消費(fèi)主義的弊端精選(九篇)
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第1篇：消費(fèi)主義的弊端范文
關(guān)鍵詞：純粹；節(jié)約；健康；發(fā)展
DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.09.265
1 買櫝還珠式食品包裝的弊端
1.1 過度包裝
現(xiàn)如今，很大一部分食品存在著過度包裝的問題，如咖啡禮盒、酒品禮盒、保健品禮盒等等，它們的包裝更甚于食品本身，起了喧賓奪主的反作用。過度包裝表現(xiàn)形式主要分為禮品式、開窗式、填充式、應(yīng)對式四種。
禮品式――迎合消費(fèi)者口味和顯氣派，禮品盒內(nèi)的產(chǎn)品體積較小，外包裝較大。
開窗式――在包裝盒上設(shè)計(jì)成開窗式，窗口以外不可見處沒有產(chǎn)品，讓消費(fèi)者誤以為可見的知識少部分，其余部分仍有產(chǎn)品。
填充式――為了使商品包裝大一些，不讓較小的商品在大包裝中晃蕩，盒內(nèi)大部分填充泡沫塑料等雜物。
應(yīng)對式――為了應(yīng)對監(jiān)督檢查，在盒內(nèi)放置一些禮品和其他物品來達(dá)到提高限量指標(biāo)合格率的目的。
1.2 獨(dú)立包裝
企業(yè)為了迎合消費(fèi)者方便攜帶的需求，生產(chǎn)出了一系列獨(dú)立的小包裝，雖然滿足了消費(fèi)者，但同時(shí)帶來了大量的包裝垃圾，形成了資源浪費(fèi)，沒有合理的節(jié)約資源；產(chǎn)品的成本反而增加了，形成鋪張浪費(fèi)的局面，起了本末倒置的副作用。久而久之，不僅污染環(huán)境，并且產(chǎn)生巨大的資源浪費(fèi)。
1.3 劣質(zhì)包裝
現(xiàn)在許多無良商家為更大限度地獲取利潤，就會采用低檔、劣質(zhì)的材料對食品進(jìn)行包裝。在經(jīng)過一系列往返運(yùn)輸、儲存、搬運(yùn)過程中產(chǎn)生不同程度的沖擊，會對商品產(chǎn)生一定的影響，起了取舍不當(dāng)?shù)姆醋饔?。在商品學(xué)中食品包裝的安全性就是對包裝有一定的要求，不能太過劣質(zhì)，這是對食品包裝安全的前提條件。商家在謀取利潤的同時(shí)，也應(yīng)該良心經(jīng)營，合理經(jīng)營，為人們的食品健康著想。
2 買櫝還珠式食品包裝弊端的解決方法
這些食品包裝不僅僅嚴(yán)重影響了消費(fèi)者的身心健康，也會使我國食品行業(yè)停滯不前，得不到提高，影響我國在世界食品包裝業(yè)的位置。所以我們應(yīng)盡快使用策略來解決問題。首先，應(yīng)制定嚴(yán)格的食品包裝標(biāo)準(zhǔn)，特別是制定禮盒包裝的強(qiáng)制性包裝標(biāo)準(zhǔn)；并且，國家政府也應(yīng)該投入其中，制定一系列相應(yīng)的法律法規(guī)，從法律層面杜絕食品包裝違規(guī)的現(xiàn)象；其次，相關(guān)部門可采取強(qiáng)制性手段，比如高額罰款、法律責(zé)任、對違規(guī)包裝的處理采取生產(chǎn)企業(yè)責(zé)任制等等；最后，為了避免“過度包裝”的弊端，我們應(yīng)該鼓勵(lì)廠家實(shí)行“適度包裝”，提倡食品包裝應(yīng)該要為人們的身體健康著想。食品包裝行業(yè)也應(yīng)該行動(dòng)起來，倡導(dǎo)無害包裝和適度包裝，采用更加純粹的食品包裝，樹立良好和健康的消費(fèi)觀，建立資源節(jié)約型的美好社會。
3 純粹的食品包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
《易?乾》：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！笨追f達(dá)疏：“純粹不雜?！比说木袢绱耍称返陌b亦是如此。純粹將成為現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)的新理念，所以日后純粹的食品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾個(gè)特點(diǎn)：
3.1 適用化
適用化的食品包裝設(shè)計(jì)要求經(jīng)濟(jì)實(shí)用，一切為消費(fèi)者的利益著想，是一種核心的理念。在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，使食品包裝的物質(zhì)功能最優(yōu)化，并且具有節(jié)約環(huán)保意識，充分符合消費(fèi)者的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，運(yùn)用與眾不同的食品包裝設(shè)計(jì)來滿足現(xiàn)代社會人需求的造物活動(dòng)。反對過度包裝欺騙消費(fèi)者，時(shí)刻保持一種節(jié)約意識。
3.2 安全化
隨著食品包裝的日益復(fù)雜，安全問題成為消費(fèi)者關(guān)注的重中之重。食品包裝材料的不環(huán)保、造假、對食品不能起保質(zhì)作用等等，這些安全隱患都對消費(fèi)者的安全產(chǎn)生著極大的影響。我應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)處具有相對安全性、能保護(hù)食品、益于消費(fèi)者健康的食品包裝。
3.3 人性化
人性化在中國古代儒家學(xué)說里可以找到人本主義思想的萌芽，又可以在西方資本主義哲學(xué)思想里發(fā)現(xiàn)對“人性”的論述。將設(shè)計(jì)和以人為本的思想結(jié)合，所以設(shè)計(jì)師必須把“為人而設(shè)計(jì)”的理念貫穿于食品包裝設(shè)計(jì)之中，巧妙地處理食品包裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題，使消費(fèi)者更快地了解食品包裝所蘊(yùn)含的深層次意義。
3.4 自然化
在材料、技術(shù)、工藝及理念的運(yùn)用下，起到食品包裝與自然和諧發(fā)展的作用。企業(yè)應(yīng)運(yùn)用天然、綠色、可降解的食品包裝材料，其內(nèi)涵的自然環(huán)保價(jià)值延用至今，可回收合成其他行業(yè)所需的材料，從而節(jié)約資源，降低成本，起到環(huán)保，保護(hù)自然的作用。
3.5 美觀化
不是華麗復(fù)雜的包裝才最具觀賞性，純粹簡潔的包裝更耐看。一個(gè)好的食品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有良好的觀賞性，運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維來增強(qiáng)包裝的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力，從而提升食品包裝中所蘊(yùn)含的魅力；同時(shí)，也可以將不同地區(qū)的區(qū)域文化體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，讓消費(fèi)者在食品包裝中看到文化，文化中體現(xiàn)別具一格的美觀度，注重品質(zhì)的提升。
4 結(jié)語
第2篇：消費(fèi)主義的弊端范文
[關(guān)鍵詞] 后現(xiàn)代 后現(xiàn)代主義 中國現(xiàn)代化
“后現(xiàn)代”一詞最早曾在19世紀(jì)70年代使用,后現(xiàn)代思潮的真正興起是在上世紀(jì)60年代以后,到70年代其影響已較廣泛,80年代以來以法國為中心,后現(xiàn)代話語開始在全世界流通。有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代是“時(shí)代化”意義上的一段歷史時(shí)期,有學(xué)者認(rèn)為它是一種思維方式,一種對“現(xiàn)代”的揚(yáng)棄和批判。筆者更傾向于“現(xiàn)代與后現(xiàn)代視為一對處于長遠(yuǎn)結(jié)合關(guān)系中的兩個(gè)東西,在這種長遠(yuǎn)的對立關(guān)系中,后現(xiàn)代持續(xù)不斷地指出現(xiàn)代所具有的限制。現(xiàn)代與后現(xiàn)代只是兩種可供選擇的不同視角,而不是前后相繼的歷史時(shí)期”。“后現(xiàn)代的‘后’強(qiáng)調(diào)的是對現(xiàn)代的否定,是一種認(rèn)知的揚(yáng)棄,它肢解或消解了‘現(xiàn)代’的一些確鑿無疑的特征……是我們假想的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)。”
