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，對(duì)民族民間文學(xué)的保護(hù)基本上都是非活態(tài)的，商品化、商業(yè)化和對(duì)利益的追逐是當(dāng)前對(duì)民間文學(xué)“傳承”的主要?jiǎng)恿ΑＣ褡迕耖g文學(xué)在非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中，雖然整體處于“弱勢(shì)”，但傳說(shuō)類(lèi)項(xiàng)目不僅申報(bào)火爆，對(duì)此類(lèi)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用和為利益而引起的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。圍繞一個(gè)項(xiàng)目的民族歸屬、地區(qū)歸屬而展開(kāi)的論戰(zhàn)與爭(zhēng)搶已是近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)。這種對(duì)民族民間文學(xué)純功利的利用徹底改變了民族民間文學(xué)的日常形態(tài)和本質(zhì)屬性，完全是打著保護(hù)的幌子對(duì)民族民間文學(xué)掠奪式的改造與破壞。

二、民族民間文學(xué)類(lèi)非遺產(chǎn)業(yè)化的可行性

民族民間文學(xué)類(lèi)非遺的過(guò)度商業(yè)化打破了民族民間文學(xué)的日常模式和正常傳承軌跡，會(huì)造成民族民間文學(xué)的割裂與分化。但是，傳統(tǒng)民族民間文學(xué)研究者所倡導(dǎo)和要求的僅僅滿(mǎn)足于對(duì)民族民間文學(xué)的收集、整理、出版等工作，并就民族民間文學(xué)束之高閣或任其自生自滅同樣是對(duì)民族民間文學(xué)的無(wú)謂的傷害。對(duì)民族民間文學(xué)而言，適度的產(chǎn)業(yè)化不僅顯得必要，而且是可行的。

（一）通過(guò)產(chǎn)業(yè)化培養(yǎng)更多合格受眾，消除民族民間文學(xué)傳承者的落寞感民族民間文學(xué)類(lèi)非遺本身具有明顯的象征性（即其符號(hào)性?xún)r(jià)值和與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加值）。通過(guò)各種產(chǎn)業(yè)化手段，對(duì)民族民間文學(xué)作品的形式與內(nèi)容進(jìn)行更廣泛地宣傳和推廣，加深民眾對(duì)民族民間文學(xué)的了解與尊重，改變部分人對(duì)民族民間文學(xué)單純的獵奇甚至誤解，從而為民族民間文學(xué)的傳承創(chuàng)造更好的受眾空間和社會(huì)環(huán)境。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作還可以為民族民間文學(xué)培養(yǎng)大量非代表性傳承人，讓大眾成為自覺(jué)的傳承人，傳承人掌握方向，非代表擴(kuò)充數(shù)量，營(yíng)造基礎(chǔ)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，使民族民間文學(xué)跨越民族地區(qū)的區(qū)域性局限，在保證民族民間文學(xué)在民族居住地區(qū)廣泛、充分傳承之后在區(qū)域外也有忠實(shí)的受眾。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品的范疇日益擴(kuò)大。與少數(shù)民族多種文化交叉的民族民間文學(xué)的珍貴性、稀缺性使其價(jià)值早就得到市場(chǎng)高度關(guān)注。因此，民族民間文學(xué)類(lèi)非遺本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其傳承者自身對(duì)產(chǎn)業(yè)化有著內(nèi)在需求，傳統(tǒng)的自給自足、自生自滅的傳承模式只能導(dǎo)致民族民間文學(xué)的落寞而終。而產(chǎn)業(yè)化卻能在給傳承者帶來(lái)真金白銀的同時(shí)擴(kuò)大其傳承規(guī)模、規(guī)范其傳承渠道與模式、保障其傳承的合法化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，樹(shù)立其傳承的自豪感和自覺(jué)性，消除落寞感。

（二）通過(guò)產(chǎn)業(yè)化建構(gòu)跨越時(shí)空的傳承場(chǎng)域民族民間文學(xué)類(lèi)非遺必須依附于特定的載體和土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物最大的差異在于必須“活態(tài)”傳承。在傳統(tǒng)方式已經(jīng)不能很好地彰顯、傳播、存儲(chǔ)與傳承民族民間文學(xué)的情況下，與市場(chǎng)結(jié)合無(wú)疑是最行之有效的方法之一。少數(shù)民族居住地文化多樣性突出，資源稀缺度和景觀吸引價(jià)值高，本身就是許多產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)重點(diǎn)關(guān)注的場(chǎng)域。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，可以在充分利用民族地區(qū)其他文化資源和景觀優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，充分整合民族地區(qū)民族民間文學(xué)資源，遵循活態(tài)傳承原則，挖掘其市場(chǎng)價(jià)值，運(yùn)用市場(chǎng)化手段鼓勵(lì)本地民眾參與民族民間文學(xué)的自覺(jué)的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過(guò)各種產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作手段，還可以推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面向社會(huì)化、保護(hù)主體多元化和投入產(chǎn)出效益化，[2]使民族民間文學(xué)在民族地區(qū)更廣泛的范圍內(nèi)得到更完整的傳承。總之，將市場(chǎng)作為民族民間文學(xué)類(lèi)非遺的載體與傳播空間，可以使民族民間文學(xué)的傳承主體和受眾跨越時(shí)間和空間的局限，在市場(chǎng)環(huán)境中直接接觸，使民族民間文學(xué)類(lèi)非遺得到更好的保護(hù)與傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：著作權(quán)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

引言

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機(jī)，亟待通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的手段來(lái)保護(hù)其利益。我國(guó)的《著作權(quán)法》主要是對(duì)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書(shū)籍、音樂(lè)作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，為我國(guó)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供理論參考。

一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來(lái)文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個(gè)方面。

（一）新時(shí)代傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力過(guò)大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟(jì)壓力也明顯加大。自改革開(kāi)放以來(lái)，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動(dòng)者的社會(huì)地位不斷下降，傳承活動(dòng)的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入，以至于物質(zhì)生活過(guò)于貧苦。因此，出生于新時(shí)代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟(jì)收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴(lài)于口耳相傳的項(xiàng)目缺乏傳承人

在全球化時(shí)代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對(duì)于長(zhǎng)久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言，由于許久沒(méi)有接觸過(guò)新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時(shí)，難免會(huì)心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來(lái)不良影響。新時(shí)代的年輕人在接觸過(guò)新鮮多元文化后，面對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴(lài)于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運(yùn)作對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)負(fù)面影響

