工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
關(guān)鍵詞： 工藝美術(shù) 設(shè)計(jì)
工藝美術(shù)是“工藝”和“美術(shù)”的復(fù)合詞。《辭?！穼⒐に嚸佬g(shù)總括為“造型藝術(shù)之一”，包括了“日用工藝”和“陳設(shè)工藝”，可謂范圍廣闊。中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，西周即有“百工”之說(shuō)。春秋末期出現(xiàn)了第一部記錄工藝的專著《考工記》，其中總結(jié)出了30多個(gè)工種，不僅代表當(dāng)時(shí)人類的造物運(yùn)動(dòng)的最高水平，同時(shí)也是一部最早關(guān)于技術(shù)和設(shè)計(jì)的偉大的著作。
從“百工之藝”到近代“工藝美術(shù)”概念的提出，前后近3000年歷史，充滿了我們引以為豪的作品。如春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器（圖1）和漆器，秦漢的石刻和建筑裝飾，隋唐的金屬工藝以及兩宋的瓷器，凡此種種，舉不勝舉。當(dāng)我們沉浸于往日“工藝大國(guó)”的輝煌時(shí)，也無(wú)比尷尬地面對(duì)另一個(gè)問題，就是近代中國(guó)工藝美術(shù)的衰落。
工藝美術(shù)首先和科技有關(guān)。英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士在其歷經(jīng)半世紀(jì)寫成的七卷本《中國(guó)科技史》中，以充分的史料證明了“在古代直到明朝末期，世界上幾乎所有的發(fā)明都是中國(guó)領(lǐng)先的”。換言之，只是17世紀(jì)起，我國(guó)的科技才開始落人下風(fēng)。但我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性因素固然重要，思維方式卻更是重中之重。西方在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的思維方式也漸由“經(jīng)驗(yàn)型”向“實(shí)驗(yàn)型”過(guò)渡。于是由設(shè)想到實(shí)驗(yàn)，隨之而來(lái)的是一系列的新發(fā)明新創(chuàng)造。可以想象，倘若沒有工業(yè)革命以來(lái)創(chuàng)造的雄厚技術(shù)基礎(chǔ)，被西方視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)端的英國(guó)“新工藝運(yùn)動(dòng)”亦不會(huì)產(chǎn)生。而回顧中國(guó)，在封建末期依然依靠緩慢的經(jīng)驗(yàn)積累，工藝美術(shù)的發(fā)展步履維艱。
指出意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有反作用。工藝美術(shù)作為科技與技術(shù)的結(jié)合，追求的是實(shí)用性與美觀的統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，要求的是理念（理論）和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)工藝美術(shù)史中不乏二者完美結(jié)合的例子。如新石器時(shí)期出現(xiàn)的一種尖底陶器（圖2）。它尖底，易于沉水。系繩偏下，易于灌水且不至于太滿?！盾髯?宥坐》載，孔子起初只知其為“欹器”，是置于帝王“座右”的“宥坐”，有鑒戒之意。后來(lái)于魯桓公家廟中見到這種“欹器”，聽守門人介紹后，曰：“吾聞宥坐之器者，需則欹，滿則覆。”由此可見，從最初的“造物為用”到賦予一定的寓意，說(shuō)明物質(zhì)與精神的關(guān)系。而工藝的本質(zhì)也就是處理好二者之間的關(guān)系。
而關(guān)于工藝美術(shù)的審美，我覺得貢布里希先生在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中說(shuō)的“先制作后匹配”的原則同樣適用。物質(zhì)性的技術(shù)是工藝美術(shù)的先決條件。先成器物，而后賦予一定的審美價(jià)值。比如關(guān)于瓷器的審美，必然是在制作瓷器的技術(shù)產(chǎn)生之后才逐步發(fā)展起來(lái)的。在這樣的過(guò)程中實(shí)用性和藝術(shù)性不斷結(jié)合才促成了瓷器的不斷發(fā)展。同樣的，如果沒有青銅鑄造技術(shù)的產(chǎn)生，亦不會(huì)有商周時(shí)期青銅器藝術(shù)渾厚的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘棧f重的藝術(shù)效果。
“工藝美術(shù)”從生產(chǎn)方式上來(lái)說(shuō)，代表的是手工業(yè)生產(chǎn)。而工業(yè)革命之后催生的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，而今大有取代“工藝美術(shù)”的趨勢(shì)。其實(shí)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)存在物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別。工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)，將制作理念與制造統(tǒng)一于工匠的手上，而設(shè)計(jì)藝術(shù)則是制作理念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。從理論上來(lái)說(shuō)，從工藝美術(shù)史到設(shè)計(jì)藝術(shù)史，很多人認(rèn)為主要是研究的角度發(fā)生了改變，前者注重于工藝制作，后者著重于設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更突出了藝術(shù)的性質(zhì)，貼近了文化。我認(rèn)為還是應(yīng)該把工藝美術(shù)上升到一個(gè)文化的高度，因?yàn)楣に嚤旧砭褪俏覀兠褡逦镔|(zhì)文化的重要組成部分。
工藝美術(shù)記錄著社會(huì)的進(jìn)步和審美的發(fā)展，同時(shí)也和人民群眾的生活密切相關(guān)。我覺得文化這個(gè)詞而今實(shí)在太過(guò)泛濫，但是文化的好處卻是應(yīng)該為大眾所享受的。工藝美術(shù)作為文化和群眾生活的一個(gè)交點(diǎn)，其發(fā)展無(wú)論是對(duì)于文化還是人民的生活而言都意義重大。
首先，工藝美術(shù)以藝術(shù)的方式，通過(guò)現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)手段服務(wù)于人民的生活。從歷史上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)盛的時(shí)代往往誕生強(qiáng)大的藝術(shù)。比如說(shuō)中國(guó)的隋唐時(shí)期，既是社會(huì)的高峰又是工藝美術(shù)的高峰。只有重視技術(shù)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。
其次，工藝美術(shù)所反映的思維方式是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。工藝美術(shù)的發(fā)展，首先是創(chuàng)新精神的發(fā)展。而創(chuàng)新精神的發(fā)展，首先是工藝美術(shù)教育的改革，這需要人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)整工藝教育的課程，充分體現(xiàn)創(chuàng)新教育、超前教育、開放教育。教育體制的改革是促進(jìn)教育質(zhì)量提高的動(dòng)力。如何改變工藝美術(shù)教育“師傅帶徒弟”的套路，變傳統(tǒng)工藝為系統(tǒng)化思想指導(dǎo)下的工藝學(xué)科，工藝美術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技巧、技能訓(xùn)練，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)建立的方法和途徑，努力培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使其具備多向思維的頭腦和應(yīng)變能力。而所有這一切，都將促成我們民族創(chuàng)新精神的培育，在當(dāng)今時(shí)代，這種創(chuàng)新是十分必要的。
最后，工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同樣也是我們民族精神文化財(cái)富的延續(xù)。在中國(guó)的文明史中，工藝美術(shù)的成就無(wú)疑是最值得世人所稱道的內(nèi)容之一。在很大程度上來(lái)說(shuō)，我們民族的面貌，是以工藝美術(shù)的形態(tài)為世界所認(rèn)識(shí)的。中國(guó)人有著自己的特定的物質(zhì)和精神世界，這都在工藝美術(shù)的面貌中有所體現(xiàn)，過(guò)去如此，將來(lái)亦將如此。創(chuàng)造工藝美術(shù)產(chǎn)品的過(guò)程本身，就是在創(chuàng)造著我們民族的面孔。
萊斯利?懷特認(rèn)為：一種文化是由技術(shù)的、社會(huì)的和觀念的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將之放到文化的高度來(lái)審視，拋棄“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下者不足以言之”的陳見。須知，工藝美術(shù)繁榮之時(shí)，必是中華文化繁榮之日！
參考文獻(xiàn)：
［1］辭海.1999年版.上海辭書出版社.
［2］倪建林，張抒編著.中國(guó)工藝文獻(xiàn)選遍.山東教育出版社.
［3］李硯祖著.工藝美術(shù)概論.山東教育出版社.
第2篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)；輔助設(shè)計(jì)；工藝美術(shù)；創(chuàng)新發(fā)展
計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)不斷走向新的道路，以前需要手工完成的工作現(xiàn)在基本被計(jì)算機(jī)代替，效率得到很大的提升，以我們熟知的平面設(shè)計(jì)為例，圖形的設(shè)計(jì)有了新的編程方式，文字的編排都建立了一個(gè)專屬的設(shè)計(jì)庫(kù)，簡(jiǎn)化了過(guò)去繁復(fù)的設(shè)計(jì)過(guò)程。人們可以著眼于新的設(shè)計(jì)渠道，把更多的精力放在作品的創(chuàng)新上。使用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，具有強(qiáng)大的推動(dòng)力和廣闊前景。我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，可以不用其他工具，就可以天馬行空，憑借對(duì)于色彩的認(rèn)知不斷更改配色方案，不斷地更改圖形方案，根據(jù)自己的想法任意塑造形象，憑借我們的創(chuàng)意不斷深入下去。
計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，它的應(yīng)用范圍早已從數(shù)值計(jì)算、文字處理向信息處理、知識(shí)處理更廣闊的領(lǐng)域擴(kuò)展，被應(yīng)用于科學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、廣告、電影、游戲等各領(lǐng)域，并與人們的工作和生活密不可分。從1945年底人類歷史上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)—電子數(shù)字積分器與計(jì)算器在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)莫爾學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室問世，到1963年真正意義上的電腦美術(shù)設(shè)計(jì)作品（薩羅蘭德的電腦繪圖板系統(tǒng)）的誕生，以往人們用手工很難實(shí)現(xiàn)的視覺效果，被電腦輕而易舉地完成了，甚至完成的比預(yù)想的還好。計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著電腦技術(shù)的成熟而逐漸發(fā)展起來(lái)。
設(shè)計(jì)總是受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接推動(dòng)著設(shè)計(jì)形式的更新。雖然現(xiàn)代派設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在包豪斯時(shí)代就開始倡導(dǎo)“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”，并奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本框架，但由于客觀條件的限制，并未能真正的付諸實(shí)現(xiàn)，而只是停留在設(shè)計(jì)理論層次。隨著電腦技術(shù)的成熟和多媒體功能逐漸成為個(gè)人電腦的標(biāo)準(zhǔn)配置，新的各種各樣的軟件層出不窮，帶動(dòng)了計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)的普及推廣，設(shè)計(jì)的藝術(shù)與生產(chǎn)加工技術(shù)才得以真正結(jié)合，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)幾乎滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的每一個(gè)領(lǐng)域。
計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)是藝術(shù)科學(xué)與生活的整體結(jié)合，是功能形式與技術(shù)的總體協(xié)調(diào)。近年來(lái)計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式和觀念，進(jìn)入了藝術(shù)設(shè)計(jì)的嶄新階段。往日許多用傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法難以表現(xiàn)的設(shè)計(jì)，借助電腦這種先進(jìn)的工具如今得以實(shí)現(xiàn)。在電腦日益強(qiáng)大的設(shè)計(jì)功能面前，設(shè)計(jì)師們只會(huì)感到想象力的貧乏，再也不用擔(dān)心自己的設(shè)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。電腦美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中無(wú)與倫比的高效率，以及激發(fā)創(chuàng)造思維的神奇魅力是那樣撼動(dòng)人心，凡是使用過(guò)的設(shè)計(jì)者無(wú)一例外深深地被它吸引。作為視覺藝術(shù)，電腦美術(shù)在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式美法則和審美方法上與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相似或相同。計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展，計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)之間并不是截然分開的，它們存在著延續(xù)性和獨(dú)特性。計(jì)算機(jī)美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，其優(yōu)越性表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：①計(jì)算機(jī)美術(shù)提高了設(shè)計(jì)工作效率，達(dá)到很多傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所達(dá)不到的效果；②計(jì)算機(jī)美術(shù)賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)新的特征，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；③計(jì)算機(jī)美術(shù)的介入使設(shè)計(jì)大眾化，使更多的人能參與藝術(shù)創(chuàng)作。
積極推動(dòng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合
