旅游文化研究精選(九篇)

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第1篇：旅游文化研究范文

（一）當代旅游景區(qū)社會文化市場化問題

隨著我國市場經濟的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場化的特點，而這種文化市場化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場能在一定程度上增強文化的認同挺高文化的知名度，帶來可觀的經濟效益，能更好的促進文化的建設，給文化的發(fā)展奠定堅實的物質基礎，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來新的問題，這種市場化的轉變需要文化本身適應市場，這就使本地的文化缺失了獨特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎上一些不被游客認可的旅游文化將會被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨特的價值，這就給我國的問文化領域帶來了很大的損失，不僅是中國的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護那些有價值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國傳統(tǒng)文化在當代旅游文化的地位下降問題

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對現(xiàn)代的文化體驗頗多，但是卻在不知不覺中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去。現(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應有的風格的文化已經衰退下去。這是我們當代旅游文化研究的熱點之一。面對這種傳統(tǒng)的衰落我們應該怎樣去處理當代的旅游文化與中國傳統(tǒng)文化的關系，這是值得深度研究的問題。許多學者都在討論這個問題，各抒己見，看法不一。但是在對傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問題。傳統(tǒng)文化是我們國家豐富的文化遺產，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來，我相信無論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對我們國家來說都是一個進步。著個問題的研究是學者們看到了傳統(tǒng)文化的價值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經濟的發(fā)展中發(fā)揮出應有的價值，著對于旅游、經濟、社會來說都是一個發(fā)展與進步。

（三）旅游文化與民族文化的轉向問題

一個民族有一個民族的特有文化，而在文化不斷發(fā)展的今天我們可以看到這種文化存在著一個轉變的方向，這深深的表現(xiàn)為民族文化的異化問題，這種異化問題表現(xiàn)在旅游文化為使其自身存在競爭力對民族文化的改造上，這在旅游文化研究中成為一大熱點問題，本身的民族文化就有其多樣性在里面，就其名族文化的自身來說，民族文化本身就是其國家文化的代表性，在旅游文化中占有一定的地位，國家民族的多樣性也是民族文化多樣性的前提與基礎，旅游文化的發(fā)展是民族文化發(fā)展的動力，這種民族文化的轉向也為雙方的發(fā)展提供了支持，民族文化受到重視使其自身得到有力的發(fā)展環(huán)境，也是國家的文化實力不斷提高，進一步促進文化的共同發(fā)展，旅游文化作為文化的一種形式，也會促進其發(fā)展，專家們的討論與研究為這種轉變提供了理論的支持。而旅游文化與民族文化是一種文化的兩個方面，不能等同混為一種，這種轉變充分展示出兩種文化的內在不同性。

（四）旅游人群自身的文化對景區(qū)自身的文化影響問題

旅游人群不同造成了不同的文化來源，在不同的旅游文化景區(qū)本身也存在著自己的本地文化，這就和旅游者的自身文化產生了不同，在此方面上可能就會想成對旅游文化風景區(qū)的不同理解，旅游區(qū)游客的一部分認同，與一部分不認同就會產生不同的效果，不認同的游客會給景區(qū)帶來負面的作用，這就給當代的旅游文化帶來了不利影響，導致旅游文化的受到排斥，表現(xiàn)在其自身的設計與變革，、適應不同的人群的需求，那么這個轉變本身也會帶來一些問題，例如景區(qū)自身的本族文化的衰退與喪失等，研究人員看到了這種影響，努力找尋旅游文化的發(fā)展方向。解決這種矛盾成為當代旅游文化研究的一大熱點。

（五）當代旅游文化研究基本理論問題

旅游文化研究基本理論也是當代旅游文化研究的一大熱點，是內部研究為主體還是外部研究為主體的問題產生了不同的見解，與其說這是一場對主體性問題的討論不如說是對旅游文化的自身與內容的地位問題存在分歧，也就是說現(xiàn)在在旅游文化的領域內對理論研究存在明顯的不足，對旅游文化的整體認識還存在著一定的模糊，而且在旅游文化的討論中更是有對其旅游文化的界定問題產生了分歧，旅游文化本身的就是一個需要討論的問題，專家的討論對旅游文化研究基本理論的建設起到了一定的促進作用。

（六）當代旅游文化發(fā)展建設問題

旅游文化作為一種無形的的文化在其建設上與有形的文化存在很大的區(qū)別，面對這種文化的建設問題許多專家提出了不同的看法，例如對旅游文化宣傳的這一方面上的問題，因為旅游存在多種那么這種宣傳也是多種的，這就個文化的宣傳帶來了很大的挑戰(zhàn)，而且對旅游文化的建設者的素質要求在某種程度上也是存在區(qū)別，很難鑒定這種素質程度，需要合理且有效的規(guī)則來提升對建設者的要求這才能有效的建設旅游文化促進其自身的發(fā)展，在旅游文化的應用問題上也是一大難點，對此研究的程度也較高，許多專家為此進行討論怎樣應用，應用到的地區(qū)和范圍都成為研究的熱點之一。

二、中國旅游文化未來發(fā)展趨勢

（一）向文化方面轉變中國旅游業(yè)

在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于中國悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對最感興趣的旅游資源調查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類型就占了四種，其中對華僑的調查，文物古跡名列第一位。這主要得益于我國經濟的不斷發(fā)展與人們的素質不斷提高，因為文化做為精神方面是對精神上的提高，當代社會下人們已經有以一個很大的轉變就是在自然與文化之間，人們?yōu)榱颂岣咦约旱木袼仞B(yǎng)與對文化與知識的理解，都對文物古跡表現(xiàn)出濃濃的興趣，在黃金周期間，故宮的旅游人數(shù)更是創(chuàng)下了史上之最。這種回歸文化的勢頭還會繼續(xù)增加，人群更是有了一個質的轉變，華僑對中國大陸的認同感來源于國家經濟的不斷發(fā)展，所以在當前情況下，文化的作用不斷突出。這也體現(xiàn)出人們的態(tài)度的轉變過程。文物古跡作為文化的依托在文化的傳承中有其獨特的作用。所以這種旅游文化的未來發(fā)展趨勢之一就是向這種文化的轉變。長城也是文物古跡中的代表，也代表了國家的優(yōu)秀文化，游客的認可也顯示向文化轉向的發(fā)展。

（二）生態(tài)保護與旅游文化的相互作用加強

中國具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好條件，但是由于中國的生態(tài)旅游業(yè)開發(fā)歷史較短。中國的生態(tài)旅游是主要依托于自然保護區(qū)、森林公園、風景名勝區(qū)等發(fā)展起來的。中國第一個國家級森林公園—張家界國家森林公園建立，將旅游開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護有機結合起來。此后，森林公園建設以及森林生態(tài)旅游保護的發(fā)展突飛猛進。這在旅游的發(fā)展過程中有了一個明顯的態(tài)度的轉變。我國面積廣闊，具有豐富的自然資源，但是旅游的開發(fā)要與當代的生態(tài)保護有機的結合起來，這是對旅游開發(fā)的首要條件，我們需要經濟發(fā)展，但是我們不能沒有環(huán)境，而這種生態(tài)保護也是促進旅游發(fā)展的重要支柱。只有當?shù)氐纳鷳B(tài)保護做的到位，旅游景區(qū)的質量的不斷增強，才能招攬大量的游客。例如對我國地區(qū)的開發(fā)與利用，對藏羚羊的保護尤為重要，可可西里自然保護區(qū)是難得的自然資源，作為國家的資源，保護要第一位，為此隨著旅游的開發(fā)，生態(tài)保護也會得到加強，而游客的增多也為當?shù)氐娘L景區(qū)帶來大量的資金來做生態(tài)環(huán)境保護，這種雙向的互動，是當代旅游文化發(fā)展的一大趨勢。