隨著我國(guó)文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開(kāi)發(fā)，進(jìn)行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟(jì)利益。尤其是我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進(jìn)行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟(jì)利益的開(kāi)發(fā)活動(dòng)愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前，很少有人會(huì)考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運(yùn)作會(huì)給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來(lái)何等影響，所以在開(kāi)發(fā)的時(shí)候，并沒(méi)有從原則上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒(méi)有做到均衡，沒(méi)有做好如何正確處理開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，沒(méi)有做到以開(kāi)發(fā)促保護(hù)。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實(shí)際場(chǎng)景且不支付費(fèi)用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡(jiǎn)單的民族精髓，更像是一個(gè)用來(lái)謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護(hù)。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿(mǎn)足其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性

由于我國(guó)少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動(dòng)態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對(duì)作品的含義進(jìn)行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨(dú)創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨(dú)創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國(guó)尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動(dòng)中，自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新時(shí)，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護(hù)。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進(jìn)一步說(shuō)，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬(wàn)別，所以其獨(dú)創(chuàng)性也極具個(gè)人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)改編和加入新內(nèi)容，進(jìn)而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護(hù)的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國(guó)家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實(shí)難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實(shí)際中，這種權(quán)利因太過(guò)抽象以至于難以真正實(shí)現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過(guò)程中，誰(shuí)是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問(wèn)題。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰(shuí)的問(wèn)題難以回答，所以法律對(duì)于這種衍生作品并未予以保護(hù)。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴(lài)人們之間的口耳相傳，并沒(méi)有條件去做書(shū)面記載。關(guān)于當(dāng)前所見(jiàn)到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書(shū)面記載，絕大部分都是后人整理而來(lái)的。比如民間文學(xué)和民間音樂(lè)，一部作品的出爐，需要經(jīng)過(guò)傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒(méi)有進(jìn)行明確，所以權(quán)利屬于誰(shuí)尚無(wú)定論。比如：由于古時(shí)缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過(guò)書(shū)面形式進(jìn)行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個(gè)人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點(diǎn)就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過(guò)程中并非是一成不變的，而是一個(gè)加工改進(jìn)的過(guò)程，具有傳承和變異的特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對(duì)權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護(hù)。

（三）《著作權(quán)法》中對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符

在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國(guó)對(duì)于作品的保護(hù)采用的是自動(dòng)保護(hù)原則。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無(wú)需采取其他申請(qǐng)措施，法律自動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)。著作權(quán)的獲得十分簡(jiǎn)單，但是在保護(hù)時(shí)間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時(shí)間進(jìn)行了明確說(shuō)明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時(shí)間十分長(zhǎng)遠(yuǎn)，這一點(diǎn)則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護(hù)，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時(shí)，法律上的不完善就會(huì)更加凸顯。對(duì)于傳承人而言，著作權(quán)保護(hù)時(shí)間過(guò)短，顯然對(duì)其有著十分不利的不良影響，不僅會(huì)對(duì)其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而來(lái)的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無(wú)疑會(huì)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價(jià)值隨著時(shí)間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠(yuǎn)，其價(jià)值便越高，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進(jìn)一步壓縮，如果不能做到保護(hù)弘揚(yáng)，終究會(huì)被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護(hù)期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長(zhǎng)久保護(hù)理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實(shí)際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護(hù)還相差較遠(yuǎn)，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo(hù)的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護(hù)，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略和建議制定

《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護(hù)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護(hù)期限較短等問(wèn)題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)未得到有效的保護(hù)。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來(lái)確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨(dú)創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來(lái)進(jìn)行界定，以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過(guò)程中，傳承人又會(huì)根據(jù)所處時(shí)代的特點(diǎn)和特色進(jìn)行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點(diǎn)也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對(duì)其賦予自身的理解和審美，通過(guò)結(jié)合自己所處環(huán)境中的時(shí)尚元素，進(jìn)行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來(lái)一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時(shí)代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新，那么就可以說(shuō)這種傳承就具有獨(dú)創(chuàng)性，而這類(lèi)傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護(hù)。

（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點(diǎn)就是作者權(quán)利的明確

著作權(quán)的主要目的就是為了保護(hù)創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過(guò)上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個(gè)人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個(gè)人或者整個(gè)民族，按照法律規(guī)定，國(guó)家亦可作為權(quán)利主體。國(guó)家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見(jiàn)稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進(jìn)行了明確。此外還說(shuō)明了基于民間藝術(shù)而進(jìn)行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對(duì)所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場(chǎng)案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)進(jìn)行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象，同時(shí)也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類(lèi)問(wèn)題提供了參考。不得不說(shuō)，傳承人在傳承和弘揚(yáng)民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因?yàn)樗麄兊母冻?，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護(hù)傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開(kāi)展傳承活動(dòng)，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個(gè)問(wèn)題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動(dòng)和激勵(lì)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的保護(hù)期限在保護(hù)期限方面，著作權(quán)明確指出，保護(hù)期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過(guò)了這個(gè)期限，所創(chuàng)作的作品便可進(jìn)入公共領(lǐng)域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過(guò)程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護(hù)簡(jiǎn)單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹Ｔ诠P者看來(lái)，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點(diǎn)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進(jìn)行傳承，那么在對(duì)其保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護(hù)，并且不設(shè)定保護(hù)期限。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的手段保護(hù)自己的利益。從《著作權(quán)法》對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)來(lái)看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征?！吨鳈?quán)法》對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符。這就需要我國(guó)法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點(diǎn)，對(duì)《著作權(quán)法》進(jìn)行改進(jìn)，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)期限.