要想創(chuàng)作一幅好的作品，一件精美的工藝產(chǎn)品，首先要有好的創(chuàng)意。但只有好的創(chuàng)意是不夠的，還要能夠精確地實(shí)現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)意。熟練掌握計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)，將顯著地提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作水平。因此，為盡快地促進(jìn)工藝美術(shù)業(yè)產(chǎn)生新的飛躍，我們應(yīng)積極推動(dòng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)的結(jié)合，以信息技術(shù)帶動(dòng)工藝設(shè)計(jì)，把工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)提高到廣泛采用信息智能工具的水準(zhǔn)上來(lái)，以提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。過(guò)去，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)普遍以傳統(tǒng)的作坊式、密集型勞動(dòng)形式，在設(shè)計(jì)方面更是傳統(tǒng)的工具、古老的題材、繁重的手工繪制及總也不變的表現(xiàn)形式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)和高科技的迅速崛起，城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，使人們固有的欣賞習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了深刻的變化，人們的價(jià)值取向、道德觀念、審美思想、文化選擇都趨于多樣化。近幾年來(lái)，雖然工藝美術(shù)行業(yè)經(jīng)過(guò)不懈努力，好作品時(shí)有問世，但相對(duì)于新時(shí)代的發(fā)展要求而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。倘若我們還停留在傳統(tǒng)思想觀念、原始的制作加工及陳舊過(guò)時(shí)的題材創(chuàng)作上，就不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，就會(huì)失去我們的陣地，更談不上去競(jìng)爭(zhēng)，去占領(lǐng)更多市場(chǎng)。如今，人類已步入了信息時(shí)代，中國(guó)加入WTO，工藝美術(shù)行業(yè)所面臨的是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如何把握這一有利時(shí)機(jī)，使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代市場(chǎng)相融合，首先就要轉(zhuǎn)變思想觀念，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，摒棄門戶之見和自大心理，要搞大協(xié)作，互通信息，要擺脫“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”那一套落后的小生產(chǎn)觀念，不要抱著多年固有的生產(chǎn)模式和過(guò)時(shí)的設(shè)計(jì)理念不放，更不可坐井觀天，要徹底改變小農(nóng)意識(shí)，放眼世界，規(guī)范運(yùn)作，有序競(jìng)爭(zhēng)，借助網(wǎng)絡(luò)文化擴(kuò)大和提高知名度，注重精品意識(shí)、品牌意識(shí)，及時(shí)掌握現(xiàn)代信息，尋求和擴(kuò)大市場(chǎng)空間。
工藝美術(shù)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)層面應(yīng)用
工藝美術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了很多斷層，有過(guò)去生活的影子，也有過(guò)去的生產(chǎn)知識(shí)總結(jié)，在信息技術(shù)的發(fā)展中也逐漸顯現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)連接了世界，滲入每個(gè)國(guó)家、行業(yè)、公司，甚至每個(gè)家庭。時(shí)空在縮小，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸由過(guò)去的單一走向繁復(fù)、多元。工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新可以獲得更大的發(fā)展空間，也能利用更多的信息。
第3篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
一、未來(lái)主義的特點(diǎn)
（一）順應(yīng)時(shí)展——對(duì)工業(yè)革命的“推崇”
順應(yīng)時(shí)代的潮流是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠延續(xù)和發(fā)展的主要原因之一，但文中所說(shuō)的并不是“水波逐流”的概念。而是能夠抓住時(shí)代的脈搏，憑借自身的優(yōu)勢(shì)結(jié)合社會(huì)需求，從而擁有鮮明主張的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在這里并不是要批判類似于發(fā)生在19世紀(jì)下半葉英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗麄兯幍臅r(shí)代背景明顯是不同的。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起源于在1851年英國(guó)倫敦海德公園的水晶宮所舉辦的第一個(gè)世界博覽會(huì)，當(dāng)時(shí)展覽會(huì)上的與工業(yè)產(chǎn)品及其不搭的“丑陋”設(shè)計(jì)，引起了當(dāng)時(shí)觀看展覽的約翰•拉金斯與威廉•莫里斯的注意，在展覽結(jié)束后的幾年里拉金斯一直努力企圖通過(guò)理論來(lái)改變產(chǎn)品裝飾，但一直由于缺乏實(shí)踐的支持在當(dāng)時(shí)并沒有引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。直到作為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的踐行者威廉•莫里斯為自己所設(shè)計(jì)的婚房——紅房子的出現(xiàn)，這才引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，由此已引發(fā)了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。但是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是在面對(duì)工業(yè)革命的迅速發(fā)展下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)生持有不接受的反對(duì)態(tài)度，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：“工業(yè)化進(jìn)程一方面極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高另一方面也引發(fā)了各種社會(huì)危機(jī)（事業(yè)、貧窮、童工等）一些具有民主思想的藝術(shù)家將這些社會(huì)問題歸結(jié)于工業(yè)和機(jī)器”，所以他們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)革命發(fā)展持回避態(tài)度，并轉(zhuǎn)向中世紀(jì)和自然界的設(shè)計(jì)風(fēng)格，倡導(dǎo)手工藝產(chǎn)品。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也由于自身的“逆流而上”和自身的缺陷，像威廉•莫里斯所開凱爾姆斯科特出版社一樣被淹沒在歷史的洪流之中，最終被新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)取代。與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不同的是未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于20世紀(jì)的藝術(shù)思潮，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)歷過(guò)第一次工業(yè)革命，并且始于19世紀(jì)中期的工業(yè)革命正在如火如荼的進(jìn)行中。面對(duì)科學(xué)與技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，正如未來(lái)主義的代表人馬里內(nèi)蒂在其未來(lái)主義的宣言中說(shuō)到：“我們斷言一種嶄新的美——速度的美——使得世界更加的豐富多彩。一輛跑起來(lái)像機(jī)關(guān)槍一樣發(fā)出尖利嘯叫的汽車，遠(yuǎn)比薩摩色雷斯的勝利女神更美。”很多的藝術(shù)家和知識(shí)分子積極響應(yīng)工業(yè)革命和大工業(yè)生產(chǎn)，他們贊美機(jī)械化生產(chǎn)。除此之外，未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)還是意大利人為了找回原本是整個(gè)歐洲效仿對(duì)象的歷史自信，所開始的一場(chǎng)主張與傳統(tǒng)決裂的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。
（二）自由與反叛意識(shí)——強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)
“藝術(shù)史上沒有一次運(yùn)動(dòng)像意大利未來(lái)主義一樣，將矛頭指向?qū)鹘y(tǒng)的一切思想觀念、文化，表現(xiàn)出極端的反叛意識(shí)與行為，亦沒有有著反傳統(tǒng)的主題、機(jī)器時(shí)代的元素符號(hào)與屬于未來(lái)主義特有的動(dòng)蕩、眩光、激昂的感情?！边@些評(píng)論正如1909年2月20日意大利詩(shī)人馬里內(nèi)蒂在巴黎《費(fèi)加羅報(bào)》上刊登的首篇《未來(lái)主義的創(chuàng)立和宣言》。宣言謳歌現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)的時(shí)間與空間的觀念完全改變，因而主張未來(lái)的文藝應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代機(jī)器文明、速度、力量和競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，宣言還詛咒一切舊的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代都市是機(jī)器加速的動(dòng)感世界，認(rèn)為在槍林彈雨中轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪和一直圍繞在我們身邊的工業(yè)噪音要比希臘的女神還美，主張徹底清除一切博物館、圖書館和學(xué)院，為此他們高喊：“我們要歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要催毀美術(shù)館、圖書館，我們要在現(xiàn)代的首都歌唱革命，繼續(xù)不斷地燃燒書架，打開運(yùn)河，淹掉美術(shù)館的圓頂?！蔽磥?lái)主義大師的安貝爾多•波菊尼的作品便是意大利未來(lái)主義主題的最好闡釋，他在《街道進(jìn)屋》中描繪的空間既然不是讓人想要近距離接觸和進(jìn)入的空間，對(duì)于畫作為觀眾所帶來(lái)的舒適、愉悅空間代入感完全的消失。取而代之地是一個(gè)高速旋轉(zhuǎn)、滾動(dòng)的危險(xiǎn)“物品”，在一定程度上刺激觀者的感官，積極的調(diào)動(dòng)人們的各個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，讓觀眾隨著即將倒塌的房屋及飛奔的馬蹄一起體會(huì)畫中的城市生活。除此之外還是有他的《空間中連續(xù)的獨(dú)特形式》雕塑、《城市在上升》等作品無(wú)一不在宣揚(yáng)作者的特立獨(dú)行外，還具有未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)的典型特征。由此可見未來(lái)主義劍走偏鋒，以富有節(jié)奏感的運(yùn)動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的沉思，以贊美機(jī)器和速度來(lái)凸顯題材，以工業(yè)革命最為描述主題，倡導(dǎo)創(chuàng)作的自由和反傳統(tǒng)的意識(shí)主張。
二、未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)影響下的平面設(shè)計(jì)
（一）未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)下影響下的平面設(shè)計(jì)特點(diǎn)
未來(lái)主義起源于文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，他們有著濃厚的理論基礎(chǔ)和在文學(xué)方面頗有建樹的大家。所以對(duì)在經(jīng)歷過(guò)思想解放、又有理論積累的意大利發(fā)端的未來(lái)主義來(lái)說(shuō)，它在理論觀點(diǎn)的梳理和成型上具有先天優(yōu)于其他藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。未來(lái)主義在初期就形成了有著明顯的反傳統(tǒng)、倡導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)城市的理論指導(dǎo)，例如未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)起人——意大利詩(shī)人、文藝批評(píng)家馬里內(nèi)蒂在《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表的《未來(lái)主義宣言》，以后又相繼發(fā)表《未來(lái)主義文學(xué)宣言》、《未來(lái)主義與法西斯主義》《未來(lái)主義戲劇宣言》等，一整套的未來(lái)主義理論主張。對(duì)于藝術(shù)評(píng)論家來(lái)說(shuō)他們戰(zhàn)斗的武器就是手中的筆，戰(zhàn)斗的場(chǎng)地就是刊物和書籍，所以馬里內(nèi)蒂并不滿足于在僅僅用別人的場(chǎng)地作為戰(zhàn)斗的場(chǎng)所，他自己在1913年參與創(chuàng)辦未來(lái)主義刊物《萊采巴》，并以此作為自己為未來(lái)主義奮斗的戰(zhàn)場(chǎng)。他們?cè)诶碚撝袕?qiáng)調(diào)的關(guān)于主題思想的闡述更是影響了20世紀(jì)其他文藝思潮產(chǎn)生了影響，包括藝術(shù)裝飾、漩渦主義畫派、構(gòu)成主義和超現(xiàn)實(shí)主義、平面設(shè)計(jì)等，其中影響較大的是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要奠基人之一、著名設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史專家王受之教授在其《世界平面設(shè)計(jì)史》中曾談到：“現(xiàn)代主義中未來(lái)派、達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實(shí)主義、（荷蘭）風(fēng)格派、至上主義、俄國(guó)構(gòu)成主義，在這個(gè)世紀(jì)直接影響了視覺傳達(dá)的造型語(yǔ)言和視覺傳達(dá)。”其中的未來(lái)派也就是現(xiàn)在文中談到的未來(lái)主義。它在平面設(shè)計(jì)中的主要影響就是自由版式和自由字體的運(yùn)用，未來(lái)主義下的平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)無(wú)政府主義式的、反常規(guī)設(shè)計(jì)。在馬里內(nèi)蒂《未來(lái)主義與法西斯主義》文中，它的版式設(shè)計(jì)和文字便是未來(lái)主義下的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)特征的典型代表。
（二）未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)平面設(shè)計(jì)構(gòu)成成元素的影響
