古典園林的概念精選(九篇)

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第1篇：古典園林的概念范文

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；環(huán)境；美學(xué)

園林設(shè)計(jì)可以給人們提供良好的棲居生活環(huán)境，保持人與自然的最佳關(guān)系，并且促進(jìn)人類(lèi)、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展是景觀設(shè)計(jì)不懈的追求。隨著工業(yè)的高速發(fā)展，人口高度集中，環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問(wèn)題不斷威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展，人們希望創(chuàng)造出一個(gè)健康而舒適的生存環(huán)境，以便充分發(fā)揮人的潛能。園林設(shè)計(jì)可以使人的內(nèi)心獲得寧?kù)o、滿足并產(chǎn)生一種愉悅和美的體驗(yàn)。

1 園林美學(xué)思想

中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子提出和闡述的一系列概念開(kāi)始的，老子的概念對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了極大的影響。數(shù)千年來(lái)，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷地在這個(gè)領(lǐng)域探索，從而形成了博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。以“和”為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí)，譬如，古人追求的“天人合一、知行合一、情景合一”正是整體意識(shí)的體現(xiàn)。儒家從“天人合一”的角度論證了其環(huán)境美學(xué)的思想，這一理論對(duì)園林設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展起著非常重要的啟示與指導(dǎo)作用。道家老子認(rèn)為，自然規(guī)律是宇宙萬(wàn)物普遍存在的，主宰萬(wàn)物的運(yùn)行，如果從道家的觀點(diǎn)出發(fā)，園林設(shè)計(jì)最大的道就是順應(yīng)自然。順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律行事，做合乎道的園林設(shè)計(jì)，符合傳統(tǒng)美學(xué)思想和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展潮流，違背自然之道的園林設(shè)計(jì)必然會(huì)使人類(lèi)受到大自然的懲罰。

建立在古代中國(guó)哲學(xué)“氣”的概念基礎(chǔ)上的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，是一種傳統(tǒng)的文化思想，也是一種廣泛流傳的民俗。從客觀角度上可以反映古代中國(guó)人追求自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想真諦，其中的某些觀念，如生態(tài)環(huán)境理論，與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的一些美學(xué)主張不謀而合。

2 園林設(shè)計(jì)中意境的表達(dá)

中國(guó)美學(xué)思想中有一種西方所沒(méi)有的“意境”之說(shuō)，意境是什么？有人認(rèn)為，意境是內(nèi)在的含蓄與外在的表現(xiàn)之間的橋梁。自然美是一切美的源泉，是一切美的范本，其中穿插著設(shè)計(jì)者、施工者個(gè)人創(chuàng)作的主觀感受，并在創(chuàng)作過(guò)程中很自然地傳達(dá)他的創(chuàng)作情感，借景傳情，使其成為物質(zhì)與精神相結(jié)合的美感。而意境可以從詩(shī)、畫(huà)的游覽中獲得。它們產(chǎn)生在不同的時(shí)代和不同的社會(huì)，當(dāng)我們?cè)偃バ蕾p、吸收、品評(píng)它們的時(shí)候，我們可以從中取其精華，去其糟粕，從而得到樸素的自然美和出水芙蓉的美。因此，意境是景觀設(shè)計(jì)的根本目的所在，它引導(dǎo)人們由滿足心理需求到深化心理需求，從而達(dá)到情境交融的至高境界。

意境在達(dá)到滿足人們的基本需求、容納一定行為功能以及符合具體物質(zhì)條件限制的空g場(chǎng)所內(nèi)，用一切可能的條件讓使用者產(chǎn)生美的聯(lián)想，它蘊(yùn)含著豐富的情感、心理和哲學(xué)意味，而不是簡(jiǎn)單地將觀念與場(chǎng)景疊加。在古人留下來(lái)的園林作品中，我們時(shí)常看到傳統(tǒng)的“借景”設(shè)計(jì)手法在空間布局中起到的作用，借景對(duì)空間的暗示，使得狹窄的園林獲得無(wú)限的眼神，這也是中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的虛實(shí)關(guān)系。莊子是最早提出虛實(shí)相生的哲學(xué)家和美學(xué)家，他曾提到“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’，有無(wú)相生，道以‘無(wú)’為基礎(chǔ)，沒(méi)有虛空的存在，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)”。借景在于把觀者的目光引向園林之外的景色，從而突破有限的空間而達(dá)到無(wú)限的空間，把遠(yuǎn)處之“虛”化為園林之“實(shí)”，使園林之“實(shí)”擴(kuò)充到外界無(wú)限之“虛”中，這樣可以擴(kuò)大觀者的審美感受。在園林中，雖然都有山水花木、小橋流水等，但是景物的疏朗與緊密、光滑與粗糙以及色彩的純度和冷暖的不同組合給人以輕重、遠(yuǎn)近、華麗與樸素等不同的聯(lián)想，園林中的花木配置也獨(dú)具一格，植物的有機(jī)結(jié)合，高矮和疏密的變化令人層次分明、豐富。這種造景手法為中國(guó)畫(huà)的層次變化奠定了基礎(chǔ)。

3 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的美學(xué)分析

園林是建筑和人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的精髓與明珠，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，也是祖先智慧和文化的寶庫(kù)。例如，“曲徑通幽”的空間組織手法、個(gè)體景物和整體布局的平衡與協(xié)調(diào)、造景的同時(shí)對(duì)自然形態(tài)本身的學(xué)習(xí)與尊崇等都可以提煉出經(jīng)典的美學(xué)原理思想。

“曲徑通幽”是中國(guó)古典園林常用的空間組織手法，通過(guò)設(shè)置曲折的路徑，使人們從嘈雜的環(huán)境進(jìn)入幽靜之處，這也體現(xiàn)了古代造園家“出世”的思想，以及道家“清靜無(wú)為，修身養(yǎng)性”的深層次的文化內(nèi)涵。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分割開(kāi)來(lái)，化整為零，變單一為多樣，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說(shuō)法。在植物的配置上，綠樹(shù)把邊緣隱藏起來(lái)，用化有為有的手段，變化有邊無(wú)邊，使空間變化豐富，在游覽的同時(shí)，回味無(wú)窮。

另外，中國(guó)古典園林的美不僅在于個(gè)體景物的美，還在于整體的布局與規(guī)劃，以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)。在園林的設(shè)計(jì)中，景與景之間都是環(huán)環(huán)相扣的整體聯(lián)系。以“網(wǎng)師園”為例，網(wǎng)師園布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明又富于變化，園內(nèi)有園，景外有景，精致幽深之至，建筑雖多，卻不擁擠，山池雖小，卻不覺(jué)得倉(cāng)促。另外，從蘇州園林來(lái)看，中國(guó)古典園林的美在于比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)比等形式美法則的運(yùn)用。無(wú)論是規(guī)模宏大的拙政園，還是小巧靜雅的網(wǎng)師園，無(wú)論是建筑在整個(gè)園的比例，還是花木的配置和材料的對(duì)比運(yùn)用，都體現(xiàn)出形式美的法則。

中國(guó)自古以來(lái)都崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想。老子說(shuō)：“人法地，地法人，天法道，道法自然?！惫糯靾@家計(jì)成在《園冶》里提到了“隨由人做，宛自天開(kāi)”的思想，在藝術(shù)上一直提倡“師法自然”，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。由于造園的主要材料是運(yùn)用自然材料、造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時(shí)是模仿自然，如假山、盆景等都是對(duì)自然的模仿，所以，在造園的領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)“師法自然”。

4 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了由傳統(tǒng)手工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)渡與發(fā)展后，逐漸壯大和豐富。設(shè)計(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)的豐富帶來(lái)了設(shè)計(jì)理論的完善。它的理論研究對(duì)園林設(shè)計(jì)的總體發(fā)展起到了非常重要和積極的意義，景觀園林設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，它的設(shè)計(jì)不僅滿足了人的物質(zhì)需求，也滿足了人的精神需求，使園林成為人的“心理對(duì)應(yīng)物”，并產(chǎn)生共鳴。運(yùn)用美學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)，可以使景觀園林設(shè)計(jì)更加注重景觀體驗(yàn)者和審美者的感情心理因素，真正地體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，使人與園林協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 計(jì)成（明）.園冶注釋[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988.

[2] 葉郎.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

第2篇：古典園林的概念范文

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)園林 中式住宅園林 造園手法 園林要素

[中圖分類(lèi)號(hào)] TU986 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650 （2016）11-0125-01

1 傳統(tǒng)園林概念

指中國(guó)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，并具有了某一時(shí)期鮮明時(shí)代特點(diǎn)的建筑園林，該園林具有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，往往能集色、香、韻為一體，對(duì)中國(guó)文化傳承具有著重要意義。

2 新中式住宅園林景觀概念

指結(jié)合了典型中式元素并通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素而衍生的一種景觀設(shè)計(jì)。 新中式住宅園林景觀主要結(jié)合了傳統(tǒng)造園手法、植物、色彩配置等整合起來(lái)，打造出了別具趣味的現(xiàn)代園林景觀，以更好的表達(dá)出黑、白、灰色彩搭配，水、橋、房搭配等格局，凸顯出輕、秀、雅等園林意境。

3 傳統(tǒng)園林在新中式住宅環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

3.1 新中式住宅園林對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林精髓的傳承

中國(guó)古典園林歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)特色的古典園林，在不同的歷史時(shí)期，有著不同的發(fā)展?fàn)顩r。

3.1.1對(duì)傳統(tǒng)園林哲學(xué)思想的傳承

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)的古典園林的造園思想有著深刻的影響，其中影響力最為深刻的是儒、釋、道三家的哲學(xué)思想。儒、釋、道的哲學(xué)精神對(duì)中國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)具有決定性的作用。

①儒家思想

儒家對(duì)自然山水講究的是純粹的感悟，崇尚的是和諧統(tǒng)一，以便在寄情于山水的同時(shí)追尋背后的道德象征。中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)在造園的過(guò)程中，將儒家思想予以充分運(yùn)用，將自然具體的景象作為其表達(dá)意的主要外在載體，并將其賦予生動(dòng)、具體客觀的外在嫁衣。

②釋家思想

釋家思想也就是佛家思想，其所追尋的是一種境界和修養(yǎng)，最終講究的是自我的一種內(nèi)在感受?！吧词强?，空即是色”，所講究的是世事無(wú)常，人們所要做的就是盡量使得自己的內(nèi)心深處能夠平靜祥和的精神境界，使人們的行為模式逐步向簡(jiǎn)單、純潔等方面發(fā)展。