（三）旅游文化內涵

價值提升旅游產品開發(fā)從“外向型”向“內涵型”轉變實現(xiàn)旅游產業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展，關鍵在于開發(fā)利用各種文化資源，滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內涵的過程中，建立產業(yè)良性的內部運行機制和外部發(fā)展關系，從而提升產業(yè)素質，獲得可持續(xù)發(fā)展。旅游文化內涵價值的不斷提升是人們對旅游的文化的認同的表現(xiàn)，由于人群不同所以人們對文化的要求，旅游文化在發(fā)展的過程中需要提高自己的文化內涵，不斷豐富自身所體現(xiàn)的內容是旅游文化發(fā)展的一大動力。人們的文化需求要在文化的場景中發(fā)展與利用，外在型與內涵型是旅游產品的在發(fā)展中形成的各自的文化形態(tài)，但是隨著社會的發(fā)展，人們已經不能滿足對文化產品的外向型的需求，這就為旅游文化向內涵型發(fā)展提供了動力。這種文化內涵價值的提升也促進了旅游文化自身的變革與發(fā)展，是從廣眾的旅游到文化旅游內向型的轉變的深刻體現(xiàn)。而且研究發(fā)現(xiàn)這種轉變的趨勢將會大大提高旅游文化的整體發(fā)展，這種旅游文化內涵價值的提升是一大當代旅游文化發(fā)展的趨勢。

三、結語

第2篇：旅游文化研究范文

一、紫鵲界梯田的農業(yè)旅游資源探究

開展紫鵲界梯田居民地方依戀與農業(yè)旅游文化遺產保護研究，首先應當充分了解紫鵲界梯田的農業(yè)旅游資源。紫鵲界梯田位于我國的湖南省，處于資江水域中游地區(qū)，降水量也相對較為充足。紫鵲界梯田坐落于水車鎮(zhèn)之中，主要的經濟收入來源為農作物和林業(yè)作物。隨著近年來旅游業(yè)的不斷興起，紫鵲界梯田居民也充分的利用了當?shù)氐牡乩韮?yōu)勢，獲得了較高的旅游經濟收入。紫鵲界梯田的農業(yè)旅游資源十分豐富，梯田的優(yōu)美的自然風光景色以及歷史悠久的文化，都使得紫鵲界梯田具有巨大的農業(yè)旅游資源開發(fā)潛能。因此紫鵲界梯田具有純正的、不可忽視的耕田耕種文化。開展紫鵲界梯田居民地方依戀與農業(yè)旅游文化遺產保護研究的重要性不可忽視。

二、紫鵲界梯田居民地方依戀對于農業(yè)旅游文化

遺產保護的影響探究紫鵲界梯田居民地方依戀程度，直接決定了紫鵲界梯田居民對于農業(yè)旅游文化遺產保護的重視程度和采取的行為。開展紫鵲界梯田居民地方依戀對于農業(yè)旅游文化遺產的影響探究，可以將紫鵲界梯田居民地方依戀程度分為以下的幾種類別。

（一）紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其認知農業(yè)旅游文化遺產程度的影響

紫鵲界梯田居民中，通過家庭旅館或者是家庭餐廳獲取經濟收益的人群比例相對較高，因此紫鵲界梯田居民地方依戀，使得其關注紫鵲界梯田的農業(yè)旅游發(fā)展狀況，因此對于農業(yè)旅游文化遺產的認知程度也相對較高。但是有部分的年輕人由于主要的經濟收入是依靠去其它地域階段性的打工獲得，與紫鵲界梯田農業(yè)旅游的開展的聯(lián)系相對較小，因此對于當?shù)剞r業(yè)旅游文化遺產的認知程度也相對較低，甚至存在著一定的破壞行為，因此當?shù)睾吐糜伟l(fā)展部門、環(huán)境保護部門以及其它相關部門都應當給予這一問題以足夠的重視。

（二）紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其熱愛農業(yè)旅游文化遺產程度的影響

在紫鵲界梯田居民中，居民對于紫鵲界梯田的感情深度是隨著紫鵲界梯田居民地方依戀成度的增強而遞增的。由于年級較大的人對于家鄉(xiāng)的地方依戀程度明顯會高于年輕人，因此這意味著紫鵲界梯田居民中年紀較高的人具有較為強烈的農業(yè)旅游文化遺產保護意識，而紫鵲界梯田居民中的年輕人的農業(yè)旅游文化遺產保護意識則相對較差。由于鵲界梯田居民中的年輕人是將來進行鵲界梯田的農業(yè)旅游文化傳播的中堅力量。因此當?shù)貞敿哟髮τ谀贻p人的農業(yè)旅游文化遺產的保護的重要性的教育和宣傳，提升紫鵲界梯田居民中的年輕群體的地方依戀程度，進而加強其對于紫鵲界梯田農業(yè)旅游文化的情感和熱愛程度，促使當?shù)氐哪贻p人也積極主動的參與到紫鵲界梯田農業(yè)旅游文化的保護和發(fā)展的進程中。紫鵲界梯田農業(yè)旅游文化的良好的保護和發(fā)展，不僅可以有效的為紫鵲界梯田居民帶來更高的經濟收益，提升紫鵲界梯田居民的生活水平，同時也促使我國的文化保護工作更加順利、穩(wěn)定以及可持續(xù)性的發(fā)展。

（三）紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其保護農業(yè)旅游文化遺產的力度的影響

雖然紫鵲界梯田居民具有較強的地方依戀，但是由于當?shù)氐木用竦哪芰τ邢?，農業(yè)旅游的工作的開展缺乏資金支持和技術支持。因此其保護農業(yè)旅游文化遺產的力度也相對較低。根據(jù)紫鵲界梯田農業(yè)旅游業(yè)文化遺產工作的開展的資金匱乏和技術支持欠缺的問題，當?shù)卣枰訌姳Ｗo農業(yè)旅游文化遺產的資金投資，進而有效實現(xiàn)農業(yè)旅游文化遺產的保護工作的開展的科學性和實效性的提升，進而促使紫鵲界梯田農業(yè)旅游文化獲得可持續(xù)的發(fā)展力。開展紫鵲界梯田居民地方依戀與農業(yè)旅游文化遺產保護研究，從紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其認知農業(yè)旅游文化遺產程度的影響；紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其熱愛農業(yè)旅游文化遺產程度的影響；紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其保護農業(yè)旅游文化遺產的力度的影響三個角度進行思考可知，提升紫鵲界梯田居民地方依戀程度，是加強紫鵲界梯田居民對于農業(yè)旅游文化遺產保護工作的開展的重要方式。

三、結語

第3篇：旅游文化研究范文

（一）開發(fā)現(xiàn)狀

天水境內文物古跡眾多，人文旅游資源十分豐富，全市現(xiàn)有文物保護單位296處，其中國家級13處、省級45處，有旅游景點228處，A級景區(qū)29處，其中80%以上為人文景觀，形成了古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰(zhàn)場交織、奇景竟秀的旅游勝地，其中尤以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化和石窟文化為典型代表，構成了天水獨具特色、豐富多彩的文化旅游資源，也為把天水打造成為全省文化旅游高地和全省文化與旅游深度融合發(fā)展區(qū)提供了先決條件。2013年全年接待游客1330萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入75.28億元，同比增長28.14%和29.26%。2014年上半年，全市接待國內外游客905.5萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入50.59億元，同比增長28.5%和28.11%。

