消費主義的特點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的消費主義的特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：消費主義的特點范文

關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義廣告創(chuàng)意中國文化

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代,由于其關(guān)注人奉身,并且強調(diào)個體特征,逐漸成為社會的主流思潮之一,影響著大批人的思想和心理。它不僅在哲學(xué)層面上影響了大批的人,而且也在心理上對人們產(chǎn)生了重大的影響,其中包括對消費者的消費心理的影響。

作為營銷重要組成部分的廣告,在進行策劃、創(chuàng)意、設(shè)計過程時理所當(dāng)然的需要考慮消費者的心理特點,因此,無論是在訴求方式還是在表現(xiàn)上形式上廣告都必須慎重考慮后現(xiàn)代主義思潮對廣告受眾及效果的諸多影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮對廣告創(chuàng)意的影響

在大眾文化成為主流文化的后現(xiàn)代社會里,廣告作為文化甚至是藝術(shù)與經(jīng)濟共同作用的產(chǎn)物,就像后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代主義徹底的解構(gòu)一樣,使后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意也具有同樣的性質(zhì),即對傳統(tǒng)廣告的顛覆與解構(gòu)。

1表現(xiàn)方式的顛覆

(1)不合常理

以《耐克廣告海報篇》為例,畫面中首先出現(xiàn)的是暴雨將至的倫敦,天空中一個足球以非?？斓乃俣取班病钡匾宦曪w到一座有耐克海報廣告的大樓前,海報中的球星卻動了起來。接了球并將球踢了出去,踢壞了大樓的一角,球又飛速地飛走,球星變成了另外一個姿勢的靜止。畫面又換到艷陽高照的英國,另外一個海報里的球星也動了起來接球傳球,同樣也踢壞了大樓一角。然后球依次穿過大海,經(jīng)過晚霞下的中國,到了燈光下的日本。不同的球星在世界各地的海報中接球傳球射門守門。整個廣告中沒有一句臺詞,但是這廣告卻因為活動的海報明星、破壞力十足的踢球腳法、跨越空間距離的球賽等等不合常理的因素而緊緊抓住了消費者的眼球,并在消費者腦中留下深刻印象。但是與此同時,該廣告卻并沒有因為反傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法而使?fàn)I銷效果趨于平庸,相反這廣告還給觀眾留下了“耐克產(chǎn)品暢銷全球,全球消費者共享耐克的精彩運動生活”這樣的印象,這都與耐克國際運動裝備大品牌的形象一致。

(2)打破邏輯關(guān)系

現(xiàn)在越來越多的廣告都有這么一個趨勢,即畫面的表現(xiàn)不受任何邏輯的約束。在很多影視廣告中,我們都會看到很多看上去完全不相干的畫面片段被剪輯在一起,畫面的切換不受邏輯的限制,整個內(nèi)容沒有故事性,也很難看懂廣告真正想要說什么。但是這些內(nèi)容卻有很強的視覺沖擊力,也往往會使人聯(lián)想到一些產(chǎn)品或品牌的特性。

(3)顛覆美學(xué)傳統(tǒng)

以某品牌飾品的平面廣告為例:畫面中是一個60歲左右滿臉皺紋的慈祥的婦女和一個年輕的卻很陰沉的男子,婦女戴著很多該品牌的飾品,然后一只手從前面勾住男子的脖子。從傳統(tǒng)美學(xué)的角度來看這則平面廣告,實在是很難找出有什么美感,甚至可以說,這廣告是丑陋的。無論是從畫面來說還是從畫面的內(nèi)容所展示的人物關(guān)系來說,這都與傳統(tǒng)思維下的觀念是相違背的。但是這則廣告卻通過這種形式,表現(xiàn)出了商家要宣傳的飾品能給人帶來的魅力。同時對于商家的目標(biāo)消費群——反叛的年輕人也有一定的吸引力。

2訴求方式的改變

隨著產(chǎn)品的同質(zhì)化程度越來越高,無法滿足追求個體情感、釋放欲望、精神拜物的后現(xiàn)代消費觀,因此廣告中傳統(tǒng)的理性訴求反而不能得到太多消費者的認(rèn)同,和傳統(tǒng)廣告相比,感性訴求成了更多廣告人選擇采用的方式。