③道家思想

道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，人在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該遵循自然的法則規(guī)律，追求的人生態(tài)度是無(wú)為而治，不爭(zhēng)不怒，平和自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一的境界。

3.1.2對(duì)傳統(tǒng)園林意境表達(dá)的傳承

中國(guó)古典園林中的意境，“意”就是寄托情懷，而“境”則是其所寄托情懷過(guò)程中，需要的客觀存在的物體，要想有意的表達(dá)必須有境的客觀存在。造園者將其具體的感受融入到園林景觀之中，觸發(fā)游者情感，并產(chǎn)生共鳴

①托物言志，借景抒情

力求用有限的空間山水、石、建筑物等基本要素，來(lái)創(chuàng)造出無(wú)限的意境美，來(lái)表達(dá)自身微妙深遠(yuǎn)、耐人尋味的情感，從而讓游覽觀光者睹物會(huì)意，觸景生情，最終達(dá)到寓情于景，情景交融的境界。

②虛實(shí)相生、情境交融

用實(shí)體的景象來(lái)充分表達(dá)造園者內(nèi)在的思想情感，從而引發(fā)人們對(duì)大自然萬(wàn)物的無(wú)盡聯(lián)想和想象。

3.1.3造園手法

①外師造化，造景探源

把對(duì)大自然美的追求轉(zhuǎn)化成一種創(chuàng)作思路和創(chuàng)造手法，從而達(dá)到理想狀態(tài)中園林設(shè)計(jì)的預(yù)期效果，確立古典意境。傳統(tǒng)園林景觀的造景手法通常是將主觀景象形象化、具體化，從而營(yíng)造出賦情于景的古典園林景觀。

②巧于因借，精在體宜

在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造出無(wú)限的空間，以達(dá)到將內(nèi)外風(fēng)景納入到人類(lèi)觀景范圍內(nèi)。能夠一定程度上增加園林的視覺(jué)空間范圍，不斷豐富園景畫(huà)面的層次感，使得其構(gòu)圖更加精美，達(dá)到與自然渾然一體、相互呼應(yīng)的統(tǒng)一狀態(tài)。使得園林觀賞人員能夠置身其中，盡情觀賞靜觀和動(dòng)觀，使其中的每一處景物都能夠發(fā)揮其價(jià)值。

3.1.4對(duì)傳統(tǒng)園林空間布局的傳承

①山石

山石造景是園林造景中的獨(dú)特技藝和重要手段，其中蘊(yùn)含了多種文化價(jià)值。在園林的設(shè)計(jì)中，山石構(gòu)成了園林的骨架，也豐富了園林空間的層次性。巧用一些玲瓏俊秀的石塊點(diǎn)綴園林空間，不斷豐富園林層次，創(chuàng)造主次分明的效果，從根本上實(shí)現(xiàn)以簡(jiǎn)勝繁、以少勝多的目的。另外，為了避免園林的單調(diào)性與空曠，造園者通常為利用山石來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的劃分，以增加空間的靈活性與立體感。

②水體

在園林中，水體有動(dòng)靜之分，一般的古典造園往往選擇靜水，以滿足欣賞、游戲與玩鬧的需要。水體的利用可以直觀的在不同景觀空間之間建立起一座無(wú)形的墻體，從而達(dá)到分割空間的目的。水具有流動(dòng)性，能夠把各個(gè)景觀空間串聯(lián)起來(lái)，整體上降低空間的割裂感。

③建筑

在景觀的構(gòu)造中，園林建筑是最為重要的因素，不僅可以達(dá)到劃分空間、限定空間的目的，從而達(dá)到增加景深的目的。建筑往往承擔(dān)著焦點(diǎn)和結(jié)點(diǎn)的作用，是景區(qū)的構(gòu)圖中心和重要標(biāo)志，支撐著整個(gè)景觀的空間結(jié)構(gòu)。

④植物

植物在園林景觀的構(gòu)造中往往是最為活躍的組成部分。合理利用植物能夠加強(qiáng)與建筑、山石、水體之間的聯(lián)系，達(dá)到整個(gè)園林景觀的和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)布局的系統(tǒng)性與科學(xué)性。要達(dá)到景觀的夾景、隔景、障景以及框景的目的，可以通過(guò)植物配置的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，達(dá)到空間變幻的目標(biāo)，使整個(gè)園林景觀富有感染力效果。植物的四季變化，能夠增加園林景觀的活力，從而打造出四季皆宜的園林景色。

3.2 新中式園林對(duì)傳統(tǒng)園林的發(fā)展

新中式園林景觀設(shè)計(jì)中其對(duì)于傳統(tǒng)園林有著很多的繼承和發(fā)展，其發(fā)展主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

3.2.1 概念化再現(xiàn)――抽提與簡(jiǎn)化

所謂的“抽提與簡(jiǎn)化”，主要講的是要深入實(shí)際的建園環(huán)境，具體問(wèn)題具體分析，從而不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，充分利用各種園林要素的價(jià)值，并進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的深加工，從而對(duì)傳統(tǒng)園林景觀在形式上進(jìn)行簡(jiǎn)化處理。

第3篇：古典園林的概念范文

在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中以古典園林設(shè)計(jì)手法的顯性基因:即可視的,淺表感覺(jué)的傳統(tǒng)符號(hào)決定的遺傳過(guò)程,我們稱之為古典園林設(shè)計(jì)手法的“顯性傳承”。從最初的古典園林景觀重現(xiàn),到新中式景觀,都是通過(guò)提取并重構(gòu)古典園林符號(hào),結(jié)合新材質(zhì),新技術(shù),從視覺(jué)感官上再現(xiàn)傳統(tǒng)園林片段的物象外形。這主要體現(xiàn)在四大造園要素中,即山石、水體、建筑等。例如天津竹境格調(diào)居住區(qū)的中式景觀設(shè)計(jì)是較為成功的新中式探索,以傳統(tǒng)文化元素,琴棋書(shū)畫(huà)為主題營(yíng)造住區(qū)內(nèi)部景觀組團(tuán),抽象的屏門(mén)、漏窗、戶槅、孔洞、格柵,亭臺(tái)廊榭等符號(hào)的融入,滿足了使用者對(duì)傳統(tǒng)文化直觀的視覺(jué)意像:隱文化元素——郁郁蔥蔥的竹林,山水文化元素的解構(gòu)演繹,傳統(tǒng)的素雅色彩,隱約可見(jiàn)的白墻與鋼管形成的輕盈屋頂,與方塔園中何陋軒的建構(gòu)視覺(jué)效果相似。由防腐木材結(jié)合現(xiàn)代輕鋼材質(zhì)、鋁制而成的簡(jiǎn)約樸實(shí)的景觀小品,鋼化玻璃、鋼材欄桿與冰裂紋窗景相互映襯,遠(yuǎn)觀輕盈飄渺如同水墨畫(huà),淋漓盡致的呈現(xiàn)了古典園林視覺(jué)元素。

2古典園林設(shè)計(jì)手法的“隱性傳承”

相對(duì)于古典園林設(shè)計(jì)手法的顯性基因,其隱性基因潛移默化的滲透于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中,是不可視的,內(nèi)涵的外在感觀性的遺傳過(guò)程,包括崇尚自然的觀念、和樂(lè)的人本思想,“天一”“師法自然”的哲學(xué)思想,“相地合宜”的造園手法,整合系統(tǒng)的思維與“意境”的審美精髓等,不僅繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)品性、保留場(chǎng)所精神、認(rèn)同地域文化,也延續(xù)了傳統(tǒng)建構(gòu)邏輯與歷史文脈?？此茻o(wú)序無(wú)形,實(shí)則蘊(yùn)含著隱形的秩序與邏輯,是一個(gè)民族內(nèi)在精神品質(zhì)、哲學(xué)思想,文化內(nèi)涵的物化圖像,并通過(guò)集體無(wú)意識(shí)的文化積淀作用于本土設(shè)計(jì)師與使用者,而這也是缺乏文化底蘊(yùn)的外籍設(shè)計(jì)師無(wú)法企及的。長(zhǎng)久以來(lái),消費(fèi)主義與視覺(jué)至上的審美思想成為主流文化,使得古典園林設(shè)計(jì)手法的“隱性基因”被忽視,其實(shí)它在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷嬗變,并無(wú)處不在,從未離開(kāi),只是隱藏在現(xiàn)代元素中不被識(shí)別。由本土設(shè)計(jì)師營(yíng)造的現(xiàn)代歐式主題景觀其實(shí)也無(wú)意識(shí)的滲透著古典園林隱性基因,在歐式符號(hào)與片段的視覺(jué)形式下隱現(xiàn)著傳統(tǒng)建構(gòu)邏輯、審美內(nèi)涵與場(chǎng)所精神,空間秩序的表達(dá)相對(duì)于歐式園林的秩序井然,更為含蓄,這正是集體無(wú)意識(shí)所隱藏的巨大力量。例如深圳黃埔雅苑居住區(qū)景觀設(shè)計(jì),雖然是歐式主題景觀,但是整個(gè)園林視野通透，內(nèi)外交融，小中見(jiàn)大,鬧中取靜。盡管歐式景觀元素隨處可見(jiàn),鳥(niǎo)瞰其中發(fā)現(xiàn)古典園林的建構(gòu)邏輯仍隱藏在整體居住區(qū)景觀空間、相地、造山,理水的設(shè)計(jì)手法構(gòu)成了虛實(shí)對(duì)比,承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間秩序。

