社會(huì)心理學(xué)總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)心理學(xué) 本土化 文化 思維方式

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 什么是本土化？

本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統(tǒng)，思維方式有很高的契合度，就像楊國(guó)樞先生說(shuō)的：符合本土性契合標(biāo)準(zhǔn)。在楊先生看來(lái)，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會(huì)影響到當(dāng)?shù)孛癖?（被研究者） 的心理與行為，另一方面又會(huì)影響到當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者 （研究者） 的問(wèn)題、理論與方法。那么，研究者的研究活動(dòng)及知識(shí)體系可以而且應(yīng)該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態(tài)?！斑@樣一種當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’?！睏钕壬鷮⒈就列云鹾峡醋魇呛饬勘就列睦韺W(xué)和心理學(xué)本土化研究的標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“我們所說(shuō)的‘本土心理學(xué)’，就是一種能達(dá)到本土性契合境界的心理學(xué)。心理學(xué)研究的本土化，重點(diǎn)旨在使心理學(xué)的研究能夠達(dá)到本土性契合的標(biāo)準(zhǔn)?！币簿褪钦f(shuō)，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達(dá)到和被研究者在各個(gè)相關(guān)方面貼近的程度。

本土化有兩個(gè)方面：研究?jī)?nèi)容的本土化和研究方法上的本土化。社會(huì)心理學(xué)文化相對(duì)性較強(qiáng)，研究?jī)?nèi)容與本社會(huì)的文化，習(xí)俗有密切關(guān)系，因此包含內(nèi)容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個(gè)很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因?yàn)橹形魑幕闹睾隙缺容^低，很多概念，理論是不能用西方語(yǔ)言符號(hào)所解釋的，也是其他國(guó)家所不能理解的，因此如果照搬過(guò)來(lái)難免會(huì)造成工具與對(duì)象的不匹配，難以發(fā)揮其作用，不但達(dá)不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會(huì)成員的心理，得出相反的結(jié)論。

然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來(lái)的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎(chǔ)上，挑選出適合我們的研究的方法來(lái)。

2 為什么要對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行本土化？

社會(huì)心理學(xué)具有很高的文化相對(duì)性，是文化多元論的產(chǎn)物，因此有必要對(duì)其進(jìn)行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴(kuò)展社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科范圍。當(dāng)今的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價(jià)值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國(guó)家社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于西方國(guó)家本身，由于缺乏研究?jī)?nèi)容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來(lái)自不同文化的對(duì)比和反饋，其進(jìn)展也會(huì)相對(duì)緩慢，對(duì)學(xué)科發(fā)展不利。進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究是為了使社會(huì)更好地向前發(fā)展，人們生活質(zhì)量更高，因此不進(jìn)行本土化也將使其應(yīng)用價(jià)值大大降低。在文化上，沒(méi)有一種理論可以適用所有的人和地區(qū)，如果要讓所有人從中收益，社會(huì)心理學(xué)不但要在中國(guó)進(jìn)行本土化，在其他國(guó)家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進(jìn)行深入研究和了解，讓它們?cè)谕粋€(gè)地球上共同成長(zhǎng)和發(fā)展，把握好每一種民族和社會(huì)的傳統(tǒng)和規(guī)律，才能更有效地運(yùn)用它們直至人們從中獲利。

3 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路程并不長(zhǎng)。這一方面主要是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)學(xué)科的建立相對(duì)較晚，上實(shí)際80年代才成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科；另一方面，心理學(xué)作為一個(gè)舶來(lái)品，我們對(duì)之不熟悉，有必要先對(duì)西方的理論和方法進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和吸收；最后一個(gè)方面，也是在目前比較值得關(guān)注和改進(jìn)的方面，就是中國(guó)人的思維方式，比較擅長(zhǎng)向別人學(xué)習(xí)現(xiàn)成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，珍視自己的想法，從而做出切合實(shí)際的獨(dú)到的研究工作。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化研究主要是以港臺(tái)學(xué)者為始進(jìn)行的。楊國(guó)樞提出把“本土契合性”作為本土化的標(biāo)準(zhǔn)，黃光國(guó)運(yùn)用西方的理論框架分析了中國(guó)人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會(huì)/歷史”的脈絡(luò)中才能有效。

這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化打下了一個(gè)良好的開(kāi)端。

4 如何進(jìn)行本土化？

（1）對(duì)本土的文化、制度、思維方式、價(jià)值觀等有系統(tǒng)而深刻的了解。這是首要的條件，一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究的人員，必須對(duì)自己的研究對(duì)象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國(guó)人文化傳統(tǒng)和思維慣性的研究，結(jié)論也更能夠應(yīng)用到本民族社會(huì)當(dāng)中。中國(guó)文化的很多成分是西方國(guó)家沒(méi)有的，如果沒(méi)有很扎實(shí)的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，不了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人，很可能沒(méi)有研究的切入點(diǎn)，即使有也與文化不契合，就像楊國(guó)樞教授說(shuō)的那樣，不符合本土契合標(biāo)準(zhǔn)。因此無(wú)法做出真正的本土化的研究，結(jié)論就不適用于本社會(huì)。

（2）構(gòu)念化。心理學(xué)研究要求各個(gè)變量有操作性定義，社會(huì)心理學(xué)研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個(gè)例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓用一個(gè)示意圖的方式表示出來(lái)，使之成為了一個(gè)清晰的構(gòu)念系統(tǒng)，并且各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間有具體的，方向性的關(guān)系。這樣就使一個(gè)龐大而難以名狀的理念表達(dá)了出來(lái)，有利于對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究。

（3）拋開(kāi)一切已有的理論和預(yù)期進(jìn)行細(xì)致的觀察，提出假設(shè)。細(xì)致的觀察和提出假設(shè)是進(jìn)行所有研究都必須具備的條件，否則無(wú)法做出嚴(yán)謹(jǐn)客觀的結(jié)論。然而拋開(kāi)一切已有理論和預(yù)期是我在這里想強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)誕生于西方，對(duì)我們國(guó)家的研究者產(chǎn)生了巨大的影響，在進(jìn)行自己的研究時(shí)，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現(xiàn)象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國(guó)人獨(dú)有的現(xiàn)象，將中國(guó)人的想法和態(tài)度等同于西方人的想法和態(tài)度，如此一來(lái)，文化差異便消失了，結(jié)論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構(gòu)是一致的。就偏離了本土化的初衷。

要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學(xué)概念暫時(shí)放下，以開(kāi)放的態(tài)度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現(xiàn)象。然后再回去一一整理和分析。

（4）借鑒西方的成果，同時(shí)發(fā)展出自己的方法和工具來(lái)進(jìn)行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個(gè)性，然而又不能全盤(pán)照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究?jī)?nèi)容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進(jìn)行開(kāi)發(fā)，也會(huì)因?yàn)楸狙芯慷_(kāi)發(fā)出這樣一套方法，那就是再好不過(guò)的了。同時(shí)，還有一些內(nèi)容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進(jìn)行思考，事實(shí)上我們應(yīng)該在這項(xiàng)工作上花費(fèi)多一些的時(shí)間，因?yàn)閷?duì)于科研來(lái)說(shuō)，方法論非常重要，每一次重大的科學(xué)進(jìn)步都是以方法論的開(kāi)拓和創(chuàng)新為重要標(biāo)志的。

（5）將研究成果進(jìn)行邏輯推理和分析，總結(jié)出自己的理論。中國(guó)的語(yǔ)言相對(duì)西方邏輯性不強(qiáng)，這也折射出中國(guó)人更重意境，不重邏輯的思維特點(diǎn)。將研究結(jié)果和數(shù)據(jù)上升為理論比較困難，因此在進(jìn)行具體研究時(shí)，要重視邏輯推理和總結(jié)，學(xué)會(huì)把散亂的數(shù)據(jù)整理成理論架構(gòu)。

（6）學(xué)習(xí)西方研究者的態(tài)度，摒棄我們固有的一些不切實(shí)際的思維方式。向西方的學(xué)習(xí)，內(nèi)容不重要，態(tài)度和方式最重要。我們要向西方學(xué)者學(xué)習(xí)的是他們切合實(shí)際的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)展不是很快，一個(gè)主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實(shí)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和腳踏實(shí)地的研究。前喻文化，也就是向前輩學(xué)習(xí)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣使研究者的獨(dú)立思考能力和批判性思維能力不夠強(qiáng)，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。

要想做好社會(huì)心理學(xué)本土化的研究，還要從自己的獨(dú)立思考能力入手，從客觀的現(xiàn)實(shí)和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國(guó)人的實(shí)際問(wèn)題。

5 展望

雖然目前還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，但已有研究者為社會(huì)心理學(xué)本土化開(kāi)辟了道路，中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。

參考文獻(xiàn)

[1] 周曉虹.本土化和全球化：社會(huì)心理學(xué)的現(xiàn)代雙翼.社會(huì)學(xué)研究，1994（6）.