(1)誘發(fā)思考,而非灌輸思想

在后現(xiàn)代主義影響下的消費者試圖對一切教條主義進行解構(gòu),他們很難心甘情愿地接受別人灌輸?shù)乃枷?哪怕知道那是正確的,因為他們比任何其他時候的消費者都更多地從自己的情感角度來思考,這使得他們的觀點往往有很大的差異?！耙匀峥藙偂钡奶珮O式的誘發(fā)消費者主動思考的廣告形式在面對受后現(xiàn)代主義思潮影響的消費者時往往能發(fā)揮更好的效果。

以在1997年第44屆戛納廣告節(jié)全場大獎“迪塞”(Diesel)牛仔褲《小鎮(zhèn)篇》為例,電視廣告中出現(xiàn)的是:清晨,在一個典型西部小鎮(zhèn),健壯英俊的年輕牛仔穿戴整齊,與妻子吻別。出門后,他熱心地幫助一位老婦人穿過馬路。而在小鎮(zhèn)另一處,一個骯臟丑陋的莽漢吃力地把衣服套在自己肥大的身軀上,然后衣冠不整地走出房門。他搶走一個小女孩手中的棒棒糖,朝威士忌酒瓶猛擊一拳,將一只狗踢出門廊。當(dāng)兩人在街上相遇時,一場生死決斗在所難免?？吹侥贻p英俊的牛仔一臉的正氣和自信,你一定以為勝利是屬于他的。他們拔出槍對射,隨著槍聲響起,倒地的卻是年輕英俊的牛仔,而丑陋笨拙的莽漢正在得意地獰笑。這時出現(xiàn)品牌和廣告語:“迪塞牛仔褲,為了成功的生活準(zhǔn)則”迪塞的廣告想告訴我們,成功的生活并沒有什么固定的準(zhǔn)則,真實的生活太多出乎意料和偶然。

消贊者在對這類廣告進行解讀時是很難達(dá)到完全一致的,至少沒人可以輕松肯定地說出這廣告想說明的是什么。但關(guān)鍵的一點是,當(dāng)你在看到這篇廣告時,你會不自覺地把自己帶入廣告提供的環(huán)境中并嘗試用自己的思考來對這廣告進行解讀,然后得出自己認(rèn)同的觀點和結(jié)論。

(2)誘發(fā)欲望,而非陳述商品價值

單純地告訴消費者商品能帶來的價值未必就能打動人心,誘發(fā)消費者對物質(zhì)享受滿足情感需求的欲望才是增強廣告效果促進消費的最大動力。

在戛納廣告節(jié)獲獎的索尼playstation游戲機《大廚篇》電視廣告中,我們看到一個廚師,戴著高高的帽子,穿著雪白的制服,在五星級酒店的廚房內(nèi)烹制一塊牛排。接下來的情形卻讓人日瞪幾呆,這位大廚竟然把一幾痰吐到牛排里,以及其他更加惡心的行為……這條廣告在這里表現(xiàn)的是一種破壞欲和惡作劇的心理渲泄。

這則廣告在表現(xiàn)上是帶有很明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格的,它有意為之地在風(fēng)格和形式上進行反叛和顛覆,其創(chuàng)意表現(xiàn)也呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向。也許它要表達(dá)的是:你可以滿足你心中蟄伏多年的欲望,不論是非,只有加入playstation,這些都會成為現(xiàn)實。

(3)誘發(fā)共鳴,而非提醒處境

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,消費者的情感是有點混亂無序的,消費者往往追求情感上的刺激來體現(xiàn)自我的存在,這是一種拜物主義,但卻并不是簡單的追求物質(zhì),而是需要依靠物質(zhì)來滿足情感的寄托實現(xiàn)對自我的認(rèn)識。