不同于西方園林的直白,歐式?jīng)鐾?整齊劃一的植被結(jié)合曲折的溪流,蜿蜒曲折的休閑步道,空間高低起伏,亭臺(tái)水岸,步移景移。局部微地形隱喻著古典園林的模山范水,這樣的“歐陸風(fēng)”并不是所謂的“中國(guó)性缺失”,在古典園林的隱性基因建構(gòu)框架中,將西方的軸線秩序與傳統(tǒng)的自然含蓄并置,不僅營(yíng)造了適合當(dāng)展的自然宜居景觀環(huán)境,同時(shí)以為滲透著傳統(tǒng)的場(chǎng)所精神與審美價(jià)值觀,從而使古典園林設(shè)計(jì)手法的生命力不僅未被現(xiàn)代化所代替,反而靜靜的綻放在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,熠熠生輝。從意識(shí)形態(tài)來(lái)講,古典園林設(shè)計(jì)手法的“隱性傳承”,其根源是榮格創(chuàng)造的集體無(wú)意識(shí)概念,這是一種與生俱來(lái)的深層無(wú)意識(shí)?！凹w無(wú)意識(shí)的層次是不自覺(jué)的,它包含著連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有各個(gè)世代累積起來(lái)的那些經(jīng)驗(yàn)的影響?！逼湫纬傻母驹蚴怯捎诤筇斓娜巳夯蚍N族所生活的共同環(huán)境,即具有社會(huì)文化場(chǎng)所性的環(huán)境,它包括一切室內(nèi),室外的人造環(huán)境和自然環(huán)境。這種環(huán)境的根本特征是舒爾茨所謂的“場(chǎng)所精神”,它造就并延續(xù)著存在于人的精神層面最深處的集體無(wú)意識(shí)及其原型。傳統(tǒng)的集體無(wú)意識(shí)包含著千年蘊(yùn)育積淀而成的尋根性、歸屬感、文化地域認(rèn)同感、審美偏好,民族精神凝聚力等,它與生俱來(lái)并潛移默化的影響著社會(huì)生活。而園林是集生活、歷史、文化為一體的綜合藝術(shù),古典園林中的建構(gòu)邏輯與“意境”的審美理論源自于集體無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)文化積淀,因此含蓄內(nèi)斂而又融情入景的意境體現(xiàn),激發(fā)使用者產(chǎn)生精神共鳴,從而獲得愉悅的園林景觀體驗(yàn)。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：古典園林的概念范文

關(guān)鍵詞：意境；古典園林；古典建筑

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2013）03-0161-02

1 中國(guó)古典園林的意境

中國(guó)古典園林代表了自然式園林的發(fā)展主流，與西方規(guī)則式園林在布局方式、形象面貌上完全不同。從總體上看，既沒(méi)有嚴(yán)格的軸線、筆直的道路、也很少規(guī)則形狀的水池、噴泉、以及修剪整齊的綠籬、樹(shù)木、草地。

中國(guó)古典園林是以人工模仿自然山水、表現(xiàn)理想化的自然山水景觀為主要特征，營(yíng)造出樹(shù)木蔥郁、曲折幽深的環(huán)境意象，運(yùn)用山石、水體、建筑、植物等物質(zhì)要素創(chuàng)造了自然和諧、富有詩(shī)情畫(huà)意、獨(dú)特鮮明的園林藝術(shù)形象。在典型的園林布局中，山水景觀常常是觀賞的主要對(duì)象，空間視線的集中處，建筑與植物點(diǎn)綴其中，完善了山水景觀的整體形象，也營(yíng)造了自然的山林氣氛。這種以山水自然為主題的造園創(chuàng)作方法有來(lái)已久。自秦漢開(kāi)創(chuàng)了園林中人工挖池堆山的先例，“一池三山”的典型布局成為歷代造園的主要模式，其影響廣泛和久遠(yuǎn)。唐宋時(shí)期的造園逐步擺脫了早期對(duì)自然山水的寫(xiě)實(shí)模仿，進(jìn)入寫(xiě)意山水園的新境界皇家園林山水景觀開(kāi)闊豪放，私家園林在有限的空間內(nèi)疊石為峭壁危巖、深澗峽谷，都表現(xiàn)了寫(xiě)意山水的意境。明清以來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的庭院掇山，庭園峰石特置，瘦皺透漏，點(diǎn)石散布，無(wú)一不反映了“一拳代山，一勺代水”的象征意義和對(duì)山水的高度概括和提煉。

1.1 師法自然

中國(guó)古典園林是人工和自然結(jié)合的產(chǎn)物，它所體現(xiàn)的自然風(fēng)景式風(fēng)格，是以人工景觀達(dá)到自然美表現(xiàn)的典范。明代造園家計(jì)成在《園治》中提到“雖有人作，宛自天開(kāi)”作為造園審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。園林中假山疊石的峰巒洞谷或峭壁懸崖力求取自真山片段，水池泉瀑也摹仿自然水體的真實(shí)形態(tài)，至于茂林修竹、懸藤垂蘿、佳木繁蔭，無(wú)不散發(fā)著勃勃的天然情趣，表現(xiàn)了自然風(fēng)景的理想模式。這種崇尚自然美與中國(guó)古代樸素的自然觀有密切的聯(lián)系。早在先秦時(shí)期孔孟思想中就有山水比德的觀念。一山川之美喻人格之美，同時(shí)從自然萬(wàn)象中體悟人生哲理，借無(wú)言志。老莊哲學(xué)則將自然上升到“道”的高度，自然成為永恒法則的體現(xiàn)，成為效法順應(yīng)的對(duì)象，推崇自然而然的沒(méi)美，主張人類(lèi)想自然界的回歸，反映了人和自然的和諧關(guān)系，從而奠定了“天人合一”的思想。順應(yīng)自然，返璞歸真成為一種文化和審美精神。置身于這種自然的山水氛圍中，令人感到松弛、散淡、寧?kù)o、內(nèi)省、怡情，喚起循跡山林，游歷名川大山所產(chǎn)生的對(duì)自然山水的美好記憶。

1.2 詩(shī)情畫(huà)意

中國(guó)古代的山水詩(shī)和山水畫(huà)對(duì)中國(guó)古典園林的發(fā)展有著重要的影響。魏晉時(shí)期山水詩(shī)文和山水畫(huà)的大量出現(xiàn)，使早期的自然審美觀發(fā)生了變化，也促進(jìn)了造園藝術(shù)向自然山水園的轉(zhuǎn)變。人們不僅陶醉于自然山水，以詩(shī)畫(huà)表達(dá)由衷的贊賞，而且園林中再現(xiàn)這種自然美，并達(dá)到借景抒懷的目的。唐代山水詩(shī)話的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)人們對(duì)自然山水風(fēng)景認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華。文人以詩(shī)話意境寫(xiě)入園林，形成文人園，逐步擺脫對(duì)自然山水的單純模仿，將自然美與詩(shī)情畫(huà)意聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)自然山水的高度概括和藝術(shù)再現(xiàn)。當(dāng)時(shí)最富盛名的有王維的“輞川別業(yè)”詩(shī)話大家王維開(kāi)創(chuàng)了文人水墨山水畫(huà)的先河，他的寫(xiě)意山水畫(huà)在總結(jié)自然山水構(gòu)成的客觀基礎(chǔ)上，追求憑借湖光山色之勝，加以人工構(gòu)筑，創(chuàng)作出既有自然山川之美，又有詩(shī)情畫(huà)意的園林，表現(xiàn)了山水詩(shī)話特有的清新脫俗的意境。文人園所追求的詩(shī)情畫(huà)意情趣提升了古典園林的雅文化品味。宋元以來(lái)園林代表的城市宅園受當(dāng)時(shí)山水畫(huà)論以及禪學(xué)的影響，講究立足心性，以壺中天地、須彌芥子的有限空間容納片山勺水、拳石數(shù)竹的典型景觀，從中獲得修然自得、淡泊寧?kù)o，達(dá)到小中見(jiàn)大、情景交融的境界。寫(xiě)意山水園主要以繪畫(huà)形式美的原則進(jìn)行園林創(chuàng)作，尤其在小型庭園中，通過(guò)空間和景物的布置，表現(xiàn)詩(shī)話意境之美。

概言之，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古建筑園林，透過(guò)形式，超越詩(shī)情畫(huà)意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地它在美學(xué)上的成就，尤其是深層的哲理內(nèi)涵和高妙的文化品格，正是我們今天在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造中需要借鑒和發(fā)展的。

2 中國(guó)古典建筑的意境

“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中獨(dú)到的審美觀念，是許多優(yōu)秀藝術(shù)作品產(chǎn)生的理論依據(jù)，建筑的意境美是建筑形式美諸要素的延伸與拓展。人類(lèi)通過(guò)建筑使空間發(fā)生變化，借以傳達(dá)某種基本的情感，象征某種意義。例如古埃及的金字塔象征神秘和威嚴(yán)表達(dá)王權(quán)天授。古羅馬建筑象征征服和權(quán)威。哥特式建筑象征對(duì)天國(guó)的渴慕。梁思成先生最早提出了“建筑意”的概念，并且他把“建筑意”與“詩(shī)意”“畫(huà)意”等概念并列起來(lái)，從而使之具有相當(dāng)高的理論價(jià)值?！敖ㄖ狻敝饕侵浮敖ㄖ饩场保且饩忱碚撛诮ㄖW(xué)領(lǐng)域的具體化表現(xiàn)。

2.1 古典建筑意境中的景

古典建筑意境中的景是實(shí)景與虛景的統(tǒng)一。

實(shí)景由古典建筑形體顯現(xiàn)，虛景由環(huán)境塑造。中國(guó)建筑向來(lái)重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，人工與自然融為一體。

在建筑組群方面：在建筑組群中，中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局充分地體現(xiàn)了“人、建筑、自然”三位一體的設(shè)計(jì)理念，群體建筑都是“被伏于地”，很好地反映了建筑與環(huán)境的親和關(guān)系。特別是唐以后“因山為陵”的結(jié)合環(huán)境來(lái)處理建筑的手法，則是完全把建筑與自然融為了一體，反映了因地制宜的形態(tài)法則。

在單體建筑處理方面：中國(guó)古代輕盈剔透的亭、臺(tái)、樓、閣、軒等建筑，很好地將自然景色溶入了建筑內(nèi)部空間，處處都是“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。在建筑技術(shù)上，有學(xué)者認(rèn)為，為什么古代中國(guó)那么執(zhí)著地鐘情土木建筑，專注于梁柱結(jié)構(gòu)，三千年如一日，不是因?yàn)橘Y源條件原因，也不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)技術(shù)水平原因，更不是因?yàn)樗枷氡Ｊ氐木壒?。究其原因，全是因?yàn)橹袊?guó)古代的環(huán)境意識(shí)。

環(huán)境作為意境中的虛，來(lái)烘托趁筑的實(shí)景。環(huán)境在消融建筑形體的同時(shí)，也被建筑師塑造成建筑的有機(jī)構(gòu)成，成為建筑意境中的虛景。在虛景的重新塑造，建筑變得“清晰”，這種清晰不是建筑未融人環(huán)境時(shí)簡(jiǎn)單的形體清晰。而是建筑與環(huán)境處于和諧狀態(tài)下建筑意象的清晰。這種意象實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)互生的生命景象構(gòu)成了古典建筑的意境美。