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之前的招貼設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成元素圖形、文字等一些基本的元素，并且它們的作用基本上是記錄儲(chǔ)存人們思想意識(shí)、歷史變遷的一些具有簡(jiǎn)單的社會(huì)功能。等到發(fā)展到近代的時(shí)候，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，它從原本的藝術(shù)體系繪畫、雕塑中獨(dú)立出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，設(shè)計(jì)一詞開始產(chǎn)生，平面設(shè)計(jì)一次也開始被人們廣泛應(yīng)用，并且擁有很多明確的劃分。就現(xiàn)在而言，平面設(shè)計(jì)是把平面上的幾個(gè)基本元素包括圖形、文字、字體、插圖、色彩標(biāo)志登等符合視覺傳達(dá)目的的方式組合起來(lái)，是指成為批量生產(chǎn)的印刷品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能目的，同時(shí)給觀眾設(shè)計(jì)需要達(dá)到的心理滿足。而把未來(lái)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)是涉及平面視覺構(gòu)成元素——字體、插圖、色彩、圖形、版面以及平面廣告的視覺流程等具體的視覺要素的方方面面，而具體的把未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的踐行者就是佛塔那多•德皮羅，他把未來(lái)主義的藝術(shù)綱領(lǐng)中強(qiáng)調(diào)的“共時(shí)性”徹底的踐行到他的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中。
三、總結(jié)
通過(guò)未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的對(duì)比基礎(chǔ)上，所刨析出的未來(lái)主義的特點(diǎn)可見，能夠直擊人心、勇敢的介入當(dāng)下并反應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的美術(shù)運(yùn)動(dòng)總是能在藝術(shù)式中占據(jù)有利的發(fā)展位置，并且在其他領(lǐng)域也能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于未來(lái)主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和自由的主張，所以通過(guò)對(duì)在未來(lái)主義影響下的平面設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的自由版式和字體方面。綜上所訴，我們可以通過(guò)對(duì)未來(lái)主義對(duì)當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)影響，來(lái)系統(tǒng)地了解當(dāng)時(shí)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格、特點(diǎn)轉(zhuǎn)變的原因，由此補(bǔ)充前人在未來(lái)主義與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)方面的確實(shí)。
作者:張培源 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
美術(shù) 感悟美術(shù) 美術(shù)學(xué)習(xí)
一、美術(shù)教學(xué)首先要感知美術(shù)
美術(shù)，指占據(jù)一定空間、具有可視形象以供欣賞的藝術(shù)。一般指除了建筑藝術(shù)之外的造型藝術(shù)的通稱?！懊佬g(shù)”這一名詞始見于歐洲17世紀(jì)，也有人認(rèn)為正式出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉。近代日本以漢字意譯，“五四”運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)，開始普遍應(yīng)用。也稱“造型藝術(shù)”。按照目的可分為兩大類，即：純美術(shù)和工藝美術(shù)兩類。
美術(shù)也稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。它是利用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺形象的藝術(shù)。是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對(duì)客觀世界的感受的一種藝術(shù)形式，因此，美術(shù)又稱之為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。
二、分類
在藝術(shù)分類中，美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。它主要包括繪畫、雕塑、工藝、建筑等類型。
1.繪畫
繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、色彩和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫種類繁多，從不同的角度可將它劃分為不同的類別。從地域看，繪畫可分為東方繪畫和西洋繪畫；從工具材料看，繪畫可分為水墨畫、油畫、壁畫、版畫、水彩畫、水粉畫等；從題材內(nèi)容看，繪畫可分為人物畫、風(fēng)景畫、靜物畫、動(dòng)物畫等；從作品的形式看，繪畫可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、漫畫、宣傳畫、插圖等。不同類別的繪畫形式，由于各自的歷史傳統(tǒng)不同，都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。中國(guó)畫又稱水墨畫，它在世界繪畫領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，是東方繪畫體系的主流。在工具材料上，中國(guó)畫是用毛筆、墨在宣紙、絹帛上作畫的，它講究筆墨，著眼于用筆墨造型。在表現(xiàn)方法上，中國(guó)畫采用一種散點(diǎn)透視的方法。在畫面的構(gòu)成上，中國(guó)畫講究詩(shī)、書、畫、印交相輝映，形成獨(dú)特的形式美與內(nèi)容美。油畫是西洋繪畫的代表，它是世界繪畫藝術(shù)中最有影響的畫種。在工具材料上，油畫是用油質(zhì)顏料在布、木板或厚紙板上畫成的。在表現(xiàn)方法上，傳統(tǒng)的油畫家采用焦點(diǎn)透視法作畫。在畫面構(gòu)成上，它講究畫面景物充實(shí)，按自然的秩序布滿畫面，呈現(xiàn)出自然的真實(shí)境界。
2.雕塑
雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象、以表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑的種類可以從不同角度來(lái)劃分。從制作工藝來(lái)分，雕塑可分為雕和塑。雕是從完整而堅(jiān)固的坯體上把多余部分刪削、挖鑿掉，如石雕、木雕、玉雕等，塑是用具有粘結(jié)性的材料聯(lián)接、構(gòu)成為所需要的形體，如泥塑、陶塑等。從表現(xiàn)形式來(lái)分，雕塑可分為圓雕、浮雕。圓雕是不附在任何背景上，可從四面八方觀賞的立體雕塑。浮雕是在平面上雕出凸起的藝術(shù)形象，表現(xiàn)手法借助于體積和結(jié)構(gòu)等。
雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng) 緊密相聯(lián)，同時(shí)又受各個(gè)時(shí)代宗教 、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響。中國(guó)陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時(shí)代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類對(duì)自然力的崇拜和對(duì)動(dòng)物的崇拜以及認(rèn)識(shí)人本身、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。
3.工藝美術(shù)
工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理以后，使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)是整個(gè)工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ)，包括衣、食、化、行、用的工藝品類，實(shí)用價(jià)值是這類工藝品的主要價(jià)值，審美價(jià)值是作為輔助價(jià)值存在的。這類工藝品包括經(jīng)過(guò)裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品，這類工藝品以審美為其首要價(jià)值，手工技藝性很強(qiáng)，實(shí)用價(jià)值已不明顯或完全消失，如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。轉(zhuǎn)貼于
三、建筑藝術(shù)
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。 從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。
如何巧妙地學(xué)習(xí)美術(shù)，筆者認(rèn)為要從如下幾個(gè)方面入手：
首先，要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和良好的心理素質(zhì) 。學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中，有的同學(xué)作畫非?？炭唷⑶趭^，但是技能并沒有達(dá)到提高，至是在現(xiàn)有的水平上，原地踏步。這往往就是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的思路和方法不對(duì)。從表面上看，他們老老實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，沒有做到及時(shí)的總結(jié)，沒有去看到自己的畫為什么沒有得到提高，只是手法上的熟練，在這樣的情況下怎能取得好的學(xué)習(xí)效果呢？那么我們就應(yīng)該做到多動(dòng)手，多動(dòng)腦，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合理論知識(shí)，每次作畫后都要認(rèn)真的分析，自己的不足與優(yōu)勢(shì)，盡量少走彎路，達(dá)到學(xué)習(xí)的最高效率。
其次，要針對(duì)性地去學(xué)習(xí)。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。就是要求我們首先要弄清自己的學(xué)習(xí)狀況，存在哪方面的問題，針對(duì)性地去克服與解決。比如，有的同學(xué)技法比較熟練，但是色調(diào)的搭配上不是很好，也有的人色彩搭配很合理，但是手法不純屬，因此做不出完美的作品。
第5篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
關(guān)鍵詞：世博會(huì);景觀思潮;比較
收稿日期：2011-07-16
作者簡(jiǎn)介：王 睿（1987―），女，安徽人，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。
通訊作者：劉濱誼（1957―）,男,遼寧人,教授、博士生導(dǎo)師。
中圖分類號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2011）08-0065-04
1 引言
世界博覽會(huì)是經(jīng)國(guó)際展覽局注冊(cè)或認(rèn)可、由國(guó)家政府主辦、有多個(gè)國(guó)家政府和國(guó)際組織參加的國(guó)際性大型展示活動(dòng)。世界博覽會(huì)發(fā)源于中世紀(jì)歐洲商人之間的定期集市。18世紀(jì)末,隨著新技術(shù)和新產(chǎn)品的不斷出現(xiàn),人們逐漸想到舉辦與集市相類似,但是只展不賣,以宣傳、展示新產(chǎn)品和成果為目的的展覽會(huì)。1791年在捷克首都布拉格舉辦了首次“只展不賣”的展覽會(huì);1798年9月17日～21日在法國(guó)巴黎舉辦的“共和國(guó)工業(yè)產(chǎn)品展”是第1個(gè)國(guó)家展覽會(huì);1851年的英國(guó)萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)是第1屆真正意義上的世博會(huì);1900年法國(guó)巴黎“第5屆世界博覽會(huì)”第1次正式使用“世博會(huì)”一詞。
世博會(huì)已走過(guò)150多年的歷程,被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)、科技與文化界的奧林匹克盛會(huì)”,是新思想、新理念、新文化、新創(chuàng)造、新產(chǎn)品的偉大聚會(huì)。世博會(huì)有一句為世界廣泛認(rèn)同的口號(hào):一切源于世博會(huì)。這代表著世博會(huì)用它的理念和展示的科技成果,提出了世界發(fā)展的方向,同時(shí)也促進(jìn)了設(shè)計(jì)思想和成果的傳播與交流,刺激了新設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生和設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展。
2 研究方法分析
2.1 比較目標(biāo)
近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想的發(fā)展在早期受到來(lái)自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等有重要影響的歷史運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),與傳統(tǒng)的理論思想形成了鮮明的對(duì)比;后來(lái)與現(xiàn)代主義、生態(tài)倫理以及20世紀(jì)70年代以來(lái)的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義等新的理論思潮相互融合,形成了內(nèi)容豐富、多元并舉的新局面;現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任,在今后的發(fā)展中,必將更加關(guān)注人與自然的和諧穩(wěn)定,關(guān)注可持續(xù)設(shè)計(jì)。
世博會(huì)作為會(huì)展行業(yè)中的巨型航母,與眾多行業(yè)都存在直接或間接的聯(lián)系。在特定時(shí)代背景下,不同的世博會(huì)主題及活動(dòng)曾對(duì)設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展起著促進(jìn)和催化作用,并對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和作用。通過(guò)對(duì)自1851年至今的世博會(huì)發(fā)展進(jìn)行整體性、跨越式的研究,嘗試將近現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮發(fā)展過(guò)程與世博會(huì)主題演繹歷程充分結(jié)合,探討并總結(jié)兩者之間的互動(dòng)關(guān)系,將世博會(huì)作為研究景觀設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的新載體。
2.2 比較依據(jù)
（1）直觀性。世博會(huì)是一項(xiàng)由主辦國(guó)政府組織或政府委托有關(guān)部門舉辦的有較大影響和悠久歷史的國(guó)際性博覽活動(dòng),是了解新概念、新觀念、新技術(shù)最全面,最直觀的窗口。
（2）認(rèn)可性。世博會(huì)展示的是各個(gè)國(guó)家最認(rèn)可的東西,因而相對(duì)來(lái)說(shuō)是全面的,客觀的,是獲得大多數(shù)人都認(rèn)可的。
（3）文化性。世博會(huì)是一項(xiàng)十分重要的文化藝術(shù)活動(dòng)。從一定意義上說(shuō),世博會(huì)的歷史同時(shí)也構(gòu)成了設(shè)計(jì)史上的一個(gè)剪影。大型展覽會(huì)的效應(yīng)始終是推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。
（4）前瞻性。世博會(huì)所展示的作品、場(chǎng)館、園區(qū)設(shè)計(jì),既是設(shè)計(jì)作品,也是設(shè)計(jì)批評(píng)的重要平臺(tái),為設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)作品與公眾之間的對(duì)話提供了良好的空間。敏感的設(shè)計(jì)師可以從公眾對(duì)他們的反應(yīng)看出大眾對(duì)設(shè)計(jì)的看法,從而判斷出設(shè)計(jì)走向。
3 世博會(huì)與近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮嬗變