（二）問題與不足

一是旅游開發(fā)尚處在初級階段，產業(yè)綜合效益不高。全市旅游景點數(shù)量多、體量小，缺少有影響力的精品景區(qū)（點）和旅游熱線。旅游企業(yè)規(guī)模較小，市場競爭力不強，“吃、住、行、游、購、娛”六大要素發(fā)展水平不高、相互間發(fā)展不夠協(xié)調，景區(qū)、飯店、旅行社和企業(yè)之間還沒有真正形成緊密型的利益共同體。二是管理體制不健全，景區(qū)（點)開發(fā)各自為政，整體優(yōu)勢難以發(fā)揮。融資渠道單一，導致資源優(yōu)勢難以轉變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢和市場優(yōu)勢，加之整體宣傳推介“合力”不夠，與文化、體育等相關產業(yè)的融合的深度和廣度不夠，影響了旅游產業(yè)發(fā)展的速度和質量。三是旅游人才相對不足，現(xiàn)代技術應用滯后。受經濟發(fā)展水平和思想觀念滯后的影響，全市旅游人才短缺和從業(yè)人員素質不高的問題同時并存，電子商務和網絡信息技術對旅游產業(yè)發(fā)展的貢獻率仍然偏小。四是城市交通發(fā)展滯后。對外交通中鐵路占主導地位，公路交通方面主要問題是公路等級低、尚未形成通常的東西和南北大道。其次市內交通站點與各類交通標志太少，景區(qū)交通建設也嚴重滯后。

二、天水旅游文化資源深度開發(fā)模式分析

目前天水市文化旅游大部分還停留在觀光游覽的基本層次，因此要深入挖掘資源層次，進一步提升旅游活動的層次，實現(xiàn)游客的多種選擇。依據(jù)天水旅游文化資源的地域分布、營銷理念、主打產品和受眾等要素，本文提出市場導向模式、資源導向模式和組合集聚模式三種深度開發(fā)模式，可分別開展觀光旅游、休閑度假旅游、民俗風情旅游、節(jié)慶旅游、會議科考旅游、探險旅游、生態(tài)旅游、學藝旅游、特色購物旅游等多種旅游產品。

（一）市場導向模式

由于天水市毗鄰西安、蘭州兩個省會城市，市區(qū)經濟發(fā)展水平和基礎設施條件較好，因此具有良好的客源市場，可開發(fā)觀光和會議等旅游產品。其深度開發(fā)的模式主要依托本市州縣、蘭州和西安等周邊龐大的客源市場和方便的接待設施，如在伏羲廟、麥積石窟等景點可充分利用市區(qū)完善的基礎設施,形成較大的接待規(guī)模。游客可以在市區(qū)住宿游玩，購買旅游商品，出行方便。

（二）資源導向模式

天水市的旅游文化資源豐富，史跡數(shù)量繁多、文化發(fā)達，匯集著各種不同時代的文化。很多景點和文化都具有不可復制性，例如伏羲文化、大地灣原始部落文化、秦早期文化、石窟文化和三國古戰(zhàn)場文化等為主五大歷史文化，構成了豐富的歷史文化淵源。具有極高的科研研究價值。這種模式主要的受眾是帶有專業(yè)性質的、生態(tài)意識強的小眾市場。

（三）組合集聚模式

第4篇：旅游文化研究范文

旅游業(yè)的發(fā)展能夠很大程度推動當?shù)剞r業(yè)、住宿業(yè)、交通運輸業(yè)以及其他相關行業(yè)的發(fā)展，促進當?shù)亟洕倪M步。然而很多地方對于旅游文化的研究不夠透徹，導致旅游資源在開發(fā)過程中存在一些問題，旅游資源沒有得以適當?shù)谋Ｗo以及充分的利用。旅游文化的開發(fā)與利用問題一直是旅游業(yè)的研究特點，筆者對于旅游文化相關理論進行闡述，并對于旅游文化在建設過程中應該注重的問題進行淺析。

一、旅游文化的理論研究

（一）旅游文化的定義

旅游文化包含多個方面的內容，即旅游行為的綜合性、旅游內容的豐富性、景觀意態(tài)的趣味性、時間空間的延展性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性等。旅游文化主要包括傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅游文化兩個大方面，傳統(tǒng)旅游文化主要包括旅游者和旅游景觀文化，現(xiàn)代旅游文化還包括旅游業(yè)文化和文化傳播兩個內容。旅游文化建設是旅游業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（二）旅游文化的范圍

旅游文化并不是單純是抽象的內容，而是包括旅游者、旅游資源、旅游生活設施、旅游從業(yè)者和接待地環(huán)境等在內的各方面因素的總和，包含具體可見的物質文化和抽象的精神文化。物質文化包括人（旅游者、旅游從業(yè)人員）、財（旅游過程中涉及的經濟活動）、物（旅游過程中的體驗品、紀念品）等；精神文化包括旅游服務、消費者體驗、環(huán)境設施等。總而言之，旅游文化范圍包括旅游者在旅游過程中所涉及的與旅游活動相關的文化內容，包括吃、住、行、游、購、娛等活動中發(fā)揮一定作用的精神文化以及物質文化。

（三）旅游文化的地位

近年來，人們生活水平已經不斷地提高，旅游出行也逐漸成為人們生活的重要組成部分，旅游文化水平是人們進行旅游活動的重要保障。文化因素對于旅游活動產生的影響，也會更加深刻和深遠，旅游文化在國人的生活中已經占據(jù)了非常重要的地位。因此，要加快中國旅游業(yè)的發(fā)展，提高我們國家的國際競爭力，就認清旅游文化的重要性，高度重視旅游文化的建設。

二、旅游文化在開發(fā)與利用過程中應該重視的問題

（一）重視開發(fā)過程中文化的價值

在對于旅游文化開發(fā)與建設的過程中，應該重視文化本身，尤其是傳統(tǒng)文化本身的價值。眾所周知，旅游市場的開發(fā)必然會對當?shù)氐穆糜挝幕斐梢欢ǖ挠绊懞蜎_擊，使得當?shù)氐穆糜挝幕饾u趨于市場化，導致文化的本質與形式發(fā)生轉變，慢慢失去本身的獨特性，使其失去一定的文化價值。因此，我們在開發(fā)過程中，應該重視旅游文化自身的價值，并對其進行一定的保護，將其文化價值的損失降到最低。

（二）注重文化資源的可持續(xù)發(fā)展

經濟效益和社會效益是文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要保障，因此在旅游文化建設與開發(fā)過程中應該注重經濟效益與社會效益的平衡，切莫為了追求眼前的經濟效益，過度開發(fā)自然資源，導致旅游文化資源的枯竭。對于文化資源的利用應該控制好力度，從而避免文化資源遭到不可逆轉的破壞。我國很多民族文化村在開放過程中，為了追求經濟效益，每天進出大量的游客，當?shù)氐娘L土人情被嚴重地破壞，對于旅游文化的可持續(xù)發(fā)展非常不利。游客量的增多，會對于景區(qū)景點內的相關設施造成較大的破壞，例如，有些游客會在樹上、墻壁上刻字；會帶走景點中的東西等。因此，景區(qū)景點應該控制好景點內游客的數(shù)量，并且做好景點內各設施的保護工作，讓旅游文化資源能夠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）結合政府的政策開發(fā)與利用

旅游文化的開發(fā)和利用應該緊密結合國家的相關政策來實施。在市場經濟主導的時代背景下，許多不法商家為了吸引游客，追求經濟利益，而不惜將一些封建迷信、陳規(guī)陋俗置于旅游文化的建設工作中，這樣的做法非但不會對旅游業(yè)的長期發(fā)展起到促進的作用，反而會產生很大的負面影響。國家應該在其中發(fā)揮宏觀調控的作用，對于一些不文明的行為進行制止。相關部門應該對于當?shù)氐木频?、商家、旅游景區(qū)景點進行督促，緊密結合政府的相關政策，對于當?shù)芈糜挝幕M行建設和開發(fā)，提高旅游文化水準，保證旅游文化具有一定的文明性，為游客營造一個良好的旅游環(huán)境。