在中國(guó)古典建筑中，寺廟往往與名山勝水的“佛性靈氣”融合，建筑往往依山就勢(shì)，高低錯(cuò)落，把人文景觀融化于自然景觀之中，給人以豐富的美感。

2.2 古典建筑意境中的情

建筑藝術(shù)形象與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣是社會(huì)審美觀的體現(xiàn)。建筑難以表達(dá)具體的思想情感，卻能反映社會(huì)審美觀念。建筑空間的藝術(shù)感染力就在如此，人們可以有意識(shí)使建筑空間造型具有明顯的形態(tài)從而來(lái)象征表達(dá)自己的情感。建筑藝術(shù)形象的長(zhǎng)處是作為生活空間可以直接參與生活，成為生活的一部分，因而建筑空間具有其他藝術(shù)更直接的感染力。

建筑空間作為人生活的環(huán)境。人們對(duì)生活的態(tài)度和理想必然體現(xiàn)其中。不僅作為生活方式體現(xiàn)生活空間，還作為意識(shí)形態(tài)范疇的審美觀念通過(guò)藝術(shù)想象表現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)建筑空間是生活空間與情感的對(duì)立統(tǒng)一體。

“古典建筑意境中的情是社會(huì)情感與自我情感的統(tǒng)一，是一種復(fù)合情感，即情外之情。因此，情感解讀的方法直接影響意境中情的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，情感解讀就是意境中情自身?！?/p>

例如人們?cè)谟斡[江南古典園林時(shí)，也能感受到當(dāng)年的造園者通過(guò)巧妙應(yīng)用借景、框景、障景、對(duì)景、等手法將自己對(duì)人生的感悟外化成具體的建筑序列，這就是建筑意境的產(chǎn)生，通過(guò)這些建筑景觀，欣賞者和造園者穿越時(shí)空而進(jìn)行情感的交流，從而情感升華和再造。而且每個(gè)欣賞者心中都有一份不一樣的情感，這樣更加豐富了建筑的意境。各個(gè)時(shí)代欣賞者通過(guò)游覽園林建筑，沿著當(dāng)年造園者設(shè)計(jì)的廊、亭子、橋、軒榭等各個(gè)方位的觀賞和體會(huì)。感悟生命的靈動(dòng)，陶冶情操。

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第5篇：古典園林的概念范文

中國(guó)古典園林有著詩(shī)情畫(huà)意般的藝術(shù)境界?！按笾幸?jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字也”，是沈復(fù)在《浮生六記》中談到的一些造園藝術(shù)手法，其中，“虛實(shí)”關(guān)系是營(yíng)造這種境界的重要手段之一。

1．古典園林中建筑形體空間的虛實(shí)就建筑自身而言，虛為空間，實(shí)為形體，意境的營(yíng)造有賴于空間的曲折變化。在古典園林建筑中，“實(shí)”主要指粉墻，“虛”是指門(mén)窗、孔洞及通透的走廊等，這些物體與粉墻之間形成的對(duì)比是強(qiáng)烈的，而一些半實(shí)半虛的效果，比如漏窗、花窗等，在空間上起著過(guò)渡作用。

2．古典園林中“藏”與“露”藝術(shù)手法的虛實(shí)“藏”與“露”也是一種虛實(shí)的處理手法，藏得含蓄、境深，是“虛”；露于外是“實(shí)”。畫(huà)論中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界，傳統(tǒng)的造園藝術(shù)也同樣認(rèn)為露則淺、藏則深，欲露而先藏也同樣是營(yíng)造意境的重要手段。

3．古典園林中“疏”與“密”藝術(shù)手法的虛實(shí)“疏”與“密”也是虛實(shí)處理的重要手法，形體組織疏則顯得空，形體組織密則顯得實(shí)，園林建筑尤其以布局體現(xiàn)最為明顯。例如，蘇州留園其建筑分布疏密對(duì)比就比較強(qiáng)烈，東部以石林小院為中心的建筑高度密集，屋宇鱗次櫛比，內(nèi)外空間交織穿插。

4．堆山疊石、庭院理水的虛實(shí)藝術(shù)處理手法凡有園，必有山石。砌峰應(yīng)當(dāng)空不可實(shí)，應(yīng)當(dāng)曲不可直，有曲才有動(dòng)勢(shì)；砌洞要圓不可方，“方”，為門(mén)窗，“圓”，為洞，力求讓線條清晰，石塊不可橫豎雜亂。園中水景形成了較為廣闊的空間，與幽深曲折的庭院形成疏密、開(kāi)閉的對(duì)比。水景通常會(huì)配合山石，于是亭榭花木與天光云影相互映襯，使得庭院宛如畫(huà)境。

二、中國(guó)古典園林中“虛實(shí)”觀念

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用下面以蘇州博物館新館為例，對(duì)中國(guó)古典園林中“虛實(shí)”觀念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用作簡(jiǎn)要分析。

1．室內(nèi)設(shè)計(jì)中建筑形體空間的虛實(shí)

在蘇州博物館新館中，有大量的留白空間走廊，其主要元素是粉墻，點(diǎn)綴少量的規(guī)則角窗，省略了繁文縟節(jié)，只保留了古典的寫(xiě)意。此外，郁郁蔥蔥的翠竹讓新館的意境更加優(yōu)美。墻面是大面積的實(shí)空間，而頂部玻璃加上木格柵又營(yíng)造出半實(shí)半虛的效果，將傳統(tǒng)園林建筑的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。

2．室內(nèi)設(shè)計(jì)中“藏”與“露”的設(shè)計(jì)手法

在新館的設(shè)計(jì)中，從入口大廳沿著大道筆直走下去，只見(jiàn)廊道緊貼前院四面墻壁，廊墻間轉(zhuǎn)角處形成兩個(gè)小天井，轉(zhuǎn)角廊道內(nèi)為墻，其上開(kāi)大小適度的錦窗，右邊小天井種植玉蘭樹(shù)，左邊小天井種植桂花樹(shù)。墻壁上六邊形的窗洞不時(shí)顯露出窗外的青竹，虛實(shí)手法營(yíng)造出如詩(shī)般的意境。門(mén)洞后的幾株翠竹讓人不知后面是墻還是小徑，由此，欲揚(yáng)先抑、欲露先藏的手法可見(jiàn)一斑。

3．室內(nèi)設(shè)計(jì)中“疏”與“密”的設(shè)計(jì)手法

在整體布局上，新館中軸一帶以“虛”為主，“虛”中有“實(shí)”?！疤摗睘槔缺敝蠛@林和庭院空間；入口大廳、廊、后湖墻則為“實(shí)”。由中軸線發(fā)展而成一個(gè)景觀帶，最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景融為一體。這一面的空間較空曠、舒展，是一個(gè)放松的空間。

4．室內(nèi)設(shè)計(jì)中材料運(yùn)用表現(xiàn)虛實(shí)的設(shè)計(jì)手法

新館中玻璃與混凝土成為主角，這兩者正是虛實(shí)關(guān)系的絕妙對(duì)比?；炷恋拇罅窟\(yùn)用營(yíng)造出博物館需要的大面積實(shí)空間，而玻璃加上木格柵又營(yíng)造出半實(shí)半虛、光影變化的生動(dòng)空間，配合水波微興、錦鯉游戲于睡蓮之中的境界，灰白建筑穩(wěn)穩(wěn)立于水面之上，一切讓人心境平和。

三、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的形式規(guī)律

“虛實(shí)”的各種藝術(shù)設(shè)計(jì)手法、技巧，都是以追求如詩(shī)如畫(huà)的意境為目的的。意境雖然是主觀的感受，但從以上的分析中，我們也可以看出在古典園林的造園藝術(shù)中，“虛實(shí)”的表現(xiàn)也是有形式規(guī)律的。建筑形體空間的虛實(shí)，應(yīng)避免沒(méi)有重點(diǎn)，虛實(shí)的比例不應(yīng)過(guò)于平均，應(yīng)該以一方為主導(dǎo)。比例平均會(huì)過(guò)于呆板。另外，還要使這兩種元素互相交織，做到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛，既有強(qiáng)烈對(duì)比，又有兩種元素的互相滲透，這樣視覺(jué)上就會(huì)柔和很多。

第6篇：古典園林的概念范文

關(guān)鍵詞： 中職 園林專業(yè) 閱讀課程資源 現(xiàn)狀調(diào)查

一、概念的界定

1.課程資源的概念。

從春秋時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的文人已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造和利用課程資源了?！墩撜Z(yǔ)?里仁》篇里，孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”@里的“游”包括“游學(xué)”這一特殊的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這種學(xué)習(xí)活動(dòng)源于孔子的周游列國(guó)?？鬃託v經(jīng)十四載，講學(xué)論道，雖然自己的政見(jiàn)不被采納，但回國(guó)之后他對(duì)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，這行程數(shù)千里的歷練是他理論成熟不能繞開(kāi)的重要經(jīng)歷資源。之后，“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”又成了中國(guó)文人的座右銘，那時(shí)的中國(guó)文人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的知識(shí)獲取途徑不能局限于書(shū)本，要在實(shí)踐中體會(huì)、運(yùn)用書(shū)本上的舊知，在學(xué)習(xí)游歷中獲得新知。離開(kāi)熟知的環(huán)境，到一個(gè)新環(huán)境里游學(xué)、游歷，不是單純的學(xué)習(xí)，更不是純粹的旅游，而是要在新的社會(huì)環(huán)境中開(kāi)闊視野，體驗(yàn)人生，歷練自己。此時(shí)所經(jīng)各處，所遇個(gè)人，所看各景俱是資源，能擴(kuò)大知識(shí)面，也為曾經(jīng)獲得的書(shū)本知識(shí)增加豐富的注釋。昔日徐霞客“達(dá)人所之未達(dá)，探人所知未知”，他所“達(dá)”所“探”的各種人文地理、動(dòng)植物、社會(huì)百態(tài)，并以此形成的《徐霞客游記》，何嘗不是獲取資源之后，又反饋到書(shū)本中，為已有書(shū)本的內(nèi)容擴(kuò)展提供了自己的素材資源。盡管我國(guó)文人很早就開(kāi)始自覺(jué)地利用課程資源，但一直以來(lái)都是一種自發(fā)的原始狀態(tài)，并沒(méi)有形成系統(tǒng)性的理論。在美國(guó)人泰勒提出這個(gè)概念之后，我國(guó)的教育學(xué)家們才開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)這一理論進(jìn)行探索研究，他們對(duì)課程資源研究的方向與程度不同，對(duì)概念的界定也各有不同。