社會學(xué)乃至社會科學(xué)之生命力在很大程度上依賴于對社會、文化變遷的敏銳反應(yīng),同樣,后現(xiàn)代的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng),“信息化的后工業(yè)社會,信息爆炸使得舊有的知識體系破碎,過程化和多元化成為兩大主要特征”。隨著資本主義的迅猛發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的顯著提高,西方資本主義國家先后實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,然而,在給人們帶來了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),帶給人們太多的束縛,在閑暇的時(shí)間里,人們以為自己是自由的,而實(shí)際上,也不過是‘假釋’出獄過一個(gè)星期天而已?！爆F(xiàn)代社會的發(fā)展以人的“異化”為代價(jià)的,這一切喚醒了人們對理性的失誤和對傳統(tǒng)信仰的反思。另一方面,現(xiàn)代化帶來的嚴(yán)重環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口激增、生態(tài)破壞,以及軍備競賽的加劇、人文精神的急劇失落等等,后現(xiàn)代主義者清醒地看到了人類目前所面臨的核武器和環(huán)境這兩個(gè)足以毀滅世界的難題?，F(xiàn)代社會發(fā)展中的諸多弊端,發(fā)展過程中的種種瓶頸引起了人們對“人類中心主義”和“工具理性主義”的強(qiáng)烈質(zhì)疑和深刻反思。
正是在追本溯源的過程中,后現(xiàn)代主義者們發(fā)現(xiàn),對于人類今日的不幸,現(xiàn)代性難咎其責(zé)。因此,挑戰(zhàn)、批判現(xiàn)代性便成為后現(xiàn)代思想家的主要任務(wù)。“我們可以,而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性,事實(shí)上我們必須這樣做,否則,我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”后現(xiàn)代主義的目標(biāo)在于消除傳統(tǒng)權(quán)威的合法性,它強(qiáng)調(diào)的是非決定論而不是決定論,是多樣性而不是統(tǒng)一性,是差異性而不是綜合性,對基于共識、理性溝通行動(dòng)和人類自由之上的理論和科學(xué)深表懷疑,試圖尋求關(guān)于社會、語言和人類主體的新觀念;懷疑單一體系、宏大敘事或者解釋的最終依據(jù),停止對主體、作者和偉大著作等現(xiàn)代社會理論的核心概念的關(guān)注,而開始批評重視宏大敘事、總體性和本質(zhì)主義的傾向?！叭ブ行幕背闪怂暮诵?主張把視野轉(zhuǎn)向和邊緣。它提供了一種新的認(rèn)識視角,更新了傳統(tǒng)的思維方式。
筆者認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代的一種反思,它并不完全否定現(xiàn)代社會,是一種新的思維方式,現(xiàn)代思維中的反思批判精神,以及資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)共同催生了這樣一種思維方式的誕生。如果說現(xiàn)代社會理論是以各種系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界的話,那么后現(xiàn)代社會理論則是把所有的體系看成是易破易碎的觀點(diǎn)去指導(dǎo)它看待世界。
與馬克思、韋伯、齊美爾、尼采等大人物生活的時(shí)代相比,我們今天生活的時(shí)代大為改觀,信息與通訊技術(shù)不僅帶來信息社會、全球化、地球村等外在宏觀世界的新形態(tài),還時(shí)時(shí)刻刻重構(gòu)和型塑著人、社區(qū)、民族、性別等微觀形態(tài);生物基因技術(shù)給經(jīng)濟(jì)社會的外在形態(tài)帶來許多革命性變革,同時(shí)促發(fā)了對人體、甚至對人的重新界定,人生的價(jià)值與意義問題被再度凸顯;電視、影像、廣告充斥地球的各個(gè)角落,消費(fèi)主義和消費(fèi),成為社會分析所應(yīng)該關(guān)注的焦點(diǎn),“堅(jiān)持的生產(chǎn)模式分析,無法充分理解消費(fèi)社會”。很大程度上,這個(gè)一日千里的信息社會,這個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會,這個(gè)光怪陸離的影像世界,這個(gè)稍縱即逝的超現(xiàn)實(shí)世界,處在現(xiàn)代性宏大敘事視野之外。
如果說,這種反思批判的精神最初是從現(xiàn)代資本主義內(nèi)部發(fā)展出來的話,那么這種精神是否可用之于當(dāng)今中國的發(fā)展,從發(fā)展的內(nèi)部角度反思和批判中國當(dāng)前的發(fā)展?如果我們重新認(rèn)真審視當(dāng)今我國社會的發(fā)展,回顧美國社會學(xué)家貝爾所謂的后工業(yè)社會的“中軸原理”中所談?wù)摰?“理論知識的中心地位是社會革新和政策形成的根源;從經(jīng)濟(jì)方面來,商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì);從職業(yè)方面來說,專業(yè)和技術(shù)階級處于優(yōu)先地位;在決策方面,是創(chuàng)造新的‘知識技術(shù)’。”這些特征恰恰是目前中國社會發(fā)展中的幾個(gè)重要特征。
另外,在全球化和信息化時(shí)代背景之下,目前人們對舊有的意識形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生厭倦、懷疑、甚至嘲笑,他們不再認(rèn)為對社會的發(fā)展負(fù)有責(zé)任,寧愿將個(gè)人生活置于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)中,中心變成多元,永恒變?yōu)樽冞w,絕對變成相對,整體成了碎片……后現(xiàn)代主義并非只是西方的文化現(xiàn)象,它對我們的沖擊已無可避免,且是一股纏繞在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程的不可避免的潮流。
在中國現(xiàn)代化的推進(jìn)過程中,實(shí)際上存在許多問題,這些問題存在于西方也存在于當(dāng)今中國。在過分推崇主體性力量和強(qiáng)調(diào)人對客觀世界征服、占有的“合法性”的情況下,人與自然關(guān)系的惡化已成客觀事實(shí)。在物質(zhì)與文化的關(guān)系上,物質(zhì)的欲望占了上風(fēng),人的精神價(jià)值追求屈居物質(zhì)欲望之下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中的非理性因素不斷侵蝕著人們的精神家園,工業(yè)氣體的排放,使得人們賴以生存的水、空氣等嚴(yán)重威脅著人們的健康。在人與人的關(guān)系中,充斥著不信任、冷漠等間隔,個(gè)人存在的意義被置于絕對地位,以致使他人成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段與工具;在價(jià)值文化觀念上,價(jià)值觀念體系的崩塌,人的價(jià)值追求的分散化,文化相對主義的膨脹。從另一方面看,后現(xiàn)代主義所追求的“差異”“碎片”“不確定性”等,也在被我們身邊的社會現(xiàn)實(shí)所“印證”:多樣性的思想表現(xiàn)及價(jià)值散亂性追求與評價(jià);大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)等狀況造成的人們對于自我前途和現(xiàn)實(shí)地位明顯的迷茫與“不確定感”;“跟著感覺走”所顯露出的飄零無定的無奈;“誰怕誰”這一口號所掩蓋的個(gè)人的極度孤獨(dú)感;“假發(fā)現(xiàn)象”所暴露出的對權(quán)威的無聲地反抗;文學(xué)作品中對崇高的背離而向煩瑣生活的趨近,都在某種程度上形成了對傳統(tǒng)的瓦解和對“確定性”觀念的排斥?！皬闹袊说挠^點(diǎn)看,后現(xiàn)代主義可能被看作是從西方傳入中國的最近思潮。而從西方的觀點(diǎn)看,中國則常常被看做是后現(xiàn)代主義的來源。”(霍伊,1998)
然而,也正是這樣的情境促使我們重新省察人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系,其中包括人與自然的關(guān)系等。它不僅通過揭示世界的復(fù)雜性、事物的不確定性而強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的同一性思維,而且倡導(dǎo)一種欣賞歷險(xiǎn)的開放多元的思維方式。我想這在我們今天的現(xiàn)代化事業(yè)中是十分需要的。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“主體破裂”“理性毀滅”的真實(shí)意圖是要拯救現(xiàn)代主義,拯救人類和人類社會,克服資本主義現(xiàn)代化的片面主體化和理性至上性,把人類從人類中心主義和工具理性的漩渦中解放出來,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。后現(xiàn)代主義是對西方現(xiàn)代性給人與社會帶來的問題和災(zāi)難的反思,我們應(yīng)該而且可以從中吸取有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)的精華,剔除其中的消極因素,使其為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