在世博會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,綜合考慮社會(huì)歷史背景、世博會(huì)主題和活動(dòng)特點(diǎn)以及設(shè)計(jì)思潮的演變,可將世博會(huì)的歷史發(fā)展劃分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期和更新期4個(gè)階段。
3.1 萌芽期
3.1.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)
1851年倫敦世博會(huì)――1873年奧利地維也納世博會(huì)，這個(gè)時(shí)期主要是指從1851年第1屆倫敦世博會(huì)開始,到19世紀(jì)后期（1873年維也納世博會(huì)）的一段時(shí)期,是世博會(huì)發(fā)展的雛形期,其發(fā)展特征主要是以英國(guó)為代表的老牌資本主義國(guó)家借世博會(huì)展示工業(yè)革命成就。
1851年在英國(guó)倫敦舉行的倫敦萬(wàn)國(guó)工業(yè)成就大博覽會(huì),其主題為“萬(wàn)國(guó)工業(yè)”,這是第一屆真正意義上的世博會(huì),對(duì)19世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)。之后又舉辦的五屆世博會(huì)初步奠定了世博會(huì)的地位。
3.1.2 世博會(huì)與設(shè)計(jì)思潮
興起于19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),在1880～1910年間形成了一個(gè)設(shè)計(jì)革命的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心,波及到了不少歐美國(guó)家,涉及到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面,并對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1851年倫敦世博會(huì)上的主體建筑水晶宮作為第一個(gè)運(yùn)用預(yù)制件以及鋼結(jié)構(gòu)的大型建筑物,預(yù)示工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)。會(huì)展的物品大多為新的工業(yè)產(chǎn)品,由于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)這種工業(yè)化的恐慌,產(chǎn)生了倡導(dǎo)回到手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。1855年巴黎世博會(huì)繼續(xù)著第1屆的思路,首次展出了混凝土、鋁制品和橡膠等工業(yè)化產(chǎn)品,激發(fā)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)擴(kuò)大化。1876年費(fèi)城世博會(huì)讓人們意識(shí)到美國(guó)的工業(yè)以及科技發(fā)展,正是由于這次博覽會(huì)人們才真正認(rèn)識(shí)到工業(yè)化生產(chǎn)趨勢(shì)以及設(shè)計(jì)必須適應(yīng)新的生產(chǎn)方式,美國(guó)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔實(shí)用讓公眾和設(shè)計(jì)師恍然大悟,帶來(lái)一股清新之風(fēng)。
工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起因于對(duì)于第一屆世博會(huì)所展示的無(wú)節(jié)制的過(guò)度裝飾和工業(yè)化設(shè)計(jì)的反感,可以說(shuō)這一時(shí)期的世博會(huì)都是在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的大背景下進(jìn)行的。
3.2 發(fā)展期
3.2.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)
19世紀(jì)后期（1876年費(fèi)城世界博覽會(huì)）到20世紀(jì)前期（1939年紐約世界博覽會(huì)）可以看作是世博會(huì)的發(fā)展期。這一時(shí)期的世博會(huì)由最初的展示產(chǎn)品,開始走向展示概念;在原有無(wú)所不包的展示計(jì)劃基礎(chǔ)上,走向?qū)ｎ}表達(dá),把世博會(huì)從工業(yè)的范疇轉(zhuǎn)向文化的范疇,1939年紐約世博會(huì)展示的“民主之城”就是這一轉(zhuǎn)向的突出表現(xiàn)。科技繁榮與呼吁和平是這個(gè)時(shí)期發(fā)展的主旋律,世博會(huì)更多的體現(xiàn)出一種人文情懷。
3.2.2 世博會(huì)與景觀設(shè)計(jì)思潮
（1）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（1888年巴塞羅那世博會(huì)～1900年巴黎世博會(huì)）。“新藝術(shù)”（Art Nouveau）是流行于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一種建筑、美術(shù)及實(shí)用藝術(shù)的風(fēng)格。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)試圖從藝術(shù)與手工業(yè)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),并且吸收了東方的藝術(shù)語(yǔ)言,更多地將設(shè)計(jì)社會(huì)化、民主化、大眾化的理念加以貫徹和執(zhí)行。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上啟承工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的余緒,使是一次承上啟下的運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著西方藝術(shù)從古典傳統(tǒng)邁入到現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)重要過(guò)渡。如蘇格蘭藝術(shù)家、建筑師麥金托什（Charles Rennie Mackintosh,1868～1928）,他曾是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要成員,但后期時(shí)以他為代表的“格拉斯哥四人”的設(shè)計(jì)小組卻處處體現(xiàn)了新藝術(shù)的特點(diǎn),甚至有著現(xiàn)代主義的萌芽。麥金托什等人承認(rèn)機(jī)械,在形式上一改莫里斯以來(lái)的風(fēng)格,有著現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約,甚至可以說(shuō)是機(jī)械美學(xué)的萌芽。
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)希望通過(guò)裝飾的手段來(lái)創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格,從自然界中歸納出基本的線條,并用它來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)曲線裝飾。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)于自然式與規(guī)則式園林的爭(zhēng)論從一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了西方園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷變化與發(fā)展。
法國(guó)、比利時(shí)和西班牙作為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地,1888年巴塞羅那世博會(huì)、1889年巴黎世博會(huì)、1897年布魯塞爾世博會(huì)均展示了大量體現(xiàn)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的展品,同時(shí)這些國(guó)家的文化及設(shè)計(jì)也無(wú)不體現(xiàn)著新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。1900年巴黎世博會(huì)展出了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的建筑、家具、珠寶、器皿、海報(bào)、玻璃制品、服裝等,正式宣告了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在建筑和設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展成具有重要國(guó)際影響的新風(fēng)格,并確立了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)藝術(shù)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。這屆世博會(huì)標(biāo)志了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也是尾聲的開始。
（2）現(xiàn)代主義（1929年巴塞羅那世博會(huì)～1933年芝加哥世博會(huì)）?，F(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種思想。這種思想主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛,大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)最積極的貢獻(xiàn)是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念,現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義,得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng),賦予了景觀設(shè)計(jì)適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。
1929年巴塞羅那世博會(huì)上,密斯?凡?德羅設(shè)計(jì)的德國(guó)館標(biāo)志著現(xiàn)代建筑的誕生,同時(shí)也成為這屆博覽會(huì)中最有影響力的建筑作品。1933年芝加哥世博會(huì)為了突出科學(xué)性和現(xiàn)代性,在當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義影響下,大范圍的使用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),包括鋼筋、墻板、吊塔結(jié)構(gòu)和流線型的外觀,為現(xiàn)代主義做了最好的詮釋。
（3）裝飾運(yùn)動(dòng)（1935年布魯塞爾世博會(huì)～1939年紐約世博會(huì)）。裝飾運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初,主張采用手工藝和工業(yè)化結(jié)合的雙重手法,把藝術(shù)家單純的手工藝制作和代表未來(lái)的工業(yè)化特征合二為一。法國(guó)不僅是裝飾藝術(shù)的發(fā)源地,也是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心。1925年在巴黎舉辦的“國(guó)際裝飾藝術(shù)及現(xiàn)代工藝博覽會(huì)”開創(chuàng)了建筑史上非常重要的裝飾藝術(shù)派建筑,把藝術(shù)裝飾風(fēng)格推上國(guó)際潮流舞臺(tái),由此點(diǎn)燃了現(xiàn)代主義信號(hào)。之后的幾屆世博會(huì)（1937年巴黎世博會(huì)、1939年紐約世博會(huì)）將裝飾運(yùn)動(dòng)推向頂峰,美國(guó)和法國(guó)也成為裝飾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要國(guó)家。
3.2.3 發(fā)展總結(jié)
在世博會(huì)的萌芽期和發(fā)展期,大眾接觸信息的渠道很少,只有在設(shè)計(jì)師以及社會(huì)精英間進(jìn)行小范圍的討論,人們很少能夠接觸到設(shè)計(jì)前沿方面的知識(shí),而且設(shè)計(jì)思潮往往是小部分人之間的共識(shí),并不是面向大眾的,甚至在設(shè)計(jì)界之間都沒有達(dá)成很廣泛的共識(shí)。
在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,世博會(huì)提供了設(shè)計(jì)界交流的平臺(tái),同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以通過(guò)公眾對(duì)于世博展品的反應(yīng)及評(píng)價(jià)得到更確切更廣泛的參考。這些因?yàn)槭啦?huì)所得到的啟發(fā)以及參考,使得設(shè)計(jì)界能夠以此為基礎(chǔ)發(fā)展出新的設(shè)計(jì)思潮。因?yàn)榍捌谑啦?huì)具有廣泛的接受度,這個(gè)思潮大多是能夠得到共識(shí)的,
這一階段的思潮是統(tǒng)一的,或者說(shuō)在眾多思潮中有主導(dǎo)思想。從設(shè)計(jì)史來(lái)看,新藝術(shù)派和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)只能算是一種風(fēng)格或樣式運(yùn)動(dòng),它們的局限性在于尚未與機(jī)器完全結(jié)合,多追求形式,華麗的表面裝飾。但這仍不能否認(rèn)它們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙作用。這一階段設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展則是階段式遞進(jìn)的,世博會(huì)對(duì)與設(shè)計(jì)思潮來(lái)說(shuō)是啟發(fā)式的,兩者之間關(guān)系密切。
3.3 成熟期
3.3.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)
1958年比利時(shí)布魯塞爾太子港世博會(huì)――1975日本沖繩世博會(huì)為成熟期，第2次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,各國(guó)人民在滿目瘡痍的廢墟上開始重建家園。1958年布魯塞爾世博會(huì)標(biāo)志著原子能時(shí)代的到來(lái),表明西歐已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞中恢復(fù)。伴隨著20世紀(jì)60、70年代世界經(jīng)濟(jì)的大飛躍,新的展覽格局逐漸完善,世博會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的成熟期。世界的發(fā)展開始趨向多元化,世博會(huì)的主題也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。
3.3.2 世博會(huì)與景觀設(shè)計(jì)思潮
在這一時(shí)期,社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)科學(xué)都取得了大幅度發(fā)展,人們的交流渠道開始變得暢通,很多在兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的想法得以實(shí)現(xiàn),設(shè)計(jì)師的思想在此階段得到大程度的碰撞。這一時(shí)期很少有能取得主導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)思潮。很多設(shè)計(jì)思潮得以在這段時(shí)間內(nèi)碰撞出激烈的火花,探討了很多的設(shè)計(jì)思路以及設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)。這段時(shí)期是設(shè)計(jì)思潮的多樣化時(shí)期,產(chǎn)生了包括極簡(jiǎn)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等多種設(shè)計(jì)思想。
這一時(shí)期的世博會(huì)的展示設(shè)計(jì)則更多的體現(xiàn)出一種對(duì)于技術(shù)美學(xué)的關(guān)注,展示了“技術(shù)樂觀主義”潮流,如1958年比利時(shí)布魯塞爾世博會(huì)上原子塔曾被稱為“地球上最令人震驚的建筑”。這種世博會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展有一定的啟發(fā)式作用,但并不十分明顯。
3.4 更新期
3.4.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)