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第6篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代漢語(yǔ)言；繼承與發(fā)展

一、引言

漢語(yǔ)言是漢民族的共同語(yǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透其中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并包容、吸收其他國(guó)家和民族先進(jìn)文化的精髓。漢語(yǔ)言主要以人們?nèi)粘＝涣骱臀膶W(xué)作品的形式存在，即口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)，前者靈活性強(qiáng)，不具有具體的形式。后者包括小說(shuō)、散文、史記、傳記等形式，以及獨(dú)有的格律詩(shī)、詞、曲、賦等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體存在，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。本文將會(huì)以現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)為例，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漢語(yǔ)言之間的關(guān)系進(jìn)行研究，來(lái)探討現(xiàn)代漢語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、漢語(yǔ)言的發(fā)展歷程

漢語(yǔ)是世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的語(yǔ)言之一，經(jīng)過(guò)多次歷史演變發(fā)展至今，成為通用語(yǔ)言時(shí)間最長(zhǎng)的語(yǔ)言之一，其發(fā)展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經(jīng)典

隨著社會(huì)的發(fā)展的時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，現(xiàn)代漢語(yǔ)言發(fā)展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)作品上體現(xiàn)比較明顯。但是更多的創(chuàng)作者還是選擇取傳統(tǒng)文化之精華繼續(xù)傳承了下來(lái)，成就了獨(dú)具中國(guó)特色的文學(xué)經(jīng)典。可以從以下幾個(gè)方面看出現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承：1、思想中國(guó)傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化中的一部分，往往滲透在現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)作品中。例如，現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)就深受科學(xué)民主思想的影響，再表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上積極革新，在漢語(yǔ)言文學(xué)中詩(shī)、詞、歌、賦、新詩(shī)、雜文等形式上又建立了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、文學(xué)報(bào)告等文學(xué)體裁。2、文化民俗我國(guó)民俗文化博大精深，經(jīng)過(guò)千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時(shí)代性的產(chǎn)物。現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的很多作品中都有對(duì)民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來(lái)表現(xiàn)地域特點(diǎn)或特定的時(shí)代背景，也可以將某一地域的人文素養(yǎng)呈現(xiàn)給讀者，具有不可替代的作用。3、語(yǔ)言特點(diǎn)漢語(yǔ)豐富、靈活，具體體現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)問(wèn)文學(xué)句式、句型的多樣，包括長(zhǎng)句和斷句，整句和散句等，現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統(tǒng)句式與現(xiàn)代句式相結(jié)合的表達(dá)方法，增加作品的可讀性。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明

改革開(kāi)放的實(shí)行推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)了文化的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了沖擊，現(xiàn)代漢語(yǔ)言在這樣的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了外來(lái)語(yǔ)言的增多、新詞的大量出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的傳播等現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)中具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、文學(xué)形式現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)是具有時(shí)代特點(diǎn)的歷史產(chǎn)物，受到外來(lái)文化的影響，現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)在文學(xué)形式上進(jìn)行了革新，除了傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現(xiàn)代小說(shuō)、話劇、報(bào)告文學(xué)的形式。2、文學(xué)語(yǔ)言現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)作品語(yǔ)言更加豐富，它既包括日常語(yǔ)言也包括藝術(shù)語(yǔ)言，既包括常規(guī)語(yǔ)言也包括變異語(yǔ)言，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多新詞熱詞也出現(xiàn)在文學(xué)作品中，方言也成為地域特色被應(yīng)用于其中。此外，現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)作品也對(duì)抒情方式、敘述方式、議論方式等進(jìn)行了自我創(chuàng)新。可以說(shuō)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文學(xué)的文學(xué)語(yǔ)言更加豐富。3、文學(xué)作品風(fēng)格隨著社會(huì)的發(fā)展，很多創(chuàng)作者通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，每個(gè)人在語(yǔ)言風(fēng)格上都獨(dú)具特色，通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用和句式的變化可以大體判斷作者是誰(shuí)，或者是哪一流派，例如魯迅的文學(xué)作品語(yǔ)言使用都極其質(zhì)樸，鮮有新穎的詞語(yǔ)。五、結(jié)束語(yǔ)漢語(yǔ)言是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是重要載體。其發(fā)展至今，依然富有生機(jī)的存在于人們的生活中，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承也有創(chuàng)新和發(fā)展，二者缺一不可。在信息科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取外來(lái)文化的精華，保持和提高自己的文學(xué)熱情，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎慧.現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》重言的繼承與發(fā)展[J].人文研究,2010(04).

第7篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

1.全面學(xué)習(xí)與了解古代文學(xué)的需要。程千帆先生指出，中國(guó)文學(xué)中方輿色彩，細(xì)析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無(wú)論自然還是人文原因，中國(guó)文學(xué)充滿(mǎn)了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò)的分期與講授方式，造成學(xué)生對(duì)古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對(duì)古代文學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域?yàn)榇翱冢诮虒W(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補(bǔ)單一時(shí)間為軸來(lái)審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國(guó)古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。

2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴(lài)地域文化資源。現(xiàn)今中國(guó)高校教學(xué)改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，面向地區(qū)發(fā)展服務(wù)的大趨勢(shì)，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊(yùn)的重要學(xué)科，也需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)使傳統(tǒng)課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書(shū)本知識(shí)的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。這一實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻(xiàn)資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì)受到其所在地域的地方文化浸潤(rùn)，校園文化、師生語(yǔ)言、衣食住行等都會(huì)帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)無(wú)形之中提供便利。