后現(xiàn)代主義,在人與人的關(guān)系上,反對個(gè)人中心主義,每個(gè)人都不可能單獨(dú)存在,自我不是自足的,永遠(yuǎn)處在于與他人的關(guān)系之中,是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),自我是關(guān)系中的自我。在人與自然的關(guān)系上,反對人類中心主義,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體,世界萬物都有其價(jià)值和目的,自然不是人們統(tǒng)治、占有和掠奪的對象,而是有待人去照料的花園,從而超越了現(xiàn)代哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的二元對立論;在不同社會群體的相互關(guān)系中,關(guān)注處于社會邊緣的弱勢群體的價(jià)值與利益。
同時(shí),倡導(dǎo)后現(xiàn)代的思維方式,很有現(xiàn)實(shí)意義,“中國可以通過了解西方國家所做的錯(cuò)事,避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響(大衛(wèi)•格里芬,1998)”。在現(xiàn)代化實(shí)踐中,我們一直在考慮在避免現(xiàn)代化弊端的前提下如何去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化,對我們來說只有歷史意義,沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值,后現(xiàn)代思維方式給我們提供了更多的思路。科學(xué)發(fā)展觀,人與自然的和諧發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展等等都是很好的具有后現(xiàn)代思維的思路,政策的一系列傾斜等等都是后現(xiàn)代思維方式在中國國家治理中的體現(xiàn),是在對當(dāng)今社會發(fā)展的諸多弊端反思之后的決策。
當(dāng)然,作為一股新的思想潮流,后現(xiàn)代主義自身也存在著局限,特別是它的前無古人的龐雜和所涉及問題域的寬廣,以及它在根底上對現(xiàn)代性,亦即資本主義現(xiàn)代思想體系和思維方式的大規(guī)模的批判,使它所招致的批評也很多。作為一股影響巨大的文化思潮,對它的任何形式的批判和討論都是可以理解的,但對他的漠視是怎么都不應(yīng)該的。
“可以肯定地說,實(shí)現(xiàn)向未來的任何質(zhì)的飛躍,后現(xiàn)代主義都是一股‘促進(jìn)世界轉(zhuǎn)變的巨大力量’?！焙蟋F(xiàn)代主義為我們檢討人類的過去、審視人類的現(xiàn)在提供了一個(gè)異常重要的視角。隨著時(shí)間的消逝,后現(xiàn)代主義的一些純屬時(shí)尚性的、過于標(biāo)新立異的東西注定會隨風(fēng)而逝,然而,它的許多富有生命力的核心思想毫無疑問將會伴隨我們,啟發(fā)我們?nèi)ニ伎?去發(fā)明,去創(chuàng)造新事物,大到國家,小到個(gè)人。
參考文獻(xiàn):
[1]大衛(wèi).格里芬:后現(xiàn)代科學(xué)(馬季方譯)[M] 北京: 中央編譯出版社,1998
[2]費(fèi)瑟斯通:消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義(劉精明譯) 譯林出版社,2000
[3] 霍伊:后現(xiàn)代主義:一種可供選擇的哲學(xué)(王治河譯) [J] 國外社會科學(xué),1998(4)
[4]劉朝陽:后現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代化[J] 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2007(5)
第3篇：消費(fèi)主義的弊端范文
韓非法治思想弊端之辨析
個(gè)體的人之于文化的重要性
綠色發(fā)展的法治路徑
大學(xué)服務(wù)社會職能的研究
資本:現(xiàn)代社會的支點(diǎn)和界限
馬克思對啟蒙理性的批判
戰(zhàn)爭制勝因素的政治運(yùn)用
論“無為而治”的當(dāng)代價(jià)值
民辦高校去行政化之對策思考
論北大荒精神與文化傳承機(jī)制
從“異化勞動(dòng)”到“生態(tài)勞動(dòng)”
網(wǎng)絡(luò)購物中的消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)
中國古代監(jiān)察制度及其現(xiàn)代啟示
新功能主義對東亞區(qū)域合作的啟示
赫勒對宏大敘事的繼承與解構(gòu)
高校智庫服務(wù)與社會能力建設(shè)芻議
思想政治教育主客體概念的再澄清
評德里達(dá)對福山歷史終結(jié)論的反駁
專車運(yùn)營的法律困境及解困之道
檢察機(jī)關(guān)提起公益訴訟的適格路徑
基于ERG理論的中國企業(yè)文化建設(shè)思考
美國網(wǎng)絡(luò)國防建設(shè)立法的經(jīng)驗(yàn)與啟示
論“伊瑪堪”中“闊力”的藝術(shù)形象
工業(yè)文明中的技術(shù)困境及其根源
風(fēng)險(xiǎn)社會語境下公共政策的發(fā)展途徑
從大慶話劇探析“大慶精神”的核心內(nèi)涵
赫勒與科西克的日常生活理論比較研究
伯恩施坦唯物主義歷史觀的思想史之考
論《尚書》中商周之際“德”的內(nèi)涵演變
高校輔導(dǎo)員制度變遷中路徑選擇的影響因素
論互聯(lián)網(wǎng)金融消費(fèi)者信息權(quán)益的法律保護(hù)
論中國特色國防文化的拓展與創(chuàng)新
《曲終人散》作品中的美國社會危機(jī)探析
法的人性基礎(chǔ)——中西方人性觀思想比較
現(xiàn)代大學(xué)圖書館管理方法之改進(jìn)與提升
網(wǎng)絡(luò)安全視域下青少年思想政治教育研究
中國城鄉(xiāng)基層民主政治面臨的困境和對策
農(nóng)村基層治理法治化下不動(dòng)產(chǎn)統(tǒng)一登記
城市學(xué)派的空間消費(fèi)思辨
技術(shù)理性主義視域下哲學(xué)思維方式之探析
“虛假需求”理論視角下“炫耀性消費(fèi)”行為
重塑政府信任:大數(shù)據(jù)時(shí)代的挑戰(zhàn)與適應(yīng)之道
智慧治理:大數(shù)據(jù)時(shí)代政府社會治理之創(chuàng)新
地方立法賦予社會組織行政管理職能的可行性分析
公眾參與環(huán)境治理之意愿研究——以輿論動(dòng)力學(xué)為視角
審查逮捕和羈押必要性與審查聽證工作的實(shí)踐與價(jià)值分析
“人與武器關(guān)系”的認(rèn)知?dú)v程及對軍事現(xiàn)代化的啟示
第4篇：消費(fèi)主義的弊端范文
關(guān)鍵詞：;生態(tài)思想;生態(tài)文明;生態(tài)文化
中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0039-02
生態(tài)文化是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，是生態(tài)文明建設(shè)的支撐，要建設(shè)好社會主義生態(tài)文明，必須加快推進(jìn)社會主義生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)思想是一種科學(xué)的指導(dǎo)思想，為我國的生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是我國建設(shè)生態(tài)文化的重要指導(dǎo)依據(jù)。堅(jiān)持生態(tài)思想，我國的生態(tài)文化建設(shè)才有正確的方向。
一、生態(tài)思想的主要內(nèi)容
生態(tài)思想是關(guān)于人與人、自然、社會相和諧關(guān)系的經(jīng)典闡釋。資本主義工業(yè)革命的興起，給生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞，資本主義生態(tài)危機(jī)開始出現(xiàn)。馬克思恩格斯開始關(guān)注人與自然之間的密切關(guān)系，并告誡人們要保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。認(rèn)為，自然是客觀的，人是自然系統(tǒng)的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，人既是實(shí)踐主體也是價(jià)值主體，人與自然是一種和諧共處的關(guān)系，人既有利用自然的權(quán)利又有保護(hù)自然的責(zé)任，人在改造自然的同時(shí)要保護(hù)自然。人與自然相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式是實(shí)踐，人類在實(shí)踐活動(dòng)中，必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，否則就會受到自然界的報(bào)復(fù)。人與自然是相統(tǒng)一的主體，不能脫離人的活動(dòng)來談?wù)撟匀粏栴}。人和自然是一個(gè)復(fù)雜的對立統(tǒng)一的整體，自然創(chuàng)造了人，人又反過來以其社會性活動(dòng)影響和改變自然，在自然史和人類史的彼此相互制約中，人應(yīng)該愛護(hù)和保護(hù)自然。強(qiáng)調(diào)人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，因?yàn)樽匀皇侨说摹盁o機(jī)身體”，是人類生命的自然基礎(chǔ)，對自然的愛護(hù)和保護(hù)就是對人類自己的愛護(hù)和保護(hù)。的生態(tài)思想在中國革命和建設(shè)和改革的實(shí)踐中得到發(fā)展，并且對我國生態(tài)文化建設(shè)有著很大的指導(dǎo)作用。