1982美國(guó)諾克斯維爾世博會(huì)――2010年上海世博會(huì)為更新期，隨著冷戰(zhàn)時(shí)期的結(jié)束,世界發(fā)展開始趨向多元化,人類更加關(guān)注未來(lái)發(fā)展。因此這一時(shí)期的世博會(huì)將關(guān)注重點(diǎn)放在了人類生存和發(fā)展多面臨的新的全球性問題,從而解決各國(guó)所共同關(guān)心的科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題。世博會(huì)開始以一種全新的思路和方法籌劃和運(yùn)作。
3.4.2 世博會(huì)與景觀設(shè)計(jì)思潮
綠色設(shè)計(jì)也稱生態(tài)設(shè)計(jì),是指在設(shè)計(jì)對(duì)象整個(gè)生命周期內(nèi),著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性,可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo),在滿足環(huán)境目標(biāo)要求同時(shí),保證對(duì)象應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等要求。
可持續(xù)景觀是一種在其生命周期內(nèi)資源節(jié)約、環(huán)境友好、與自然和諧共生并具有審美價(jià)值的地表生態(tài)系統(tǒng)?？沙掷m(xù)景觀設(shè)計(jì)就是依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理念和原則,實(shí)施景觀可持續(xù)設(shè)計(jì)并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。
20世紀(jì)下半葉人們?cè)谥亟覉@、恢復(fù)發(fā)展并面臨新問題的時(shí)候,不約而同地從各個(gè)角度想到了“自然”,將環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問題作為世博會(huì)的主題,回應(yīng)“可持續(xù)發(fā)展”主題的一批景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)成果脫穎而出。
3.4.3 發(fā)展總結(jié)
在這一階段,在經(jīng)歷前期的激烈碰撞后,人們達(dá)到了共識(shí),設(shè)計(jì)思潮在經(jīng)歷了大程度的發(fā)展之后慢慢進(jìn)入了螺旋式的小幅度的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)高度發(fā)達(dá)后,設(shè)計(jì)思想隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸趨向于也成熟和穩(wěn)定。
世博會(huì)從先期的啟發(fā)式的作用,慢慢發(fā)展成為向人們展示最新的設(shè)計(jì)思潮和發(fā)展趨勢(shì),但二者之間的關(guān)系仍較為密切。這是由社會(huì)發(fā)展的程度以及設(shè)計(jì)發(fā)展的程度所決定的。人們獲得信息的渠道日益廣泛,設(shè)計(jì)師之間、設(shè)計(jì)師和公眾之間的交流變得順暢,世博會(huì)由此更多地成為一個(gè)展示的舞臺(tái)。當(dāng)然,世博會(huì)在當(dāng)代也承擔(dān)了一些全新的功能,如提高城市環(huán)境質(zhì)量,明確城市發(fā)展戰(zhàn)略,提供切實(shí)可行的后續(xù)發(fā)展規(guī)劃等（表1）。
表1 世博會(huì)與近現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮嬗變的關(guān)系
4 結(jié)語(yǔ)
縱觀150多年間舉辦的世博會(huì),無(wú)不見證著時(shí)代的進(jìn)步,記錄下世界文明的發(fā)展歷程。每一屆世博會(huì)無(wú)論規(guī)模大小,都標(biāo)志著人類文明邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。從早期炫耀國(guó)力威懾鄰邦的工具,到世界大戰(zhàn)前后和冷戰(zhàn)時(shí)期世界關(guān)系的“晴雨表”,再到如今對(duì)全球化問題的日益關(guān)注,世博會(huì)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一個(gè)世界性的論壇和前沿,世界各國(guó)在這里為人類未來(lái)的發(fā)展集思廣益、共謀出路。
每一次成功的世博會(huì)都會(huì)引起新的設(shè)計(jì)思潮,而新的設(shè)計(jì)思潮必定會(huì)影響景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)思路和方法,無(wú)論是進(jìn)步的還是不那么進(jìn)步的,都是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的。選擇世博會(huì)作為切入點(diǎn),將其作為反映社會(huì)環(huán)境和設(shè)計(jì)思潮的最佳窗口,探究新思潮的發(fā)展趨勢(shì),以便更好地進(jìn)行符合當(dāng)代社會(huì)和文化背景的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐,是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。
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第6篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
意大利著名建筑理論家布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾說(shuō)過(guò)：“掌握空間與知道如何去觀察空間，是了解建筑的鑰匙?！蔽覀儗⑦@一論斷推廣到整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域也是正確的。因而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該從環(huán)境空間的認(rèn)識(shí)與掌握開始，教學(xué)指導(dǎo)思想中必須重視和強(qiáng)調(diào)空間意識(shí)的培養(yǎng)。
然而，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多門類造型藝術(shù)并存的、新興的關(guān)系藝術(shù)。它將傳統(tǒng)的建筑、園林、雕塑、壁畫、廣告等各門類藝術(shù)，多層次、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，共同創(chuàng)造整體空間藝術(shù)氛圍與意境。環(huán)境藝術(shù)“空間”的含義與表現(xiàn)形式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)，或者稱為空間藝術(shù)的概念，比以往任何一門造型藝術(shù)的空間都更為復(fù)雜、更難被人們所理解。在目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，仍然比較多地存在著“重實(shí)體、輕空間”，片面地重視環(huán)境實(shí)體表象，而輕視環(huán)境空間功能和環(huán)境空間藝術(shù)意境的思想意識(shí)。這種片面、落后的錯(cuò)誤思想意識(shí)，誤導(dǎo)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響和阻礙著教學(xué)的健康發(fā)展。因此，強(qiáng)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的空間意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境藝術(shù)的空間特征，已經(jīng)成為一個(gè)勢(shì)在必行、不容忽視的研究課題。
一、既熟悉又陌生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間
人們每時(shí)每刻都生活于環(huán)境空間之中，也知道空間指的是什么含義。但是，若從教學(xué)的角度來(lái)探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，又會(huì)感到它的概念是那樣復(fù)雜與陌生。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是“空間”本身的非直觀性造成的。環(huán)境實(shí)體部分，因其具有直觀性，很容易被人關(guān)注、認(rèn)識(shí)和熟悉。相反，環(huán)境空間部分，看不見、摸不著，容易被人忽視，相對(duì)顯得陌生。二是因?yàn)槿藗儗?duì)造型藝術(shù)空間的知識(shí)了解和認(rèn)識(shí)的局限性造成的。通常來(lái)講，學(xué)生認(rèn)識(shí)造型藝術(shù)的空間知識(shí)，大多從繪畫、攝影的二維平面空間開始；之后是雕塑的三維實(shí)體（占有性）空間；最后到建筑、園林的四維（內(nèi)空體）空間。由淺入深，循序漸進(jìn)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，越復(fù)雜的“空間”概念，越需要專業(yè)知識(shí)的支撐和理性思維的參與方能把握。未經(jīng)過(guò)相關(guān)專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的人很難認(rèn)識(shí)和掌握復(fù)雜的四維，甚至是具有“多維特征”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間。
人們通過(guò)視覺和觸覺就能夠直接感覺環(huán)境實(shí)體?？墒?，環(huán)境空間印象的獲得，如果僅僅依靠某些感官是無(wú)法完成的，它是建立在形狀、大小、方位、距離等一般知覺之上的高一級(jí)的綜合知覺。要想全面認(rèn)識(shí)和把握環(huán)境空間的特征，通常還要調(diào)動(dòng)人的一些理解能力。因此人們對(duì)實(shí)體的感覺和認(rèn)識(shí)要先于空間，易于空間，而對(duì)環(huán)境空間的感覺和認(rèn)識(shí)則后于實(shí)體。
傳統(tǒng)高等藝術(shù)教育中的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等，是通過(guò)視覺和觸覺，就能夠直接欣賞到實(shí)體審美對(duì)象。它們運(yùn)用的空間特征比較單純，而且作用也次于實(shí)體藝術(shù)形象，人們多習(xí)慣于對(duì)實(shí)體形態(tài)的審美關(guān)注。新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，主流誕生于傳統(tǒng)造型藝術(shù)院校，是高等藝術(shù)教育中傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期的新專業(yè)學(xué)科。其辦學(xué)方法還處在探索和完善階段，當(dāng)新的教學(xué)體系尚未確立之前，舊的造型藝術(shù)教學(xué)觀念、教學(xué)模式必然還會(huì)占有極大的優(yōu)勢(shì)。目前還有些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，依賴于工藝美術(shù)現(xiàn)成的教學(xué)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)使用繪畫和雕塑的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的好壞，習(xí)慣于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的空間意識(shí)，而對(duì)環(huán)境藝術(shù)獨(dú)特而重要的空間本質(zhì)特點(diǎn)，則認(rèn)識(shí)不清或重視不夠。實(shí)踐中往往把直觀的環(huán)境實(shí)體形態(tài)，如地面、墻壁、天花板等圍合空間的界面或空間的“外殼”,以及雕塑、壁畫、植物、水體等環(huán)境小品和公共設(shè)施，作為指導(dǎo)教學(xué)和評(píng)價(jià)教學(xué)的主要對(duì)象。反而將提供人使用的環(huán)境空間場(chǎng)所，棄之于腦后，忽視它的存在。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的焦點(diǎn)，過(guò)分地集中于空間界面的造型裝飾或環(huán)境藝術(shù)品的創(chuàng)造上。淡化了空間功能的探尋及空間整體藝術(shù)意境的學(xué)術(shù)研究，教學(xué)空間意識(shí)滯后于教學(xué)實(shí)踐。造成用表面化的“裝飾裝修設(shè)計(jì)”，代替深層次“空間藝術(shù)設(shè)計(jì)”的一些不良教學(xué)弊端。
現(xiàn)行小學(xué)、中學(xué)美術(shù)課程，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)類高考的備考科目中，均沒有針對(duì)四維造型藝術(shù)空間知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。一般人對(duì)造型藝術(shù)空間的了解，僅僅涉及繪畫、手工美術(shù)或雕塑小品等二維、三維造型的基本概念。如何欣賞建筑與園林藝術(shù)？解讀建筑、園林和城市環(huán)境的空間美學(xué)價(jià)值的知識(shí)十分欠缺。然而，進(jìn)一步探究環(huán)境藝術(shù)空間特征時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它比傳統(tǒng)意義的造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑的空間概念復(fù)雜得多，也并非是各門類造型藝術(shù)空間簡(jiǎn)單的累積之和，它的特征不是三言兩語(yǔ)就能夠表達(dá)準(zhǔn)確的，它是現(xiàn)代整體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新型空間概念，因而令人感覺陌生與難懂。
二、建筑空間與環(huán)境藝術(shù)空間
在藝術(shù)辭典或美學(xué)書籍中，繪畫、雕塑、攝影、建筑和工藝美術(shù)統(tǒng)稱為“造型藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”。誠(chéng)然各門類的造型藝術(shù)均離不開“空間”的特征，并且都會(huì)在環(huán)境藝術(shù)之中呈現(xiàn)出來(lái)。但是，它們各自的“空間”概念卻不盡相同。
繪畫的“空間”是平面二維的，盡管畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容可能是三維，甚至四維的空間。但人與畫面為靜態(tài)相對(duì)，僅憑視覺觀賞。雕塑的“空間”是立體三維占有性空間，是以三維實(shí)體占據(jù)空間，本身并不能產(chǎn)生空間，人只能從外部環(huán)繞欣賞它，雕塑形體與觀眾分離，人在形體外面以視覺或觸覺感受它。工藝美術(shù)的“空間”與繪畫、雕塑的基本相同，主要是平面二維和立體三維的。
建筑藝術(shù)是人造環(huán)境的“主體”或“骨架”部分，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系最密切。建筑的空間比其他造型藝術(shù)復(fù)雜得多，它屬于三維限定性空間，并具有四維的特性，人是在“內(nèi)空體”中通過(guò)運(yùn)動(dòng)覺和視覺把握對(duì)象。布魯諾·賽維（BRUNOZEVI）曾經(jīng)為我們生動(dòng)地描述了建筑空間的特征，他說(shuō)：“建筑像一座巨大的空心雕刻品，人可以進(jìn)入其中并在行進(jìn)中來(lái)感受它的效果。”“建筑的特征——使它與所有其他藝術(shù)區(qū)別開來(lái)的特征——就在于它所使用的是一種將人包圍在內(nèi)的三度空間‘語(yǔ)匯’?！睉?yīng)該講這種空間特性，不僅僅是建筑藝術(shù)的特性，也正是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)的特性。其實(shí)，除了建筑設(shè)計(jì)以外，室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等，與環(huán)境空間相關(guān)聯(lián)的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，無(wú)一不使用這種空間“語(yǔ)匯”。從個(gè)體的室內(nèi)、庭園、廣場(chǎng)、道路等場(chǎng)所，到龐雜的城鎮(zhèn)都市群體形態(tài)，無(wú)一不是能夠包圍人和物的“內(nèi)空體”空間。布魯諾·賽維進(jìn)一步的論述更加肯定了整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有的這種空間特性，他說(shuō)：“如果說(shuō)建筑物內(nèi)部的空間是由六個(gè)面所圍成（地板、天棚和四面墻），這并不意味著由五面而不是六面圍成的空?qǐng)?，如（無(wú)蓋的）庭院或公共廣場(chǎng)——就不能同樣有效地?cái)?shù)作空間了”，“……所有城市的空間只要視線被遮擋，不管用的是石砌墻還是成行的樹木或護(hù)岸，都呈現(xiàn)了我們?cè)诮ㄖ臻g中所感到的同樣特征”。日本著名建筑師盧原義信在《外部空間設(shè)計(jì)》中，也指出建筑外部環(huán)境空間是由地面和豎向界面兩個(gè)要素構(gòu)成的，比起建筑室內(nèi)少了一個(gè)頂面要素。建筑是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造，自然成為最能讓人了解和認(rèn)識(shí)到空間的造型藝術(shù)。我們運(yùn)用這一學(xué)科知識(shí)，推而廣之，就能認(rèn)清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要空間特征。