[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會(huì)心理學(xué)理論現(xiàn)狀與新進(jìn)展.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010（3）.

第2篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

論文關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會(huì)心理學(xué)

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開(kāi)設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門(mén)專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽(tīng)課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門(mén)課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒(méi)有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問(wèn)題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門(mén)課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽(tīng)課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問(wèn)題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書(shū)，放松了對(duì)專業(yè)課程的要求。

高校“社會(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。

關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫(xiě)出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問(wèn)題。

在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見(jiàn)”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開(kāi)一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專門(mén)拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開(kāi)展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專家蒞校講座、愛(ài)上你、傲慢與偏見(jiàn)、助人為樂(lè)、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門(mén)課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門(mén)課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。

2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著

第3篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

次序 月 日

內(nèi)容

重點(diǎn)

1

音樂(lè)教育的歷史

歷史線索和人物、事件

2

音樂(lè)教育的哲學(xué)原理

主要流派的觀點(diǎn)

3

音樂(lè)教育的哲學(xué)原理

各派觀點(diǎn)的合理和局限

4

音樂(lè)教育的美學(xué)原理

主要流派的觀點(diǎn)

5

音樂(lè)教育的美學(xué)原理

各觀點(diǎn)與音樂(lè)教育價(jià)值

6

音樂(lè)教育的社會(huì)學(xué)原理

社會(huì)學(xué)對(duì)象與音樂(lè)教育

7

音樂(lè)教育的社會(huì)心理學(xué)原理

社會(huì)心理影響音樂(lè)教育

8

音樂(lè)教育的心理學(xué)原理

主要流派的觀點(diǎn)和角度

9

音樂(lè)教育的心理學(xué)原理

其他概念與音樂(lè)教育

10

音樂(lè)教學(xué)中的心理學(xué)應(yīng)用

目標(biāo)分類學(xué)及其運(yùn)用

11

音樂(lè)教育的課程原理

課程分類、功能、要素

12

音樂(lè)教育的課程原理

原理與現(xiàn)實(shí)的課程改革

13

音樂(lè)教育評(píng)估的原理和實(shí)踐

工具、類型、用途、過(guò)程、

14

音樂(lè)教育研究

研究型教師、方法類別

15

音樂(lè)教育研究

研究方法與研究設(shè)計(jì)

16

音樂(lè)教師教育

歷史與發(fā)展趨勢(shì)

17

音樂(lè)教師教育

國(guó)際比較、音樂(lè)教師標(biāo)準(zhǔn)

18

第4篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

譯者主體認(rèn)知的跨學(xué)科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個(gè)社會(huì)人的總體性。無(wú)論是作為個(gè)體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會(huì)身份、職業(yè)身份和個(gè)體身份)根本上是在社會(huì)中生成的，在很大程度上必須借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的研究成果。為此，本文首先從認(rèn)知途徑下的體驗(yàn)哲學(xué)角度分析了譯者主體的社會(huì)體驗(yàn)性，然后，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學(xué)中的價(jià)值主體和認(rèn)知主體關(guān)系，論證了主體中“實(shí)踐”與“認(rèn)知”、“價(jià)值”的關(guān)系，旨在說(shuō)明譯者主體的認(rèn)知研究，必須充分關(guān)注包含了社會(huì)性的譯者總體性。因?yàn)樽g者的“價(jià)值”和“實(shí)踐”都依賴于一定的社會(huì)歷史在場(chǎng)，服務(wù)并取決于特定的社會(huì)空間。此外，就學(xué)科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)范疇。這些都決定了走向認(rèn)知中的譯者無(wú)法回避其社會(huì)性。

1．體驗(yàn)哲學(xué)下譯者語(yǔ)言認(rèn)知的社會(huì)性上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)逐步發(fā)展的體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是人們體驗(yàn)和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對(duì)客觀世界感知與體驗(yàn)的過(guò)程，是人與外部世界、人與人之間互動(dòng)和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對(duì)外在現(xiàn)實(shí)和自身經(jīng)驗(yàn)的理性看法。人的認(rèn)知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動(dòng)［3］。體驗(yàn)哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的區(qū)別，就在它強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際對(duì)認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位，認(rèn)為主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，回到現(xiàn)實(shí)中去，把握其本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持身體體驗(yàn)的核心作用。在體驗(yàn)哲學(xué)那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當(dāng)然，體驗(yàn)哲學(xué)的體驗(yàn)不是天馬行空的純個(gè)性化身體演繹，而主要依賴于個(gè)體基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)或潛在經(jīng)歷，在特定空間關(guān)系和力量運(yùn)動(dòng)的感知中形成。換句話說(shuō)，體驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)知形成是個(gè)體在不同的身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)，但不同主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的身體體驗(yàn)是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認(rèn)知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是承認(rèn)語(yǔ)言的體驗(yàn)性。王寅認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)必然遵循“現(xiàn)實(shí)－認(rèn)知－語(yǔ)言”的發(fā)展進(jìn)程。語(yǔ)言是人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一和辯證關(guān)系。體驗(yàn)具有社會(huì)性，語(yǔ)言也具有社會(huì)性;體驗(yàn)有人文性，語(yǔ)言也具有人文性。語(yǔ)言體驗(yàn)性的應(yīng)有之義就是“語(yǔ)言人文性，強(qiáng)調(diào)了以人為本的主體認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是要研究語(yǔ)言背后的人文特點(diǎn)和人文精神，分析語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［4］。語(yǔ)言的形成與發(fā)展總是在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，脫離了社會(huì)，語(yǔ)言就不復(fù)存在了。這是因?yàn)椤罢Z(yǔ)言能力不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是人類一般認(rèn)知能力的一部分。人類對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語(yǔ)言形成的根本理?yè)?jù)之所在，人類的體驗(yàn)感知和一般認(rèn)知能力對(duì)于語(yǔ)言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還是今天的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，都無(wú)法繞開(kāi)語(yǔ)言的社會(huì)性單獨(dú)進(jìn)行。體驗(yàn)哲學(xué)觀照下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，對(duì)譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學(xué)觀點(diǎn)，譯者的身體體驗(yàn)中存在著普遍性體驗(yàn)即翻譯的觀念身體學(xué)(Theideosomaticsoftran-saltion)和個(gè)體性體驗(yàn)級(jí)翻譯的個(gè)體身體學(xué)(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會(huì)文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個(gè)人感受，屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。后者是指譯者的個(gè)人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語(yǔ)言使用傾向等，同譯者的知識(shí)積累、個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)［6］，屬于普通心理學(xué)范疇。譯者在翻譯過(guò)程中的決策實(shí)際上是兩種認(rèn)知心理對(duì)話協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，同一時(shí)代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風(fēng)采，是因?yàn)樽g者個(gè)體具有千差萬(wàn)別的個(gè)體體驗(yàn)和審美傾向。(2)從歷時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，譯者為社會(huì)成員共有的那部分觀念體驗(yàn)的確在很大程度上影響了某一時(shí)期譯作的整體風(fēng)貌，透露出鮮明的時(shí)代特色，成為該時(shí)代的文化符號(hào)。正因?yàn)槿绱?，同樣的原作在不同時(shí)代允許產(chǎn)生適應(yīng)不同讀者需求的譯作，使重譯或復(fù)譯成為可能?；隗w驗(yàn)哲學(xué)上的譯者主體研究，本身就包含了認(rèn)知的社會(huì)性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會(huì)文化角度引發(fā)了對(duì)譯者普遍性的關(guān)注。在認(rèn)知范式下譯者主體研究不僅不應(yīng)受到排斥或弱化，相反更應(yīng)將社會(huì)文化和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的維度出發(fā)，以宏觀社會(huì)文化和主體的群體性為基點(diǎn)，探究譯者群體與社會(huì)文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個(gè)體心理上的投射，進(jìn)而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者嘗試從社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)的角度對(duì)譯者認(rèn)知進(jìn)行研究。如陳吉榮從人類學(xué)角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認(rèn)知研究中的社會(huì)性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書(shū)中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語(yǔ)義生成和文本組織形態(tài)間的相互關(guān)系［9］;王宏印認(rèn)為文學(xué)翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因?yàn)槲幕菄?guó)家、民族和社會(huì)的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會(huì)生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學(xué)研究的框架內(nèi)，但無(wú)疑為后來(lái)人從文化人類學(xué)或社會(huì)心理學(xué)等更廣闊的維度去研究譯者認(rèn)知心理開(kāi)啟了一扇新的窗口。