以一則廣告為例:一天傍晚,一對老夫婦正在進餐,這時電話鈴聲響起,老太太去另一問房接電話,回到餐桌后,老先生問他:“是誰來的電話?”老太太回答:“是女兒打來的?！崩舷壬謫?“有什么事嗎?”老太太說:“沒有?！崩舷壬@訝地問:“沒事?幾十里地打來電話?”老太太嗚咽道:“她說她愛我們!”兩位老人相對無言,激動不已。這時,旁白道出:“用電話傳遞你的愛吧!”這是美國貝爾公司一則經(jīng)典的親情廣告。廣告只是一個很平常的生活場景,女兒給父母打電話,妙就妙在她僅僅是想向她父母傳達(dá)了一種情感,她愛她的父母。整個廣告給人的感覺就是很安寧、很和諧的一個生活場景,卻帶給人澎湃的關(guān)于愛的思潮。

這則廣告并沒有很現(xiàn)實地從人們對電話的需要上來進行訴求,而只是用父母和女兒之間進行情感交流這么一個小故事來說。但是廣告卻在提醒消費者愛的溝通的同時很巧妙地暗中顯示了產(chǎn)品的價值,使消費者在看這廣告時不會產(chǎn)生排斥的情緒。

3思想內(nèi)容的革新

后現(xiàn)代主義者試圖打破所有的傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的觀念建立起以人的情感和欲望為生活導(dǎo)向和中心的觀念,,后現(xiàn)代主義反對一切形式的思想枷鎖,主張思想的完全顛覆與革命,因此在后現(xiàn)代主義的影響下,人們越來越多地開始重新思考生活該是怎么樣的,并且希望對延續(xù)了千百年的各種吲定模式進行重新審視重新定奪。

“人生就像一場旅行,不必在意同的地,在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情——利群,讓心靈去旅行”這足一則香煙廣告,雖然受國家廣告法規(guī)的制約,使香煙廣告都必須非常隱晦,然而這則廣告卻通過對“人生的意義取決于人生所取得的成績與達(dá)成的目的”進行解構(gòu),并提出了“人生就像一場旅行,不必在乎日的地,在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情”這么一個觀念。廣告雖然并沒有說任何關(guān)于產(chǎn)品的信息,但是這么一個觀念就足以讓很多消費者在脫看這則廣告的時候記住了這個品牌。更為重要的是,在某種層面上來說它所宣揚的是生活態(tài)度,間接消解了消費者對香煙危害的戒備心理。

二、后現(xiàn)代主義廣告與中國本土文化的交融與互動

后現(xiàn)代主義思潮對我國廣告創(chuàng)意的影響日益加深,但是要想深深植根于中華民族傳統(tǒng)的土壤中就必須處處結(jié)合中國的文化傳統(tǒng)與實際國情。兩者只有產(chǎn)生良好的交融與互動才能相互促進,共生共榮。

1后現(xiàn)代主義廣告與中國本土文化的交融與互動

當(dāng)后現(xiàn)代主義出現(xiàn)在以儒家思想為思想核心的中國傳統(tǒng)文化語境中時,必然會受其影響和改造。后現(xiàn)代的廣告創(chuàng)意模式,必須結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特征綜合考慮中國與西方社會的差異,才能達(dá)到良好的效果。

(1)表現(xiàn)方式

當(dāng)激進的后現(xiàn)代主義的解構(gòu)思想與中庸的儒家的“以和為貴”的思想相遇時,就必然要求廣告創(chuàng)意在表現(xiàn)上與其他文化語境中的表現(xiàn)有所不同:在西方,后現(xiàn)代主義影響下的廣告往往在表現(xiàn)方式和內(nèi)容上都會顯得鋒芒畢露,往往會表現(xiàn)出很強的沖突性;但是儒家思想?yún)s講究內(nèi)斂、厚積薄發(fā),中國式的思維總是希望變革是順理成章的,是需要有深厚的基礎(chǔ)、然后再經(jīng)過緩和的發(fā)展才出現(xiàn)的,而不是突兀的,這要求中國的廣告在創(chuàng)意過程中要盡量減少表面上的矛盾性和沖突性,創(chuàng)意表現(xiàn)顯得更加溫婉而沒有對傳統(tǒng)尖銳深刻的批判與顛覆,卻又能在仔細(xì)品位后發(fā)現(xiàn)其中深刻的思想。