“課程資源”說(shuō)法的首次提出是在泰勒于1944年編著的《課程與教學(xué)的基本原理》一書(shū)中，我國(guó)的教育學(xué)家們隨之對(duì)此進(jìn)行研究，他們對(duì)“課程資源”有著不同的解釋：

“課程資源是指富有教育價(jià)值的、能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)校課程或服務(wù)于學(xué)校課程的各種條件的總稱?！雹?/p>

“課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來(lái)源?！雹?/p>

“課程資源是課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等課程編制過(guò)程中可資利用的一切人力、物力及自然資源的總和，它具有多樣性、潛在性、具體性和多質(zhì)性的特點(diǎn)。”③

以上是幾種對(duì)于課程資源比較具有代表性的論述。第一種說(shuō)法可以作為一個(gè)定義，但沒(méi)有一個(gè)具體的指向性，較為籠統(tǒng)。第二種說(shuō)法與第一種說(shuō)法相似，只是將定義的范圍拓展了。第三種說(shuō)法指向性較為明顯，不僅課程資源涵蓋的內(nèi)容有具體指向，還指出了課程資源具有的特點(diǎn)，是較為容易理解且較為準(zhǔn)確的歸納概括。顯而易見(jiàn)，課程資源應(yīng)該包括所有能夠?yàn)閷W(xué)校課程服務(wù)的教育教學(xué)資源，涵蓋面十分廣泛。

學(xué)校各個(gè)學(xué)科教學(xué)中所使用的教材，編寫(xiě)時(shí)不僅要考慮學(xué)科特點(diǎn)、教學(xué)規(guī)律，還要考慮學(xué)生的基礎(chǔ)和接受度，之后在各類(lèi)資源中選取最具代表性的范本放進(jìn)課本，因此課本上的資源無(wú)疑是較為適合該年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典范例。但正因?yàn)橐呀?jīng)過(guò)層層的挑選，加上課本的容量有限，能夠進(jìn)入課本的資源較少，大多數(shù)能夠佐證課本內(nèi)容或與課本內(nèi)容沒(méi)有直接關(guān)系的間接資源素材是無(wú)法放入課本的。這部分課程資源從課程的設(shè)計(jì)規(guī)劃、實(shí)施方案、評(píng)價(jià)體系再到能構(gòu)成課程的各要素，涵蓋面廣，延展性強(qiáng)，具體可感，內(nèi)容十分豐富，體現(xiàn)了極強(qiáng)的包容性，這就是上文所說(shuō)的課程資源有“多樣性、潛在性、具體性、多質(zhì)性”特點(diǎn)的體現(xiàn)。當(dāng)然并不是所有素材都能簡(jiǎn)單地歸納到課程資源里，課程資源必須經(jīng)過(guò)搜集整理，篩選挖掘，將其中蘊(yùn)含的對(duì)課程教學(xué)有幫助的內(nèi)容提煉出來(lái)，并運(yùn)用到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)功能化，才能稱之為課程資源。

2.語(yǔ)文課程資源的界定。

中華人民共和國(guó)教育部在《2013年普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）中，對(duì)語(yǔ)文課程資源是這樣表述的：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書(shū)、教學(xué)掛圖、工具書(shū)、其他圖書(shū)、報(bào)刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演，圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、展覽館，布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告，等等?！薄白匀伙L(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！薄案鞯貐^(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語(yǔ)文課程資源，應(yīng)積極利用和開(kāi)發(fā)?！雹?/p>

新課標(biāo)明確地將語(yǔ)文課程資源分為課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源兩大部分，還明確地指出語(yǔ)文課程資源的眾多載體。課堂教學(xué)資源覆蓋面較窄，因?yàn)檎Z(yǔ)文課堂教學(xué)的時(shí)間、內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施計(jì)劃等都有嚴(yán)格的規(guī)定，所以它所能容納的要素要少一些，這些要素是為了完成教學(xué)計(jì)劃和任務(wù)的需要配備的。課外的學(xué)習(xí)資源內(nèi)容就豐富得多，幾乎涵蓋了學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，學(xué)校、家庭、社會(huì)都是這些資源的載體和來(lái)源。

語(yǔ)文學(xué)科是人文社會(huì)科學(xué)里一門(mén)重要的學(xué)科。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)文”包含“語(yǔ)言”和“文學(xué)”?！罢Z(yǔ)言”突出的是學(xué)科的工具性，“文學(xué)”則是文化的重要載體和表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是“文史哲不分家”，這樣的表述也許不夠準(zhǔn)確，但從另一個(gè)角度說(shuō)明了中國(guó)的文學(xué)，不僅僅是詩(shī)歌散文等藝術(shù)形式，還包含更豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，借鑒西方的圖書(shū)分類(lèi)法修訂的“中國(guó)圖書(shū)館圖書(shū)分類(lèi)法”（簡(jiǎn)稱“中圖法”）都無(wú)法將這些典籍全部概括歸類(lèi)。四部分類(lèi)法的產(chǎn)生和使用，就是中華文化豐富內(nèi)蘊(yùn)的體現(xiàn)?！八牟俊奔础敖?jīng)、史、子、集”，“經(jīng)”收儒家經(jīng)典，如十五經(jīng)及相關(guān)著作；“集”是詩(shī)詞文的總集和專集，這兩部分是純粹的文學(xué)內(nèi)容?！笆贰辈亢w的史書(shū)（主要為二十四史）和“子”部諸子百家的典籍，都是中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)作品。因?yàn)樗兄鞫夹枰Z(yǔ)言文字準(zhǔn)確精練地加以表達(dá)，要文飾和內(nèi)涵兼具，所以不論是哲學(xué)、名學(xué)還是兵學(xué)、法學(xué)、天文學(xué)，大部分典籍都具有文學(xué)作品的天然屬性。文學(xué)的社會(huì)性和真實(shí)性使得進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的資源異常豐富，而以文學(xué)作品為主要內(nèi)容的語(yǔ)文課程資源，涵蓋面之廣，內(nèi)容之豐富可見(jiàn)一斑。

二、桂林林業(yè)學(xué)校學(xué)生獲取語(yǔ)文課程資源的現(xiàn)狀及分析

1.桂林林業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程資源獲取途徑問(wèn)卷調(diào)查。

語(yǔ)文課程資源非常豐富，學(xué)生如何獲取這些資源呢？筆者對(duì)桂林林業(yè)學(xué)校兩個(gè)年級(jí)共五個(gè)專業(yè)教學(xué)班的學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。投放問(wèn)卷153份，收回問(wèn)卷153份，有效問(wèn)卷151份。

為了更好地開(kāi)展語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，現(xiàn)面向桂林林業(yè)學(xué)校園林專業(yè)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。希望通過(guò)調(diào)查，能夠充分了解學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的看法及語(yǔ)文課程資源的獲取途徑。

表 桂林林業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程資源獲取途徑調(diào)查問(wèn)卷（學(xué)生問(wèn)卷）

2.{查問(wèn)卷分析。

（1）部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課無(wú)感或不喜歡語(yǔ)文課，他們沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，語(yǔ)文基礎(chǔ)很薄弱。他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不感興趣，認(rèn)為語(yǔ)文課沒(méi)用，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)也沒(méi)有幫助，加上對(duì)老師的講解不感興趣，因此聽(tīng)課時(shí)注意力不集中。語(yǔ)文課本的內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒(méi)有吸引力，這些內(nèi)容既對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)沒(méi)有幫助，又沒(méi)有好聽(tīng)的故事能吸引學(xué)生的注意?？梢钥闯?，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不重視，不僅是因?yàn)檎Z(yǔ)文課本上的內(nèi)容不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)專業(yè)課學(xué)習(xí)沒(méi)有幫助。

（2）學(xué)生的語(yǔ)文閱讀課程資源獲取途徑比較廣泛，包括校內(nèi)語(yǔ)文課程資源和校外的語(yǔ)文課程資源。校內(nèi)的語(yǔ)文課程資源，以語(yǔ)文課本為主，主要從語(yǔ)文教學(xué)中獲取。課外的語(yǔ)文課程資源主要是信息化資源，也包括部分文字資源和實(shí)物資源、活動(dòng)資源。學(xué)生獲取資源的途徑主要是電子類(lèi)設(shè)備，他們更感興趣的是娛樂(lè)類(lèi)信息。碎片化是學(xué)生課外獲得資源的特征，他們不會(huì)主動(dòng)地在課外獲取對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)有幫助的各種資源信息，這就導(dǎo)致他們獲取的課程資源不完整、不成系統(tǒng)。

三、中職園林專業(yè)語(yǔ)文閱讀所需課程資源構(gòu)想

1.以語(yǔ)文教材的知識(shí)系統(tǒng)為總綱。

從以上調(diào)查得知，中職學(xué)生獲取的語(yǔ)文閱讀課程資源有限。盡管隨著科技的發(fā)展，獲取課程資源的途徑越來(lái)越多，但中職生并不會(huì)主動(dòng)獲取自己所需要的課程資源，他們獲得課程資源的主要途徑還是語(yǔ)文教材。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)改革，語(yǔ)文教材的知識(shí)體系不斷改進(jìn)，如今已經(jīng)較為完備。各出版社的語(yǔ)文教材既立足于整體，又有鮮明的職教特色，閱讀與欣賞，表達(dá)與交流，語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)一應(yīng)俱全。各出版社的教材都分為“基礎(chǔ)模塊”、“職業(yè)模塊”和“拓展模塊”，這些相對(duì)獨(dú)立的模塊式教材，較好地形成互補(bǔ)，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)、專業(yè)技能和終身發(fā)展能力的培養(yǎng)訓(xùn)練較為全面，是當(dāng)前較為合適中職生學(xué)習(xí)的課程資源。中職園林專業(yè)的學(xué)生非常需要教材提供的知識(shí)體系，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)傳授和能力訓(xùn)練，因此中職園林專業(yè)語(yǔ)文閱讀課程資源，必須以現(xiàn)有的語(yǔ)文教材為骨架構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)。