2．總體性哲學(xué)下譯者主體的社會(huì)性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來(lái)，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過(guò)程中不可或缺的歷史主場(chǎng)。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來(lái)了主體間性的出場(chǎng)。然而，無(wú)論是主體性還是主體間性哲學(xué)下的譯者研究，都存在天然的嚴(yán)重不足:忽視了對(duì)翻譯主體或主體性受動(dòng)層面的探討，無(wú)視主體與主體間的相互制約關(guān)系，僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時(shí)研究［11］。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體及“主體性”的理解，往往從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，主體的存在是相對(duì)于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識(shí)中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)一切存在的認(rèn)知與理解。這一以認(rèn)識(shí)論為中心的主體性哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)了人作為主體的“認(rèn)知主體”屬性，卻自覺(jué)不自覺(jué)地掩蓋了主體在社會(huì)實(shí)踐中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價(jià)值主體”這一屬性?，F(xiàn)代主體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為主體是認(rèn)知主體與價(jià)值主體的結(jié)合，在認(rèn)知主體與價(jià)值主體的關(guān)系上，前者隸屬于后者，后者擁有對(duì)前者無(wú)條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說(shuō)價(jià)值主體優(yōu)先于認(rèn)知主體，是因?yàn)椤爸R(shí)最終必須服從于道德價(jià)值，知識(shí)的繁榮最終服務(wù)于道德實(shí)踐的福祉，一切關(guān)系都是實(shí)踐的，只有在實(shí)踐的應(yīng)用中知識(shí)才是完整的，有意義的”［12］。對(duì)主體性哲學(xué)的反思，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)下主體規(guī)定的一切存在，確認(rèn)了“主體并不如它所設(shè)定的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識(shí)的根據(jù)，相反，它是知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物;它并非人與社會(huì)的規(guī)范性源泉，相反，它是社會(huì)規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”［13］。也就是說(shuō)，任何主體的認(rèn)知都根源于一定社會(huì)生活及衍生于其中的倫理道德、意識(shí)形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務(wù)的。對(duì)此，俞吾金先生說(shuō)道，“就認(rèn)識(shí)主體而言，他在認(rèn)識(shí)任何對(duì)象之前，已有認(rèn)識(shí)前結(jié)構(gòu)和先入之見(jiàn)的參與。這種認(rèn)識(shí)的前結(jié)構(gòu)和先入之見(jiàn)正是意識(shí)形態(tài)通過(guò)教化的方式植入認(rèn)識(shí)主體的。認(rèn)識(shí)主體受教化的過(guò)程也就是社會(huì)化的過(guò)程，他與社會(huì)的認(rèn)同乃是通過(guò)意識(shí)形態(tài)的媒介實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們可以把人稱之為‘意識(shí)形態(tài)中之存在者’，把認(rèn)識(shí)者稱之為‘在意識(shí)形態(tài)中之認(rèn)識(shí)者’”［14］。主體的認(rèn)知、實(shí)踐與價(jià)值三重特性與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學(xué)批判，對(duì)制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)批判，對(duì)自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判彼此照應(yīng)。同時(shí)，它也和馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺(jué)的活動(dòng))、社會(huì)本質(zhì)(一切社會(huì)關(guān)系的總和)和單個(gè)人的本質(zhì)(自我獨(dú)特性)［15］相重合。這就是說(shuō)，主體的人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐主體，認(rèn)知主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時(shí)的角度看，在某一特定時(shí)刻，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來(lái)，讓整體賦予局部以意義;從歷時(shí)的角度說(shuō)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來(lái)，讓整體賦予片斷以意義。人這個(gè)主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，而是在特定社會(huì)形態(tài)中生成的具有某種價(jià)值理性的價(jià)值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認(rèn)知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認(rèn)知研究，應(yīng)建立在主體總體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整群體主體和個(gè)體主體，結(jié)合社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)或文化人類學(xué)及語(yǔ)言學(xué)加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語(yǔ)言認(rèn)知者”身份還原為完整的以語(yǔ)言為介質(zhì)的“社會(huì)活動(dòng)者”身份。

3．本體論哲學(xué)中翻譯及譯者的社會(huì)性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會(huì)歷史語(yǔ)境中加以描述，認(rèn)為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實(shí)存在的社會(huì)環(huán)境中與各種主體和客體互動(dòng)的結(jié)果。較之以往的譯者研究來(lái)看，文化途徑下的譯者更為真實(shí)客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對(duì)文化范式的批判性反思，學(xué)界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開(kāi)了一場(chǎng)爭(zhēng)論。批判者總結(jié)說(shuō)，該范式脫離了語(yǔ)言學(xué)這一翻譯研究本體，認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯(cuò)了方向，其切入點(diǎn)為文化，重點(diǎn)放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒(méi)有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關(guān)于翻譯本體的一切見(jiàn)解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯(cuò)誤的”“其消極面遠(yuǎn)大于積極面———其不全面、不客觀的研究導(dǎo)致了偏頗乃至錯(cuò)誤的結(jié)論，對(duì)翻譯理論和實(shí)踐都有很大的誤導(dǎo)作用”［17］。與此同時(shí)，肯定者則認(rèn)為文化反對(duì)派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說(shuō)翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學(xué)上的本體論問(wèn)題，承認(rèn)翻譯是語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換過(guò)程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運(yùn)作的”這一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。翻譯研究本體決定了翻譯學(xué)不可能是一門(mén)單純的語(yǔ)言學(xué)科，而是一門(mén)綜合性的、邊緣性的獨(dú)立學(xué)科。針對(duì)文化范式批判反思上引發(fā)的“語(yǔ)言學(xué)回歸”轉(zhuǎn)向，國(guó)外學(xué)者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復(fù)和倒退，導(dǎo)致重復(fù)和倒退的原因有兩個(gè):(1)這些學(xué)者局限于自己傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)學(xué)術(shù)框架中;(2)這些重談?wù)Z言學(xué)的學(xué)者們?nèi)匀粚⒎g學(xué)科的本體看作是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學(xué)者對(duì)文化研究的一種有益的輸出，跨學(xué)科領(lǐng)域(神經(jīng)心理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等)在翻譯學(xué)科中令人矚目，翻譯學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，應(yīng)拓寬學(xué)術(shù)視野。此外，英國(guó)學(xué)者貝克(MonaBaker)也表達(dá)了相同觀念，認(rèn)為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過(guò)是“興趣點(diǎn)的變化，新的研究視角，對(duì)研究者作用的新認(rèn)識(shí)……都可以從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)同人文科學(xué)中其他學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)是互相聯(lián)系的”。實(shí)際上，無(wú)論是翻譯的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認(rèn)知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關(guān)系，不是對(duì)立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨(dú)樹(shù)一幟的，而是繼承延展、相互補(bǔ)充的，這正是翻譯學(xué)科的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，無(wú)需重回語(yǔ)言學(xué)的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)，借助社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、跨文化交流學(xué)等研究成果，來(lái)研究翻譯過(guò)程的方方面面。具有明顯社會(huì)性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認(rèn)知研究的社會(huì)學(xué)途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學(xué)時(shí)就已初露端倪。1977年，美國(guó)文學(xué)研究者韋勒克和沃倫也認(rèn)為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關(guān)一個(gè)譯者的聲望和聲譽(yù)的變化情況，主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國(guó)外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會(huì)學(xué)的相關(guān)論文和著作，標(biāo)志著翻譯研究的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會(huì)學(xué)》中劃分了翻譯社會(huì)學(xué)的三個(gè)層次:行動(dòng)者的社會(huì)學(xué)、翻譯過(guò)程的社會(huì)學(xué)以及文化產(chǎn)品的社會(huì)學(xué)［22］。在國(guó)內(nèi)譯界，也有不少學(xué)者注意到社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)在翻譯中的應(yīng)用。胡牧認(rèn)為翻譯社會(huì)學(xué)有三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會(huì)作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過(guò)程與翻譯成品的社會(huì)性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會(huì)理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)。其中，第二個(gè)方面主要涉及了翻譯過(guò)程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認(rèn)知的社會(huì)性。上述關(guān)于語(yǔ)言學(xué)翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學(xué)科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究視角，都證明了一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，那就是語(yǔ)言學(xué)研究。無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)還是其它語(yǔ)言學(xué)，都只是翻譯學(xué)跨學(xué)科中的一部分，不能過(guò)分倚重認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上開(kāi)啟更深入、更廣泛的社會(huì)文化認(rèn)知之旅。