（四）培養(yǎng)旅游資源中的文化氣氛

在旅游文化開發(fā)與利用治療的過程中，應該注重文化氣氛的培養(yǎng)。只有注重對于旅游地文化氣氛的培養(yǎng)，體現(xiàn)當?shù)氐拿褡逄厣?，才能夠提高其旅游價值。現(xiàn)代很多旅游地都不夠注重對于旅游文化的培養(yǎng)，當?shù)氐纳特湣⒔ㄖ?、交通工具都與其旅游資源的風格極不搭調，文化氣氛不夠濃。當然，也有一些正面的例子，以云南眾多旅游勝地為例，云南的旅游業(yè)無論從旅游項目、廣告宣傳等方面，都能讓游客體驗到當?shù)貪夂竦拿褡鍤庀?，當?shù)氐纳碳掖蠖啻┲數(shù)氐纳贁?shù)民族服飾，并且在景點還能看到當?shù)氐奈璧副硌莺土曀渍故?，很多住宿旅店都是以客棧的形式建立的，尤其具有民族風味，當?shù)氐穆糜挝幕瘹夥辗浅饬摇?/p>

三、結語

第5篇：旅游文化研究范文

本文分析了旅游文化觀研究的內容、內涵、結構和實際意義，通過對旅游文化觀（包括主體觀、環(huán)境觀、時間觀、區(qū)域觀、效應觀、實踐觀）的具體闡述，認識旅游文化觀的發(fā)展在旅游經濟發(fā)展中占有不可忽視的地位。

關鍵詞：

旅游文化；經濟環(huán)境；服務

一、國內外旅游文化觀研究的概況、范疇和實際意義

1、概況和范疇1978年由美國人類學家丹尼森•納什提出”旅游文化”概念。20世紀70年代國外旅游文化觀研究集中在旅游經濟、旅游社會文化、旅游生態(tài)環(huán)境三大領域，其特點多以旅游者為中心，以跨文化交際為媒介。到20世紀80年代，國內旅游文化觀研究也步入正軌，雖各自觀點不同，但有其共同的特點，并達成共識，即旅游文化應包括物質和精神兩大范疇，由主體、客體、介體三方面構成，反映其新奇性、地域性、綜合性。旅游文化觀研究從90年代起不斷走向成熟，內容上不斷豐富，層次上有新的提高，著重旅游文化效應、實踐應用及對經濟影響的探討。旅游文化觀研究的內容一般取決于研究對象（見圖1）。

2、實際意義旅游文化觀研究有益于文化的發(fā)展、經濟的發(fā)展、素質的提高、社會的進步。文化是旅游者的出發(fā)點和歸結點，是旅游業(yè)的靈魂，能增加旅游景觀的吸引力，激發(fā)旅游者的旅游需求，深入體驗體驗心理與體驗行為，以提升旅游者的文化素質。對從業(yè)者來說通過主打旅游文化品牌，提升旅游文化服務，從而大大提高經濟效益，并帶動其他行業(yè)，例如交通運輸業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。[1]通過旅游文化活動，促進了企業(yè)文化環(huán)境的形成，加強了各地區(qū)、國內、國際上的文化交流及友好往來，促進社會的進步。

二、旅游文化觀的內涵和結構

旅游文化觀是傳統(tǒng)文化和旅游活動相結合而產生的一種全新的文化觀念，其內涵包括在旅游活動中產生的各種類型和形式的企業(yè)文化和景觀文化等觀念，包括物質和精神層面的觀念。物質層面包括產品、景觀、建筑、工具、飲食、服飾等，精神層面是指價值觀念、興趣愛好、審美追求、道德情感、思維方式等。旅游文化觀結構由圖2可見。圖表中有些還可進一步具體化為旅游文化行為，例如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止、服務方式等。旅游文化產品包含的內容更豐富，例如照片、音像、詩詞、景觀藝術、宣傳品、傳說等。旅游文化觀的特征主要體現(xiàn)在具有地域性、民族性，使旅游目的地和客源地之間有文化的相互融合、交流和漂移，使個體性和大眾性相結合。

三、旅游文化觀的具體展現(xiàn)

1、主體觀主體觀包括下列因素：一是旅游者對旅游文化的創(chuàng)造，包括旅游體驗文化、審美、求知、交往、情感等。二是旅游文化的主體地位在于滿足其文化享受和心理上的滿足。必須更新旅游觀念，把優(yōu)秀的旅游文化融入其中，充分認識到文化性是旅游的第一屬性。三是旅游者的旅游文化創(chuàng)造行為是在旅游體驗過程中，特別是在消費中產生和完成。通過企業(yè)的旅游文化創(chuàng)新，樹立形象、開拓客源、吸引旅游者。并通過政府的積極介入，調節(jié)旅游需求、控制游客流量、規(guī)范旅游活動。規(guī)范旅游活動要通過規(guī)章、制度、法規(guī)、條例的制定來實現(xiàn)。推動旅游文化產業(yè)發(fā)展，也需要發(fā)揮政策的導向作用，例如在市場準入、財稅調節(jié)、投融資渠道等方面給予有力的扶持。（圖5）

2、環(huán)境觀環(huán)境觀包括下列因素：一是自然環(huán)境。優(yōu)美的環(huán)境是旅游活動的魅力所在，優(yōu)質的服務也需要建立在當?shù)亓己玫淖匀画h(huán)境基礎之上，自然環(huán)境也影響景觀結構布局和建筑風格，并通過宣傳加以升華，才能突出地方特色。二是社會環(huán)境。不同的社會風氣造就不同內容與形式的旅游體驗文化，例如中國人屬于穩(wěn)健型的而歐美人則是進取、冒險型的，因而體驗也各不相同。社會的變遷、發(fā)展也對旅游文化產生深遠的影響。三是經濟環(huán)境。分為軟環(huán)境及硬環(huán)境，軟環(huán)境指當?shù)氐娜宋臓顩r及社會管理，包括政治環(huán)境、市場環(huán)境、政策環(huán)境等。硬環(huán)境是指自然條件、基礎設施、教育和科技力量等。隨著經濟環(huán)境的改善、經濟的發(fā)展、旅游業(yè)的綜合性發(fā)展，使旅游服務文化不斷的多樣化，為旅游體驗提供多姿多彩的體驗形式，豐富了旅游體驗文化內容。并隨著個人收入的不斷提高，使人們更關注旅游質量，強調個性化的旅游。四是文化環(huán)境。一種文化顯示一個地區(qū)的特征。文化環(huán)境中的價值觀、思維方式、審美情趣是旅游文化的重要組成部分，它會使旅游者形成不同的旅游體驗。在高素質服務者的熱情、周到的服務下，使旅游者的滿意度大大提高。五是政治環(huán)境。政治的穩(wěn)定、政策的保障和導向作用（例如假日制度的實施、節(jié)假日高速公路免費等）為增加閑暇時間，刺激旅游需求等創(chuàng)造了有利條件，從而促進旅游文化的發(fā)展。[1]

3、時間觀按時間順序來看，旅游文化的發(fā)展可分為三個階段，18世紀中之前為古代旅游文化，二次大戰(zhàn)之前為近代旅游文化，之后為現(xiàn)代旅游文化。各階段有其各自的特征，古代以求知、求學、求仕、宗教旅行為主，近代主要以觀光、度假、探險、考察為主，現(xiàn)代旅游文化以旅游學習、傳播科技、文化交流、發(fā)展經濟為主。知識經濟時代的到來給旅游文化的發(fā)展提供了廣闊的前景。[1]

4、效應觀效應觀包括下列因素：一是經濟及社會效應。旅游文化打破了目的地社會的封閉，使居民思想觀念發(fā)生轉變，促進了旅游目的地的社會發(fā)展、進步和文化的繁榮。二是環(huán)境效應。對文化類旅游資源的利用要堅持嚴格保護與科學利用相結合，堅持保護第一，開發(fā)第二的原則。[2]旅游文化的發(fā)展和進步，提高了人的文化素養(yǎng)，使人在旅游中自覺的保護環(huán)境。因此，應大力提倡生態(tài)旅游，進行合理的規(guī)劃，以實現(xiàn)經濟效應和生態(tài)環(huán)境的“雙贏”。三是空間效應。旅游文化以明顯的空間分布特征加以區(qū)分，按文化特征可分為不同的旅游文化區(qū)，按旅游資源、產品、設施的集中程度可分為不同類型的旅游城市，旅游文化促進了城市功能的多元化，以提高城市的差異性。同時可推出核心旅游產品，擴展旅游景區(qū)，以實現(xiàn)文化的交融、擴散和傳播。