從環(huán)境藝術(shù)整體來(lái)看，單純憑借建筑模式還不能完整地解讀這門構(gòu)成因素和表現(xiàn)形態(tài)極其復(fù)雜的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間“語(yǔ)匯”。盧原義信曾說(shuō)過(guò)：“由建筑師所設(shè)想的這一外部空間概念，與造園師考慮的外部空間，也許稍稍有些不同”，“……即把整個(gè)用地看作一幢建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以，外部空間與單純的庭院或開敞空間自然不同?！边@就是說(shuō)，建筑所研究的空間，還不能完全等同于環(huán)境藝術(shù)探討的空間。鄧慶堯在其著作《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)》中指出：“環(huán)境藝術(shù)是多學(xué)科互助的系統(tǒng)藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)是多門類并存的關(guān)系藝術(shù)?！庇纱丝芍?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間構(gòu)成之復(fù)雜多樣、表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩是任何一門傳統(tǒng)造型藝術(shù)都不能企及的。它是以建筑藝術(shù)空間為“主體”，再綜合其他造型藝術(shù)的空間特征，整合形成的新空間體系。
三、環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間美
筆者認(rèn)為，要探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間規(guī)律與特征，尋覓與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，首要解決的問題是對(duì)這門新興設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征——獨(dú)特的時(shí)空美，進(jìn)行深入的解讀與研究，并區(qū)別它與其他傳統(tǒng)造型藝術(shù)之間的異同。環(huán)境藝術(shù)使用的是豐富復(fù)雜的空間與時(shí)間綜合“語(yǔ)匯”，創(chuàng)造的是真實(shí)立體的空間形象?？v使環(huán)境空間由各種實(shí)體物質(zhì)要素限定構(gòu)成，可是誘惑視覺的形、色和材質(zhì)等，并不是環(huán)境藝術(shù)審美的主要對(duì)象。反之立體真實(shí)的空間藝術(shù)形象，才是其他造型藝術(shù)不具備或無(wú)法比擬的藝術(shù)特征，真實(shí)空間美是環(huán)境藝術(shù)與其他造型藝術(shù)最大的區(qū)別。
1.環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)空間性
工藝美術(shù)、繪畫和雕塑等造型藝術(shù)的審美形象，主要表現(xiàn)在實(shí)體形態(tài)方面。不可否認(rèn)，繪畫和攝影等造型藝術(shù)，為了追求作品的逼真性或感染力，也努力地描繪和表現(xiàn)空間，寫實(shí)繪畫中應(yīng)用的透視技法，即根據(jù)人眼觀物的規(guī)律，精準(zhǔn)地描畫真實(shí)空間；攝影更能絲毫不差地記錄或還原一瞬間的空間形象。但是，不管一幅畫，畫得多逼真；一張照片，拍攝得再生動(dòng)，它們終歸還是一個(gè)只能看，而不能走進(jìn)去的虛擬空間?，F(xiàn)代科技制作的電腦三維動(dòng)畫，或環(huán)型全景電影，能讓人眼感覺到畫面的縱深層次或環(huán)視四周景象，迷惑人的視聽，產(chǎn)生空間幻覺。但仍然是針對(duì)人的某些感覺方面制作的“虛像”，終究無(wú)法把人帶進(jìn)真實(shí)的環(huán)境空間中，去感覺冷暖干濕，嗅聞芳香氣息，觸摸軟硬粗細(xì)的真實(shí)存在。
建筑是最能讓人聯(lián)想到空間的造型藝術(shù)，是人類用自己的力量獲取空間的藝術(shù)創(chuàng)造。建筑物包含眾多的室內(nèi)空間，建筑群體組合又限定出豐富的室外空間?？墒撬恼w氣勢(shì)、總體形象特征更多地是從外部獲得的、給人帶來(lái)類似雕塑體積造型的審美特征。
總而言之，只有環(huán)境藝術(shù)突出地表現(xiàn)了空間性審美特征。要欣賞環(huán)境藝術(shù)作品的基本條件是人必須進(jìn)入其內(nèi)部空間，邊走邊看，并將所有景象通過(guò)聯(lián)想組合起來(lái)，才能獲得完整的藝術(shù)形象與審美感受。試想一下，若僅僅憑借靜止的、平面的照片或圖畫，就想欣賞和感悟到北京故宮、蘇州園林、巴黎圣母院、威尼斯圣馬可廣場(chǎng)等藝術(shù)環(huán)境的豐富多變、生機(jī)勃勃的景致，及整體空間氣勢(shì)與空間意境，無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，只會(huì)落得個(gè)紙上談兵或盲人摸象的結(jié)果。再如，旅游到了麗江古城外，或者杭州西湖邊，而未能進(jìn)入其內(nèi)部游賞。就根本無(wú)法感悟到納西人家小橋流水、天人和諧的空間意境；也欣賞不到“天堂”般綺麗多姿的西子湖風(fēng)景美，留下的只有無(wú)限遺憾。唯有當(dāng)觀賞者親臨三度空間之中，調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、口乃至全身感官，去接收周圍各種審美信息，并經(jīng)過(guò)綜合聯(lián)想與理解，方能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
這種基于立體真實(shí)空間的特殊審美體驗(yàn)方式，是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)特征的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則。但是，由于受到種種因素的制約，教學(xué)中出現(xiàn)了對(duì)真實(shí)空間美藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)不足，很多人往往把虛擬的設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果，作為構(gòu)思、設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的最主要對(duì)象，其重視程度超過(guò)了對(duì)真實(shí)環(huán)境空間的注意。專業(yè)建立初期不少師生過(guò)分熱衷于手繪效果圖表現(xiàn)的競(jìng)技，之后又沉醉于電腦的虛擬視覺世界的再現(xiàn)。更有甚者，幾乎把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課演變成了效果圖技法訓(xùn)練課，或者裝飾藝術(shù)創(chuàng)作課來(lái)上，用評(píng)價(jià)繪畫或雕塑作品的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。正如多年前布魯諾·賽維批評(píng)錯(cuò)誤的建筑評(píng)論時(shí)所言：“評(píng)論家們把評(píng)價(jià)繪畫的方法擴(kuò)大運(yùn)用到整個(gè)造型藝術(shù)領(lǐng)域，這就把一切都縮減到僅有圖面上的價(jià)值?！薄斑@不僅是評(píng)論方法上的錯(cuò)誤，也是由于缺乏一種哲學(xué)見解而引起的概念錯(cuò)誤。”
2.環(huán)境藝術(shù)的時(shí)空綜合性
現(xiàn)代物理的科研成果顛覆了千百年來(lái)人類對(duì)空間的狹隘理解，愛因斯坦之后空間與時(shí)間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，越來(lái)越為人們重視。由龐雜的真實(shí)物體組成，通過(guò)連續(xù)觀賞審美的環(huán)境藝術(shù)系列空間，必須以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。這種獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)觀賞方式，給它的空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)中融入了時(shí)間的因素。以空間美創(chuàng)作研究為主的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，在討論空間審美時(shí)，時(shí)間也就成為新的課題。波蘭閔可夫斯基曾經(jīng)提出“四維空時(shí)連續(xù)系統(tǒng)”的概念，這一理論認(rèn)為空間除長(zhǎng)、寬、高三維之外，還必須加上時(shí)間這一維決定因素。這正是環(huán)境藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的時(shí)空綜合的“四維空間”特殊性。
眾所周知，通常藝術(shù)專業(yè)的分類方法之一是以空間和時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)。音樂、舞蹈、戲劇和電影為動(dòng)態(tài)的時(shí)間藝術(shù)類型；而繪畫、雕塑、工藝美術(shù)，甚至建筑藝術(shù)，則為靜態(tài)的空間藝術(shù)類型。實(shí)際上建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)并非單純的靜態(tài)空間藝術(shù)，在三維之外均離不開時(shí)間這一維決定因素，具有強(qiáng)烈的四維空間特征。以建筑和園林為母體拓展開來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，與生俱來(lái)帶有空間與時(shí)間的綜合性藝術(shù)特征。它不同于一般繪畫、雕塑和工藝美術(shù)造型。而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的、多層次的空間結(jié)構(gòu)，要感悟和審美，觀賞者必須沿著一定的路線“邊走邊看”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既要以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)等表現(xiàn)空間的技巧，研究建筑和園林營(yíng)造空間的方法。同時(shí)，還要借鑒和吸收音樂、舞蹈等表演藝術(shù)駕馭時(shí)間的知識(shí)技能。
音樂形象是在聲音的運(yùn)動(dòng)中形成的，是活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的形象。在流動(dòng)的時(shí)間中音符、樂句都不停變換，形成幾乎不重復(fù)的音響，正是這些不斷變化的音響組合成了美妙動(dòng)聽的音樂形象。環(huán)境藝術(shù)形象雖然是固定的，但它必須沿著一定次序排列、延伸、連續(xù)和展開。室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、欣賞時(shí)，同樣講究前奏、過(guò)渡、和尾聲各不相同而又連續(xù)的計(jì)劃安排。研究流動(dòng)的時(shí)間、運(yùn)用連續(xù)的時(shí)間，成為音樂教學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)十分相似的共同規(guī)律。
3.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作必須具備真實(shí)的地址，作品建立于大地上某個(gè)不能移動(dòng)的空間，受制于周邊眾多因素的影響和制約，這也是它區(qū)別于其他造型藝術(shù)美的一個(gè)鮮明特征。它不像大多數(shù)繪畫、雕塑和工藝美術(shù)作品那樣，可以隨意搬運(yùn)到不同的地點(diǎn)展出。中國(guó)瓷器和秦兵馬俑可以不遠(yuǎn)萬(wàn)里漂洋過(guò)海到歐洲巡回展出；中國(guó)人也可以在北京、上海，甚至更多的城市，看到來(lái)自法國(guó)盧浮宮、意大利文藝復(fù)興的館藏繪畫和雕塑原作。但是不論是誰(shuí)、身居何處，要欣賞故宮、頤和園等中國(guó)皇宮及皇家園林，或者參觀法國(guó)凡爾賽宮、羅馬斗獸場(chǎng)和威尼斯水城，都必須通過(guò)旅行前往目的地，才能實(shí)現(xiàn)審美目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一棟建筑、一條街道、一個(gè)廣場(chǎng)或一座公園，都根植于特定的空間之中，并與周圍環(huán)境保持著各種聯(lián)系，這就是環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。
妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周圍大環(huán)境的關(guān)系，是關(guān)乎成敗的設(shè)計(jì)原則。大環(huán)境是設(shè)計(jì)作品的背景條件，它能烘托設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)作品是大環(huán)境的精華部分，又提升大環(huán)境的審美質(zhì)量。若兩者關(guān)系失調(diào)，效果就適得其反。故宮、天安門廣場(chǎng)的恢宏氣勢(shì)，出自于京城廣闊平原上的中軸線整體布局；圣馬可廣場(chǎng)優(yōu)雅的藝術(shù)氛圍，得益于威尼斯水城和亞德里亞海的映襯；大理白族四合院坐西向東，是為了順應(yīng)蒼山在西、洱海在東的地形地貌特征。成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就好似從當(dāng)?shù)亍伴L(zhǎng)出來(lái)”的，凸現(xiàn)著鮮明的地域特色，創(chuàng)造出引人入勝的“唯一性”景觀風(fēng)貌。旅游的魅力充分顯示了環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征，并以此成為永恒吸引游人的“法寶”。
環(huán)境藝術(shù)空間的固定性特征，帶給教學(xué)的研究課題是環(huán)境整體設(shè)計(jì)意識(shí)與環(huán)境個(gè)性設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)前還有些設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中因?yàn)楹鲆曔@一空間藝術(shù)特征，導(dǎo)致師生無(wú)視本土文化傳統(tǒng)和地方環(huán)境特色研究，盲目追捧流行環(huán)境“舶來(lái)品”，過(guò)分宣揚(yáng)“洋”材料和“洋”工藝。仿效抄襲，缺乏地域特色，或者脫離本地環(huán)境，違背周圍條件，孤立炫耀自我的作業(yè)。然而，稍稍考察一下實(shí)際，就會(huì)知道對(duì)于固定不動(dòng)的環(huán)境藝術(shù)來(lái)講，沒有本地個(gè)性特征的環(huán)境形象，必然喪失吸引力。丑陋的環(huán)境作品因?yàn)楣潭ú粍?dòng)，強(qiáng)迫人們觀看，危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通造型藝術(shù)劣質(zhì)品。實(shí)踐證明，整體意識(shí)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基本原則，個(gè)性表現(xiàn)風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)造的生命之源。
第7篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