二、生態(tài)思想引領(lǐng)我國生態(tài)文化建設(shè)的方向
生態(tài)思想的重要特征就是注重自然因素、自然規(guī)律、生態(tài)環(huán)境對人類社會的影響，強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的辯證關(guān)系，人是自然界的有機(jī)組成部分，處于自然界的生存系統(tǒng)內(nèi)，在處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系過程中，要把握住正確的方向，進(jìn)而推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)。
1.生態(tài)思想界定了發(fā)展對象
生態(tài)文化是一種倡導(dǎo)人與自然、人與人和諧相處的新型文化，推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，必須正確處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系。認(rèn)為，解決生態(tài)和環(huán)境問題需要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，其根本出路在于，超越資本主義制度，建立理想社會把被資本主義異化的人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系徹底扭轉(zhuǎn)過來。人與自然之間的關(guān)系毋庸置疑應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的首要問題，然而，人與人之間的關(guān)系建設(shè)卻常常被忽略。資本主義社會背景下，貧富差距十分嚴(yán)重，部分生活在社會底層的人民生活質(zhì)量極其低下，甚至不能解決基本的溫飽問題，長時(shí)間重復(fù)性的勞動(dòng)甚至使個(gè)人的人格扭曲;與此相比，另外一些人的生活條件相對優(yōu)越，社會矛盾不斷激化。工業(yè)時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人類大量向自然界索取自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。因此，要處理生態(tài)問題，不僅要關(guān)注人與自然的關(guān)系，更要關(guān)注人與人的關(guān)系，這就為生態(tài)文化建設(shè)指明了方向。
2.生態(tài)思想規(guī)定了發(fā)展內(nèi)容
生態(tài)文化的建設(shè)要?dú)w結(jié)到生態(tài)思想的方向上來。黨的十突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的地位和重要性，將其提升到與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明等共同發(fā)展的高度上來，這就說明追求生態(tài)文明是當(dāng)今社會發(fā)展的重中之重，那種摒棄自然而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)在高速發(fā)展的社會。生態(tài)文化作為生態(tài)文明的核心內(nèi)容，生態(tài)文化的發(fā)展必須以生態(tài)思想作為觀念指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)作為十的新提法，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新思路。生態(tài)文明建設(shè)不是孤立的，而應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。
3.生態(tài)思想引導(dǎo)了生產(chǎn)生活方式
生態(tài)思想是一種生態(tài)價(jià)值取向，主要講求人與自然的和諧相處、互利共生，它標(biāo)志著人與社會發(fā)展的新階段，要求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)思想是與當(dāng)今發(fā)展生態(tài)文明步伐一致的思想觀念。建立在此種觀念基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀念則是一種互利型的價(jià)值觀，講求努力克服傳統(tǒng)人本思想文化觀念之中的反生態(tài)性質(zhì)，積極追求一種適用于人與自然和諧發(fā)展、共同持續(xù)進(jìn)步的價(jià)值體系。這種價(jià)值觀的基本原則是既要承認(rèn)和肯定人類的基本需要以及合理消費(fèi)，又必須要充分考慮到生態(tài)發(fā)展的客觀需求。生態(tài)思想要求我們必須努力尋求一種生態(tài)型的生產(chǎn)發(fā)展方式，走出一條人與自然和諧相處、互利共榮的可持續(xù)發(fā)展之路，最終走上以生態(tài)文明發(fā)展為方向的可持續(xù)發(fā)展道路。人們的生活方式和消費(fèi)方式都應(yīng)該以生態(tài)思想為指導(dǎo)，逐步建立起以生態(tài)為基礎(chǔ)的生活方式和消費(fèi)方式。
三、生態(tài)思想指導(dǎo)下加快推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的思路
隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇以及生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，全新的生態(tài)文化理念正得到急切的呼喚。生態(tài)文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的又一重大戰(zhàn)略選擇，它隨著環(huán)保的產(chǎn)生而發(fā)展起來，可以說是新時(shí)期人類社會全面發(fā)展的重要價(jià)值體系。因此，要想開展生態(tài)文化建設(shè)，就需要不斷進(jìn)行生態(tài)文化的創(chuàng)新，這直接關(guān)系到人類整體的生存以及社會文明的進(jìn)步。建設(shè)良性的生態(tài)文化，能夠?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)的進(jìn)步、人類自由而全面的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，提供源源不斷的思想動(dòng)力，因此，我們必須加強(qiáng)生態(tài)文化的建設(shè)。
1.克服人與自然分離的二元文化的弊端
人本是自然界的一部分，并無特殊之處，只不過相較于其他生物，人類更高級，進(jìn)化的更完全，但是這并不能成為“人類中心主義者”的借口，人類應(yīng)該秉持與自然平等的態(tài)度，進(jìn)而克服人與自然分離的二元文化的弊端。這種文化最明顯的弊端就是對自然資源無休止的掠奪，對自然生態(tài)環(huán)境無休止的破壞，以及對自然地位的輕視和蔑視。人與自然是平等的，“自然是人類的生養(yǎng)之父”，人類沒有權(quán)力主宰自然的命運(yùn)，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、感恩于自然，在和諧平等的基礎(chǔ)上各取所需，共同發(fā)展。
2.重視生態(tài)文化教育
教育的作用和力量是無比巨大的，在生態(tài)文明建設(shè)初期，教育有助于改善生態(tài)文明建設(shè)狀況，并取得意想不到的結(jié)果。針對不同的群體和階層，生態(tài)教育的施行方法和內(nèi)容都是不同的，生態(tài)教育同樣要秉承“因材施教”的教育原則，有的放矢，這樣才能取得最佳的教育效果。大學(xué)生群體是生態(tài)教育施行的主體，大學(xué)生本身具有其他群體不可比擬的教育優(yōu)越性，擁有最先進(jìn)的教育資源，而且大學(xué)生群體正處于接受教育的最佳階段，更容易接受最新理念并付諸行動(dòng)。因此，大學(xué)生群體是施行生態(tài)文明理念的主力軍，要注重大學(xué)生群體的生態(tài)文明教育，開設(shè)專門的生態(tài)文明教育課程等。相比于此，倘若針對社會成員依舊采取相同的措施，則收效甚微。社會人員閑暇時(shí)間少，工作繁忙，很難抽出時(shí)間和精力系統(tǒng)地學(xué)習(xí)生態(tài)文明理論，針對此特點(diǎn)，可以采取開展生態(tài)文明展，主題講座以及短片宣傳教育等。