二、結(jié)語(yǔ)

第5篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

電影《滿城盡帶黃金甲》是導(dǎo)演張藝謀的為數(shù)不多的古裝商業(yè)大片之一，是其繼《英雄》之后的又一個(gè)大場(chǎng)面的力作。其票房收入也取得了較大的成功。拋開(kāi)這些不談，單就電影《滿城盡帶黃金甲》的宣傳推廣來(lái)說(shuō)，確實(shí)是有其過(guò)人之處，是非常成功的。因?yàn)樵撈瑥拈_(kāi)始計(jì)劃拍攝，一直到放映，都能得到媒體和市場(chǎng)持續(xù)不斷的高度關(guān)注，不得不服其在營(yíng)銷技術(shù)catch eyes應(yīng)用領(lǐng)域的高超藝術(shù)性。也就是說(shuō)，把一門(mén)營(yíng)銷技術(shù)能嫻熟地運(yùn)用自如，以至達(dá)到藝術(shù)高度的時(shí)候，這就是經(jīng)典了，值得總結(jié)、關(guān)注和學(xué)習(xí)了。

所謂catch eyes技術(shù)，翻譯成中文的意思是“抓住眼睛”，而其本來(lái)的意思是指時(shí)刻引起市場(chǎng)或消費(fèi)者的高度興趣和關(guān)注，而這正式宣傳推廣的目的——宣傳推廣的真正目的，不就是讓人了解、知道、產(chǎn)生興趣、產(chǎn)生購(gòu)買動(dòng)作并執(zhí)行嗎？如何引起關(guān)注？如何讓消費(fèi)者和市場(chǎng)在有了關(guān)注之后能進(jìn)行進(jìn)一步主動(dòng)關(guān)注？并且這種關(guān)注最后有效轉(zhuǎn)化為所宣傳的產(chǎn)品的銷售收入？這正是catch eyes技術(shù)應(yīng)用的流程。這里我們進(jìn)行逐步分析之。

一、電影《滿城盡帶黃金甲》的catch eyes技術(shù)應(yīng)用流程之剖析

首先在電影《滿城盡帶黃金甲》籌劃拍攝階段，制造兩個(gè)懸念，吸引媒體和觀眾、市場(chǎng)的眼球（在寫(xiě)作邏輯和營(yíng)銷邏輯上，我們把這叫做起、承、轉(zhuǎn)、合中的“起”）。

懸念一：張藝謀和鞏麗重新合作，是不是兩人的關(guān)系要有什么恢復(fù)的信號(hào)？眾所周知，鞏麗是張藝謀一手捧紅的女演員，兩人當(dāng)時(shí)的關(guān)系，路人皆知。張藝謀當(dāng)時(shí)因?yàn)楹挽桘惖年P(guān)系，和自己的夫人離了婚。后來(lái)的事情也是眾所周知，鞏麗拋棄了張藝謀，兩人感情中斷的同時(shí)，事業(yè)上的合作也中止了。那么現(xiàn)在這么多年過(guò)去了，兩人又要合作，是不是在隱涵著什么信號(hào)呢？不得不引起媒體和觀眾的主動(dòng)關(guān)注，這是人性和人類心理學(xué)上的一般規(guī)律。這一懸念設(shè)置得好，成功。

懸念二：張藝謀老了，江郎才盡，為了收視率啟用當(dāng)紅歌星周杰倫。電影傳媒界前些年有一個(gè)公認(rèn)的說(shuō)法：張藝謀和王家衛(wèi)是截然不同的兩個(gè)大腕。王家衛(wèi)是誰(shuí)紅了用誰(shuí)，比如說(shuō)王家衛(wèi)電影中使用的都是已經(jīng)當(dāng)紅的如梁朝偉、張曼玉等；張藝謀正好相反，張藝謀是用誰(shuí)誰(shuí)紅，比如說(shuō)張藝謀用鞏麗，鞏麗紅了；張藝謀用章子怡，章子怡紅了，等等?，F(xiàn)在張藝謀老了，導(dǎo)不出好電影了，只好使用當(dāng)紅歌星周杰倫來(lái)?yè)稳藲饬?。那么傳媒和觀眾也瞪大眼睛了：張藝謀真老了嗎？那么現(xiàn)在導(dǎo)演的電影好看嗎？又一個(gè)懸念設(shè)置了，成功。

其次，讓媒體和觀眾、市場(chǎng)在帶著懸念關(guān)注的同時(shí)，推出了電影拍攝的比較詳細(xì)內(nèi)容的推廣和宣傳（在寫(xiě)作邏輯和營(yíng)銷邏輯上，我們把這叫做起、承、轉(zhuǎn)、合中的“承”）。

在這一層上，電影《滿城盡帶黃金甲》展開(kāi)了多層次、多角度的正面宣傳，為影片的上映進(jìn)行前期的觀眾準(zhǔn)備，在這個(gè)過(guò)程中，懸念并沒(méi)有被給予充分的答案，媒體和觀眾的胃口還被吊著，這一塊的操作幾乎所有的策劃營(yíng)銷專業(yè)人士都懂，因此不多講了。

第三，制造“負(fù)面吵作”的假象，推行宣傳廣告之實(shí)際（在寫(xiě)作邏輯和營(yíng)銷邏輯上，我們把這叫做起、承、轉(zhuǎn)、合中的“轉(zhuǎn)”）。

眾所周知，現(xiàn)在的市場(chǎng)也好，媒體也好，觀眾也好，在多年的鍛煉之下，越來(lái)越難“忽悠”，基本具備了火眼金睛的部分功能。任何一個(gè)東西，如果所有人都說(shuō)好，那一定是有問(wèn)題的。一定要聽(tīng)到不同的聲音，這在心理邏輯上才是符合的。于是乎，出現(xiàn)了一股專門(mén)從負(fù)面寫(xiě)電影《滿城盡帶黃金甲》的文章、報(bào)道、信息，媒體吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，觀眾的好奇心也使自己的眼球被吸引住了——怎么了，電影《滿城盡帶黃金甲》原來(lái)如此如此，這么這么，等。始終保持關(guān)注。