(2)思想內(nèi)容

在很多方面,后現(xiàn)代主義思想與以儒家思想所推崇的是相互排斥的,比如說,后現(xiàn)代主義推崇基于物質(zhì)的個人情感享受、道德顛覆等等,而儒家思想?yún)s推崇個人內(nèi)在的超越即人性的超越、倫理本位等等,“想不想”與“該不陔”的價值觀念沖突成為思想沖突的中心。這些思想內(nèi)容在某種意義上來看是不可調(diào)和的,但是我們也該看到這兩者之問相通的特點,如對人的關(guān)懷、對人生的重視等等,可見兩種思想在追求的目標(biāo)上是并不沖突的。

在中華民族文化的大環(huán)境下,當(dāng)廣告創(chuàng)意在思想內(nèi)容上進行后現(xiàn)代的訴說企圖對傳統(tǒng)進行解構(gòu)和顛覆時,不得不考慮中華文化的特點,盲目地以西方的觀念在中國這一特殊文化背景下進行廣告的傳播往往達(dá)不到最佳的效果,相反,如果很好地利用后現(xiàn)代主義與中華文化中相通的特點進行廣告創(chuàng)意,就能發(fā)揮事半功倍的效果。

三、中國特色廣告創(chuàng)意理念的探索

我們認(rèn)為符合中國文化國情與大眾思想的廣告創(chuàng)意理念應(yīng)該是以本土文化為思想基礎(chǔ),運用后現(xiàn)代主義的方法來進行廣告創(chuàng)意,只有這樣,才能取得良好的廣告效果。

在幾千年的發(fā)展中中華民族在文化的保持上一直都維持強大的認(rèn)同力和適應(yīng)力,從而能保持一以貫之的文化傳統(tǒng),這主要歸功于“認(rèn)同”使中國文化具有內(nèi)聚力,使之不被其他文化所“異化”,“適應(yīng)”使中國文化能順應(yīng)時勢變化,不斷調(diào)整發(fā)展軌跡,并吸收其他文化的精華,增加自身活力。這些特點使得中華文化具有很強的延續(xù)性。

第2篇：消費主義的特點范文

[關(guān)鍵詞]人本主義　包裝設(shè)計　思維培養(yǎng)　藝術(shù)教育

隨著國家工業(yè)的高速發(fā)展及市場經(jīng)濟的需求，包裝設(shè)計便應(yīng)運而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計不僅僅是為了保護、整合、運輸、美化產(chǎn)品的手段。同時，人們的消費水平提高、消費理念變化，對產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計，并非偶然所得，而是經(jīng)過合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長期實踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時代變化，知道如何進一步學(xué)習(xí)實踐，充分發(fā)揮個人潛能，展現(xiàn)個性設(shè)計人才就是擺在我們面前的問題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計藝術(shù)培養(yǎng)有機結(jié)合，以設(shè)計者為本來培養(yǎng)。以消費者為本來設(shè)計更好的使包裝設(shè)計融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計隊伍。

一、人本主義的教育理念

人本主義(Humanism)來源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來，西方一些發(fā)達(dá)國家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見解擴展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會中的雙重價值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價值。同時，結(jié)合教育內(nèi)容及特點也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計的成果最重要的是流通到市場中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過市場經(jīng)濟的檢驗。所以，不但在對學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時代的變化，來滿足人類發(fā)展的需求。

二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況

包裝設(shè)計包含了設(shè)計領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強的設(shè)計專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計隊伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開放式、實踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計作品真正進入市場，同時也將市場的競爭機制滲透到教學(xué)中來的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護功能技術(shù)有機的結(jié)合；有采用個性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個性，尊重個性化傾向，創(chuàng)造出個性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。

三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計中應(yīng)用

1．以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維

包裝設(shè)計的藝術(shù)思維是通過視覺語言來表現(xiàn)的，設(shè)計創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點，強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點放在促進學(xué)習(xí)過程，促進人格的充分發(fā)展，設(shè)計在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識，從實踐中獲取經(jīng)驗，來使藝術(shù)設(shè)計水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進者、鼓勵者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說過：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅持以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維的過程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊伍奠定基礎(chǔ)。