3.積極構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)生活的方式
生產(chǎn)生活方式與人類的生活密切相關(guān)，是時(shí)刻存在于我們身邊的事物。積極構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)生產(chǎn)生活方式，就是積極踐行生態(tài)文明理論的具體行動(dòng)。理論的力量在于指導(dǎo)，但更重要的是踐行理論，倘若理論僅停留在書本層面，那么這些理論的價(jià)值幾乎為零。生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化不僅能夠有效遏制浪費(fèi)自然資源的現(xiàn)象，而且能夠幫助人們在無形中樹立正確的生活觀和消費(fèi)觀。
4.建立健全生態(tài)文化制度
生態(tài)文化制度建設(shè)是規(guī)范生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的保障。制度是一切非規(guī)范行為的牢籠。“無規(guī)矩不成方圓”，生態(tài)文化建設(shè)不僅要依靠意識層面的支撐，更需要制度層面的依靠。規(guī)范生態(tài)意識和行為不僅需要人們自身的自覺意識，更需要制度進(jìn)行規(guī)范。生態(tài)文明建設(shè)需要全民的努力，這不是少數(shù)環(huán)保主義者的獨(dú)角戲，更不是少數(shù)知識分子研究的課題，這是全人類共同的事業(yè)。但是，在工業(yè)時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大多數(shù)人仍舊缺乏生態(tài)文明意識，這就需要我們利用制度的工具，培養(yǎng)和規(guī)范人們的意識與行為。生態(tài)文明制度建設(shè)應(yīng)該是多維度、多層次的：兼顧獎(jiǎng)勵(lì)措施和懲罰措施，對不同企業(yè)類型進(jìn)行分類指導(dǎo)等。制度建設(shè)的最終目的不是在炫耀權(quán)力，不是制約，更不是經(jīng)濟(jì)利益的獲取，而是在理性的層面上，利用制度的手段和工具促進(jìn)人們生態(tài)意識和生態(tài)思維的建立，并在這一過程中，通過人們的主動(dòng)吸收和內(nèi)化，將建立起來的生態(tài)意識和生態(tài)思維轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為，從而為生態(tài)文明時(shí)代的到來打下基礎(chǔ)。
5.加強(qiáng)世界生態(tài)文化的合作
生態(tài)問題不是一國專有的內(nèi)政問題，而是關(guān)乎全人類可持續(xù)發(fā)展的共有性問題。加強(qiáng)世界生態(tài)文化的合作是生態(tài)文明建設(shè)的必經(jīng)之路。環(huán)境問題具有極強(qiáng)的流動(dòng)性，在一國出現(xiàn)的問題極有可能是受他國影響或者將問題傳染給其他國家。針對同樣的生態(tài)問題，加強(qiáng)國際合作不僅能夠節(jié)約資源，而且能夠交換看法和意見，達(dá)到資源利用的最大化，而且有助于各國關(guān)系的改善和融洽。
參考文獻(xiàn)：
[1]宣裕方，王旭峰.生態(tài)文化論[M].南昌：江西人民出版社，2012.
第5篇：消費(fèi)主義的弊端范文
關(guān)鍵詞 誠信 企業(yè)經(jīng)營 市場經(jīng)濟(jì) 企業(yè)營銷觀念
中圖分類號：F713.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的中國
隨著1984年的《中國中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的通過，中國逐步建立起了社會主義下的市場經(jīng)濟(jì)，摒棄了以往按需生產(chǎn)分配的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。由此，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮起來。
1.1市場經(jīng)濟(jì)帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮
市場經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮與發(fā)展，隨之大量的企業(yè)不斷建立。在招商引資方面，大量的外資不斷的涌入，外商不斷地在中國內(nèi)陸建立工廠企業(yè)，與中國的本土的企業(yè)一起在中國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下同等競爭。
1.2市場的開放也引發(fā)了各種弊病
市場經(jīng)濟(jì)又稱為自由市場經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全自由市場的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)。這種市場體系下，必然導(dǎo)致生產(chǎn)企業(yè)被市場價(jià)值利益所驅(qū)使，盲目的生產(chǎn)銷售，甚至以次充好，導(dǎo)致市場營銷摒棄了“誠信”和“道德”。中國雖然建立了市場經(jīng)濟(jì)下的宏觀調(diào)控的手段，但畢竟中國建立的是市場經(jīng)濟(jì)體制，也難逃市場缺失“誠信”等厄運(yùn)。
近年來“三鹿奶粉”事件，“地溝油”事件，“山寨手機(jī)”等事件無不透露出中國市場的一系列的弊端，以致于被其他國家給中國冠予了一個(gè)“山寨大國”的稱號。所謂部分影響整體，中國內(nèi)陸由于大量的企業(yè)，但并不是所有的企業(yè)都在市場營銷過程中都摒棄了“誠信”這條道德的底線，但也因?yàn)椴糠制髽I(yè)缺失“誠信”而影響了他們，導(dǎo)致中國生產(chǎn)的商品在國外銷售時(shí)都遭遇重重的阻礙。
總體看來，市場經(jīng)濟(jì)給中國帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也由于市場經(jīng)濟(jì)體制的弊端，導(dǎo)致了市場營銷中企業(yè)缺失“誠信”的道德而導(dǎo)致了市場中的種種混亂的現(xiàn)象。
“誠信”是市場營銷過程中不可逾越的道德底線，遵循“誠信”作為企業(yè)根本的與不遵循“誠信”作為道德底線的企業(yè)產(chǎn)生的各種效益截然不同。
2誠信與否是企業(yè)做市場營銷的生命線
2.1失誠信者難以立足
石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司的前身是1956年成立的“幸福乳業(yè)生產(chǎn)合作社”，經(jīng)過幾代人半個(gè)世紀(jì)的奮斗，在同行業(yè)創(chuàng)造了多個(gè)奇跡和“五個(gè)率先”，2005年，“三鹿”品牌被世界品牌實(shí)驗(yàn)室評為中國500個(gè)最具價(jià)值品牌之一等，一系列的舉世矚目的成就。但就是這樣一個(gè)有著各種光環(huán)頭銜的名企，受著大量消費(fèi)青睞的奶粉生產(chǎn)企業(yè)，卻因?yàn)?8年發(fā)現(xiàn)其奶粉中含有三聚氰胺而瞬間倒塌，各種頭銜瞬間化為烏有，由于大量兒童食用其奶粉而導(dǎo)致大量得病，一時(shí)間，消費(fèi)者百般問責(zé)，經(jīng)過不斷調(diào)查，三鹿最終。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，其主要原因就是因?yàn)槠髽I(yè)的“誠信”遭到泯滅，縱觀全事件，即使有客觀的原因在其中，但三鹿集團(tuán)完全可以將產(chǎn)品推向市場前采取緊急的措施挽救，所謂“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”，但三鹿卻并未這樣做，而是繼續(xù)將毒奶粉推向市場，毒害消費(fèi)者。這樣泯滅“誠信”道德的做法換來的是企業(yè)的徹底破滅。
同樣是奶粉企業(yè)，“雅士利”奶粉也在隨后幾年中被消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)奶粉中“摻假”的事故，索性雅士利集團(tuán)的緊急措施才勉強(qiáng)挽回了企業(yè)，但據(jù)一項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，自”雅士利”奶粉事件以來，其奶粉在中國的銷售量在不斷下降。這正應(yīng)正了那句“失民心者失天下”的事實(shí)。
同樣的事件還有“雙匯火腿”，“盜版影像”等等各行各業(yè)各種產(chǎn)品，這充分反映了企業(yè)生產(chǎn)和市場營銷中的缺失“誠信”道德的表現(xiàn)?？v觀此類缺失“誠信”的企業(yè)，幾乎沒有逃脫企業(yè)垮塌或名譽(yù)受損的厄運(yùn)。企業(yè)失去“誠信”將難以立足。
2.2堅(jiān)守誠信者得市場認(rèn)可