第四，在做足懸念設(shè)置、正面宣傳推廣、“負(fù)”面吵作爭(zhēng)論等動(dòng)作之后，最后放映，來(lái)個(gè)制作組和相關(guān)媒體共同“澄清”，達(dá)到完滿宣傳效果，同時(shí)懸念也得到確切答案，“負(fù)”面的吵作也被“澄清”（在寫(xiě)作邏輯和營(yíng)銷邏輯上，我們把這叫做起、承、轉(zhuǎn)、合中的“合”）。

終于到電影放映了，心懷懸念的媒體、觀眾紛紛購(gòu)買票子，入場(chǎng)觀看，電影院場(chǎng)場(chǎng)爆滿，取得了很大的經(jīng)濟(jì)收入和投資回報(bào)。此時(shí)，懸念必須要有答案了，于是“相關(guān)經(jīng)紀(jì)人”站出來(lái)說(shuō)話了——事情是這樣的，張藝謀和前妻已經(jīng)復(fù)婚了，和鞏麗不可能破鏡重圓的，這僅僅是商業(yè)合作。

同時(shí)，電影制作組也進(jìn)行“澄清”，說(shuō)是因某媒體負(fù)責(zé)人要向制作組借款遭到拒絕后，才“別有用心”地進(jìn)行“負(fù)”面報(bào)道的。

OK。電影從籌劃拍攝到放映完成和投資利潤(rùn)回收，一系列的動(dòng)作在起、承、轉(zhuǎn)、合閉合邏輯的流程中漂亮地劃上句號(hào)。系列的懸念在最后也有了答案，“負(fù)”面也得到了“澄清”。整個(gè)操作非常到位，一直牽著媒體和觀眾的眼球走，做得漂亮。這正是catch eyes技術(shù)應(yīng)用的高層境界的體現(xiàn)，是藝術(shù)性操作的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)值得相關(guān)策劃和營(yíng)銷人員學(xué)習(xí)和借鑒。

二、電影《滿城盡帶黃金甲》的catch eyes技術(shù)應(yīng)用帶給營(yíng)銷策劃的啟示

從電影《滿城盡帶黃金甲》的catch eyes技術(shù)應(yīng)用流程之剖析中我們可以看出：

第一，策劃者使用了懸念設(shè)置技術(shù)，從一開(kāi)始就吸引媒體和觀眾的眼球。懸念設(shè)置技術(shù)本來(lái)是電影拍攝技術(shù)中的一種，我們有時(shí)候稱為“倒敘法”。比如說(shuō)一個(gè)電影剛開(kāi)始，先出現(xiàn)一個(gè)結(jié)果鏡頭，某某人被暗殺了。這時(shí)候觀眾會(huì)問(wèn)：怎么回事情？怎么被暗殺的？注意力和興趣被提起了。然后，進(jìn)行倒敘，如此這般，這般如此，看到電影結(jié)束，知道了答案。懸念設(shè)置技術(shù)的應(yīng)用，在若干營(yíng)銷策劃中均能應(yīng)用，如設(shè)置得當(dāng)，必能取得一定成果。

第二，策劃者使用了邏輯學(xué)知識(shí)和社會(huì)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)知識(shí)。知識(shí)就是力量，這話一點(diǎn)不假。懂得了相關(guān)知識(shí)，就具備了使用和應(yīng)用該知識(shí)進(jìn)行操作的力量?，F(xiàn)在社會(huì)人越來(lái)越聰明，越來(lái)越精明，但并不是越來(lái)越高明。對(duì)付越來(lái)越聰明、越來(lái)越精明的媒體和觀眾，只能使用越來(lái)越高明的方式，怎么辦？使用邏輯性知識(shí)和社會(huì)心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)的知識(shí)。策劃者清楚，如果對(duì)電影《滿城盡帶黃金甲》完全是正面吵作的話，完全都是說(shuō)好的話，不符合邏輯學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的心理趨勢(shì)，因?yàn)槲覀儚男∈艿降慕逃托睦斫邮苣Ｊ骄褪恰耙环譃槎笨磫?wèn)題，“沒(méi)有十全十美的事物”，怎么辦，一定要有說(shuō)不好的，但這些“不好”應(yīng)當(dāng)是策劃者控制之中的，真正的“不好”是不能吵作的，于是乎，運(yùn)用這些分析和知識(shí)，進(jìn)行了相關(guān)的“負(fù)”面吵作。一部作品，有說(shuō)好，有說(shuō)不好，似乎這樣才符合中國(guó)人的心理，那就順其自然，高明地利用之。

第三，使用了起、承、轉(zhuǎn)、合的邏輯模式。起、承、轉(zhuǎn)、合是一套完整而閉合的邏輯模式系統(tǒng)（參見(jiàn)：《高級(jí)培訓(xùn)師修煉》，林文田、沈宗南、張京宏著，上海世新進(jìn)修學(xué)院教學(xué)試驗(yàn)研究所《世新期刊》：E書(shū)聯(lián)盟，2006年12期）。

起，叫引入正題，就是告訴別人，我想說(shuō)什么，但是設(shè)置懸念；承，就是告訴你，事情原來(lái)是這么發(fā)展的，按你需要的興趣發(fā)展；轉(zhuǎn)，就是發(fā)展中也存在這樣那樣的細(xì)節(jié)，包括相反的方面；合，就是最后形成一個(gè)閉合的邏輯鏈條，所有人明白，哦，原來(lái)如此?，F(xiàn)在在許多營(yíng)銷策劃動(dòng)作中，為宣傳產(chǎn)品所進(jìn)行的活動(dòng)、游戲、促銷等，無(wú)不使用這一模式，只是很少有人總結(jié)提成而已。

三、結(jié)束語(yǔ)

筆者早年研究《易》經(jīng)的時(shí)候，里面有一句系辭，叫做“鼓天下之動(dòng)者，莫大乎辭?！逼鋵?shí)這話的意思是說(shuō)，你要說(shuō)動(dòng)別人去行動(dòng)（去購(gòu)買你的產(chǎn)品），關(guān)鍵的和最大的就是你要有邏輯嚴(yán)密、起承轉(zhuǎn)合合理、說(shuō)服力強(qiáng)的宣傳廣告系統(tǒng)（辭）。如果讓別人來(lái)關(guān)注你的宣傳廣告？catch eyes技術(shù)是現(xiàn)成的工具，電影《滿城盡帶黃金甲》的營(yíng)銷宣傳中對(duì)catch eyes技術(shù)的應(yīng)用堪稱一個(gè)成功的樣板，足以供借鑒學(xué)習(xí)，也有總結(jié)的必要。

第6篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

一、歸因理論與社會(huì)動(dòng)機(jī)

由于成就領(lǐng)域的成功和失敗并非發(fā)生于真空之中，相反，有很多的社會(huì)環(huán)境因素影響到成就行為表現(xiàn)，或受到成就行為表現(xiàn)的影響。這種社會(huì)環(huán)境包括同輩、教師和父母，他們會(huì)對(duì)他人的行為表現(xiàn)感到高興和沮喪，表現(xiàn)出憤怒和同情，并對(duì)這種行為給以獎(jiǎng)賞、懲罰、幫助或者嗤之以鼻。這些對(duì)他人的行為表現(xiàn)的反應(yīng)屬于人際歸因理論研究的范疇。人際社會(huì)歸因動(dòng)機(jī)理論的基本概念如下模式所示：成就失敗――缺乏努力――可控制的――有責(zé)任――生氣――責(zé)備