3.學(xué)生參與地方文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要。培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對(duì)象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護(hù)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護(hù)事業(yè)中來(lái)，成為本地文化保護(hù)的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對(duì)學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護(hù)的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下自主地通過(guò)社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、文獻(xiàn)考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對(duì)地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊(yùn)。另一方面，對(duì)地方文化保護(hù)來(lái)說(shuō)，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì)帶有當(dāng)?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì)成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)他們對(duì)地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護(hù)，勢(shì)必對(duì)地方文化的建設(shè)發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認(rèn)為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻(xiàn)、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻(xiàn)資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對(duì)古代文人而言或?yàn)榫恿糁?、或?yàn)槁沃?、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽(yáng)為例，許多唐宋文人都曾過(guò)往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問(wèn)、張說(shuō)、儲(chǔ)光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒(méi)有中斷過(guò)，這些都是記錄衡陽(yáng)歷史文化的珍貴傳世文獻(xiàn)。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽(yáng)的地域文獻(xiàn)資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來(lái)自衡陽(yáng)和湖南的同學(xué)會(huì)對(duì)這些地域文獻(xiàn)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認(rèn)同和求知欲。這類(lèi)地域文獻(xiàn)是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻(xiàn)。教學(xué)中，地域文獻(xiàn)資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對(duì)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開(kāi)材料搜集與尋找，并形成對(duì)此作專(zhuān)門(mén)探討的小論文或文章。從而強(qiáng)化學(xué)生地域文化意識(shí)，也使他們由一般性知識(shí)點(diǎn)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞?dòng)手開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，達(dá)到深刻理解和領(lǐng)會(huì)。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”、范仲淹“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”等涉及“衡陽(yáng)雁”的詩(shī)詞時(shí)，會(huì)引入學(xué)校所在地衡陽(yáng)的雁城文化，激發(fā)他們對(duì)衡陽(yáng)雁文化認(rèn)知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過(guò)文獻(xiàn)查找來(lái)完成。其次，地域文化的專(zhuān)題講授。學(xué)生們因?yàn)閷?duì)本地文化有親切感和認(rèn)同感，可以采取專(zhuān)題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來(lái)過(guò)，他們的作品對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?huì)產(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻(xiàn)資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻(xiàn)中會(huì)保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻(xiàn)載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來(lái)的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對(duì)以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識(shí)有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過(guò)的，那么我們可圍繞唐代文人對(duì)南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來(lái)深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習(xí)社團(tuán)。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當(dāng)?shù)氐臍v史文化名片，學(xué)生也成立一些社團(tuán)和興趣小組專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)和探討這些名人留下的相關(guān)著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽(yáng)人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)研活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠(yuǎn)與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開(kāi)展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對(duì)文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對(duì)創(chuàng)作的重要性，文學(xué)學(xué)習(xí)也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過(guò)地區(qū)名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì)組織漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選擇地區(qū)名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對(duì)名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們?cè)谇榫持懈形蚬湃耍瑫r(shí)也可讓他們創(chuàng)作相關(guān)擬作，在習(xí)作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標(biāo)志和歷史的見(jiàn)證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當(dāng)?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成實(shí)物和古跡等看得見(jiàn)摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學(xué)生，無(wú)疑加強(qiáng)了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊(yùn)。以衡陽(yáng)市為例，留存的文化古跡就有石鼓書(shū)院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對(duì)這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì)古人詠物論史的具體情景。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎(chǔ)的特點(diǎn)讓?xiě)蚯膶W(xué)的學(xué)習(xí)不能單獨(dú)停留在平面的劇本文學(xué)，而應(yīng)該觸及和擴(kuò)展到對(duì)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨(dú)厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨(dú)特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學(xué)生獨(dú)特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請(qǐng)本地優(yōu)秀的戲曲演員來(lái)演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請(qǐng)入課堂演唱文本，也可以針對(duì)課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過(guò)程中逐步播放。這種演唱往往加入了當(dāng)?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時(shí)間長(zhǎng)短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò)戲曲資源更能有針對(duì)性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當(dāng)?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導(dǎo)學(xué)生以研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的形式對(duì)祁劇、衡州花鼓戲、衡陽(yáng)湘劇和衡陽(yáng)漁鼓等衡陽(yáng)地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護(hù)

地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護(hù)與傳承中來(lái)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)，讓他們成為地方文化保護(hù)的中堅(jiān)力量，可行的方式大致有：

1.開(kāi)設(shè)地域文化課程增強(qiáng)本土意識(shí)。高校青年學(xué)生是當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護(hù)意識(shí)，必然對(duì)今后地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)產(chǎn)生不可忽視的作用。開(kāi)設(shè)地域文化課程，以課程為載體，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和傳承本土文化的意識(shí)不失為其中重要的途徑。如開(kāi)設(shè)一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識(shí)，在這一過(guò)程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，會(huì)在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護(hù)和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實(shí)踐教學(xué)參與保護(hù)。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻(xiàn)文本為參照對(duì)象，那么我們?cè)谶x擇這些參照對(duì)象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)匚幕包c(diǎn)、本地古籍文獻(xiàn)為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的同時(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕R(shí)的了解，熟悉了地方文化保護(hù)，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)刂幕包c(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來(lái)此登臨賦詩(shī)題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻(xiàn)記載，并要求以作業(yè)的方式來(lái)完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過(guò)查找歷代文人的題詠，則既增強(qiáng)古代文獻(xiàn)知識(shí)又培養(yǎng)了對(duì)本土文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護(hù)與宣傳的事業(yè)中來(lái)。

3.學(xué)生研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目的參與。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學(xué)生具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展是高校改革教育教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。它需要學(xué)生立足所學(xué)，從實(shí)際背景和問(wèn)題出發(fā)，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學(xué)習(xí)中獲得個(gè)性解放，提升自身能力。具體到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，則需探究地進(jìn)行，這既包括對(duì)古代文學(xué)本身的探索學(xué)習(xí)，也包括運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)去探究社會(huì)生活。那么地域文化則可成為學(xué)生運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)來(lái)分析社會(huì)生活的重要對(duì)象。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)課題選題時(shí)，以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁閷?duì)象展開(kāi)研究，如探討古人吟詠當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)作品在旅游開(kāi)發(fā)中的作用，討論當(dāng)?shù)亟值馈⒌缆访畜w現(xiàn)的文學(xué)作品之應(yīng)用，分析當(dāng)?shù)貥潜P(pán)命名及宣傳中古代文學(xué)作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目以當(dāng)?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉?duì)象，運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)對(duì)此進(jìn)行探討，從而達(dá)到運(yùn)用古代文學(xué)知識(shí)去探究社會(huì)生活的目的，也提升了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的綜合理解和運(yùn)用能力。同時(shí)在這一過(guò)程中，地域文化作為學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題的分析對(duì)象，涉及到的方方面面為學(xué)生所關(guān)注，并展開(kāi)分析探討，這無(wú)疑是對(duì)地方文化重要的傳承性保護(hù)。

第8篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：廣西；民族高等教育；內(nèi)部研究

廣西少數(shù)民族高等教育實(shí)施國(guó)家法規(guī)政策，以民族團(tuán)結(jié)為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復(fù)興盡心盡力，56個(gè)民族都需要培養(yǎng)各行業(yè)優(yōu)秀的青年人才，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想目標(biāo)就要強(qiáng)調(diào)重視少數(shù)民族高等教育。所謂內(nèi)涵式發(fā)展即教育行為落實(shí)在大學(xué)學(xué)習(xí)主體所修專(zhuān)業(yè)及特色課程上，也可以說(shuō)注重內(nèi)部要素的配置和協(xié)調(diào)，總結(jié)少數(shù)民族高等教育內(nèi)部發(fā)展的規(guī)律和改革的建議。