2.以園林藝術(shù)構(gòu)成要素為切入點(diǎn)，完善語(yǔ)文閱讀課程資源。

現(xiàn)在的語(yǔ)文教材，范文、導(dǎo)讀、知識(shí)、作業(yè)四大基本系統(tǒng)齊備，自成一格，分為不同的獨(dú)立模塊，也有不同的側(cè)重點(diǎn)。就與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系較為密切的職業(yè)模塊而言，選文不能將理工科類(lèi)的專業(yè)都照顧到，因此所選文章多側(cè)重于對(duì)學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)和道德的培養(yǎng)，這樣的范文系統(tǒng)對(duì)于園林專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)并不適用，不能充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科對(duì)園林專業(yè)科教學(xué)的輔助作用。

世界園林體系分為東方園林、西亞園林和歐洲園林三大體系，中職園林專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是東方園林體系的內(nèi)容，它以中國(guó)古典園林為典型代表。中國(guó)古典園林是中華文化的結(jié)晶，它扎根于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化積淀之上，蘊(yùn)含多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，有獨(dú)特的意境，在世界園林中自成一體。中國(guó)古典園林崇尚自然，講究源于自然，高于自然，與自然融為一體，因此構(gòu)成中國(guó)古典園林的景觀要素都是自然界的各類(lèi)景觀物體。在中國(guó)文學(xué)作品中，有大量的對(duì)自然界景觀物體及其組成的景觀小品進(jìn)行賞析的詩(shī)詞文，這些詩(shī)詞文所蘊(yùn)含的精神恰恰能與課本中傳達(dá)的某些精神相應(yīng)和、印證。因此，完全可以將它們進(jìn)行適當(dāng)選擇后，作為閱讀課程補(bǔ)充資源，編入中職語(yǔ)文教學(xué)中。

3.以中職生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和需要為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行語(yǔ)文課程資源內(nèi)容選擇。

古今中外描寫(xiě)園林的文學(xué)作品非常多，但語(yǔ)文閱讀課程資源的開(kāi)發(fā)有一定的篇幅限制，不能囊括所有描寫(xiě)園林的詩(shī)詞文章。此外，中職園林專業(yè)語(yǔ)文閱讀課程資源，必須以中職園林專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要與基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)。桂林林業(yè)學(xué)校園林專業(yè)的學(xué)生，專業(yè)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是中國(guó)古典園林。能將中國(guó)古典園林的造林理念與園林藝術(shù)理解得透徹深入，除了中國(guó)古代的文人外不作他想。與現(xiàn)在人們?nèi)ス诺鋱@林只是進(jìn)行觀賞活動(dòng)相比，中國(guó)古代文人不僅是中國(guó)古典園林的創(chuàng)造者，還是參與者，不僅參與建造園林，還在園林里生活，進(jìn)行各種文學(xué)活動(dòng)，因此他們對(duì)園林意境的體會(huì)尤為深刻?？梢哉f(shuō)要深刻理解中國(guó)古典園林的內(nèi)涵與精髓，莫過(guò)于閱讀中國(guó)古代文人的各類(lèi)作品。對(duì)于中職園林專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)趯I(yè)課的學(xué)習(xí)當(dāng)中能將園林設(shè)計(jì)的各種技巧學(xué)得熟練，但對(duì)中國(guó)古典園林中蘊(yùn)含的內(nèi)在精神品格和審美旨趣的理解卻是短板，這是他們專業(yè)課學(xué)習(xí)的瓶頸。因此，中職園林專業(yè)語(yǔ)文課程資源在內(nèi)容選擇上以古代詩(shī)詞文為主，間雜有現(xiàn)當(dāng)代的著名詩(shī)詞文，這樣的選擇，既是從中職園林專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)出發(fā)，又滿足了他們的學(xué)習(xí)需要。

中職生的基礎(chǔ)不好，語(yǔ)文水平不高，選文以簡(jiǎn)單為要，盡量選取一些短小精悍的古詩(shī)詞文。從小學(xué)到中學(xué)，學(xué)生學(xué)過(guò)許多古代詩(shī)詞文，但多雜亂，且并不以園林要素分類(lèi)，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，體會(huì)不深。選文時(shí)，學(xué)生學(xué)過(guò)的熟識(shí)名篇優(yōu)先進(jìn)入文章編排序列。讓學(xué)生從另一個(gè)視角學(xué)習(xí)這些熟識(shí)的古詩(shī)詞文，必定另有一番體會(huì)和感悟。在不打亂語(yǔ)文教材授課思路的同時(shí)，補(bǔ)充課程閱讀資源可以幫助緩解學(xué)生閱讀量少、知識(shí)面窄、文化常識(shí)積累不足的問(wèn)題。

4.“雙學(xué)科”適用原則。

中職園林專業(yè)語(yǔ)文閱讀課程資源，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上以園林藝術(shù)構(gòu)成要素為切入點(diǎn)，因此在具體教學(xué)活動(dòng)中，可以作為教學(xué)內(nèi)容的拓展資料，直接進(jìn)入園林專業(yè)的專業(yè)課教學(xué)，不存在使用不方便和資源零散難以翻找的問(wèn)題。專業(yè)課教師在教授園林景觀要素內(nèi)容時(shí)，可以直接用此資源作為教學(xué)內(nèi)容的佐證材料，使用方法和應(yīng)用程度由專業(yè)課教師自行把握。

作為語(yǔ)文教材的補(bǔ)充，中職園林專業(yè)語(yǔ)文閱讀課程資源選取的都是文學(xué)類(lèi)作品，因此能直接應(yīng)用在語(yǔ)文課教學(xué)中，為增加學(xué)生閱讀量和學(xué)生的文化常識(shí)積累起到積極的作用。

注釋：

①范蔚.實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)利用[J].教育科學(xué)研究，2002（3）：32.

②吳剛平.課程資源的開(kāi)發(fā)與利用[J].全球教育展望，2001（8）：24.

第7篇：古典園林的概念范文

【Abstract】Now,virtual reality technology is more and more being used to heritage conservation and tourism, if classical gardens protection and modern state-of-the-art virtual technology can be combined,It will be more conducive to the development of classical in Suzhou.

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；蘇州古典園林保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1.前言

蘇州古典園林的歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，蘇州古典園林的保護(hù)工作也取得了矚目的成就，至今保留的古典園林?jǐn)?shù)量眾多，其中很多名園都是傳世珍品，蘇州園林作為私家園林，規(guī)模都不大，理應(yīng)作為精品小園來(lái)細(xì)細(xì)欣賞，卻承受著大規(guī)模旅游人群的沖擊，游客也難有高品質(zhì)游園體驗(yàn)，既不利于古典園林的認(rèn)識(shí)和推廣，又加快了園林的老化和磨損。雖然蘇州園林的環(huán)境容量控制很早就開(kāi)始實(shí)行，但是效果一直不是很明顯。特別是在節(jié)假日期間，是園林游客量的高峰，主要園林景點(diǎn)幾乎都要超過(guò)園林環(huán)境的負(fù)荷，對(duì)園林環(huán)境的破壞力很大。在以“信息數(shù)字化”為標(biāo)志的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息數(shù)字化迅速成為重要的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)手段。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也越來(lái)越多被運(yùn)用到遺產(chǎn)保護(hù)和旅游中去，如果能將古典園林保護(hù)與現(xiàn)代先進(jìn)的虛擬技術(shù)相結(jié)合，將會(huì)更加有利于蘇州古典園林的發(fā)展。

2虛擬現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)

2.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)又稱靈境技術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間，向用戶提供視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)等感官的模擬，使用戶在虛擬世界的有一種身臨其境的感覺(jué)?？梢圆皇軙r(shí)間和空間的限制地感知三度空間內(nèi)的事物。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)包括：

1、可視化界面技術(shù)，是虛擬現(xiàn)實(shí)的第一步，建立虛擬環(huán)境，先是精確構(gòu)建虛擬環(huán)境里的物體的模型，然后對(duì)虛擬環(huán)境的進(jìn)行渲染使其可視化。

2、傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵，傳感技術(shù)利用各種傳感器，從自然源中獲取三維視感、聽(tīng)感、觸感和嗅感的信息，在用戶處于虛擬環(huán)境時(shí)，為用戶提供類(lèi)似現(xiàn)實(shí)世界中的感覺(jué)來(lái)源庫(kù)。

3、可感知?jiǎng)討B(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，包括字符識(shí)別技術(shù)、圖像理解技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別和匹配技術(shù)和高速動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索技術(shù)，使用戶可以在虛擬世界感知豐富的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。

4、人工智能，模糊邏輯和神經(jīng)元技術(shù)，給用戶提供人機(jī)互動(dòng)的平臺(tái)，用戶不僅僅是進(jìn)入在虛擬的世界的可視化界面，更重要的是人們?cè)诰窀杏X(jué)上進(jìn)入虛擬環(huán)境。

2.2虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)構(gòu)成及其特征

虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)包括；作為核心處理器的高性能計(jì)算機(jī)；視覺(jué)系統(tǒng)為核心的頭盔顯示器；語(yǔ)音識(shí)別，語(yǔ)音合成和語(yǔ)音定位是聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)的核心；身體方位跟蹤設(shè)備(包括數(shù)據(jù)手套，數(shù)據(jù)衣）；以及味道，氣味，觸覺(jué)和觸覺(jué)反饋系統(tǒng)等其他功能單元結(jié)構(gòu)?？傮w來(lái)說(shuō)，虛擬系統(tǒng)的特征如下：

3.遺產(chǎn)保護(hù)信息化和旅游虛擬化

3.1遺產(chǎn)保護(hù)信息化

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在在文物古跡保護(hù)中已經(jīng)開(kāi)始得到運(yùn)用，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以將文物的展示、保護(hù)提高到一個(gè)嶄新的階段。首先表現(xiàn)在將文物實(shí)體通過(guò)影像數(shù)據(jù)采集手段，建立起實(shí)物三維或模型數(shù)據(jù)庫(kù)，保存文物原有的各項(xiàng)型式數(shù)據(jù)和空間關(guān)系等重要資源，實(shí)現(xiàn)瀕危文物資源的科學(xué)、高精度和永久的保存。其次利用這些技術(shù)來(lái)提高文物修復(fù)的精度和預(yù)先判斷、選取將要采用的保護(hù)手段，同時(shí)可以縮短修復(fù)工期。通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來(lái)整合統(tǒng)一大范圍內(nèi)的文物資源，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在大范圍內(nèi)來(lái)利用虛擬技術(shù)更加全面、生動(dòng)、逼真地展示文物，從而使文物脫離地域限制，實(shí)現(xiàn)資源共享，真正成為全人類(lèi)可以“擁有”的文化遺產(chǎn)。