溫州被世人稱作“假冒偽劣”之城，然而正泰卻在“假冒偽劣”的環(huán)境中脫穎而出，并成為中國低壓電器行業(yè)第一批認(rèn)定的馳名商標(biāo)，成為中國電器公認(rèn)的品牌，正是堅(jiān)持誠信獲得的成功。雖然生在號稱“假冒偽劣”之城中，但正泰集團(tuán)始終將誠實(shí)經(jīng)營，誠信營銷作為企業(yè)的立足根本。從正泰集團(tuán)的名稱中我們也可以解讀出。正，及經(jīng)營要走正道，為人要講正氣，產(chǎn)品要正宗；泰，及泰然、安泰。因正得泰，正道則泰興，這是正泰人的本質(zhì)追求。而正泰集團(tuán)的企業(yè)價(jià)值觀中也以誠信守法作為自身的價(jià)值觀之一。從解讀中我們發(fā)現(xiàn)，正泰講究從企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)品生產(chǎn)，企業(yè)管理者和營銷者都做到“正”，這個(gè)“正”正是以堅(jiān)守“誠信”為根本要求的。而正泰集團(tuán)也正是做到了“誠信”營銷，將自己的產(chǎn)品推向市場，因而得到了許多消費(fèi)者的一致青睞，企業(yè)的價(jià)值不斷得到實(shí)現(xiàn)。
第6篇：消費(fèi)主義的弊端范文
摘要：我國作為世界上最大的煙草生產(chǎn)國和消費(fèi)國，國家對煙草行業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格控制是很必要的。煙草專賣制度的建立和發(fā)展在很大程度了促進(jìn)了煙草行業(yè)的良性發(fā)展，然而煙草制度也開始面臨各種挑戰(zhàn)。本文先從專賣制度的本質(zhì)、特點(diǎn)入手，對其制度的優(yōu)勢和弊端進(jìn)行了深入的剖析，提出煙草專賣制度改革勢在必行。
關(guān)鍵詞：煙草專賣制度；優(yōu)勢；弊端
一、引言
（一）煙草專賣制度。
我國煙草專賣制度萌芽于清朝末年，并在民國初期初步形成。1983年國務(wù)院《煙草專賣條例》的頒布和1991年《中華人民共和國煙草專賣法》的通過，標(biāo)志著中國煙草行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和專賣制度步入了法制軌道。
《煙草專賣法》對我國實(shí)行煙草專賣制度作出明確規(guī)定：“國家對煙草專賣品的生產(chǎn)、
銷售、進(jìn)出口依法實(shí)行專賣管理，并實(shí)行許可證制度?！稛煵輰Ｙu法實(shí)施條例》第二條進(jìn)一步規(guī)定：“煙草專賣是指國家對煙草專賣品的生產(chǎn)、銷售、進(jìn)出口業(yè)務(wù)實(shí)行壟斷經(jīng)營、統(tǒng)一管理的制度?！?自此，中國煙草行業(yè)開始實(shí)行“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、垂直管理、專賣專營”的管理體制。
（二）煙草專賣制度的特點(diǎn)。
1.專賣的國家性。
煙草稅收作為全國財(cái)政收入的重中之重，國家必須把煙草經(jīng)濟(jì)牢牢地控制在自己手中，并采取措施使之穩(wěn)定增長，這樣才有利于統(tǒng)一的大流通市場的形成，也符合我國處于社會主義初期這樣一個(gè)基本國情。
2.專賣的全方位性。
專賣的全方位性，具體表現(xiàn)在專賣對象不僅包括煙草及其制品，而且還包括與煙草經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的煙機(jī)和煙用輔料；不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)專賣，在經(jīng)營領(lǐng)域內(nèi)也實(shí)行嚴(yán)格的專賣，是對煙草行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈全程的管制。
3.專賣的法律性。
該制度的建立和實(shí)施是以相應(yīng)的法律法規(guī)為理論支撐和行動(dòng)指南的，《煙草專賣法》及其相關(guān)法律法規(guī)為煙草行業(yè)的產(chǎn)銷活動(dòng)提供良好的法律環(huán)境，煙草行業(yè)必須嚴(yán)格按照《煙草專賣法》的具體條例來規(guī)范自己的行為，以保證行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)有序健康的發(fā)展。
4.專賣的競爭性。
煙草經(jīng)濟(jì)的獨(dú)占并不等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì),他在行業(yè)內(nèi)充分體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的競爭性。在行業(yè)內(nèi)部引入市場競爭機(jī)制，更有利于促進(jìn)煙草行業(yè)快速良性的發(fā)展。
5.實(shí)行專賣制度的利弊分析。
國家煙草專賣制度實(shí)施以來, 各界人士對其的討論就此起彼伏。有些人認(rèn)為，對正處于市場經(jīng)濟(jì)體制條件下的中國來說，煙草行業(yè)進(jìn)行行政壟斷顯得格格不入，甚至阻礙了市場經(jīng)濟(jì)體制的良性發(fā)展。有些人則認(rèn)為，作為國家財(cái)政收入的重點(diǎn)行業(yè)，對煙草實(shí)行專賣是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家強(qiáng)盛的保障。下面具體從優(yōu)勢和弊端兩個(gè)方面來分析實(shí)行煙草專賣制度所帶來的影響。
二、優(yōu)勢
（一）煙草專賣制度的本質(zhì)是提高煙草質(zhì)量，保護(hù)消費(fèi)者利益以及保證國家財(cái)政收入。一方面，煙草作為一種特殊商品，國家通過實(shí)行煙草專賣，提高煙草制品的質(zhì)量，防止假冒偽劣產(chǎn)品危害消費(fèi)者健康，保護(hù)了消費(fèi)者的利益。另一方面，煙草是需求彈性很小的商品，由于其特殊性國家對其征收高稅。實(shí)行專賣制度，對煙草行業(yè)進(jìn)行市場壟斷可以維持較高的價(jià)格水平，給企業(yè)帶來高額利潤的同時(shí)，也極大地增加了國家的財(cái)政稅收收入，我國是正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌期的發(fā)展中國家，實(shí)行煙草專賣制度，正是國家累積資本的重要手段。
（二）對煙草實(shí)行專賣制度有利于控制總量，保持產(chǎn)銷平衡和防止盲目發(fā)展；有利于加強(qiáng)宏觀調(diào)控，保持和促進(jìn)煙草生產(chǎn)經(jīng)營的有序發(fā)展和合理布局。
（三）煙草專賣帶動(dòng)了社會各個(gè)行業(yè)的發(fā)展,為社會帶來福利。煙草行業(yè)涉及到農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等多個(gè)行業(yè)，為各個(gè)行業(yè)的人士提供了就業(yè)機(jī)會，提高了國民的生活水平。煙草行業(yè)正在以務(wù)實(shí)的行動(dòng)詮釋自己的社會責(zé)任觀，它們在主動(dòng)融入社會環(huán)境，在構(gòu)建和諧社會過程中扮演積極的角色。
（四）通過嚴(yán)格的許可證管制來提高煙草市場進(jìn)入壁壘, 阻止那些具有強(qiáng)大市場競爭力的國外煙草公司對國內(nèi)市場的侵入, 并把擁有3億多消費(fèi)人口的國內(nèi)煙草市場牢固地控制在自己的企業(yè)手中, 為國內(nèi)煙草企業(yè)實(shí)現(xiàn)高額稅利創(chuàng)造有利的市場條件。
（五）煙草專賣制度有利于打擊非法生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，整頓和規(guī)范煙草市場經(jīng)濟(jì)秩序。
以上闡述及事實(shí)都表明，煙草專賣體制的存在有利于中國煙草行業(yè)乃至整個(gè)國家的發(fā)展，在一段時(shí)期內(nèi)，它仍起著積極的促進(jìn)作用。
三、弊端
（一）由于實(shí)行煙草專賣制度，對行業(yè)進(jìn)行市場壟斷，并隨著國家的日益發(fā)展，支撐煙草專賣的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等背景因素發(fā)生了變化，再加上相關(guān)法律制度缺失，煙草國家壟斷、國家經(jīng)營，產(chǎn)業(yè)缺乏適度的競爭，致使煙草業(yè)整體缺乏競爭力與活力，監(jiān)督和行使不到位，經(jīng)營者缺乏有效激勵(lì)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效率低、缺乏創(chuàng)新管理、技術(shù)進(jìn)步緩滯。
（二）煙草專賣在一定程度上損壞了消費(fèi)者的利益。吸煙有害健康，但是消費(fèi)者還是義無反顧的選擇吸煙，這是因?yàn)樗麑ξ鼰煹钠谕找娲笥谄渫度氲某杀尽Ｖ灰M(fèi)者覺得吸煙帶來的滿足和享受大于吸煙對身體健康的危害，他就會選擇吸煙。由于壟斷使得消費(fèi)者不得不支付更多的貨幣，因此煙草專賣損害了消費(fèi)者的利益。煙草專賣體制在抑制消費(fèi)、控制危害方面，并未起到其所宣傳的作用.