但不同的是中世紀(jì)時(shí)期是受著宗教的統(tǒng)治，因此，織染工藝上的大多數(shù)主題都與宗教題材有關(guān)，只是裝飾紋樣都是纏繞彎曲的花草紋樣。如《珠繡圣像》中背景的纏繞花草的圖案。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與巴洛克藝術(shù)有著很大的相似之處，巴洛克的形式與內(nèi)容大致有三個(gè)方面。首先，它追求標(biāo)新立異，把人們的創(chuàng)作思想與藝術(shù)的形式與內(nèi)容發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。其次，強(qiáng)烈奔放、豪華壯觀、奇特玄妙和大氣磅礴，是巴洛克藝術(shù)的風(fēng)格特征。再次，特別注重作品的外在表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)形式上的多變和氣氛的渲染。作品充滿韻律、量感和空間感，充滿立體的富有變化的藝術(shù)效果，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和生命力。被譽(yù)為“天才”的安東尼.高迪，他的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)新立異、奇特玄妙、豪華壯觀、大氣磅礴這些特點(diǎn)都不容質(zhì)疑。從米拉公寓、舉埃爾公園、巴特羅公寓可以看出，米拉公寓那類似于溶化的冰淇淋的造型、巴特羅公寓那類似骷髏的陽(yáng)臺(tái)都可體現(xiàn)。個(gè)人認(rèn)為，高迪所屬的時(shí)代雖然是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，作品風(fēng)格也與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格相契合，但他作品所具有的獨(dú)特個(gè)性以及所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)?？v觀整個(gè)建筑史，從古希臘的建筑，如帕特農(nóng)神廟，到古羅馬建筑；從中世紀(jì)的哥特式建筑，如圣德尼教堂、巴黎圣母院、夏特爾教堂、圣徒小教堂到巴洛克建筑，如圣卡羅教堂，他的建筑在整個(gè)建筑史上都獨(dú)樹一幟。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中與洛可可藝術(shù)在某些方面有著相似之處。從外部造型上來(lái)看是注重幾何化、機(jī)械化，從幾何形式到有抽象形式再到幾何象征性諸多風(fēng)格，但從設(shè)計(jì)背后來(lái)看，裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的作品極盡奢華之能事，如家具設(shè)計(jì)中，選材上大量采用進(jìn)口的貴重木材，裝飾上采用象牙、動(dòng)物皮革等材料，進(jìn)行奢華裝飾。
二、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的服務(wù)對(duì)象主要是少數(shù)的高階層人群
而洛可可藝術(shù)中，它的主要服務(wù)對(duì)象是法國(guó)巴黎的皇室階層，從凡爾賽宮的居室中的裝飾便可見一斑。我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分真正的設(shè)計(jì)大師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身的，其原因有三。首先，正是由于他們本身不是學(xué)設(shè)計(jì)的，所以不會(huì)被一些條條框框，一些規(guī)律法則所束縛。正所謂“無(wú)招勝有招”。其次，源于興趣。通常他們不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是為了興趣而設(shè)計(jì)。如，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的查爾斯·羅伯特·阿什比，早期是在英國(guó)劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，而后學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)；查爾斯·沃賽早期從建筑學(xué)徒出身；愛彌爾·蓋勒早期是一位植物學(xué)家、礦物學(xué)家，后來(lái)成為了一位具有高度創(chuàng)造性與藝術(shù)性的玻璃品工藝師。在他的作品“鑲有蜻蜓的器皿”“鑲嵌花紋玻璃瓶”等中，都可以看到那些獨(dú)特的紋樣，從這些作品也可以看到它早期的專業(yè)知識(shí)對(duì)他設(shè)計(jì)作品的影響。而且，他們不僅能在某個(gè)特定領(lǐng)域取得成就，還能涉及了多個(gè)領(lǐng)域，這也是一個(gè)良性循環(huán)，當(dāng)初的所見所得同樣也會(huì)在其他領(lǐng)域指導(dǎo)并發(fā)揮作用。如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的奠基人威廉.莫里斯，他是一位著名的設(shè)計(jì)家、詩(shī)人和社會(huì)主義者，他的設(shè)計(jì)包括書籍設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)。查爾斯.羅伯特.阿什比的設(shè)計(jì)包括金屬器皿設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)；沃塞設(shè)計(jì)領(lǐng)域包括家具設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)和墻紙?jiān)O(shè)計(jì)等；新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師米恰，設(shè)計(jì)領(lǐng)域包括招貼畫、廣告畫和商品包裝畫、首飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)（1899年，為巴黎舉行的國(guó)際博覽會(huì)設(shè)計(jì)了波黑展館，并獲得了銀牌獎(jiǎng)）油畫、郵票設(shè)計(jì)（為自己的國(guó)家設(shè)計(jì)第一套郵票，用自己的方式為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量）。比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一亨利.凡.德.威爾德是著名的理論家，建筑家和家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、織物和瓷器設(shè)計(jì)師；裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的漆器大師讓杜南，設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及家具設(shè)計(jì)、屏風(fēng)設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、以及諾爾曼游輪的大飯廳等。這些足以說(shuō)明了設(shè)計(jì)師們涉及設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛。最后一點(diǎn)，創(chuàng)新。他們擁有自己的東西，例如，建筑領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)（植物學(xué)、礦物學(xué)），這些領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)再結(jié)合設(shè)計(jì)，極有可能創(chuàng)造出與設(shè)計(jì)史上所不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在他們的作品中有著反應(yīng)自我的東西在里面，如蓋勒，從他的作品中能看到許多植物圖案，而且在顏色的運(yùn)用方面，有很多類似于礦物顏色。包括一些作品中形成的偶然性的肌理。有很多作品給人一種偶然性的、略帶神秘的無(wú)法復(fù)制的自然形成的美。正是由于自身的經(jīng)歷，創(chuàng)造出了不同于以往的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在平時(shí)生活中看的電視、短片、圖片、藝術(shù)品，也會(huì)引起相應(yīng)的反思。如奧運(yùn)頻道NBA籃球賽中，每場(chǎng)間隔時(shí)的花絮是用蔓延的花草藤蔓的形式來(lái)與球員進(jìn)球鏡頭相結(jié)合，這個(gè)花絮中的設(shè)計(jì)手法就是源于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這種表現(xiàn)手法與勁爆的進(jìn)球結(jié)合，也產(chǎn)生了區(qū)于以前的另一種感覺——?jiǎng)側(cè)岵?jì)。在生命科學(xué)研究所不難看出它的建筑就是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中類似包豪斯學(xué)院的建筑，在幾幢樓之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的玻璃走廊連接著。在一個(gè)會(huì)議室中可以清楚地看到局部實(shí)驗(yàn)室的情況（包豪斯魏瑪學(xué)院幾乎可以看到所有房間）。延之，想到現(xiàn)在普遍談?wù)摰囊粋€(gè)話題，就是現(xiàn)代建筑沒有了自己的民族特色，地域文化特色這一現(xiàn)象。個(gè)人認(rèn)為這還是要看設(shè)計(jì)對(duì)象的特征。比如，生命科學(xué)院是一個(gè)注重理性、科學(xué)性、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性的地方，它的建筑設(shè)施要與它的內(nèi)容、特征相結(jié)合，那就是實(shí)用性、功能性第一。其次，在不破壞這些的情況下，一些細(xì)節(jié)上的裝飾可以讓人有種空氣感，如門窗上玻璃紙纏繞藤蔓的花草紋樣。用于其他功能的一些建筑，如：劇院、商店、場(chǎng)館等，這些建筑的設(shè)計(jì)空間很大，就可以加入更多富有特點(diǎn)的民族文化元素在里面。
三、學(xué)習(xí)美術(shù)史、藝術(shù)概論、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論后可以看到幾千年來(lái)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式不是單一存在的，是多種多樣的。
第8篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
[關(guān)鍵詞] 初中 美術(shù)課堂教學(xué) 生活化
眾所周知,藝術(shù)均來(lái)自于生活現(xiàn)實(shí)。在日常生活之中,只要我們留心觀察現(xiàn)實(shí)生活,就能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活之中那些大到周圍的建筑物,小到我們穿的衣服、戴的手飾等事物均具有一定的美感。在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中,為了引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的美,我們應(yīng)樹立“大美術(shù)”的教育觀念,以寬泛的美育思想對(duì)學(xué)校、家庭和社會(huì)的美育活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo),通過(guò)發(fā)揮多種美術(shù)教育要素、形態(tài)和范圍的綜合作用,有機(jī)形成美育的總體效應(yīng)。
一、認(rèn)識(shí)自然社會(huì)
美術(shù)的“美”是一個(gè)永恒的主題,它包含了自然社會(huì)的一切美好,也包括最為可貴的真、善?，F(xiàn)實(shí)生活中的一切自然事物都充滿著美感,如日月星辰、山川草木,花鳥蟲魚等。正如古代諸多詩(shī)人贊美自然風(fēng)光景物和詠嘆事物的詩(shī)句所云:“不對(duì)芳春酒,還望青山郭”。
在自然社會(huì)美中還有一個(gè)重要的話題,那就是人的美,在整個(gè)審美教育中是至關(guān)重要的,它的教育成敗與否,直接會(huì)影響一代人的品德修養(yǎng)。教學(xué)中要讓學(xué)生明白人是自然社會(huì)的一部分,同時(shí)人又是改造自然的實(shí)踐者,沒有人就沒有社會(huì)生活。人的美具體包括兩方面的美:(1)人體美。人體欣賞是審美教育的一個(gè)難點(diǎn)。如人的體形是那么富有造型美;健康的膚色是那么富有色彩的變化;姿態(tài)的變化是那么富有節(jié)奏和韻律……以人體的身材美為例,身材的美首先體現(xiàn)在健康的基礎(chǔ)上,競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員那充滿力量與靈巧的身姿贏得了大家的喝彩,舞蹈演員那輕盈、灑脫的表現(xiàn)令我們賞心悅目;其次,美的身材應(yīng)具有勻稱的比例,五官端正,身材各部分的比例和諧、統(tǒng)一。需要注意的是在具體的教學(xué)中,我們應(yīng)正確指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞人體美的方法,并引導(dǎo)學(xué)生正確區(qū)別人體美與低級(jí)、圖片的本質(zhì)不同。(2)心靈美。人的美是兩者的統(tǒng)一,如果一個(gè)人光有漂亮的外表,而缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)(精神品質(zhì)、心靈、情操、智慧),那么這種美將是膚淺的,是動(dòng)物性的,人的內(nèi)在美重于外在美。如為了人類幸福而獻(xiàn)身的普羅米修斯是美的,身殘志堅(jiān)的張海迪、桑蘭是美的等。
二、營(yíng)造審美氛圍
為了營(yíng)造濃郁的審美教育環(huán)境,在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中,我們可以把學(xué)生的優(yōu)秀書畫作品懸掛于教室的墻壁,或制作一些工藝品來(lái)裝飾教室,從而讓學(xué)生一進(jìn)入教室就被這美術(shù)的氣氛所感染,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲與學(xué)習(xí)興趣。同時(shí),對(duì)于那些書畫作品被選中的同學(xué)來(lái)說(shuō)也是一種極大的激勵(lì)。如教學(xué)《探求文明古國(guó)瑰寶──我國(guó)優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳統(tǒng)》一課時(shí),筆者事先布置同學(xué)們從家里各自帶一件工藝美術(shù)作品,加上教者自身的作品,一張張配以文字說(shuō)明的精美文化瑰寶的圖片張貼于墻壁之上,美術(shù)教室儼然成了一個(gè)小型展覽會(huì)。濃郁的藝術(shù)氛圍讓學(xué)生仿佛徜徉在一個(gè)藝術(shù)海洋中,結(jié)合教材內(nèi)容,同學(xué)們爭(zhēng)相發(fā)表意見,互相討論,互相提出疑問,教師相機(jī)作臨場(chǎng)指導(dǎo),課堂氣氛異?；钴S。
三、鼓勵(lì)觀察發(fā)現(xiàn)
在平時(shí)的美術(shù)課堂教學(xué)中,我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多寫生,多觀察,多總結(jié),著力引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛去觀察世界,觀察大自然中的一切事物。而不應(yīng)以成人的眼光要求他們,將成人眼中觀察到的事物強(qiáng)加到他們身上,要求他們表現(xiàn)出成人眼中的世界。
例1:教學(xué)課文中的欣賞畫時(shí),可結(jié)合插圖內(nèi)容安排學(xué)生觀看類似的教學(xué)錄像,講解類似的話題,讓學(xué)生明白這些圖畫美在什么地方,為什么值得留傳。同時(shí),還可要求學(xué)生收集一些圖片、照片及生活用品等進(jìn)行展示分析。如啤酒瓶的設(shè)計(jì)是怎樣體現(xiàn)美的?如此,既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,又讓學(xué)生在活躍的氣氛中了解了審美的價(jià)值,掌握了審美的意識(shí),知道了什么是美。例2:教學(xué)《圖案紋樣的色彩的搭配》一課時(shí),教者根據(jù)學(xué)生的心理特征和教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,引導(dǎo)學(xué)生在充分觀察感受畫面情景的基礎(chǔ)上,設(shè)疑置問、啟迪思考,通過(guò)觀察感受、討論合作、交流實(shí)踐,體驗(yàn)并感悟色彩的搭配所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力。再如,教學(xué)“圖案設(shè)計(jì)方面”的內(nèi)容時(shí),可引入錄像、圖片、標(biāo)本、實(shí)物等,引導(dǎo)學(xué)生自己觀察分析,鼓勵(lì)學(xué)生自己總結(jié)概括其造型特點(diǎn),進(jìn)行積極的創(chuàng)造。實(shí)踐表明,通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生觀察感受,有根據(jù)把觀察到的事物進(jìn)行加工,不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)實(shí)生活乃藝術(shù)創(chuàng)造源泉”的道理,并能激發(fā)其展開想象的翅膀,創(chuàng)造出更新、更美、更奇的圖畫。
四、開展課外活動(dòng)