2．以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維

近十年來，我國的包裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計的水平也在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下不斷提高，包裝設(shè)計已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績，都需要經(jīng)過市場的檢驗，包裝以其獨有的形象語言與消費者溝通，所以如何不斷滿足消費者的消費需求就成為設(shè)計者最為關(guān)注的問題。而以人為本的消費評價理念將發(fā)揮其重要的作用，堅持根據(jù)消費的心理狀態(tài)波動，消費趨勢和潮流，迎合消費者的心理。例如，環(huán)境問題已成為目前消費者普遍關(guān)心的問題，那設(shè)計者在設(shè)計過程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護、安全、節(jié)約去迎合消費者的心理，真正做到以消費者的立場出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計過程中適應(yīng)時代變化。所以堅持以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。

四、結(jié)論

1．通過分析人本主義藝術(shù)思維的概念，提出了在高校加強人本主義藝術(shù)思維培養(yǎng)的必要性和可行性。

2．提出了兩種人本主義在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更好地將藝術(shù)思維成果與實際有效結(jié)合起來。

參考文獻

［1］過山，譚曼玲包裝設(shè)計［M］，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2004,8

第3篇：消費主義的特點范文

第二作者：富妤媛，浙江師范大學(xué)，法政學(xué)院，社會工作101

第三作者：周荃，浙江師范大學(xué)，法政學(xué)院，社會工作101

一、導(dǎo)言

我們國家三十年的歷程中，我國社會發(fā)展迅速，一些新的觀念和行為沖擊著原有的習(xí)慣、行為、意識形態(tài)。在商品經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中，我國傳統(tǒng)的消費觀念受到了沖擊，產(chǎn)生了許多新的特點和變化。西方消費主義作為其中一種價值取向和日常實踐開始在我國傳播和發(fā)展，隨之而來的是消費主義傾向在我國擴散和傳播。以往的研究大多沒有將消費主義和消費主義傾向進行很好的區(qū)分，本次研究，對消費主義傾向進行了界定，以此來突出我國作為發(fā)展中國家不同于西方發(fā)達(dá)國家的消費特征。生活在社會中的個人，無可避免的要受到這種意識形態(tài)、價值觀念、生活方式的影響。本次調(diào)查研究，我們選取大學(xué)生作為我們的研究對象，翻閱了相關(guān)論文和文獻，提出了四個假設(shè)，利用問卷調(diào)查，研究大學(xué)生的消費主義傾向情況。

二、 假設(shè)

研究假設(shè)之一：大學(xué)生的消費主義傾向沒有明顯的性別差異。

從調(diào)查得知，男大學(xué)生和女大學(xué)生在總體賦分方面差異性不明顯，差異較大（差異分值在0.3分以上的題目）的題目有“我經(jīng)常逛街但是不買東西，或者經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽商品，但是只收藏不買”、“人生應(yīng)該先追求物質(zhì)享受，然后再去追求精神生活”、“我經(jīng)常在買東西的時候很喜歡，但買完之后對該商品又沒有多大興趣了”、“購物能帶給人快樂和幸?！惫灿嬎念}。在這四個題目中，女性大學(xué)生的均值較之男大學(xué)生而言更低，表明在這幾個問題上，女性大學(xué)生具有更高的消費主義傾向。

研究假設(shè)之二：獨生子女的消費主義傾向更明顯。

從調(diào)查得知，獨生子女在絕大多數(shù)問題中賦分較低，差距較為明顯（每道題目的對比差異在0.3以上）表現(xiàn)出他們具有更高的消費主義傾向。僅僅在“有的父母以著名的品牌的名字給他們的孩子命名，比如“阿瑪尼”、“范思哲”等”這道題目中，獨生子女表現(xiàn)出更高的消費主義傾向。