5、實踐觀無論是主體觀、環(huán)境觀、時間觀、區(qū)域觀、效應觀，都是物質和精神層面的分析。以物質為基礎，以精神為依托，均需在實踐中不斷發(fā)展和創(chuàng)新：一是景區(qū)規(guī)劃和開發(fā)。先解決主題定位，正確定位景區(qū)旅游主題。在人文景觀開發(fā)中，一般從三方面著手，其一采用修復方法，以尊重歷史，同時創(chuàng)造歷史。其二引入外來文化以豐富人文景觀。其三利用神話故事、傳說的結合物化成具體的景點。二是景區(qū)特色文化建設及內涵的提升。通過景區(qū)、景點的組合，以提高文化資源利用的深度和廣度。三是提升酒店文化服務。提倡服務創(chuàng)新，將常規(guī)服務和個性化服務相結合，提供多樣化的特殊需求。四是創(chuàng)新旅行社企業(yè)文化。主要是加強企業(yè)員工培訓，樹立服務誠信的經營理念，創(chuàng)品牌效應。五是重視旅游紀念品設計。要打造紀念品的知名品牌，紀念品要有文化內涵、求新、求異，注重地方性、民族性、實用性、藝術性、收藏性等。

四、旅游文化觀發(fā)展對經濟的影響

旅游文化是一種宏觀的、綜合性的、開放型的文化。旅游文化蘊藏著巨大的經濟潛能，世界上許多旅游發(fā)達的國家都采取多種措施大力發(fā)展文化旅游業(yè)，旨在將文化、旅游培育成國家的戰(zhàn)略產業(yè)。通過培育各具特色的旅游文化品牌，擴大旅游業(yè)的發(fā)展空間。進一步擴大開放，深化國際交流和合作，走開放合作的道路，促進經濟文化交流。旅游文化對旅游目的地的經濟發(fā)展有質的飛躍，提供了現(xiàn)代經濟發(fā)展契機，并帶動相關行業(yè)的發(fā)展。例如帶動建筑、商業(yè)和交通運輸業(yè)的發(fā)展，拉動內部需求與擴大旅游產品的生產，促進對外貿易的發(fā)展，增加了財政收入，促進了旅游目的地的社會繁榮和科學文化發(fā)展。旅游是一種文化活動，也是一種經濟活動。拓寬了旅游市場，提升經濟效益。[3]旅游服務是經濟行為，更是文化行為，旅游者需要的產品主要是文化性的產品，對企業(yè)要大打旅游文化牌，使經濟效益提升。為提高旅游服務質量，要培養(yǎng)文化素質高的人才。要創(chuàng)造符合時代要求，順應歷史發(fā)展的中國旅游文化。[4]

總之，要不斷探索旅游文化發(fā)展的新途徑、新方式、新形態(tài)，才能更好地促進經濟效益和社會效益的共同提高。

參考文獻：

[1]謝春山.旅游文化學[M].北京:高等教育出版社,2012:p18-20,90-92,107-108.

[2]卜偉.淺談文化旅游的開發(fā)與建設[J].中國商貿,2010,(04):124-125.

[3]劉云山.文化是旅游的靈魂――在2010博鰲國際旅游論壇上的主旨演講[J].今日海南,2010,(04):6-8.

第6篇：旅游文化研究范文

一、跨國民族風情旅游文化價值的交流在中越老等國全面合作關系中的作用

跨國旅游文化和民族風情的交流與展示，有利于中越老三國間在政治與民族方面的往來、合作。處于新時代背景下，中越老關系融洽，三國之間形成了眾多的旅游文化交流活動，例如：電影周、相互派送文化藝術團進行表演、中越老三國聯(lián)合晚會等活動。在諸多行業(yè)領域，以不同形式進行旅游文化的交流，凸顯出三國的國家形象，在軟實力方面獲得強化，三國之間存在的部分誤解和分歧得以弱化甚至消除，拉近彼此的政治關系，獲得一定的認同和信任。

二、關于發(fā)揮中越老跨國民族風情旅游文化價值的思索

（一）注重旅游交流文化方面的合作

自中越老合作關系進一步加強后，旅游跨國民族風情文化交流方面的合作得到進一步拓展和提高，以利于彼此國家的經濟進步和文化價值的凸顯。依靠旅游的途徑，使民俗風情，文化得到交流互換，讓彼此國家人民得到感知。事實上，旅游與文化間存在著密不可分的關系，旅游活動的開展，讓人們體會到不同國家的異域風情，文化魅力，吸引到旅游者的目光，起到對文化傳播的作用。而國與國之間不同的文化和民族風情，則對各國游客產生致命的吸引力，眾多的旅游景點，名勝古跡，凸顯出中越老各自的傳統(tǒng)特征，激發(fā)彼此國家的人民對跨國旅游之旅充滿興趣，使游客數(shù)量增加。

（三）盡快構建三國旅游文化價值交流辦事部門

全球經濟一體化的形勢下，國際關系合作中，跨文化交流尤其重要，為了推廣本國語言與文化，不同國家政府部門需要在海外設置旅游民族文化價值交流辦事部門，便于不同國家間的文化交流和價值欣賞，增強彼此的友好關系，并凸顯出民族風情與傳統(tǒng)文化。通過在中越老三國當中設置各自的旅游文化價值交流辦事部門，以文體比賽、文化展覽、藝術節(jié)日演出等活動形式，促進中越老三國的文化交流，感受不同國家的文化價值，為中越老三國未來在體育、教育、旅游，語言交流以及文化藝術價值方面的交流合作計劃實施奠定基礎。

（三）增加大型民族風情旅游文化交流活動開展數(shù)量

為了讓中越老三國人民了解彼此的民族風情和文化價值，增加大型民族風情旅游文化交流活動開展數(shù)量可謂一個有效的方法。可以舉辦一些較為大型的民族風情旅游文化活動，常見的比如跨國文藝晚會、文化價值交流展會以及旅游文化節(jié)等。經過上述旅游文化活動的開展，加強三國間的合作，便于文化的傳播。并且文化產業(yè)的拓展也此過程獲得發(fā)展。當然，外交與旅游文化間也存在關聯(lián)，國家間的外交也常采用文化交流活動的形式進行。所以，開展中越老三國跨國大型旅游文化活動非常有益，可以增進中越老三國間的關系，促進各個領域的合作。

（四）推動三國旅游文化產業(yè)的持續(xù)化發(fā)展

旅游和文化在每個國家中均擁有重要的產業(yè)地位，能夠滿足不同人群的各種需要，進而通過旅游文化產業(yè)的發(fā)展，形成含有一定的旅游文化交流價值的相應產品。顯然，這兩個領域的產業(yè)有利于中國、越南及老撾三國在經濟、民族風情、藝術文化等領域的合作、交流，具有重要的價值和意義。中國、越南及老撾等三國人民依靠旅游文化產業(yè)興盛和進步，完成對彼此國家的民族風情和傳統(tǒng)文化的認知和深入了解，比如：通過名勝古跡，風景區(qū)、電影、圖書等產品的傳播、交流，展示三國的形象，進而產生極大的影響力。針對旅游文化市場的規(guī)范和拓展，提升服務品質和產品創(chuàng)新能力，從而讓中國、越南及老撾三國人民可以進一步了解彼此的國家民族情感、生活狀態(tài)以及文化價值等。所以，加大促進中國、越南及老撾三國旅游文化產業(yè)發(fā)展的力度非常關鍵。