一、問(wèn)題的提出

廣西屬于嶺南地區(qū)是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬(wàn)，實(shí)施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調(diào)研非常有價(jià)值，這里所涉及的問(wèn)題是什么呢？一個(gè)是為何實(shí)行民族教育特殊政策，審視內(nèi)部要素研究，主要考察特色專(zhuān)業(yè)發(fā)展取得成果，以及特色課程生發(fā)的效果。從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產(chǎn)方式和江南地區(qū)很接近，加之環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸、百姓勤勞，應(yīng)該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優(yōu)勢(shì)沒(méi)有成功進(jìn)入人文精神認(rèn)同系統(tǒng)，王朝統(tǒng)治時(shí)期一般作為中原地區(qū)不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱(chēng)；改革開(kāi)放30年來(lái)也是定位在西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其實(shí)認(rèn)真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展排頭兵，名為廣西就不行呢？當(dāng)然涉及各種原因，但是有一點(diǎn)不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量——通過(guò)教育達(dá)到具有敏感意識(shí)——時(shí)代和社會(huì)發(fā)展適應(yīng)的視野、技能及自覺(jué)到習(xí)慣的行為舉止，對(duì)于提升文化自覺(jué)后的社會(huì)發(fā)展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象•劉三姐》就是壯族傳統(tǒng)文化人文價(jià)值最好的應(yīng)用，完全可以和世界優(yōu)秀文藝媲美，還是生態(tài)意義的文化經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的資源合體。由此觀之，教育應(yīng)該成為激活傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)的一大利器，弘揚(yáng)民族文化變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)施少數(shù)民族高等教育價(jià)值非常大。關(guān)注少數(shù)民族高等教育不但要關(guān)注高校有多少學(xué)生，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)習(xí)主體學(xué)什么、怎樣學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，《廣西壯族自治區(qū)教育事業(yè)改革和發(fā)展“十二五”規(guī)劃》明確指出：“加強(qiáng)民族院校和民族特色學(xué)科建設(shè)，重點(diǎn)建設(shè)8個(gè)左右民族特色學(xué)科?！?/p>

二、特色專(zhuān)業(yè)：民族教育核心要素

筆者深入廣西民族大學(xué)調(diào)研，這是八桂大地非常有代表性的民族高校，毫不夸張，廣西民族高等教育成果很大部分依賴(lài)此校的資源優(yōu)勢(shì)，其少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)自1983年招收本科生起已有32年歷史了，其色專(zhuān)業(yè)即壯語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在1998年、2013年分別獲得中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)，根據(jù)廣西壯族所占人口比例設(shè)立的壯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)伴隨改革開(kāi)放30余年已發(fā)展成為民族教育代表性的特色專(zhuān)業(yè)。

（一）特色專(zhuān)業(yè)考察

2009年，廣西民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)被列為國(guó)家特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)，獲得國(guó)家和自治區(qū)的財(cái)政扶持。該專(zhuān)業(yè)之所以成為特色，是因?yàn)闈M(mǎn)足了文化學(xué)習(xí)生發(fā)的思想啟蒙和知識(shí)應(yīng)用，以及在此基礎(chǔ)上反復(fù)磨煉形成的技能，為今后生活、學(xué)習(xí)、工作起了無(wú)法替代的作用。其內(nèi)容要體現(xiàn)全球化發(fā)展下的時(shí)代特點(diǎn)，壯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》《現(xiàn)代漢語(yǔ)》《語(yǔ)言學(xué)概論》《中國(guó)文學(xué)史》《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》《外國(guó)文學(xué)》等，還要學(xué)習(xí)體現(xiàn)壯語(yǔ)特色的內(nèi)容《現(xiàn)代壯語(yǔ)》《壯語(yǔ)閱讀與寫(xiě)作》《壯族文學(xué)》和《壯語(yǔ)方言概論》等專(zhuān)業(yè)課程。壯漢雙語(yǔ)教育作為教學(xué)方法也必須成為專(zhuān)業(yè)建設(shè)一部分，既能實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)普通話和規(guī)范文字的學(xué)習(xí)和交流，又要達(dá)到壯族自身文化傳承、保護(hù)及創(chuàng)新的目的，在專(zhuān)業(yè)教師和學(xué)生共同努力下《，現(xiàn)代壯語(yǔ)》《民間文學(xué)》已經(jīng)成為自治區(qū)級(jí)精品課程，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程教學(xué)資源共享，特別是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生手中智能手機(jī)網(wǎng)上互動(dòng)直接與精品課程鏈接，既可以學(xué)習(xí)相關(guān)課程內(nèi)容，又可以完成留下的作業(yè)，還能因?yàn)樗伎假|(zhì)疑存在的問(wèn)題，與老師和同學(xué)積極討論，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的網(wǎng)絡(luò)師生積極互動(dòng)，快捷高效滿(mǎn)足學(xué)習(xí)的需要。

（二）民族文化傳承

為了恰當(dāng)評(píng)判壯語(yǔ)水平，2012年6月，廣西以初、中、高三個(gè)等級(jí)確定了壯語(yǔ)文水平考試，廣西民族大學(xué)教學(xué)目標(biāo)是讓每個(gè)學(xué)生壯語(yǔ)達(dá)到中級(jí)以上，學(xué)習(xí)原汁原味的壯族語(yǔ)音、語(yǔ)言及其凝聚的各種文化形態(tài)，感受民族光輝燦爛的歷史，領(lǐng)會(huì)創(chuàng)世神話、歌圩歌謠、神奇?zhèn)髡f(shuō)等民族文化精髓，因民族情感而產(chǎn)生民族文化的認(rèn)同，以中華大家庭56個(gè)民族中的一個(gè)而自豪，以學(xué)習(xí)應(yīng)用本族文化而驕傲。2013年在政府財(cái)政支持下報(bào)讀壯語(yǔ)班減免學(xué)費(fèi)，達(dá)到條件獲得中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)兩個(gè)學(xué)位證書(shū)，學(xué)習(xí)壯語(yǔ)成為壯漢雙語(yǔ)人才，回到壯鄉(xiāng)更有利于壯族文化的傳承。為了讓學(xué)生真實(shí)感受民族文化的魅力，學(xué)校組織壯語(yǔ)班的學(xué)生到武鳴縣領(lǐng)悟三月三歌圩文化。武鳴縣是壯族的聚居縣，壯族人民歷來(lái)愛(ài)好山歌，他們唱山歌、聽(tīng)山歌、趕歌圩的習(xí)俗，至今已有一千多年的歷史。廣大壯族人民以歌傳情、以歌會(huì)友，山歌的內(nèi)容豐富多彩，除了談情說(shuō)愛(ài)、農(nóng)耕活動(dòng)、天文地理、吉日慶典外，計(jì)劃生育、法律法規(guī)、時(shí)事政治等都能成為武鳴壯族山歌的好材料。這種活潑新穎的歌謠形式帶有歷史的傳承性和時(shí)代性，視為動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很容易激發(fā)現(xiàn)代大學(xué)生的情感共鳴，從中領(lǐng)悟到生動(dòng)傳神、文藝展演的文化魅力，也有利于民族文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新。