這道問題的差異，究其原因，是題目設(shè)計上的缺陷。在設(shè)計題目的過程中，我們小組沒有很好的考慮這一道題目。對于命名這一特殊情景，體現(xiàn)出的是獨生子女和非獨生子女在對于自身“自我形象構(gòu)建”方面的側(cè)重不同，獨生子女體比起非獨生子女更加注重獨立構(gòu)建自己的自我形象，體現(xiàn)出較強的自我意識，而非獨生子女在長期的家庭生活中，因為有親生兄弟姐妹的關(guān)系，自我成長的過程中，較少出現(xiàn)這種排斥外部的“獨立構(gòu)建”意識。簡而言之，這道題目上面出現(xiàn)偏差的原因并不是對比雙方在消費主義傾向上的差異（即不是對于用商品名稱對孩子進行命名的行為的態(tài)度差異），而是雙方本身對于“命名”這一行為本身的傾向偏差，導(dǎo)致了最終的單道題目呈現(xiàn)出和其他題目不同的結(jié)果。

三、分析與結(jié)論

首先，馬斯洛的需求層次論提到，需求可以分為五個層次，分別是：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求，這種基本的需求具有普遍性。

需求是消費的一個重要的動力，人內(nèi)部的不平衡產(chǎn)生需要，需要成為動力，指導(dǎo)人進行社會活動，而消費作為一種社會活動，深深受到需要的影響。需要分為真實的需要和虛假的需要，馬爾庫塞就指出，當(dāng)代的消費主義，其實質(zhì)是通過一套資本主義的運作體系，來從外界創(chuàng)造許多“虛假的需要”，誘使消費者去購買商品。

在當(dāng)代中國，基本實現(xiàn)小康社會的基本情況下，大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)滿足了生理上的需求和安全上的需求，所以大學(xué)生現(xiàn)在所追求的是情感和歸屬的需求以及尊重的需求。

大學(xué)生的消費情況也正好體現(xiàn)了這一點，出去必要的生存性的消費需求，大學(xué)生也開始追求滿足其尊重的需求的消費。尤其是受廣告以及他人的影響，消費者往往會認(rèn)為通過相對貴重奢侈的消費，能夠贏得他人的尊重；而僅僅是滿足溫飽的、低廉的消費則是被人鄙視的象征。

同樣，這種影響是針對每一個大學(xué)生的，并沒有因為性別的不同而有所區(qū)別。

從“我經(jīng)常逛街但是不買東西，或者經(jīng)常在網(wǎng)上瀏覽商品，但是只收藏不買”、“人生應(yīng)該先追求物質(zhì)享受，然后再去追求精神生活”、“我經(jīng)常在買東西的時候很喜歡，但買完之后對該商品又沒有多大興趣了”、“購物能帶給人快樂和幸?！蔽覀兡芸吹?，女生的消費主義傾向在這幾道題目上，呈現(xiàn)出比男生要高的現(xiàn)象。這符合了我們研究的維度中，“過度追求即時滿足消費”和“對物的過度占有”這兩條，即女性表現(xiàn)出更多的沖動滿足型消費和占有的欲望。

女性體現(xiàn)出更多的占有欲望，是因為她們自身的自我認(rèn)同構(gòu)成側(cè)重不同于男生而形成的，社會角色的形成，具有多方面的構(gòu)成要素，是個人和社會共同構(gòu)建起來的。個人通過行為去構(gòu)建符合心目中自己形象的角色，社會通過規(guī)范、文化和價值觀念等又影響著個人社會角色的構(gòu)建，將社會角色構(gòu)限定在一個范圍框架內(nèi)。

消費作為一種行為，本身就是構(gòu)建自我形象的一個手段，以購買的商品作為自己角色的延伸，以商品作為自身角色含義的擴充。能夠在外表上豐富個人的商品，最典型的就屬于衣物，這就解釋了為什么女性較之男性更加喜歡逛街，更容易陷入“只看不買”的“占有想象”。

中國因計劃生育政策，催生出了一大批的獨生子女。由于家中只有一個孩子，獨生子女家庭相對于雙生甚至多生的家庭而言，具有更加的特殊性。

首先，是應(yīng)為孩子的唯一性。孩子是家中唯一一個孩子，受到包括奶奶、爺爺、外公、外婆以及父母的全部疼愛?？梢哉f是集萬千寵愛于一身，更容易養(yǎng)成以自己為中心，滿足自己需求而忽略其他的性格。