三、總結

第7篇：旅游文化研究范文

關鍵詞：園林意境；風景原理；結合；旅游文化；分析

1中國寺廟園林的基本特征

景觀小品人文層面上的內含，宗教隸屬于文化精神包含的范圍之內，在傳播的過程中往往會和其他各種類型的哲學文化之間呈現(xiàn)出一種相互促進影響的態(tài)勢，其載體———寺廟園林———景觀小品自然是和其他類型園林中的景觀小品模式不一樣。寺廟園林當中除去各種類型的佛教建筑之外，也有一些固定性比較強的陳設：寶蓋、長明燈以及影壁香爐等，在和園林造景領域當中的石頭、碑銘以及水池進行一定程度的相互融合的基礎上，可呈現(xiàn)出宗教氛圍以及人文內涵中園林本身蘊含的歷史文化較為豐富，其中也沉淀著宗教歷史事件以及一些名人傳記，從而也就可以將各種類型的傳統(tǒng)文化思想呈現(xiàn)在游客的面前，總而言之，中國寺廟園林景觀小品當中，較為豐富的自然景觀和人文景觀之間是會呈現(xiàn)出來一種交相輝映的態(tài)勢。植物景觀發(fā)揮出來的意境渲染作用。情由景生，境由心造，在情境交融的情況下，自然就會產生意境，寺廟園林中涉及到的植物景觀是寺廟園林意境領域中較為重要的構成成分。寺廟園林中的植物景觀在實際運行過程中，可以起到一定模糊空間邊界、建筑臨界位置的作用，從而使得置身于其中的游客有一種虛幻而又真實的感覺，這種作用正好和宗教本身追求的思想境界之間呈現(xiàn)出來比較強的適應性，園林當中植物布置格局的流動性也比較強，并且植物自身也是會帶有一定的季節(jié)性變化特征，從而也就可以使得游客在極為優(yōu)先的園林空間中得到一定的宗教性感悟。除此之外，植物景觀本身帶有的感官體驗，一直以來都可以在寺廟園林意境渲染工作進行的過程中，發(fā)揮出一定的推動性作用。在聽覺領域中，面積較大的植物景觀是可以隔絕塵世的喧擾，形成一種天然的屏障，從而也就可以在寺廟園林當中呈現(xiàn)出一種莊嚴肅穆但是卻又深邃幽遠的景致，比如竹林精舍是佛陀生前宏化的重要場所之一，大多數(shù)寺廟園林也將其當成是參禪靜謐意境營造工作過程中使用到的較為重要的一種模式，在視覺層面上，佛教往往是會將“色”當成是心相，當成是境界，就好像是其他的園林建筑一樣，植物景觀本身的形態(tài)、色彩以及構成模式都會對寺廟園林意境的形成造成一定程度的影響，植物景觀的根莖葉在嗅覺感悟領域當中，更是可以從直接層面上營造出來一種較為莊嚴的景象，不管是呈現(xiàn)出來一種四季如春態(tài)勢的高松小葉榕，抑或是屹立超過百年之久的蒼松，都是為了給游客帶來一種滄桑的感悟。

2中國寺廟園林文化意義與現(xiàn)代旅游價值相互融合

中國寺廟園林是中國宗教文化和中國造園藝術之間有機的相互融合的產物，雖在地理、植被等自然條件以及民族和風俗等社會背景之上有一定的差異性，所以我國范圍之內，各個寺廟園林自然會呈現(xiàn)出一種多樣的態(tài)勢，但是其本身是一種較為特殊的文化形態(tài)，中國寺廟園林實際運行的過程中不但可以呈現(xiàn)宗教精神、宗教觀念以及宗教情感，更是可以將具有我國特色的傳統(tǒng)文化有機地相互融合。在我國寺廟園林逐漸顯現(xiàn)其文化價值的情況下，寺廟園林自然演變?yōu)槲覈糜挝幕I域中的重要構成成分，如要展現(xiàn)旅游文化價值，那么旅游文化的主體和客體間應呈現(xiàn)出一種趨同性，在現(xiàn)階段我國旅游行業(yè)娛樂性和社會性質領域中，我國寺廟園林會規(guī)劃到旅游資源領域中，但是其本身具備的宗教屬性和旅游行業(yè)的娛樂屬性之間有一定的沖突。所以園林保護重建領域中的工作人員應在了解各個寺廟園林的特征形成之后，打破以往寺廟園林僅僅對信徒開放的局面，以此為基礎，在二者相互融合的過程中發(fā)揮出一定的促進性作用。

3結語

總而言之，站在歷史和發(fā)展的角度上對宗教旅游形成一定的認識，可以在我國寺廟園林保護整體性規(guī)劃以及現(xiàn)代化宗教旅游開發(fā)工作過程中起到一定的促進作用，現(xiàn)階段應優(yōu)化調整我國各個寺廟園林的旅游功能，以便于滿足現(xiàn)代旅游行業(yè)發(fā)展進程向前推進的過程中提出的客觀要求，可以在日后寺廟園林意境以及旅游文化相互融合的過程中，發(fā)揮出來一定的促進性作用。

參考文獻

第8篇：旅游文化研究范文

文章編號：1004-4914（2016）05-164-02

一、引言

旅游文化的傳播戰(zhàn)略研究是將傳播學和旅游文化學融匯整合，從而實現(xiàn)跨學科的綜合研究。在國際旅游業(yè)的飛速發(fā)展的背景下，中國的旅游文化傳播研究較發(fā)達國家還有較大差距。 旅游文化傳播是旅游業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。旅游目的地利用媒介實現(xiàn)其旅游文化傳播，逐漸成為目前大眾傳播的新興手段。2009年實施“旅游立市”戰(zhàn)略后，河北省秦皇島市計劃通過整合旅游資源，明確市場定位，用文化引領旅游產業(yè)由資源依賴向創(chuàng)意提升的轉型升級。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，文化傳播戰(zhàn)略研究對秦皇島旅游業(yè)的轉型升級至關重要。本研究擬從秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略現(xiàn)狀著手，發(fā)現(xiàn)旅游文化的傳播與媒介的關系，探索分析秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對策，從而實現(xiàn)秦皇島傳統(tǒng)旅游模式的蛻變，促進秦皇島旅游在國際旅游背景下的戰(zhàn)略性發(fā)展。

二、秦皇島旅游文化傳播現(xiàn)狀

（一）文化傳播目標定位問題

2009年，秦皇島市確立了“旅游立市”戰(zhàn)略，計劃將秦皇島建設成為休閑度假勝地、山海生態(tài)寶地、長城文化高地、健康長壽福地，整體打造“國際旅游名城”?？梢哉f，這一決策把旅游業(yè)提高到“立市”的高度，反映出秦皇島市政府高度重視發(fā)展旅游產業(yè)。但運用文化傳播媒介推動秦皇島市旅游業(yè)的發(fā)展，需要對旅游業(yè)進行具體清晰的文化傳播目標定位。在政府主導型的旅游產業(yè)發(fā)展政策的環(huán)境下，秦皇島市將旅游業(yè)定位為主導產業(yè)還是支柱產業(yè)對文化傳播定位具有導向作用。秦皇島市應依據(jù)自身旅游資源特色進行具體的文化傳播定位，滿足旅游市場不斷發(fā)展的需求。同時實現(xiàn)秦皇島市打造成“國際旅游名城”的目標，需要針對國際旅游市場和受眾做出更為清晰的跨文化傳播目標定位，從而形成有效的跨文化旅游傳播策略。