（三）學(xué)習(xí)主體評(píng)價(jià)

研判學(xué)習(xí)效果一定要借助于學(xué)習(xí)主體的客觀評(píng)價(jià)，高等教育學(xué)習(xí)主體——大學(xué)生頭腦靈活、知識(shí)豐富、反應(yīng)敏捷，他們非常清楚課程內(nèi)容、課堂學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)滿(mǎn)意與否，少數(shù)民族高等教育針對(duì)特定對(duì)象和特定內(nèi)容采取的特定教學(xué)活動(dòng)，更要重視學(xué)習(xí)主體的掌握情況和滿(mǎn)意程度。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)壯語(yǔ)班教學(xué)效果非常好，本來(lái)學(xué)習(xí)主體來(lái)自壯族生源是非常正常的，壯族文化居然吸引來(lái)了一位漢族小姑娘，作為2013級(jí)學(xué)生AA立志學(xué)習(xí)壯語(yǔ)文，目的就是到壯鄉(xiāng)當(dāng)一名漢壯雙語(yǔ)教師，為壯族文化教育做出一個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的貢獻(xiàn)，祝福她早日實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)民族文化的教師夢(mèng)。2012級(jí)學(xué)生HH明年就要畢業(yè)了，對(duì)于就業(yè)非常樂(lè)觀，作為我國(guó)與東盟聯(lián)系密切的廣西可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，而壯族文化就是廣西代表性的品牌之一，學(xué)會(huì)壯語(yǔ)就能讓壯族文化走出去，成為聯(lián)系東盟的重要文化紐帶，壯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生受到在廣西開(kāi)展活動(dòng)的東盟各國(guó)歡迎，因此，不愁找不到理想工作崗位。2011級(jí)的學(xué)生CC作為畢業(yè)生參加工作感慨良多，高中時(shí)就非常喜歡壯語(yǔ)，到了工作崗位更是認(rèn)為所學(xué)專(zhuān)業(yè)意義特別大。全球化現(xiàn)代文明發(fā)展更多集中優(yōu)勢(shì)主流文化，西方世界以英語(yǔ)語(yǔ)言為基礎(chǔ)，中華文化以漢語(yǔ)言文化為基礎(chǔ)，少數(shù)民族語(yǔ)言文化作為分支，由于語(yǔ)言環(huán)境缺乏，壯語(yǔ)言甚至很多壯族學(xué)生都無(wú)法使用。因此，政府采取特殊政策，免學(xué)費(fèi)扶持特色專(zhuān)業(yè)能夠保障文化傳承持續(xù)，讓古老燦爛的壯族文化發(fā)揚(yáng)光大，民族教育受到重視才更有利于傳承、保護(hù)壯族文化。

三、特色課程：民族教育內(nèi)涵要素

廣西民族大學(xué)民族教育確立《現(xiàn)代壯語(yǔ)》《民間文學(xué)》為特色課程，學(xué)習(xí)語(yǔ)言需要熟練掌握語(yǔ)法規(guī)律，并能夠靈活應(yīng)用，為了讓學(xué)習(xí)效果更大化，務(wù)必強(qiáng)化學(xué)習(xí)的語(yǔ)言環(huán)境。這里強(qiáng)化帶有重視的意味，恰當(dāng)說(shuō)法就是樹(shù)立語(yǔ)言環(huán)境意識(shí)，讓學(xué)習(xí)主體不知不覺(jué)潛移默化地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。歌舞展演、文學(xué)敘事、祭祀儀式等活態(tài)的文藝樣式是民間文學(xué)的重要來(lái)源，同樣民族教育《民間文學(xué)》不可或缺，原因就是這些傳奇故事、動(dòng)聽(tīng)歌謠、戲劇劇本等讓學(xué)習(xí)主體感受到藝術(shù)的熏陶，在喜歡基礎(chǔ)上漸漸掌握了語(yǔ)言的規(guī)律。落實(shí)特色專(zhuān)業(yè)就要看課程設(shè)立，其內(nèi)容是否能夠達(dá)到教育目的，《現(xiàn)代壯語(yǔ)》《民間文學(xué)》可以說(shuō)承載了完成目標(biāo)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在談到民族教育內(nèi)部要素關(guān)系，可以把特色課程看作內(nèi)涵要素，即通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)課程助力特色專(zhuān)業(yè)完成本科教學(xué)方案，既能達(dá)到合格正常畢業(yè)走向工作崗位，又能繼續(xù)深造考取研究生的預(yù)期。