（三）煙草專賣在一定程度上背離了市場競爭。中國煙草專賣體制本質(zhì)上是一種行政壟斷，這種行政壟斷違背了自愿、平等的市場交易規(guī)則，破壞了競爭、統(tǒng)一、有序、開放的市場競爭秩序，直接阻礙全國統(tǒng)一開放大市場的形成，從而根本上限制了中國煙草產(chǎn)業(yè)競爭力的提升。
（四）煙草專賣助長了不良風(fēng)氣。由于煙草專賣制度實(shí)行政企合一的管理體制，行政權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益相互糾結(jié)，政府在對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)，也會憑借行政權(quán)力為地方、部門甚至個(gè)人謀取私利，使得的不良社會風(fēng)氣得以滋長。
（五）煙草專賣不利于社會和諧。因此，煙草專賣造就了高額壟斷利潤，造成了行業(yè)聞收入分配不平等，造成了行業(yè)內(nèi)員工收入的不平等，不利于和諧社會的建設(shè)。
四、總結(jié)
綜上所述，煙草專賣體制已經(jīng)呈現(xiàn)出“ 弊大于利”的發(fā)展特點(diǎn)，而且難以阻擋廢除煙草專賣體制的世界趨勢。因此，在目前的專賣體制下通過漸進(jìn)的改革以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)已經(jīng)是關(guān)系到我國煙草產(chǎn)業(yè)興衰成敗的重中之重。
參考文獻(xiàn)：
[1]王萬松.新形勢下我國煙草專賣管理體制研究.碩士學(xué)位論文.20091001.
[2]張中祥.中國煙草專賣制度的存廢之爭與制度創(chuàng)新.學(xué)術(shù)論壇.2008年第5期.
第7篇：消費(fèi)主義的弊端范文
關(guān)鍵詞:產(chǎn)品設(shè)計(jì) 人類 環(huán)境
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無意識造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無一例外的服務(wù)與人類。人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類由此誕生了產(chǎn)品的一項(xiàng)設(shè)計(jì)原理——以人為本。
在工業(yè)設(shè)計(jì)極度發(fā)達(dá)的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來越多,同時(shí)不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來越方便。生產(chǎn)者通過準(zhǔn)確的市場定位,鎖定特定的人群,為他們設(shè)計(jì)更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的同時(shí),達(dá)到了成功獲得經(jīng)濟(jì)利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過程,設(shè)計(jì)師扮演著介于消費(fèi)者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費(fèi)者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識,賦予美學(xué)價(jià)值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計(jì)師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師與工程設(shè)計(jì)師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師獨(dú)立完成。
第8篇：消費(fèi)主義的弊端范文
若照此推算，我國文化消費(fèi)總量理論數(shù)據(jù)測算理想值與實(shí)際情況之間出現(xiàn)高達(dá)近3萬億元的缺口。如何看待這樣巨大的缺口？這個(gè)缺口是怎樣形成的？
“余錢”積蓄不足，不敢消費(fèi)
“國情不同，國際文化發(fā)展規(guī)律未必完全適用于中國。”中國社科院文化研究中心副主任賈旭東說。他認(rèn)為，文化消費(fèi)實(shí)際與理想值產(chǎn)生巨大缺口的基礎(chǔ)性原因有二：一是國家宏觀經(jīng)濟(jì)“重出口投資、輕消費(fèi)”的長期結(jié)構(gòu)性弊端體現(xiàn)在了文化領(lǐng)域；二是我國社會保障體系目前尚不健全，許多百姓即使有錢也喜歡存著以備不時(shí)之需，而不會輕易用于文化消費(fèi)。
恩格爾系數(shù)是食品支出占消費(fèi)總額的比重，長期以來一直被當(dāng)做測算文化消費(fèi)的重要參考指標(biāo)。然而，在云南省社科院文化研究中心主任王亞南看來，這一指標(biāo)在今天的參考價(jià)值已經(jīng)大大降低。“吃飯構(gòu)成日常必需消費(fèi)主體的時(shí)代早已過去。通訊、交通、醫(yī)療等方面的消費(fèi)在今天都是不可或缺的。”因此，王亞南提出了“余錢”概念，他把當(dāng)今社會的必需開銷統(tǒng)稱為“非文化消費(fèi)”，而日常消費(fèi)減去“非文化消費(fèi)”的部分統(tǒng)稱為“余錢”。
“‘余錢’可劃分為兩部分，一部分是包括投資、儲蓄、現(xiàn)金在內(nèi)的全國城鄉(xiāng)積蓄，另一部分才是我們廣義上的文化消費(fèi)。”王亞南說。據(jù)云南省社科院測算，全國城鄉(xiāng)積蓄若上升1%，文化消費(fèi)就下降0.65%。長期以來，“余錢”里的積蓄部分一直在上升，文化消費(fèi)的比重則在逐年下降。對此，王亞南表示，出現(xiàn)這種情況的根本原因是居民收入增長速度趕不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物價(jià)上漲速度。
“免費(fèi)”消費(fèi)習(xí)慣難舍
“長期以來，許多人已經(jīng)形成了可以忍受低水平但免費(fèi)的文化產(chǎn)品和服務(wù)的文化消費(fèi)習(xí)慣?！比藗兺浅鲇凇安坏貌弧焙汀按髣菟叀辈盘统稣娼鸢足y進(jìn)行必要的文化消費(fèi)?！耙粋€(gè)中下等收入的家庭，也許舍不得去看電影、旅游，但是舍得讓孩子學(xué)鋼琴?！敝醒胴?cái)經(jīng)大學(xué)文化創(chuàng)意研究院執(zhí)行院長魏鵬舉說。
有學(xué)者認(rèn)為，隨著年輕一代在文化消費(fèi)市場中比重的提高，文化消費(fèi)“免費(fèi)時(shí)代”即將過去。然而，游戲、唱片、圖書只買盜版，甚至盜版都不舍得買，直接去網(wǎng)上下載；電影院新出影片不去看，先看“槍版”，再坐等其下線上網(wǎng)找資源……種種跡象表明，那些依賴青年消費(fèi)的文化產(chǎn)業(yè)可能在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)仍會被消費(fèi)者的“免費(fèi)”心態(tài)所困擾。這樣的心態(tài)，似乎與消費(fèi)者的年齡并不相關(guān)。
“雖然近年來文化單位體制機(jī)制改革工作取得初步進(jìn)展，但文化市場建設(shè)仍然相對滯后，這對文化消費(fèi)有著直接影響?！敝袊鴤髅酱髮W(xué)文化發(fā)展研究院學(xué)術(shù)委員會主任齊勇鋒認(rèn)為，文化市場的不規(guī)范不完善，將蠶食掉很多本該被納入文化消費(fèi)領(lǐng)域的文化產(chǎn)品和服務(wù)，從而影響文化消費(fèi)總量。“如果沒有一個(gè)開放、規(guī)范、法制、全流通的文化市場做保障，群眾的消費(fèi)觀念就會相對薄弱，文化消費(fèi)‘免費(fèi)時(shí)代’就很難過去?！饼R勇鋒說。
“金幣”的兩面不相稱
上海社科院文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任花建曾做過一個(gè)形象的比喻：中國社會文化發(fā)展繁榮猶如一塊金幣，一面是公共文化服務(wù)能力，另一面是社會文化消費(fèi)能力。金幣的兩面其實(shí)是相輔相成的關(guān)系。然而，長期以來，我國文化消費(fèi)飽受社會收入分配不均的困擾。少數(shù)高中等收入人群“吃不完”，而大量中低收入人群又“買不起”。