作為傳播環(huán)節(jié)的終端，受眾在旅游文化傳播的過程中起著主導作用。秦皇島旅游文化傳播具有龐大而又多元的受眾群體，然而在2009年秦皇島市提出的“旅游立市”的城市經濟發(fā)展戰(zhàn)略中，著重城市生態(tài)資源和文化資源開發(fā)戰(zhàn)略的同時，受眾文化傳播戰(zhàn)略未得到充分重視。受眾在旅游經濟發(fā)展中的主導地位，決定了受眾需求分析對于秦皇島市旅游業(yè)戰(zhàn)略性發(fā)展的重要性。秦皇島市的旅游發(fā)展戰(zhàn)略具備長期性和統(tǒng)一性，但受眾群體的分散性和多樣性加大了市場目標定位的難度。對游客旅游動機、行為、心理、需求的研究顯得尤為不足，只有對受眾進行細分，對旅游目標市場的進行細分，才能提高旅游文化傳播目標定位的準確性和有效性。

（二）文化品牌戰(zhàn)略問題

2012年，秦皇島市《政府工作報告》中在闡述旅游立市時，將文化和生態(tài)建設納入到了大旅游范疇。秦皇島作為國家首批旅游綜合改革試點城市，其旅游、文化、生態(tài)都具有得天獨厚的優(yōu)勢。然而，在國際旅游發(fā)展背景下，秦皇島旅游業(yè)還存在著單純依賴孤立的旅游景點，沒有形成獨具特色的品牌形象。雖然擁有世界聞名的旅游景點卻沒有吸引大量的外籍游客。秦皇島旅游要實現(xiàn)打造“全國著名的濱海休閑度假基地”、“文化創(chuàng)意之城”和“國際知名的旅游目的地”等目標，必須塑造城市整體的旅游形象。目前，秦皇島在跨國旅游環(huán)境營造以及文化分享等方面還沒有發(fā)揮其特色專長的品牌策略。秦皇島旅游的長遠發(fā)展單純依靠得天獨厚的地理環(huán)境優(yōu)勢，完備的旅游服務體系是不夠的，更需要強大的精神文化品牌的支撐。因此，秦皇島要注重從形象和品牌角度作整體的考慮，加大力度推廣城市形象與文化品牌，科學地利用和提高自身文化資源、人文精神等層面的軟實力，實現(xiàn)旅游文化傳播的戰(zhàn)略性長遠發(fā)展。

三、秦皇島旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對策

（一）基于綜合數(shù)據(jù)進行市場定位

實現(xiàn)秦皇島市旅游文化傳播戰(zhàn)略性發(fā)展，需要制定有效的文化傳播對策。有效的對策的形成離不開準確的市場定位。準確的市場定位需要以宏觀信息和微觀數(shù)據(jù)為基礎。宏觀信息包括國家及地區(qū)政治經濟政策信息。2009年，文化部和國家旅游局共同出臺了《關于促進文化與旅游結合發(fā)展的指導意見》，提出進一步加快文化與旅游的結合，形成有效的合作機制，取得文化和旅游合作新的成果。秦皇島市于2011年，被國家旅游局列為全國四個旅游改革試點城市。同年11月，國務院批準實施《河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃》。在河北沿海地區(qū)發(fā)展規(guī)劃以及秦皇島旅游改革試點城市的旅游發(fā)展機遇下，秦皇島市必須抓住大好發(fā)展契機，結合“旅游立市”的發(fā)展規(guī)劃，打造秦皇島市旅游產業(yè)品牌，制定行之有效的旅游文化的傳播戰(zhàn)略及對策。微觀數(shù)據(jù)包括具體的目標市場的規(guī)模，購買力，受眾的旅游動機、行為、心理、需求等進行細化分類的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，進一步研究數(shù)據(jù)之間的關聯(lián)。秦皇島旅游文化的傳播要根據(jù)旅游目標市場地區(qū)的人口規(guī)模、性別、年齡、宗教、國籍、宗教信仰等方面的分類，來確定潛在市場規(guī)模及屬性，實現(xiàn)有效的市場定位。

（二）基于綜合媒介進行品牌化文化傳播

從文化傳播媒介的時效性方面比較，網絡媒介的傳播時效性最強，其次是廣播電視，報紙雜志的時效性較弱。通過網絡媒介的文化傳播具有全時性和及時性的特點。全時性在旅游文化傳播中尤為重要。秦皇島市應發(fā)揮網絡媒介的全時性優(yōu)勢，實現(xiàn)全天候的旅游信息服務，使文化信息實現(xiàn)及時的、以受眾群體為主導按需供給、更加精準、深遠、有效的傳播效果。廣播電視媒介的應用在旅游文化傳播中也占據(jù)著較大的比重，在我國廣播電視媒體覆蓋面和普及率最廣，到達率高，在旅游文化傳播渠道中占據(jù)重要地位，能較形象地表現(xiàn)旅游產品的特征。電視以其收視群體廣大、能夠提供視覺和活動圖像的優(yōu)勢，成為當前旅游文化傳播媒介的首選。因此，電視在文化傳播中具有較高感染力，對于旅游文化傳播受眾的影響大于其他媒體。秦皇島旅游文化傳播要綜合多種媒介的優(yōu)勢，通過傳播媒介的融合，宣傳“全國著名的濱海休閑度假基地”的旅游品牌，打造“文化創(chuàng)意之城”的旅游形象，從而實現(xiàn)“國際知名的旅游目的地”的目標。

第9篇：旅游文化研究范文

由此可知，旅游的游玩和休閑也起著正面的意義，它能讓我們放松精神上的束縛，進而能從容的思考人生、享受生活，使人在空間上的享受更加廣闊，心情的愉悅比功利的追求更浩瀚無邊。旅游，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展，是廣義的文化活動。它既是文化的休閑消費，也是文化的創(chuàng)造。但是，同時不可忽視地是旅游給自然環(huán)境帶來不可磨滅的影響和破壞。自然景物可以在旅游活動中被休閑消費，人文的社會習俗、價值觀念同樣難以逃脫被休閑消費的命運，從而導致了自然和人文兩種生態(tài)危機的同時出現(xiàn)。［4］在休閑消費社會中，作為傳統(tǒng)審美對象的“物”，成為了閃爍的寶石被欣賞，社會中的一切都成為了休閑消費品。旅游被當作時尚的話題，人與人之間的交流必不可少的就是聊你去哪里旅游了。休閑消費時代的今天，審美趣味對于很多旅游者來說只是一種虛假趣味，它是欲望驅使的被動要求下進行的活動，不在是審美需求的本能表達，可以說它被貼上了時尚型、符號性、炫耀性的特征。旅游審美的視角開始觸及世俗享受和商業(yè)大潮，旅游審美的非主流傾向越來越明顯。［5］審美目的世俗化，審美標準模糊化，審美趣味符號化，審美意識多元化，［6］已經是旅游審美活動中的重要特征，并快速地成為一種與旅游休閑消費行為相適應的審美文化。