3.2旅游虛擬化

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的旅游中運(yùn)用主要有四種：

1.實(shí)景地圖類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游，代表者主要是“城市吧”。是以實(shí)景地圖為切入口，引入“城市”的概念，從街道外景延伸至商家內(nèi)景，將三維實(shí)景、電子地圖、生活信息、電子商務(wù)等元素融合在一起，為網(wǎng)民提供以“實(shí)景”為特色的生活信息搜索服務(wù)；

2.三維圖形技術(shù)類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游，類(lèi)似與網(wǎng)絡(luò)游戲，現(xiàn)在比較著名的虛擬旅游網(wǎng)站是美國(guó)的“第二人生”，是一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的，采用三維圖形技術(shù)模擬出一個(gè)大型虛擬世界，目前該網(wǎng)站提供的擁有1000多個(gè)景點(diǎn)，500多萬(wàn)名會(huì)員。會(huì)員通過(guò)由Linden實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)的一個(gè)可下載的客戶端程序，用戶叫做"居民"，通過(guò)可運(yùn)動(dòng)的虛擬化身互相交流，參加社交活動(dòng)，還可以制造虛擬財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行商品交易，享受服務(wù)等等；

3.3D虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)類(lèi)的虛擬旅游，目前主要應(yīng)用于單個(gè)景區(qū)的虛擬旅游，如故宮博物院開(kāi)啟的“超越時(shí)空的紫禁城”，就是利用3D虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)初步再現(xiàn)出清朝時(shí)的紫禁城，這是中國(guó)第一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)上展示重要?dú)v史文化景點(diǎn)的虛擬世界。用戶只需用電腦下載客戶端軟件，就可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)自由進(jìn)入“紫禁城”進(jìn)行瀏覽。在網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的支持下，游客不僅能在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下四處參觀，還可以在虛擬世界中與其他游客接觸互動(dòng)，也可以通過(guò)主題游覽和參與活動(dòng)，獲得更多樂(lè)趣；

綜合技術(shù)類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游，以Google city tours為代表，主要覆蓋一些歐美國(guó)家，方便用戶快速查詢出最佳旅游路線，并且附有大量的景點(diǎn)介紹，但用戶并不能用虛擬化身進(jìn)入景區(qū)游覽，也沒(méi)有對(duì)景區(qū)拍攝360度全景展示。

4虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與蘇州古典園林保護(hù)

4.1蘇州古典園林虛擬重建的技術(shù)支撐

正在進(jìn)行的蘇州“數(shù)字園林”建設(shè)，運(yùn)用集成數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維虛擬仿真等高新技術(shù)，將各類(lèi)的城市景觀數(shù)據(jù)和地理信數(shù)據(jù)可視化，便于多種形式的查詢，統(tǒng)計(jì)和深層次數(shù)據(jù)分析以找尋規(guī)律?！皵?shù)字園林”的建設(shè)將會(huì)促進(jìn)蘇州市古典園林的的保護(hù)和管理走向標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化。蘇州古典園林的數(shù)字化資源，既有利于古典園林文化資源的保存，又便于用戶對(duì)古典園林實(shí)景的游覽和欣賞，也是園林部門(mén)為古典園林的管理提供借鑒和資源共享的平臺(tái)。

蘇州古典園林管理部門(mén)現(xiàn)在實(shí)施的蘇州古典園林管理動(dòng)態(tài)信息系統(tǒng)和監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)是古典園林實(shí)施有效保護(hù)管理措施的重要手段?，F(xiàn)在這套系統(tǒng)針對(duì)的對(duì)象主要是列入世界文化遺產(chǎn)的的九座蘇州古典園林，監(jiān)測(cè)記錄了遺產(chǎn)園林建筑、假山、小橋、古樹(shù)名木、家具陳設(shè)、匾額楹聯(lián)等每一個(gè)細(xì)部的尺寸大小、材質(zhì)工藝，以及周邊民居和道路，甚至園林的土壤、水體，大氣等精確的數(shù)據(jù)資料，給蘇州園林留下了“基因庫(kù)”，是修復(fù)重建的依據(jù)，這些數(shù)字化資料也是蘇州古典園林虛擬重建的重要數(shù)據(jù)庫(kù)。

第8篇：古典園林的概念范文

[關(guān)鍵詞]古典園林的形式、園林建筑類(lèi)型、蘇州園林、人們的態(tài)度和保護(hù)方法。

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）14-0190-04

1、中國(guó)古典園林的形式

中國(guó)古典園林的形式通常有：堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋、墻等。

首先，堂是古典園林的主要建筑形式之一，常與廳合稱為廳堂。堂有很多不同的用途，多用于主人宴請(qǐng)賓客、觀賞景色。建筑總體造型典雅、端莊，堂前廣植花木，疊石為山，用于觀賞。在曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》中曾提到了不同地位的人物的不同廳堂，其中從對(duì)榮國(guó)府上大扁上“大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫(huà)，一邊是金V彝，一邊是玻璃海?！盵1]的描寫(xiě)可以看出當(dāng)時(shí)榮國(guó)府的尊貴與氣派。故古典園林中的廳堂可以象征著一個(gè)家族的興旺（圖1）。

樓也是古典園林建筑中的主要形式。古時(shí)有“重層曰樓”的說(shuō)法，樓平面為方形或多邊形，四面開(kāi)窗，以保持有良好的光照情況。隨著朝代的變更交替，人們往往對(duì)樓的外檐和屋脊也做出了藝術(shù)上的創(chuàng)新。《滕王閣序》中的“披繡闥，俯雕甍”形容的就是滕王閣屋脊的形態(tài)。樓在園林中通常作為臥室、書(shū)房或觀賞風(fēng)景。為了觀賞更遠(yuǎn)處的風(fēng)景，古典園林建筑中的樓也通常建得很高，以至于人們?cè)诤苓h(yuǎn)處就能看到。因此樓漸漸也成為了園林的標(biāo)志性建筑。閣的基本形態(tài)與樓相同，多用于藏書(shū)，后期與閣合稱為樓閣。

軒，《園治》中說(shuō)“類(lèi)車(chē)”“去軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”意思是說(shuō)軒這種建筑形式像古時(shí)候的車(chē)，取其空敞而又居高之意。把建筑至于高曠之處，可以增添觀景之效果。這里的“軒軒欲舉”，指虛敞而又高舉之意。取自《酉阻雜俎》：“明皇召李白便殿，神氣高朗，軒軒欲霞舉?！盵2]軒多用于休閑和觀賞，它講究的對(duì)稱也不如廳堂般拘謹(jǐn)，分布比較隨意，相對(duì)于其它一些古典園林建筑來(lái)說(shuō)，比較輕快、不受拘束。就拿蘇州網(wǎng)師園中的竹外一枝軒來(lái)說(shuō)，不但兩邊不對(duì)稱，而且做得很狹長(zhǎng)，外觀上看起來(lái)像是一條廊。從某種意義上來(lái)看，這也是一種對(duì)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)新，它打破了傳統(tǒng)建筑的格局，在外在形式上可以有多重變化。這種形式既繼承了傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)，又有它獨(dú)特的創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)古典建筑的發(fā)展（圖2）。

亭：體積小巧，造型別致，它有平面構(gòu)型和立體構(gòu)型兩種。平面構(gòu)型即是指的是它的平面形狀，立體構(gòu)型則主要指的是它的立體結(jié)構(gòu)?！夺屆?釋宮室》云：“亭，停也，人所停集也?！蓖ぴ枪┞萌送局姓谑a避雨，稍事停憩的簡(jiǎn)易建筑。大多坐落在村頭，路旁，渡口和山野之間，供過(guò)往行人歇腳，稱為路亭。有些路亭會(huì)有壁畫(huà)和雕刻，有文人墨客途經(jīng)此處，觀其景致，品其聯(lián)額，亦會(huì)借題發(fā)揮，即興作詩(shī)，題于亭壁。而有不同見(jiàn)解者，便又加以點(diǎn)評(píng)，路亭成了詩(shī)亭。[3]著名的書(shū)法家王羲之曾創(chuàng)造出了經(jīng)典之作《蘭亭集序》，其中的蘭亭也就是古典建筑中一個(gè)很好的代表。其中的蘭亭是一些文人雅士的匯集之處，是他們商討文義之處。從其中對(duì)蘭亭周?chē)按说赜谐缟骄X，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。[4]”等優(yōu)美環(huán)境的描寫(xiě)更是如同世外桃源一般，再加上蘭亭曾有多位文人雅士的足跡，由此能夠感受到豐厚的文化底蘊(yùn)更是令人向往與陶醉。所以說(shuō)，古典園林中的亭這種形式，也是古典文化的一種寄托和象征（圖3）。

橋，是古典園林建筑的一大標(biāo)志，同時(shí)也是能體現(xiàn)中國(guó)古代人民智慧的一種建筑形式。橋可以分為：石梁橋、平拱橋等類(lèi)型。石梁橋則以洛陽(yáng)橋最為著名。洛陽(yáng)橋的尖劈形橋墩更是有效的分開(kāi)了江流的沖裊Γ達(dá)到了減緩阻力的目的。由此可見(jiàn)，一些有特色的古典橋，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代人民超群的智慧，也推動(dòng)了中國(guó)古典建筑的發(fā)展與進(jìn)步。

橋早期很大一部分主要是用于各地之間的交通、經(jīng)濟(jì)文化的交流，但是，在后期古典園林建筑中，橋也成為了一處供人們觀賞的景點(diǎn)?，F(xiàn)在的人提到古典園林中的橋也會(huì)自然而然的聯(lián)想到橋下池塘里清澈的水流，池塘中自由游動(dòng)的錦鯉和亭亭玉立的荷花，沒(méi)錯(cuò)，古典園林建筑的橋與它們相映成趣，互相點(diǎn)綴渲染，構(gòu)成一幅優(yōu)美的自然畫(huà)卷（圖4）。