從外部條件來說，獨生子女相比較非獨，能夠占有家庭更多的資源，受到的關(guān)照和注視也比非獨要多少許多。獨生子女在消費動機上和非獨生子女不同。在這里，我們參考了姚立/黃甲寅/程為民的《城鎮(zhèn)獨生子女與非獨生子女消費心理比較研究》i的觀點：獨生子女與非獨生子女的消費內(nèi)驅(qū)力差異較大，獨生子女更多表現(xiàn)出“體現(xiàn)自我的動機?！钡嵌季哂凶非笊唐返膶嶋H使用價值為主要目標(biāo)的購買動機，即傳統(tǒng)的求實動機。但是同時，也發(fā)現(xiàn)在另一些方面，雙方差異不明顯。

在外部環(huán)境的刺激之下，如廣告和他人的消費導(dǎo)向，獨生子女形成的消費主義傾向就更為明顯。上文中，我們也提出這么一個現(xiàn)象，獨生子女對于自身的角色構(gòu)建，更加體現(xiàn)出“自己”的特點而非是家人，這就作證了為什么朋輩群體為何更多的作為他們的參照群體，而非首屬群體。獨生子女的消費主義傾向性更強，其對品牌的意識概念以及對奢侈消費、過度消費、攀比消費的接受度更加高，也是朋輩群體內(nèi)部相比較帶來的結(jié)果。

現(xiàn)實中對于獨生子女消費的相關(guān)研究還有很多，本文不再一一闡述觀點，只希望通過這次研究調(diào)查，能給予我們一些對大學(xué)生消費和消費主義傾向的啟發(fā)和思考。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻：

[1] 《青年研究》2 0 0 0 年第1 期《城鎮(zhèn)獨生子女與非獨生子女消費心理比較研究》姚立、黃甲寅、程為民

第4篇：消費主義的特點范文

實證主義是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)派別，又稱實證哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)30～40年代的法國和英國，其創(chuàng)始人是法國哲學(xué)家、社會學(xué)始祖A.孔德。其基本觀念是：社會科學(xué)研究的對象是純客觀的，社會現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律；社會現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗是科學(xué)知識的惟一來源，只有被經(jīng)驗證明的知識才是科學(xué)。它強調(diào)感覺經(jīng)驗、排斥形而上學(xué)，認(rèn)為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。

營銷學(xué)方法論不等同于研究方法或具體技術(shù)，它是對研究方法的系統(tǒng)研究和評價。在西方研究概念中，規(guī)范的研究都是以實證主義方法論為指導(dǎo)。如商品學(xué)派和職能學(xué)派都是建立在實證主義的基礎(chǔ)上的。

實證主義強調(diào)知識的可觀察性。如細(xì)分市場特征、競爭者行為、某一類消費者對某個具體產(chǎn)品的購買行為，等等。這些都是可觀察的。長期以來，實證主義一直是市場營銷研究的主要方法。我們研究營銷學(xué)的方法基本就是觀察（案例）——歸納（總結(jié)共性）——分析（案例中說明的問題）——判斷（歸納出結(jié)論）——預(yù)測（提出指導(dǎo)性的意見）的歸納模式。

本文無意否定實證主義在市場營銷研究中的作用，只是想說明一個問題，對于市場營銷研究來說，我們不能完全陷入實證主義的方法論中，因為市場營銷自身的特點和實證主義方法論的缺陷導(dǎo)致了市場營銷研究的一些誤區(qū)，而這些誤區(qū)對于市場營銷學(xué)科的發(fā)展來說，可能是致命的。