在生態(tài)旅游上談審美文化，提倡了保護生態(tài)環(huán)境為前提的旅游，可以改善生態(tài)旅游的開發(fā)和利用，也有助于人們對于生態(tài)旅游知識的認識，保護環(huán)境下的文化審美意識。過去，人們是通過宗教來實現(xiàn)某些需要，標志某些人生的轉變。今天人們以旅游來實現(xiàn)一切，格雷本認為人們的旅游行為反應了一種全人類普遍存在的消遣、玩樂需要，正是這一需要，促使了人們進行旅游。［7］休閑消費時代，所引起的旅游時尚、旅游熱潮給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。生態(tài)旅游的出現(xiàn)，可以提醒和增強人們的環(huán)境保護意識、自身文化修養(yǎng)、審美情趣。同時也是對開發(fā)商的一種約束力，不能過度的開發(fā)利用，應該在自然生態(tài)環(huán)境可利用的情況下使用。生態(tài)旅游是一種強調資源保護和永久利用、經濟利益應與當?shù)氐牡貐^(qū)發(fā)展平衡，強調參與者行為自律的旅游方式，以達到資源的有效利用與永續(xù)經營。它是以自然為方向的旅游方式，最終的要求是在與自然保育與游憩發(fā)展的審美活動中，通過解說和教育，引導體現(xiàn)生態(tài)之美，文化之美并誘發(fā)環(huán)境保護旅游方式，秉持著永續(xù)發(fā)展的精神和環(huán)保意識，兼顧了環(huán)境和經濟兩方面的發(fā)展。成功的生態(tài)旅游，可以從生態(tài)環(huán)境、當?shù)鼐用瘛㈤_發(fā)商和游客四方面來說。人們對于生態(tài)環(huán)境的認識是必不可少的，環(huán)境就是人類的大家庭，環(huán)保意識的宣傳和教育是當代社會的當下話題，從小事看起，從小事做起。這種環(huán)保意識體現(xiàn)地是文化的教育，是美德。就如馬克思所說過的：人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用到對象上去。所謂“種的尺度”是指客觀事物的本質規(guī)律，“內在的尺度”是指人對“種的尺度”的認識和掌握。［8］對于旅游地方資源的利用，開發(fā)商應對當?shù)刭Y源進行調查研究，制定合理的計劃，合理的開發(fā)利用，對保護當?shù)氐奈幕匀画h(huán)境做更大的宣傳和實施相應的措施。社區(qū)居民是當?shù)氐胤轿幕膭?chuàng)造者，也是歷史的見證者，他們豐富的當?shù)匚幕厣臀幕瘍群?，其當?shù)氐牧曀缀腿粘Ｉ畹榷季哂袧夂竦牡胤教厣?，整個社區(qū)環(huán)境就成為重要的旅游吸引物。由此可見，生態(tài)旅游的開發(fā)，更大的關系是取決于社區(qū)居民的參與保護意識。只有社區(qū)居民真正參與到旅游開發(fā)的活動中去，或建立家庭式的旅館、餐館，或制作傳統(tǒng)的手工藝品等，才能給游客一種真實、自然的感受，帶游客進入真正的文化審美活動中去。也只有社區(qū)居民參與旅游觀光的講解和表演，才能真正體現(xiàn)當?shù)乇就恋莫毺匚幕瘋鹘y(tǒng)，傳達出本土的文化意蘊，游客才能真正感受到本土“美”的存在，在自然的審美活動中去感受文化底蘊在“環(huán)境保護”與“生態(tài)旅游”的兩者結合之下，寓教于樂的美育活動（游），滿足旅游者認識自然文化、欣賞自然文化、熱愛自然文化的精神審美需求的同時，將旅游者引向保護自然、保護我們生存的地球的認識與行動之中去。旅游者在享受“美”的同時，精神得到升華，心靈得到“虛靜”的凈化，情操得到“美”熏陶。這種心靈的放飛，有助于旅游者的審美需求、審美情趣和審美意識日益增強，并且會促進自身按照美的規(guī)律活動。

這種寓教于樂的生態(tài)旅游方式，呼喚在審美大眾化下過度旅游休閑消費、破壞環(huán)境的人們覺醒，不要停留在膚淺的旅游方式，提倡自我心靈的凈化，提升審美高度，如提倡文明社會風尚、生態(tài)環(huán)境的美化、歷史文化的保護。這樣旅游在總體上可以提升人民的修養(yǎng)和素質，增強自身審美的能力與修養(yǎng)。在當代社會中海德格爾為代表的“生態(tài)存在論”美學觀的產生和廣泛傳播，他所提出的“詩意地棲居”，不僅是一個著名曾經出現(xiàn)過的一種消費思潮，它極力追求炫耀性、奢侈性消費，追求無節(jié)制的物質享受，并以此作為生活的目的和人生的價值所在。這與消費文化恰好是背道而馳的，是反文化的東西，是“文化垃圾”。因此，尹世杰教授專門撰文指出：“要為消費文化正名，要弘揚消費文化、反對消費主義、要充分發(fā)揮消費文化的作用”。當今中國社會，由于休閑消費時代的到來，消費主義的影響也隨之而至，消費思潮的泛濫和庸俗美學流行，從而促成旅游文化中的種種不良傾向的出現(xiàn)。值得我們注意的是，生態(tài)旅游的商業(yè)化問題，過度的把生態(tài)旅游化的話，會導致游客的大量的涌入，如果沒有足夠的自然環(huán)境的保育觀念和思想的宣傳，再加上旅游者欠缺基本的環(huán)境保護觀念和倫理觀念，則無法了解生態(tài)旅游真正的精神和意蘊，生態(tài)旅游最終會被演化成為大眾旅游的一個符號、一個代名詞而已。隨著生態(tài)旅游思想概念的推廣，眾多擁有豐富資源的第三世界國家、保護資源團體國際性的觀光，也陸續(xù)的加入生態(tài)旅游的隊伍中來，鑒于這種熱潮的出現(xiàn)。聯(lián)合國并在宣布國際生態(tài)旅游年之后，由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署及世界觀光組織共同推進以生態(tài)旅游為發(fā)展前景的策略，達成保護保育自然環(huán)境、生物多樣性的目標。聯(lián)合國的參與，是希望全球參與重新檢討生態(tài)旅游永續(xù)發(fā)展，進行經驗與技術的交流，以期望改善生態(tài)旅游規(guī)劃、發(fā)展與經營的管理方式，并借由正確的行銷宣傳策略來生態(tài)旅游。自此以后，生態(tài)旅游成為一種全球響應的觀光發(fā)展模式。生態(tài)旅游是旅游方式中最廣泛的稱呼，其實它還有其他的說法，例如生態(tài)之旅、綠色觀光、環(huán)境朝圣、永續(xù)旅游、倫理旅游、社會責任性觀光等等。說了這么多的稱呼，無非表達的含義都只有一個。那就是旅游者在旅游過程中對環(huán)境的保護意識，在旅游審美活動中倡導真、善、美的存在，對環(huán)境的一種“虛靜”、“忘我”的享受和愉悅、對自我的一種認識和升華。人們在旅游的審美過程中的愉悅和享受是必然的，但是不可忽視的是對環(huán)境保護的意識，這不是一種約束，而是對自身修養(yǎng)和審美文化的一種提升。在旅游行為的過程中，游客素質、內涵較高者認同生態(tài)管理這一思想內涵；也就是說游客會遵守保護區(qū)的規(guī)定，不會擅自進入禁地，不會采摘植物、不會捕捉小動物或者放生的行為出現(xiàn)，不會隨意丟垃圾，愿意隨身攜帶垃圾袋，將垃圾裝好，并處理好。旅游活動中，并不是在旅游的地方刻意留下一些東西，例如刻上到此一游等，或者是強求拿走旅游地的一些東西，例如采摘生態(tài)區(qū)的花草等。也不是讓作為審美客體的旅游成為耀眼的明星，成為一種奢侈的文化休閑消費對象。如果那樣的話，旅游者的審美趣味只是一種虛假趣味。這種游客的虛假趣味何以讓生態(tài)旅游正常運行下去，只能造成生態(tài)資源的過度利用，環(huán)境的污染等問題的出現(xiàn)。適當?shù)膶徝佬枨螅_的審美心理，能營造一個和諧的生態(tài)環(huán)境。游客與游客之間可以相互交流生態(tài)資源和環(huán)境的注意事項和保育知識，也是很重要的，這樣促進了人與人之間活動的審美意識交流，促進人與人之間、人與自然、人與社會之間的和諧統(tǒng)一。也就是中國古代所提倡的“天人合一”的理想境界。由此可知，生態(tài)旅游對人們的影響也有積極的一方面，旅游者出游的動機是在非功利的狀態(tài)下獲得精神享受，體驗旅游的愉悅。在旅游的過程中增長知識、豐富閱歷、開拓視野，這種旅游的享受，就是旅游者在旅游過程中的審美活動體驗。

本文作者：楊文洪工作單位：四川師范大學