廊，也就是我們俗稱的走廊，用于連接各個(gè)房間供人行走的通道。一說(shuō)到廊，也許就會(huì)自然地聯(lián)想到蘇洵在《阿房宮賦》中所寫(xiě)道的“廊腰縵回”，其中把廊描述的像綢帶一樣蜿蜒曲折。這描述的蜿蜒曲折就是古典建筑中廊的一大特點(diǎn)，一些較為豪華的園林里的走廊甚至?xí)屓死@來(lái)繞去，例如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)一些豪宅的園林中廊的描寫(xiě)，讓人仿佛陷入一個(gè)仙境般的迷宮之中。不過(guò)廊除了起連接作用之外，還起到一個(gè)分割布景的作用：將一個(gè)區(qū)域的景色和建筑布局與另一個(gè)區(qū)域的景色和布局所分割開(kāi)來(lái)，比如：在這一塊區(qū)域以種植桃樹(shù)為主，在與之被一個(gè)走廊分開(kāi)的另一塊區(qū)域以種桂花樹(shù)為主，以達(dá)到調(diào)節(jié)景色布局的目的，這樣也能使園林顯得更有系統(tǒng)和規(guī)律性（圖5）。

2、各個(gè)主要朝代的經(jīng)典園林

第9篇：古典園林的概念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；當(dāng)代景觀；材質(zhì)；空間處理

中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0190-01

中國(guó)建筑、園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)伴隨著時(shí)間與文化的發(fā)展，以走過(guò)了數(shù)千年的歷程,神州大地上出現(xiàn)過(guò)無(wú)比豐富的古代建筑，至今仍保存著豐富的建筑遺跡。中國(guó)古代建筑，在世界建筑中獨(dú)樹(shù)一幟，集科學(xué)性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性于一體，既具有獨(dú)特的風(fēng)格，又具有特殊的功能。無(wú)論是秦磚漢瓦、隋唐寺廟、兩宋祠觀，還是明清故宮、皇家苑囿、蘇州園林……無(wú)不凝聚著中華民族的智慧，成為中華文化的重要組成部分。但是20世紀(jì)的那些動(dòng)亂的時(shí)代，祖先們給我們留下的珍貴的建筑與園林作品都受到了不同程度的破壞，數(shù)千年的文脈毀于一旦。直到20世紀(jì)末期，社會(huì)安寧穩(wěn)定后，國(guó)家才開(kāi)始逐步修復(fù)這些珍貴的設(shè)計(jì)作品，并且試圖重新建立延續(xù)被打斷的文脈。但文化不會(huì)是一成不變的，怎樣在繼承中創(chuàng)新是廣大設(shè)計(jì)人員面臨的重大的問(wèn)題。

照搬古典園林模式并不適合現(xiàn)代人的生活，而且全盤(pán)西化的景觀也失去了中國(guó)的歷史與文化，具有很大的局限性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)園林值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的設(shè)計(jì)精髓

（一）意境營(yíng)造

古典園林有很多種方法來(lái)營(yíng)造意境，目的就是在精神層面上打動(dòng)人心，因此，我們?cè)诂F(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)營(yíng)造更有意境的當(dāng)代中式風(fēng)格，而不是僅僅著眼于景觀設(shè)計(jì)的平面布局或者空間效果。

（二）傳統(tǒng)造景手法的運(yùn)用

古典園林常常運(yùn)用將小環(huán)境放置于大環(huán)境之中的手法，傳統(tǒng)園林可以各種方式如遠(yuǎn)借、俯借、仰借和應(yīng)時(shí)而借等從大環(huán)境中借景。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，也可以考慮將周邊的美麗環(huán)境融入進(jìn)我們的設(shè)計(jì)作品中。

（三）因地制宜

傳統(tǒng)園林講究相地與風(fēng)水，園林的設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分考慮不同的地形地貌，以求“精在體宜”的狀態(tài)。在當(dāng)前時(shí)代，現(xiàn)代人所關(guān)注的也是通過(guò)不同的地塊分析，進(jìn)行合理地、適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)。

（四）小中見(jiàn)大

傳統(tǒng)園林通常都沒(méi)有巨大的尺寸，而怎樣在狹小的空間內(nèi)，通過(guò)曲徑通幽、移步換景等方法使觀賞者在游園的過(guò)程中感受到豐富的空間層次。而現(xiàn)代的空間布局也可以結(jié)合傳統(tǒng)的小中見(jiàn)大手法，來(lái)創(chuàng)造新的空間。

（五）天人合一

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)常常結(jié)合中國(guó)山水畫(huà)的技巧，并且將之與人的五感聯(lián)系起來(lái)，讓游覽者通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等不同感受，讓人參與到山水之中?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在空間營(yíng)造時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意意境營(yíng)造與人身處其間的尺度感受。

二、中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀空間運(yùn)用對(duì)現(xiàn)代景觀的影響

中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的空間處理方式與國(guó)人獨(dú)特的空間意識(shí)分不開(kāi)的。換言之,設(shè)計(jì)者們要在有限的園林空間表現(xiàn)出心中丘壑-無(wú)限的心靈空間。

千百年來(lái)在華夏文明蘊(yùn)育中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)園林藝術(shù)，是名副其實(shí)的空間藝術(shù)。宗白華稱其為為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無(wú)往不復(fù)，天地際也”，這些思想都深刻反映了中國(guó)古典美學(xué)“中和”的思想對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格形成的決定性影響，另一方面也反映出中國(guó)古代“天人合一”的自然哲學(xué)思想和樸素的哲學(xué)觀下，蘊(yùn)育出的追求無(wú)盡的空間意識(shí)。

中國(guó)古典園林的魅力來(lái)源與一個(gè)必須要解決的矛盾-狹小的土地和無(wú)限寬廣的心靈空間之間的調(diào)和。于是“從有限中追尋無(wú)限”就成為了園林設(shè)計(jì)者畢生的的追求。

正如戴維·西爾伯特所說(shuō)：“沒(méi)有任何問(wèn)題能象無(wú)限那樣，從來(lái)就深深的觸動(dòng)著人們的情感，沒(méi)有任何觀念能象無(wú)限那樣，曾如此卓有成效地激勵(lì)人們地理智，也沒(méi)有任何概念能象無(wú)限那樣，是如此迫切地需要予與澄清。”

從設(shè)計(jì)學(xué)角度來(lái)講,園林空間是依賴和憑借感覺(jué)器官來(lái)感知和體驗(yàn)的。中國(guó)園林的特征，那是一種開(kāi)放與封閉的結(jié)合；是一種無(wú)形與有形的結(jié)合；是一種空間的不清晰、模糊，但是卻渾然天成。駐足于間，人對(duì)其的感悟不僅僅是獲得視覺(jué)上的影響，更多借助身臨其境的體悟感受其園林空間。中國(guó)園林中眾多景物的高低錯(cuò)落、進(jìn)退變化,存在著一種和諧有機(jī)的構(gòu)圖關(guān)系,猶如中國(guó)山水畫(huà)的長(zhǎng)卷,與“舍其形而求其意”、“得意忘象”等美學(xué)思想一脈相承。這種自然山水式園林與西方古典規(guī)則式園林相比,景觀空間形象截然不同。這種差異與其說(shuō)是表象的,不如說(shuō)是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。除去繽紛的表象,起支配作用的是空間布局結(jié)構(gòu)的不同,這是形式美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素。這些基本要素包括邊界空間的構(gòu)成、內(nèi)外空間的流動(dòng)、層次空間的景深和序列空間的布局。而這些恰恰是中國(guó)園林的魅力，欲言又止的為觀賞者留下無(wú)盡的解讀和想象空間。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀硬質(zhì)材料新用

（一）在鋪裝中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)地磚

傳統(tǒng)地磚的顏色比較深沉、厚重，能體現(xiàn)出歷史底蘊(yùn)。但其質(zhì)地比較松散，不能承載汽車(chē)的重量，只能作為人行道路的鋪裝。與現(xiàn)代感十足、質(zhì)地堅(jiān)硬且色彩淡雅的石材搭配，形成鮮明的對(duì)比與反差。

2、瓦片

瓦片在傳統(tǒng)中式園林中主要是運(yùn)用在建筑頂部，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中則越來(lái)越多的被運(yùn)用到了其他方面，例如，地面鋪裝上。瓦片質(zhì)地薄脆，不能承受汽車(chē)的重量，一般用于人行路面或者人活動(dòng)區(qū)域，常與燒毛面的石材相配合，大面積的燒毛面石材的防滑性非常好，在用瓦片收邊，波浪形的弧度給人深刻的歷史感。瓦片有時(shí)也做為樹(shù)池內(nèi)部的鋪裝，一方面瓦片透水透氣，不會(huì)影響植物的生長(zhǎng)，另一方面古香古色的瓦片也非常具有古典的氣息，非常適合在現(xiàn)代中式景觀中使用。

（二）在豎向空間上的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料因?yàn)橘|(zhì)地通常比較輕薄，常作為外墻裝飾的一部分，非常具有中國(guó)味道和歷史感。例如:天津“格調(diào)竹境”小區(qū)最有符號(hào)特色的“月洞門(mén)”用瓦片堆疊而成?？偨Y(jié)了中國(guó)月洞門(mén)的一些傳統(tǒng)做法,有很多藝術(shù)的原型符號(hào)在里面。改變材質(zhì),并改變功能(如月洞門(mén)流水而不讓人從中間走而從兩邊繞行等)。瓦片的“波浪”的細(xì)部,以及和不銹鋼兩種材質(zhì)粗與細(xì)的對(duì)比,形成強(qiáng)烈的反差。中軸線保留的大樹(shù)散落隨意地沿路布置,并且和景墻、古董擺件一起形成一條天津市井步道,很有天津的地域文化。在材料上,將現(xiàn)代的景觀材料和傳統(tǒng)的中式材料相融合。里面不僅有中國(guó)的傳統(tǒng)、文化、材料、風(fēng)俗等的影子,還有現(xiàn)代的材料玻璃、鋼結(jié)構(gòu)、不銹鋼的質(zhì)地、肌理和感覺(jué)等等。

四、結(jié)語(yǔ)

客觀辯證的看待中國(guó)傳統(tǒng)園林的話，既要看到傳統(tǒng)園林在當(dāng)今社會(huì)的許多不和時(shí)宜的問(wèn)題，也要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)園林歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給我們留下了大量理論著作及優(yōu)秀的園林作品，是我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭的珍貴的資料來(lái)源。我們要將其幾千年的精華之處繼承下來(lái)并且要讓其與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。要將中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的理念、手法、材料等與西方現(xiàn)代景觀理論結(jié)合起來(lái)，走出一條新的道路來(lái)。

參考文獻(xiàn)：