成就失敗――缺乏能力――不可控制的――無(wú)責(zé)任――同情――不責(zé)備

動(dòng)機(jī)序列始于成就結(jié)果，像考試失敗。然后同樣是因果尋求過(guò)程，和自我歸因不同的是：它不是由行動(dòng)者進(jìn)行，而是由觀察者做出，如老師或父母。同樣，在考慮諸多因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸因推斷。當(dāng)然，這種歸因與該考試失敗學(xué)生的歸因既可能相同，也可能不同。這種歸因內(nèi)容同樣可以置于一定的結(jié)構(gòu)維度之中，這里控制性歸因是最為重要的，假如失敗被歸為由于缺乏努力造成的，它屬于意志可以控制的歸因，即可控制的原因。如果消極事件的原因由行為者可以控制，即如果它是“可以具有其他結(jié)果的”，那么這個(gè)人被視為對(duì)此結(jié)果負(fù)有責(zé)任。由此，動(dòng)機(jī)過(guò)程由原因推測(cè)前進(jìn)到對(duì)行為者這個(gè)人的推斷。反過(guò)來(lái)，對(duì)消極后果的責(zé)任又引起氣憤的情感。這樣，當(dāng)孩子因?yàn)椴缓煤脤W(xué)習(xí)而考試不及格時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)感到憤怒。“氣憤”會(huì)反過(guò)來(lái)引發(fā)行為，像懲罰、譴責(zé)等?？梢?jiàn)，像個(gè)人自我動(dòng)機(jī)歸因理論一樣，這里有一個(gè)思想――情感――行動(dòng)序列，并且責(zé)任推斷在此起著很重要的作用。

二、歸因理論的進(jìn)一步應(yīng)用研究

現(xiàn)代歸因理論是在對(duì)成就動(dòng)機(jī)研究的基礎(chǔ)上形成的一種認(rèn)知理論，并且它一開(kāi)始就把學(xué)生學(xué)習(xí)成敗歸因問(wèn)題作為研究的對(duì)象，這對(duì)于解釋教育實(shí)際中存在的一些問(wèn)題具有重要的意義?，F(xiàn)代歸因研究除了對(duì)動(dòng)機(jī)歸因理論的建設(shè)進(jìn)行廣泛而又深入的探索之外，還十分重視將其理論運(yùn)用于社會(huì)生活以及解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題研究。這些實(shí)際應(yīng)用研究的內(nèi)容十分廣泛，主要涉及行為動(dòng)機(jī)、成敗歸因；成就追求；人際行為之間的相互作用歸因分析；行為責(zé)任的推斷等等。

目前所取得的研究成果和結(jié)論有很多。像青少年學(xué)生往往告訴其父母和老師：他們的失敗是由于缺乏能力造成的；而他們告訴同輩的則是：他們的失敗是由于缺乏努力造成的。包括酒精中毒、虐待兒童、服用在內(nèi)的一類厭惡事件會(huì)引起憤怒而非同情；這些只是一小部分已被有關(guān)研究所證實(shí)了的社會(huì)事實(shí)和結(jié)論，盡管支持它們的大多資料和論據(jù)是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的，但這些結(jié)論與我們的有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或“共同感覺(jué)”相吻合。這些廣泛領(lǐng)域的應(yīng)用研究對(duì)于我們更好地了解人類的社會(huì)行為具有重要的意義，同時(shí)也代表了現(xiàn)代歸因研究發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)。

三、總結(jié)與評(píng)價(jià)

現(xiàn)代歸因理論從總體上來(lái)說(shuō)將動(dòng)機(jī)和歸因兩大心理學(xué)領(lǐng)域有機(jī)地融合到一起，為社會(huì)心理學(xué)、動(dòng)機(jī)心理學(xué)、教育心理學(xué)做了突出的貢獻(xiàn)。

第7篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

在前文中我們提到，當(dāng)前中國(guó)的課堂教學(xué)多以老師講課、學(xué)生聽(tīng)課這種填鴨式的方式進(jìn)行。教學(xué)中教師通常以課本為綱，強(qiáng)調(diào)背誦理論并進(jìn)行大量習(xí)題練習(xí)，較少與實(shí)際結(jié)合。教學(xué)在一定程度上也是服務(wù)于考試而不是學(xué)習(xí)知識(shí)，在學(xué)生思維方式的開(kāi)發(fā)和能力培養(yǎng)方面有所欠缺。而在“生存教育”的理念指導(dǎo)下，泰國(guó)的教育更加注重的是學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的訓(xùn)練而非理論性知識(shí)的灌輸。他們把理論知識(shí)置于實(shí)踐中，使學(xué)生能在實(shí)踐中體會(huì)理論的原理，從而提升學(xué)生的理論應(yīng)用能力，并培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力以及創(chuàng)造力。因此泰國(guó)的課堂以學(xué)生為主，老師的講授通常只是課堂的一小部分，課本僅僅是教學(xué)的一種參照，教師可選取教材的某些主題讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，并不單一要求學(xué)生將課本上的內(nèi)容牢牢記住。教師也常常提供提綱式的資料，讓學(xué)生依據(jù)資料的主題臨場(chǎng)發(fā)揮。

基于“寓教于樂(lè)”思想指引下的情景式教學(xué)、角色扮演、做游戲等手段是泰國(guó)中小學(xué)非常常用的教學(xué)方式。泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)課堂管理若想取得更好的效果，教師就必須對(duì)泰國(guó)的教學(xué)方式有深刻的認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)將這些教學(xué)方式潛移默化地運(yùn)用到自己的課堂當(dāng)中。比如在對(duì)小學(xué)生教授中文的零到九這十個(gè)數(shù)字，比起中國(guó)課堂的讓學(xué)生從一背到十的方式，數(shù)字接龍（讓學(xué)生按數(shù)字順序從零開(kāi)始逐一報(bào)數(shù)，規(guī)定某一個(gè)數(shù)字不能說(shuō)，說(shuō)出的學(xué)生要表演節(jié)目，然后再?gòu)牧汩_(kāi)始重新報(bào)數(shù)）這種游戲的方式更能引起泰國(guó)學(xué)生的興趣并調(diào)動(dòng)他們的積極性，從而取得較好的課堂管理與教學(xué)效果。

二、中泰文化有差別

中泰文化的差別在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)首先是師生關(guān)系的不同。鮮明的等級(jí)制度是泰國(guó)文化的一大特點(diǎn)。泰國(guó)人民很講究尊卑長(zhǎng)幼、身份地位的高低，他們也十分尊師重教，教師在社會(huì)上擁有相對(duì)較高的地位。泰國(guó)學(xué)生不能隨便和老師開(kāi)玩笑，見(jiàn)面必須行“合十禮”，許多泰國(guó)學(xué)生有問(wèn)題請(qǐng)教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪地，以示尊重。泰國(guó)師生間的關(guān)系還是比較嚴(yán)肅的，各種禮節(jié)也比較繁多，有著嚴(yán)格的傳統(tǒng)等級(jí)制度要求。泰國(guó)每年有兩個(gè)關(guān)于老師的節(jié)日，一個(gè)是1月16日的教師節(jié)，另一個(gè)是6月21日的拜師節(jié)。在教師節(jié)這天全國(guó)學(xué)校放假停課，而在拜師節(jié)，不僅學(xué)校通常都提前數(shù)天準(zhǔn)備，學(xué)生在拜師節(jié)上要對(duì)教師跪地叩頭并敬獻(xiàn)鮮花。在泰國(guó)學(xué)生心中，教師是威嚴(yán)的，且在一定程度上是被信仰的。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是重視社會(huì)等級(jí)的，但隨著近代西方文化的涌入，平等的觀念被社會(huì)廣泛接受。因此相比泰國(guó)而言，中國(guó)的師生關(guān)系較為平和，更體現(xiàn)平等，更加相互尊重。從教育心理學(xué)上來(lái)講，這兩種師生關(guān)系各有利弊，它對(duì)教學(xué)活動(dòng)的作用取決于教師對(duì)二者的運(yùn)用。我們認(rèn)為，初到泰國(guó)的漢語(yǔ)教師還是不應(yīng)貿(mào)然簡(jiǎn)單地將這種平等的關(guān)系帶到課堂，而應(yīng)在充分了解學(xué)生后再?zèng)Q定是否要采用這種平等的關(guān)系，或者怎樣逐步實(shí)現(xiàn)這種平等。