（一）課程內(nèi)容學(xué)習(xí)與語(yǔ)言文字提升

《現(xiàn)代壯語(yǔ)》以壯語(yǔ)語(yǔ)言組合規(guī)律和構(gòu)成語(yǔ)法特點(diǎn)傳授為內(nèi)容，主要通過(guò)總結(jié)壯族語(yǔ)言變遷性質(zhì)和具體應(yīng)用基本知識(shí)，讓學(xué)習(xí)主體在反復(fù)訓(xùn)練中熟悉掌握，并能應(yīng)用在對(duì)話交流和文字寫(xiě)作中，能夠聲情并茂朗誦壯族經(jīng)典著作，熟悉和偏遠(yuǎn)山寨村民自如對(duì)話，準(zhǔn)確流暢寫(xiě)出壯語(yǔ)文章，只有這樣才算達(dá)到了學(xué)業(yè)要求?！霸谑澜缟?，只要有國(guó)家，就會(huì)有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)?！薄睹耖g文學(xué)》帶有生機(jī)勃勃、原汁原味的民間鄉(xiāng)野氣息，以壯族傳承的內(nèi)容考察，有創(chuàng)世大神譜系神話、各類(lèi)歌謠、傳說(shuō)故事等等，非常吸引學(xué)生閱讀，就這兩者關(guān)系來(lái)看，應(yīng)該是在專(zhuān)業(yè)教師教授壯族語(yǔ)音、文字，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代壯語(yǔ)》掌握一定的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力之后，再來(lái)學(xué)習(xí)《民間文學(xué)》，最好選擇一些壯語(yǔ)文字的內(nèi)容，即閱讀來(lái)自專(zhuān)家整理的以壯語(yǔ)記錄的原版文獻(xiàn)，這樣才是真正打造壯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵式提升。

（二）課程內(nèi)容學(xué)習(xí)與壯族文化創(chuàng)新

壯族文化與民間信仰存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，換言之，壯族傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民間信仰的特性，壯族先民以特有的思維觀念塑造了創(chuàng)世大神布羅陀，把先民記憶中的種種美好寄托于布羅陀神力基礎(chǔ)上，千百年來(lái)內(nèi)化為族群做人處事、行為習(xí)慣的道德倫理，民間文化精英完善了民間信仰基礎(chǔ)上的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》又是專(zhuān)家、學(xué)者嘔心瀝血完成的屬于壯族文化新成果，承載民族精神體現(xiàn)內(nèi)容廣泛壯族文化的“百科全書(shū)”，民族教育不是只學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)體系，也是在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。壯族作為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族值得挖掘的寶貴文化財(cái)富特別多，壯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)主體要抓住民族文化精髓，在全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代背景下，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中以富有民族特色的文化展現(xiàn)民族的輝煌和榮譽(yù)。關(guān)注民族高等教育政策實(shí)施取得成就非常有意義，廣西民族大學(xué)特色專(zhuān)業(yè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（壯語(yǔ)）專(zhuān)業(yè)是考察的重點(diǎn)，其特色課程是保障民族教育實(shí)施的重要依托，對(duì)于弘揚(yáng)壯鄉(xiāng)民族文化，保護(hù)意義上的創(chuàng)新有莫大的價(jià)值，其成果完全可以應(yīng)用在新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展中?；痦?xiàng)目：廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題民族團(tuán)結(jié)視角下的廣西扶持少數(shù)民族高等教育發(fā)展與改革的政策研究。

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[2]季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)研究相得益彰[A].比較文學(xué)與民間文學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

第9篇：文學(xué)傳承與創(chuàng)新范文

摘要：病句辨析和修改是高考語(yǔ)文的常見(jiàn)題型。但是，學(xué)生的病句辨析能力和修改能力卻有待提高。本文試圖對(duì)當(dāng)前病句辨析和修改存在的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單地分析，并在此基礎(chǔ)上提出一定的對(duì)策，希望對(duì)學(xué)生病句辨析和修改的復(fù)習(xí)有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；病句修改；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

當(dāng)前高中語(yǔ)文病句辨析和修改都在一定的問(wèn)題。一方面，病句辨析和修改這一考點(diǎn)本身較為復(fù)雜，從類(lèi)型上看，既有結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病，也有語(yǔ)義性語(yǔ)病；從考察內(nèi)容上看，既涉及到對(duì)語(yǔ)病的辨析，又涉及到對(duì)語(yǔ)病的修改。另一方面，病句辨析和修改本身所具有的特點(diǎn)決定了教師對(duì)這一考點(diǎn)的講授和學(xué)生對(duì)這個(gè)考點(diǎn)的把握都存在一定的難度。因此，語(yǔ)文病句辨析和修改對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)可謂為是“任重而道遠(yuǎn)”。下面我們就從病句辨析和修改本身的特點(diǎn)出發(fā)，探討較為有效的應(yīng)對(duì)策略。

一、先“望聞問(wèn)切”，后“對(duì)癥下藥”

眾所周知，中醫(yī)看病講究望聞問(wèn)切和對(duì)癥下藥，醫(yī)生通過(guò)對(duì)病人的望聞問(wèn)切判斷其病癥，并通過(guò)判斷確定患者的病癥，然后針對(duì)不同的病癥進(jìn)行治療。其實(shí)語(yǔ)文病句辨析和修改也要有“望聞問(wèn)切”和“對(duì)癥下藥”。所謂的“望聞問(wèn)切”是指要通過(guò)已有的知識(shí)積累分析病句的類(lèi)型，找到出現(xiàn)病句的原因；所謂的“對(duì)癥下藥”就是指針對(duì)病句的類(lèi)型和病句出現(xiàn)的原因進(jìn)行修改。辨析和修改病句首先要“望聞問(wèn)切”，掌握病句的類(lèi)型及其特點(diǎn)，其次就是要“對(duì)癥下藥”，根據(jù)不同病句的類(lèi)型特點(diǎn)進(jìn)行“治療”?！巴剢?wèn)切”和“對(duì)癥下藥”是病句辨析和修改的重要方法。

病句有很多的類(lèi)型，《考試大綱》要求學(xué)生能夠掌握六中病句類(lèi)型，即語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、表意不明、結(jié)構(gòu)混亂和不合邏輯。復(fù)習(xí)病句辨析和修改這一考點(diǎn)，需要對(duì)病句的各個(gè)類(lèi)型的特點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)地把握，以便能夠在考試中能夠較為準(zhǔn)確地辨別病句類(lèi)型，并且能夠進(jìn)行修改。因此，在復(fù)習(xí)這一個(gè)考點(diǎn)的時(shí)候就需要從“望聞問(wèn)切”和“對(duì)癥下藥”兩方面入手。例如：

（1）當(dāng)今的世界，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)相互依存，已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的格局，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。（2013山東卷）

（2）文化具有多向性與多面性；既有物質(zhì)性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；既有過(guò)去時(shí)，也有現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)；既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它。（2013湖南卷）

（3）閃閃發(fā)光的銀塊，如果加工成極其細(xì)小、只有十分之幾微米的銀粉時(shí)，會(huì)變成黑色的，這是為什么呢？（2013重慶卷）

（4）市防汛指揮部指出，今年防汛形勢(shì)依然嚴(yán)峻，有關(guān)部門(mén)要對(duì)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)和城市發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)地把防汛部署落到實(shí)處。（2013四川卷）