2012年，全國21 03家承擔(dān)改革任務(wù)的文化系統(tǒng)國有文藝院團(tuán)如期基本完成轉(zhuǎn)企改制。其中相當(dāng)一部分文化單位仍承擔(dān)著提供公共文化服務(wù)的任務(wù)。面對文化企事業(yè)單位的重新布局，對公共文化服務(wù)和社會文化消費(fèi)的關(guān)系是否應(yīng)有新的認(rèn)識和調(diào)整？在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，未轉(zhuǎn)企的文化事業(yè)單位難道就應(yīng)該完全脫離市場，“獨(dú)善其身”嗎？
第9篇：消費(fèi)主義的弊端范文
大部分的垃圾并不能有效循環(huán)降解，更不用說有些產(chǎn)品本身無法回收，如飲料的包裝盒是金屬和塑膠層層粘在一起，不可能真正回收。這使人類生態(tài)系統(tǒng)處于危機(jī)之中，需要在系統(tǒng)的源頭尋找解決的途徑，即不要浪費(fèi)資源、隨手丟棄，養(yǎng)成一種為人類及后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境而節(jié)約自然資源的習(xí)慣，這才是真正的社會時(shí)尚。這個(gè)新思維的核心理念就是綠色、環(huán)保、循環(huán)和零丟棄，這絕不是烏托邦式的理想主義。前中央電視臺主持人柴靜制作的紀(jì)錄片《穹頂之下》將殘酷的現(xiàn)實(shí)擺在人們面前，隨著環(huán)境污染和破壞的發(fā)展，環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，人類與大自然的矛盾日益顯著。生態(tài)倫理學(xué)研究的就是將過去人與人之間的道德關(guān)系延伸到人與自然之間的道德關(guān)系。西方生態(tài)倫理學(xué)奠基人阿爾貝特•施韋澤認(rèn)為，“一個(gè)人只有把植物和動(dòng)物的生命看的與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的?！弊鳛樽匀坏囊环肿樱祟悜?yīng)該學(xué)會用尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，用愛護(hù)自然的自覺調(diào)節(jié)取代自然本身的演變，用保護(hù)自然之統(tǒng)一的情感取代瓜分自然的劣徑，用對自然的責(zé)任感和義務(wù)感取代對自然的統(tǒng)治與掠奪，用適度消費(fèi)取代無度消費(fèi)，用經(jīng)濟(jì)的有機(jī)增長取代盲目增長。
從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，今天的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須做好三個(gè)方面。首先，樹立生態(tài)和諧的理念。自然界孕育了人類，人類在征服自然的同時(shí)，要明確了解人類不是自然的主宰，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，豐富的生物種類占據(jù)著各自特有的生態(tài)位，相互之間形成互惠關(guān)系，任何形式的生態(tài)位缺失，都有可能影響到人類的生存和發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師如果堅(jiān)持為丟棄而設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，一切設(shè)計(jì)都是圍繞人類各種需求和欲望開展，那就意味著直接為地球帶來無盡的資源浪費(fèi)和大量不可回收的垃圾。森林砍伐、土地破壞、水源污染、動(dòng)物滅絕，產(chǎn)品生產(chǎn)不斷消耗自然資源，人類已經(jīng)用完了地球三分之一的資源，而這是不可逆轉(zhuǎn)的。其次要做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的生態(tài)化。
設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之初就必須想辦法避免破壞環(huán)境，節(jié)約資源，因此倡導(dǎo)工業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程主要通過使用符合環(huán)境優(yōu)化的環(huán)保材料，采用減少性原則與先進(jìn)技術(shù)提高產(chǎn)品性能，從而達(dá)到延長產(chǎn)品使用壽命、優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的。改變傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)只關(guān)心產(chǎn)品的商業(yè)屬性，改變物質(zhì)資源在生產(chǎn)活動(dòng)中加快資源浪費(fèi)和環(huán)境污染的弊端，避免物質(zhì)流通過程中的資源消耗與污染，考慮產(chǎn)品的處理與回收，努力推動(dòng)產(chǎn)品循環(huán)利用，以最低的環(huán)境成本達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的最大化，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路。最后，構(gòu)建全社會節(jié)儉自然資源與生態(tài)化生活方式的生態(tài)文明。生態(tài)公正是指使不同地域的當(dāng)代及后代人都能獲得其應(yīng)得的東西。當(dāng)代人在利用自然資源滿足自身利益的過程中要體現(xiàn)機(jī)會均等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公平享有地球、把大自然看成當(dāng)代共有的家園，共同承擔(dān)保護(hù)它的責(zé)任和義務(wù)。過度商業(yè)化的今天，無論是產(chǎn)品生產(chǎn)者、消費(fèi)者還是設(shè)計(jì)師，都由于短期經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對未來世代的關(guān)懷。為了人類永續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人應(yīng)該有一種崇高的道德自律精神，慎重對待自己的行為。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該倡導(dǎo)一種節(jié)約型消費(fèi)理念，樹立環(huán)保意識，創(chuàng)建生態(tài)文明的消費(fèi)理念。消費(fèi)者選擇購買一些可循環(huán)、可再生、簡約的產(chǎn)品，保證舒適、樸素的生活方式。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在考慮產(chǎn)品成本、功能的同時(shí)應(yīng)該選擇可再生、可循環(huán)的材料，考慮產(chǎn)品的使用壽命，減輕對環(huán)境的反復(fù)無盡的破壞。
我國正處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展時(shí)期，在物質(zhì)文明富足的同時(shí)卻缺乏理性的約束，文明發(fā)展伴隨著自然資源的巨大消耗和無度浪費(fèi)。無論是設(shè)計(jì)者還是消費(fèi)者都缺乏整體的生態(tài)意識，利己主義泛濫導(dǎo)致對自然、后代人的利益以及公共倫理規(guī)范的尊重缺失，這已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會主義建設(shè)的深入全面發(fā)展。美國設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家維克多•帕帕奈克說過：“沒有道德的設(shè)計(jì)，就沒有存在的價(jià)值?！碑a(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中要遵守社會道德規(guī)范和自然與人類共存的生存法則，摒棄所謂“物質(zhì)富足”是人類社會發(fā)展至高目標(biāo)的思想，有效地緩解高科技下工業(yè)社會與生態(tài)環(huán)境的沖突，從而實(shí)現(xiàn)人類社會與自然的共同生存、平等進(jìn)步。在黨的生態(tài)文明建設(shè)大背景下，增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的社會責(zé)任感，培育全社會良性、和諧、低碳、健康與持續(xù)的生態(tài)設(shè)計(jì)文明，對于實(shí)現(xiàn)美麗中國和中國夢具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：秦宏