這里需要注意的是，泰國(guó)的師生關(guān)系雖然有明顯的等級(jí)痕跡，不如中國(guó)平等平和，但如前所述，泰國(guó)的教育方式卻是寓教于樂(lè)、輕松、開(kāi)放和靈活多變的。中國(guó)的師生關(guān)系雖比泰國(guó)的平等，但課堂卻多以教師講學(xué)生聽(tīng)的灌輸式方式進(jìn)行。漢語(yǔ)教師應(yīng)對(duì)泰國(guó)的師生關(guān)系和教育方式有一個(gè)整體綜合的把握，而不能片面孤立地理解，這樣才能在教學(xué)中對(duì)課堂進(jìn)行有效地管理。中泰文化的不同對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的影響還體現(xiàn)在兩國(guó)人民的人生觀價(jià)值觀的不同。

自古以來(lái)，中華民族都非常能吃苦耐勞，而當(dāng)前社會(huì)的中國(guó)人做事亦注重效率，時(shí)間觀念較強(qiáng)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，泰國(guó)人則更注重享受生活，時(shí)間觀念不強(qiáng)，生活節(jié)奏也較慢。披耶阿努曼拉查東寫(xiě)道：有人說(shuō)，與中國(guó)人相比，泰國(guó)人是“懶惰的，只要眼前夠吃的，就不想再多干活，滿足于自己的命運(yùn)，對(duì)金錢和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不感興趣，保守，滿足于依附的地位”。這是對(duì)的，因?yàn)橹車沫h(huán)境和條件使他們這樣。因此在漢語(yǔ)教學(xué)中，若教師試圖讓泰國(guó)學(xué)生像中國(guó)學(xué)生一樣在一堂課中積累大量的知識(shí)，或者布置課后作業(yè)，其結(jié)果不是受到泰國(guó)學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎，而是招致他們的反感和質(zhì)疑。初入泰國(guó)的漢語(yǔ)教師切不可急于求成，而應(yīng)順應(yīng)泰國(guó)的文化，把握好課堂的容量與節(jié)奏，盡可能地不要布置課后作業(yè)，若有作業(yè)當(dāng)堂完成即可。

三、漢語(yǔ)教師應(yīng)能夠熟練得體到位地運(yùn)用泰語(yǔ)課堂指示

要想做到這點(diǎn)，我們認(rèn)為這需要漢語(yǔ)教師不斷地學(xué)習(xí)、練習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)。初入職的漢語(yǔ)教師一方面要從各種資料中（包括網(wǎng)上的相關(guān)教學(xué)視頻），學(xué)習(xí)泰語(yǔ)的書(shū)籍等等學(xué)習(xí)泰語(yǔ)的課堂指令。另一方面要向有經(jīng)驗(yàn)的漢語(yǔ)教師及泰國(guó)教師學(xué)習(xí)，要多去觀摩他們的課堂，從中學(xué)習(xí)他們的泰語(yǔ)課堂指令以及課堂管理方法和教學(xué)方法。隨著不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，相信漢語(yǔ)教師的課堂指令會(huì)運(yùn)用得愈加到位。當(dāng)然，隨著教學(xué)的逐步深入，很多泰語(yǔ)課堂指令也可轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)課堂指令，這樣更有利于營(yíng)造接近于沉浸式的漢語(yǔ)教學(xué)氛圍。但我們還是認(rèn)為漢語(yǔ)教師必須熟練掌握大量的泰語(yǔ)課堂指令，這不僅是因?yàn)樵诮虒W(xué)初期運(yùn)用泰語(yǔ)課堂指令是非常必要的，還因?yàn)槿舫霈F(xiàn)了不曾預(yù)料到的情況，得體到位的泰語(yǔ)課堂指令能對(duì)課堂管理及教學(xué)起到更好的效果。

四、漢語(yǔ)教師應(yīng)學(xué)習(xí)教育學(xué)心理學(xué)及教育社會(huì)心理學(xué)中課堂管理的方法

教育心理學(xué)從理論上對(duì)課堂管理提出了建議：教師自身的素質(zhì)和班級(jí)的特點(diǎn)都對(duì)課堂管理會(huì)產(chǎn)生影響，營(yíng)造良好的課堂氣氛對(duì)課堂管理有極大的幫助，建立良好的課堂規(guī)則和程序可以有效維持課堂紀(jì)律。從教師自身來(lái)說(shuō)，教師只有對(duì)自己的職業(yè)角色有著準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，有良好的心理素質(zhì)并具有威信才能取得較好的教學(xué)效果與課堂管理效果。教育社會(huì)心理學(xué)也從自身的角度對(duì)課堂管理提出了要求。美國(guó)的班尼（MaryA.Bany）和約翰遜（LotsV.Johnson）從課堂中教師的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)的途徑、影響課堂領(lǐng)導(dǎo)的因素以及教師對(duì)權(quán)力的運(yùn)用四個(gè)角度對(duì)課堂管理提出了建議。在班尼和約翰遜的基礎(chǔ)上，何立嬰從教學(xué)過(guò)程中的學(xué)生（學(xué)生的個(gè)性、學(xué)生的自我概念、學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度）、教師的領(lǐng)導(dǎo)行為（教師的權(quán)力、教師的領(lǐng)導(dǎo)方式、課堂目標(biāo)結(jié)構(gòu)、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰）、教師期待（如“羅森塔爾效應(yīng)”）、師生關(guān)系四個(gè)角度對(duì)教學(xué)和課堂管理提出了詳盡的建議。本文主要從中泰兩國(guó)教育及文化的對(duì)比角度來(lái)探析泰國(guó)中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)課堂管理中存在的問(wèn)題，從教育心理學(xué)及教育社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)課堂管理進(jìn)行的探討已較為成熟，我們?cè)诖吮悴辉儋樖霾⒃敿?xì)展開(kāi)了。

五、總結(jié)

第8篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

培訓(xùn)計(jì)劃是按照培訓(xùn)需求而制訂的培訓(xùn)方案，是培訓(xùn)工作的具體實(shí)施框架。制訂培訓(xùn)計(jì)劃，包括確定培訓(xùn)時(shí)間、培訓(xùn)內(nèi)容、授課教師、培訓(xùn)形式等。根據(jù)國(guó)家心理咨詢師報(bào)名考試時(shí)間，培訓(xùn)班適當(dāng)延長(zhǎng)了培訓(xùn)時(shí)間跨度，注重打好理論基礎(chǔ)和提高實(shí)踐操作能力。培訓(xùn)內(nèi)容主要分為三個(gè)部分：一是理論部分，包括基礎(chǔ)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)及心理測(cè)量；二是實(shí)踐部分，包括心理診斷技能、心理咨詢、心理測(cè)驗(yàn)技能；三是考試技能部分，主要是根據(jù)心理咨詢師考試內(nèi)容，進(jìn)行診斷、咨詢、測(cè)量方面的復(fù)習(xí)。授課教師以學(xué)校心理系教師為主，選派經(jīng)驗(yàn)豐富的教師組成教學(xué)組，制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，系副主任擔(dān)任教學(xué)秘書(shū)，教學(xué)組通過(guò)集體備課，將培訓(xùn)目的、培訓(xùn)要求傳達(dá)到全部任課老師，將培訓(xùn)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)明確到每一位老師，確保了教學(xué)計(jì)劃的連續(xù)性、有效性和實(shí)用性。培訓(xùn)形式需要靈活多樣，培訓(xùn)目的是提升專業(yè)能力，在必要的理論教學(xué)外，最重要的是實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因此在培訓(xùn)過(guò)程中要注重與參訓(xùn)教師的互動(dòng)，注重參訓(xùn)教師實(shí)踐操作能力的提高。