上面例子中病句的類(lèi)型各不相同，因此，修改的方法也不相同。例如例（1）的主語(yǔ)是“世界”，賓語(yǔ)是“時(shí)代”，“世界”不能是“時(shí)代”，主賓語(yǔ)搭配不當(dāng)。例（2）中偷換了主語(yǔ)，整個(gè)句子的主語(yǔ)是“文化”，但后面又說(shuō)“文化……既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它”句子的主語(yǔ)被偷換掉了，可以修改為“我們既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它?！崩?）“如果……會(huì)……”和“……時(shí)，會(huì)……”兩個(gè)句式雜糅在一起，可以將其中的一個(gè)刪掉。例（4）成分殘缺，“有關(guān)部門(mén)要”后面缺少相應(yīng)的介詞，可以加上“以……的態(tài)度”是整個(gè)句子更加完整。

從解題的角度來(lái)看，既可以從正面入手，又可以從反面入手。對(duì)于一個(gè)病句，我們可以直接對(duì)其進(jìn)行分析，并通過(guò)分析找到病句的類(lèi)型。有時(shí)候我們也可以逆向思維，用“排除法”進(jìn)行篩選，最后確定病句的類(lèi)型。無(wú)論選擇哪種辦法，都需要我們熟悉地掌握各個(gè)病句類(lèi)型的特點(diǎn)，這樣才能準(zhǔn)確無(wú)誤地確定病句的類(lèi)型，并在此基礎(chǔ)上對(duì)病句進(jìn)行修改。因此，在某種程度上說(shuō)，“望聞問(wèn)切”是“對(duì)癥下藥”的前提和基礎(chǔ)。

二、語(yǔ)法知識(shí)為基礎(chǔ)，語(yǔ)感為輔助

病句辨析和修改主要考察的是學(xué)生的語(yǔ)法知識(shí)。學(xué)習(xí)語(yǔ)法知識(shí)，就是從正面把握句子的結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解句子的“來(lái)龍去脈”，這樣在病句辨析和修改的時(shí)候就能夠信手拈來(lái)，游刃有余。例如掌握相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)有助于撥開(kāi)枝葉抓主干，也就是所謂的“壓縮法”。由于句子中往往有很多附加成分，如定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)等等，這些成分造成句子過(guò)于復(fù)雜，不利于我們辨析和修改病句。如果對(duì)句子成分的相關(guān)知識(shí)有所了解，就可以準(zhǔn)確地提煉出句子的主干，快速找出語(yǔ)病的原因。例如 “當(dāng)今的世界，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)相互依存，已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的格局，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。（2013山東卷）”，這個(gè)句子的主語(yǔ)是“世界”，謂語(yǔ)中心是“是”，賓語(yǔ)是“時(shí)代”，整個(gè)句子去除枝葉就是“世界是時(shí)代”，很顯然主賓語(yǔ)搭配不當(dāng)。又如“文化具有多向性與多面性；既有物質(zhì)性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；既有過(guò)去時(shí)，也有現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)；既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它（2013湖南卷）”，句子的主語(yǔ)是“文化”，后面又五個(gè)小分句，第五個(gè)分句是“既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它”，小分句的主干是“文化既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它”?！皞鞒小?、“創(chuàng)新”和“發(fā)展”的主語(yǔ)和賓語(yǔ)是“文化”，很顯然是不合語(yǔ)法規(guī)范的?！拔幕睉?yīng)該是被“傳承”、“創(chuàng)新”和“發(fā)展”，因此可以在“既要傳承它，更要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展它”前面加上一個(gè)施事主語(yǔ)“我們”，這樣句子就更加通順了。

除了運(yùn)用學(xué)過(guò)的語(yǔ)法知識(shí)辨析和修改病句之外，我們也可以憑借語(yǔ)感，從感性上體會(huì)句子。漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，我們生活在漢語(yǔ)的文化圈內(nèi)，因此，對(duì)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，可以憑借一定的語(yǔ)感來(lái)檢查語(yǔ)病。但是這種語(yǔ)感的主觀性較強(qiáng)，只能作為一種輔助手段。

三、典型例句分析，方法技巧記憶

病句辨析和修改的類(lèi)型很多，如何讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確快速地辨析和修改病句一直是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我們認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生針對(duì)每個(gè)病句類(lèi)型分別進(jìn)行分析的能力，讓學(xué)生掌握病句類(lèi)型的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)獨(dú)立分析病句?！笆谥贼~(yú)不如授之以漁”，教師也應(yīng)該傳授一定的方法和技巧，使學(xué)生能夠舉一反三，應(yīng)對(duì)自如。例如“標(biāo)記詞法”，關(guān)注并列詞、關(guān)注介詞、關(guān)注代詞、關(guān)注關(guān)聯(lián)詞、關(guān)注數(shù)量詞、關(guān)注否定詞和關(guān)注兩面詞等等，這些簡(jiǎn)單地方法有助于學(xué)生總結(jié)規(guī)律，形成方法意識(shí)。例如介詞的使用不當(dāng)包括兩個(gè)方面，一是介詞使用導(dǎo)致句子的主語(yǔ)殘缺，二是句子中介詞殘缺或誤用?！笆蟹姥粗笓]部指出，今年防汛形勢(shì)依然嚴(yán)峻，有關(guān)部門(mén)要對(duì)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)和城市發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，扎扎實(shí)實(shí)地把防汛部署落到實(shí)處（2013四川卷）”這個(gè)句子就是介詞殘缺。又如關(guān)注并列詞，“這次大會(huì)的志愿者服務(wù)工作已經(jīng)完成了，我們咀嚼、體味這一段經(jīng)歷，沒(méi)有失落感，有的只是在平凡事務(wù)中享受奉獻(xiàn)、成長(zhǎng)與幸福（2013大綱卷）”，“奉獻(xiàn)、成長(zhǎng)與幸?！边@三個(gè)并列補(bǔ)語(yǔ)中“成長(zhǎng)”與“享受”搭配不當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉興修.把握標(biāo)志詞語(yǔ) 巧妙辨析病句[J].文學(xué)教育（下），2013，02：136-137.