課外美術(shù)活動(dòng)是學(xué)校教育的重要組成部分,美術(shù)教師應(yīng)關(guān)心并組織課外美術(shù)活動(dòng),負(fù)責(zé)進(jìn)行指導(dǎo)。美術(shù)課外活動(dòng)主要為全校性的活動(dòng)。如組織參觀美術(shù)展覽會(huì),組織全校中學(xué)生畫展,主辦繪畫、手工、塑造比賽,觀看美術(shù)電影,放映幻燈片,欣賞美術(shù)作品等,要全面考慮,納入全校課外活動(dòng)計(jì)劃,不能忽視開展全校性課外美術(shù)活動(dòng)對(duì)于活躍學(xué)生生活、開闊學(xué)生眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣、進(jìn)行美育和思想教育的重要意義,尤其對(duì)于提高學(xué)生審美情趣,具有其他途徑不可替代的作用。
五、培養(yǎng)審美情感
美術(shù)教學(xué)尤其是美術(shù)欣賞教學(xué)是一種特有的精神活動(dòng),它能夠利用作品本身塑造的藝術(shù)形象,把觀賞者帶到一個(gè)特定的具體的藝術(shù)境界之中,激發(fā)起人們思想感情的波濤。反過(guò)來(lái),觀賞者又運(yùn)用自身的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn),來(lái)理解作品中的形象,有時(shí)還能對(duì)進(jìn)行一定的想象補(bǔ)充。梁?jiǎn)⒊凇度の督逃c教育的趣味》一書中指出:“情感教育最大的利器是藝術(shù)?！薄耙魳贰⒚佬g(shù)、文學(xué)這三件法寶把情感秘密的鑰匙都把握住了。”雖說(shuō)將藝術(shù)教育論斷為情感教育顯得不夠全面,但情感教育作為審美教育的一種功能,是無(wú)可非議的。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感,需要教師在具體的教學(xué)時(shí),聯(lián)系生活實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象和聯(lián)想的理解功能,逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美理想。如教學(xué)《我國(guó)優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳統(tǒng)》一課時(shí),通過(guò)欣賞學(xué)生懂得了“勞動(dòng)能創(chuàng)造財(cái)富,能創(chuàng)造奇跡”的道理,體會(huì)到正因?yàn)闊o(wú)數(shù)不知名的勞動(dòng)者,用智慧和汗水的澆鑄,才使我們擁有了燦爛輝煌的中華民族文明。再如,欣賞董希文的油畫《開國(guó)大典》、潘鶴的雕塑《艱苦歲月》、關(guān)山月的《江山如此多嬌》等藝術(shù)作品時(shí),通過(guò)作品中藝術(shù)形象的塑造,深深地激發(fā)學(xué)生思想感情上的種種反映,或興奮、或崇敬、或自豪。
總之,美術(shù)來(lái)源于生活,又從生活中得到升華。以生活為本,以藝術(shù)為本,以學(xué)生的發(fā)展為本,體現(xiàn)了追求人文生活傾向的設(shè)計(jì)教學(xué)理念。筆者深信,在今后美術(shù)課堂中,只有堅(jiān)持以“生活為中心”展開教學(xué),才能有助于審美教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn),促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
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第9篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)范文
[關(guān)鍵詞] 視覺傳達(dá) 傳達(dá)技術(shù) 課程建設(shè)
視覺傳達(dá)專業(yè)作為現(xiàn)代高校設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要專業(yè)方向,在當(dāng)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著十分重要的作用。從北京申奧到奧運(yùn)開幕,從上海世博會(huì)到各種類型的展會(huì),這一個(gè)個(gè)無(wú)比耀眼的字眼都離不開視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的烘托。在當(dāng)今這個(gè)商業(yè)社會(huì)、讀圖時(shí)代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作用日趨明顯。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì),突出專業(yè)特色、提高應(yīng)用能力,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、視覺藝術(shù)感受力及表現(xiàn)能力。也要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的重要性,挖掘優(yōu)秀的民族文化資源;密切關(guān)注國(guó)際國(guó)內(nèi)最新設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài),把握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)未來(lái)的趨勢(shì);樹立為市場(chǎng)服務(wù)、為商業(yè)服務(wù)的意識(shí);明確培養(yǎng)方向,制定學(xué)習(xí)目標(biāo),激發(fā)學(xué)習(xí)熱情,加強(qiáng)實(shí)踐,不斷提高。歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,在很多方面對(duì)于我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革與發(fā)展及教育體制與國(guó)際化進(jìn)一步接軌,都具有很好的參照和借鑒作用。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,對(duì)于懂理論能實(shí)踐的同仁來(lái)說(shuō)體會(huì)更深。高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)專業(yè)培養(yǎng)出的人才,必須有很強(qiáng)的動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及敏銳的視覺感受和開拓市場(chǎng)的能力,符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求。這就要求我們?cè)谑谡n過(guò)程中不能按傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行,僅僅依靠教科書進(jìn)行課堂教學(xué)及課后作業(yè)練習(xí)。中國(guó)高等學(xué)校的設(shè)計(jì)教育是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展起來(lái)的,高校設(shè)計(jì)教育肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)急需的設(shè)計(jì)人才的重任。而高校對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng),由以前單一的精英教育為主轉(zhuǎn)向以大眾化教育與精英教育的多層次培養(yǎng)方式,接受過(guò)設(shè)計(jì)教育的學(xué)生,畢業(yè)后在社會(huì)的不同崗位發(fā)揮著各自的專業(yè)職能。因此,在設(shè)計(jì)教育中對(duì)具體技術(shù)的了解和掌握就變得十分重要。很多學(xué)生畢業(yè)后只會(huì)紙上談兵不懂實(shí)際操作,又或者不了解實(shí)際的技術(shù)導(dǎo)致設(shè)計(jì)時(shí)的迷茫,這不但影響了自身的競(jìng)爭(zhēng)力,也解決不了社會(huì)需求的迫切性。因此,我認(rèn)為在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程中加入實(shí)際的技術(shù)性課程是十分必要的。
筆者在高校從事視覺傳達(dá)專業(yè)的教學(xué)工作。在教學(xué)過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn),如果不將設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái),那么,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生可能只會(huì)片面去追求毫無(wú)意義的形式感,或者說(shuō)急不可耐的去追求不著邊際的效果。這些對(duì)于真正的教學(xué)與教育目的有很大的偏差。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中,設(shè)計(jì)與制作或?qū)嵤┦蔷o密的不可分割的整體。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的人才是全方位的,不僅要有扎實(shí)的基本功,還要有敏銳的洞察力和廣泛的社會(huì)知識(shí),對(duì)于很多的邊緣學(xué)科也要有所涉獵。這也給我們現(xiàn)在的教育機(jī)制提出了一個(gè)嚴(yán)肅的課題,怎樣引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)校學(xué)到的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合,是未來(lái)教學(xué)中的一個(gè)關(guān)鍵問題。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)教育和商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)是相互影響、相互作用的,它們不是相對(duì)立的關(guān)系。
其實(shí),技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的話題早在19世紀(jì)后期的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就有所提及,只不過(guò)并沒有得到很好的解決。在德國(guó)的包豪斯時(shí)期,技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的問題得到了較好的解決。包豪斯當(dāng)時(shí)提出了雙軌制的教學(xué)方式:每一門課程都由一位“造型教師”(形式導(dǎo)師)擔(dān)任基礎(chǔ)課教學(xué)和一位“技術(shù)教師”(工作室導(dǎo)師)共同教授,使學(xué)生共同接受藝術(shù)與技術(shù)的雙重影響?！靶问綄?dǎo)師”負(fù)責(zé)教授形式內(nèi)容、繪畫、色彩與創(chuàng)造思維的內(nèi)容;“技術(shù)教師”負(fù)責(zé)教授學(xué)生技術(shù)、手工藝和材料學(xué)的內(nèi)容。在歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)院校的教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)主要體現(xiàn)課程的設(shè)置上,以及通過(guò)學(xué)分制實(shí)現(xiàn)的學(xué)生分析問題和解決問題的能力上,或者說(shuō)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力上。其中,工作室教學(xué)占有重要位置。工作室根據(jù)材料、工藝及設(shè)備的特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃,工作室有專門的技術(shù)人員負(fù)責(zé)學(xué)生技術(shù)方面的教學(xué)(如材料、設(shè)備使用等問題),或者說(shuō)解決學(xué)生的設(shè)計(jì)表現(xiàn)和如何表現(xiàn)問題,而不是設(shè)計(jì)的創(chuàng)意問題。工作室都是統(tǒng)一管理,專門技術(shù)人員負(fù)責(zé),不隸屬于某系或某專業(yè),除了有的學(xué)校需要交納部分材料費(fèi)用外,免費(fèi)面向所有相關(guān)專業(yè)學(xué)生開放。當(dāng)然在現(xiàn)代,從社會(huì)需求到國(guó)情的綜合考量,我們?cè)谶M(jìn)行視覺傳達(dá)專業(yè)課程設(shè)置時(shí),并不能直接照搬國(guó)外的模式,這也是不符合現(xiàn)實(shí)需求的。
我們現(xiàn)在應(yīng)該在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中開設(shè)與實(shí)際技術(shù)有關(guān)的專業(yè)課程,這個(gè)課程是與其他專業(yè)課程相配合的,也是與本專業(yè)所需的實(shí)踐項(xiàng)目緊密相關(guān)的。作為視覺傳達(dá)專業(yè)對(duì)于現(xiàn)代傳達(dá)技術(shù)的學(xué)習(xí)就變得尤為重要,它的目的在于解決從紙上的設(shè)計(jì)走向具體的制作實(shí)施的方法。在我們進(jìn)行技術(shù)教學(xué)的同時(shí),也可以通過(guò)這些技術(shù)的趣味性來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,在一定范圍內(nèi)解決有些學(xué)生所存在的基礎(chǔ)不夠好、不愿動(dòng)手等問題。通過(guò)認(rèn)真研究如何貫徹多方面素質(zhì)教育,使學(xué)生想動(dòng)手、愿意學(xué)、學(xué)有所得。通過(guò)實(shí)際的動(dòng)手操作,在理論與實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)方面使求新求趣的教學(xué)設(shè)計(jì)能夠得到體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)是針對(duì)不斷的社會(huì)需求而展開的教育,它為社會(huì)輸出大量的實(shí)用設(shè)計(jì)人才,但在教育與具體設(shè)計(jì)的結(jié)合中,存在于兩者之間的眾多問題也逐漸暴露出來(lái)。怎樣從社會(huì)和教育立場(chǎng)出發(fā),積極努力去改善現(xiàn)有的矛盾,解決視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生不適應(yīng)社會(huì)就業(yè)環(huán)境的問題,是所有藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該重視和深思的問題。隨著社會(huì)環(huán)境的改變,傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)教育已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,設(shè)計(jì)教育應(yīng)隨著市場(chǎng)的變化進(jìn)行改革。而現(xiàn)存的實(shí)際情況是,一些純藝術(shù)院校由于市場(chǎng)的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,原本設(shè)立的一些專業(yè)學(xué)科并不能夠適應(yīng)社會(huì)的需要。藝術(shù)學(xué)院所開設(shè)的課程,是在原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的調(diào)整和增加,三大構(gòu)成、材料應(yīng)用、現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法基礎(chǔ),再加上一些實(shí)用課程的配合,便完成了初步的課程設(shè)置轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)可以起到過(guò)渡作用,是可行的,但從設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看,必須建立一個(gè)真正意義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系,而建立這種體系便需要對(duì)現(xiàn)有課程設(shè)置進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)整,但其中必須包含有與具體技術(shù)及實(shí)踐相關(guān)的課程。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)內(nèi)開設(shè)現(xiàn)代傳達(dá)技術(shù)這門課程是必要的,但也不是一蹴而就的。它要從師資、硬件設(shè)備以及課程內(nèi)容等方面綜合考量、建設(shè)。希望有更多的同仁能夠?qū)Υ藛栴}有所思考,使我們的設(shè)計(jì)教育更好地為社會(huì)輸送優(yōu)秀的人才。
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