二、培訓(xùn)課程開(kāi)發(fā)

培訓(xùn)課程開(kāi)發(fā)從開(kāi)發(fā)的程度可以劃分為完全定制開(kāi)發(fā)、半定制開(kāi)發(fā)和直接引進(jìn)。完全定制開(kāi)發(fā)是完全基于課程的開(kāi)發(fā)流程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，需要解決的是既定的問(wèn)題，要投入很大的人力或財(cái)力。半定制開(kāi)發(fā)是進(jìn)行內(nèi)訓(xùn)的課件開(kāi)發(fā)的主要形式，主要是根據(jù)已有的培訓(xùn)課程，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況，對(duì)培訓(xùn)課程進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整的主要內(nèi)容是課程結(jié)構(gòu)和案例，使得單次培訓(xùn)的內(nèi)容和背景資料更有針對(duì)性，從而增強(qiáng)培訓(xùn)的效果。直接引進(jìn)的課程一般來(lái)說(shuō)并不是很多，一般直接引進(jìn)的課程大多是專門(mén)做課程開(kāi)發(fā)的公司開(kāi)發(fā)的課程。本項(xiàng)目采用半定制開(kāi)發(fā)的形式進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)。在培訓(xùn)課程設(shè)計(jì)上，突出“打牢理論基礎(chǔ)、提高操作能力”的特點(diǎn)，將授課內(nèi)容分為基礎(chǔ)理論、實(shí)踐操作、考試輔導(dǎo)三個(gè)部分。具體培訓(xùn)內(nèi)容包括：基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、變態(tài)與健康心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、心理測(cè)驗(yàn)技能、心理診斷技能、心理咨詢技能等專題。安排心理學(xué)系具有豐富國(guó)家職業(yè)資格培訓(xùn)的專家和教授授課，參與授課的13名教師全部具有副高以上職稱或博士學(xué)歷。

三、培訓(xùn)實(shí)施

培訓(xùn)實(shí)施是培訓(xùn)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。培訓(xùn)目的能否實(shí)現(xiàn)、培訓(xùn)計(jì)劃是否有效、培訓(xùn)課程是否有針對(duì)性和實(shí)用性完全依靠培訓(xùn)過(guò)程的實(shí)施。本期心理咨詢師培訓(xùn)班，為提高培訓(xùn)質(zhì)量，便于參訓(xùn)教師自學(xué)和消化吸收授課內(nèi)容，適當(dāng)延長(zhǎng)了授課時(shí)間跨度，培訓(xùn)班從6月7日至11日1日，安排周末和暑假期間共面授學(xué)習(xí)20天。通過(guò)培訓(xùn)，進(jìn)一步打牢了參訓(xùn)教師的理論基礎(chǔ)、更新了觀念、提高參訓(xùn)教師對(duì)青少年心理健康教育能力，掌握解決青少年常見(jiàn)心理問(wèn)題的方法與溝通技巧，能夠?qū)ぷ髦杏龅降某Ｒ?jiàn)問(wèn)題解決提出解決策略和解決方案；提高心理健康輔導(dǎo)的工作能力，能夠滿足教師實(shí)施心理健康輔導(dǎo)策略、方式方法、經(jīng)驗(yàn)技能的基本知識(shí)、基本能力的需要，滿足教師對(duì)兒童、青少年群體在現(xiàn)有生存發(fā)展環(huán)境中成長(zhǎng)的心理引導(dǎo)、輔導(dǎo)、咨詢和服務(wù)的需要。在培訓(xùn)實(shí)施中，嚴(yán)格執(zhí)行考勤管理制度，并定期公布考勤情況。提高考勤主要依靠授課教師、授課教師與參訓(xùn)教師的互動(dòng)以及周到細(xì)致的服務(wù)。依靠授課教師是指要有一批知識(shí)豐富、教學(xué)生動(dòng)，能讓參訓(xùn)教師通過(guò)學(xué)習(xí)有促動(dòng)、有提高，從而愿意聽(tīng)、愿意學(xué)。授課教師與參訓(xùn)教師的互動(dòng)包括課堂上和課堂外，參訓(xùn)教師都是一線的老師，在培訓(xùn)期間希望能通過(guò)培訓(xùn)能夠解決一些工作中遇到的疑問(wèn)，授課教師要樂(lè)于答疑，與參訓(xùn)教師多溝通交流，增強(qiáng)學(xué)員的認(rèn)同感。周到細(xì)致的服務(wù)，主要是為參訓(xùn)教師提供盡可能方便的午休、就餐，以及停車服務(wù)等，讓參訓(xùn)教師在培訓(xùn)過(guò)程中感覺(jué)到處處被關(guān)懷，時(shí)時(shí)被關(guān)注。

四、培訓(xùn)效果評(píng)價(jià)

第9篇：社會(huì)心理學(xué)總結(jié)范文

學(xué)校沒(méi)有必要、也不可能傳授給學(xué)生所有的知識(shí)技能和所有問(wèn)題的解決答案，只重視知識(shí)技能的教學(xué)是不符合人的發(fā)展需要的。當(dāng)前，素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革的主流，而人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的人格教育，總結(jié)人本主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的啟示，有以下幾點(diǎn)：

1.要樹(shù)立以人為本的教育理念。我們?cè)诮逃顒?dòng)當(dāng)中，要確立人的主體性地位，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，最終讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)。

2.注重學(xué)生的全面發(fā)展。教育要培養(yǎng)思想上、專業(yè)上全面發(fā)展并且有良好健康的心理素質(zhì)的全面發(fā)展的人才。[3]科學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)硬幣的正反兩面，一方面，在教育內(nèi)容上，要擴(kuò)大教學(xué)領(lǐng)域，加強(qiáng)各學(xué)科間的滲透。另一方面，在教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，承認(rèn)差異，因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。

3.重視與學(xué)生的情感交流。一方面，我們要理解、尊重、關(guān)心學(xué)生，把對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷體現(xiàn)到日常的教育教學(xué)過(guò)程中去。另一方面，要建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性。

4.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先，要營(yíng)造靈活、開(kāi)放的創(chuàng)新教育環(huán)境。其次，教學(xué)方式要多層次、多樣化，創(chuàng)新化。最后，要激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和解決問(wèn)題的能力。

二、發(fā)展心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育改革的實(shí)際效能

發(fā)展心理學(xué)研究個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的心理轉(zhuǎn)變。學(xué)生主要的受教育時(shí)期是兒童青少年階段，這一時(shí)期恰好也是他們身心快速發(fā)展變化的時(shí)期，怎么樣讓教育和學(xué)生的身心發(fā)展相適應(yīng)，需要從個(gè)體心理發(fā)展與心理適應(yīng)的角度來(lái)給予研究和指導(dǎo)。

1.教育教學(xué)需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。德育工作、美育工作如何展開(kāi)，如何提高教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)智力，如何安排課程、如何編寫(xiě)教材等等問(wèn)題的回答都要考慮到兒童青少年心理發(fā)展的特征和規(guī)律，考慮到不同年齡段學(xué)生的接受能力和心理需求。

2.心理健康教育需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)前，大中小學(xué)都在開(kāi)展心理健康教育，青少年的心理壓力、情感困擾和社會(huì)適應(yīng)等心理問(wèn)題依然存在。學(xué)校心理健康教育將是發(fā)展心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、教育心理學(xué)等領(lǐng)域更加關(guān)注的問(wèn)題。

3.學(xué)生身心的全面發(fā)展需要發(fā)展心理學(xué)的指導(dǎo)。比如關(guān)于情感發(fā)展與情感教育、校外環(huán)境中的心理發(fā)展與教育、健全人格以及生涯規(guī)劃、環(huán)境變化背景下的心智進(jìn)化等等，這些都離不開(kāi)發(fā)展心理學(xué)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

三、討論