一、實證主義方法論的缺陷

1、實證主義專注于實證分析而忽視營銷理論的建設(shè)。

首先，實證主義的本質(zhì)決定了它重經(jīng)驗輕理論的特征。忽視理論建設(shè)而專注于實證分析的結(jié)果就是營銷學(xué)研究的破碎和分裂。今天的營銷學(xué)的繁榮只是停留在表面，由案例、事件類所組成的經(jīng)驗外殼比較豐滿，但其背后的理論內(nèi)核還沒有形成一個完整的系統(tǒng)。每個研究者割取其中的一個小塊，但是研究結(jié)果相互之間無法融合。如，在行業(yè)、企業(yè)和消費者三個層次上，雖然單就各個層次來說，都取得了一定的成果，但是對于各個層次之間的整合卻始終是個難題。市場營銷丞須建立各個知識領(lǐng)域間的正確聯(lián)系。不客氣的說，實證分析對于建立這種聯(lián)系幫助不大，只會給建立對營銷現(xiàn)象的完整理解帶來更多的障礙。缺少理論內(nèi)核的實證分析就好象拉車的馬兒雖然都在努力，但卻沒有朝著一個方向，只會加劇營銷學(xué)的分裂。毫不客氣的說，市場營銷學(xué)還處于描述性與因果性的歸納階段，同其他自然學(xué)科相比遠(yuǎn)未接觸到深層的理論內(nèi)核。但就建立營銷理論的內(nèi)核而言，只有理論思維才能真正起到作用。

其次，市場營銷的許多理論都是建立在實證的基礎(chǔ)上的，缺少適當(dāng)?shù)募僭O(shè)與公理，也就沒有適當(dāng)?shù)亩ɡ砼c推論。例如，我們知道要依據(jù)消費者的媒體習(xí)慣去制定廣告計劃，但是我們不知道為什么要這樣做才是有效的原因。就好象現(xiàn)在的中醫(yī)理論的發(fā)展動力仍是經(jīng)驗的總結(jié)，并非理論科學(xué)的發(fā)展。甚至在證候?qū)嵸|(zhì)研究領(lǐng)域，還出現(xiàn)了以“藥—方—法—理”研究及“病—方”研究取而代之的想法。以至于中醫(yī)在一些西方國家被視為迷信。

2、實證主義方法論下的市場營銷理論與實際市場操作的成功不具有因果關(guān)系。

在自然科學(xué)的研究中，從“證”的角度講，一項科學(xué)實驗之所以科學(xué)，在于其可重復(fù)性。如果一個科學(xué)實驗?zāi)茉诓煌臅r間、地點，在同樣的控制條件下反復(fù)進行，那我們就說，這個理論是可證偽的。但是在市場實操中我們發(fā)現(xiàn)，在青島是有效的營銷方法在南京面對相同細(xì)分變量的消費者可能是無效的。這是因為兩個城市的規(guī)模、文化背景、經(jīng)濟水平、周邊環(huán)境都不盡相同，所以我們根本無法實現(xiàn)初始條件完全相同。意思是同樣的方法在不同的時間、地點，我們無法獲得同樣的控制條件，那我們也就無法保證成功的方法是可重復(fù)的。也就是說，市場營銷是不可證偽的，那它的偶然性就是必然的了。從另一個角度看，實證主義主張社會學(xué)不是探討“應(yīng)該如何”，而只是客觀地闡明社會“究竟是如何”。但是市場營銷學(xué)摻雜了太多的科學(xué)無法判斷的“應(yīng)該如何”的東西，這也導(dǎo)致了市場營銷理論的不可證偽性。因為可證偽性對于“應(yīng)該如何”這一道德命題來說是無效的。依照卡爾.波普爾的觀點，科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別在于經(jīng)驗上的可證偽性。這實際上等于說市場營銷并不能算是真正的科學(xué)。用菲利普.科特勒的觀點來說，營銷管理是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。

我們試想一下，快速消費品的一個成功案例能否類推到耐用消費品的營銷之中？一些企業(yè)在八十年代、九十年代通過投放廣告而成功的案例在今天是否依然可行？我們經(jīng)常聽一些成功的企業(yè)家講述如何成功的營銷案例，但是換了一個企業(yè)這個案例是否還起作用呢？

恐怕都很難奏效。因為我們無法獲得同樣的控制條件。

那我們再退一步來說，同一個產(chǎn)品，在相同的地點，相同的營銷對象，但是時間變了，那么使用相同的方法我們能獲得成功嗎？

答案是——不能！舉例來說，上個世界的八九十年代很多企業(yè)通過做廣告獲得成功，今天如果有人依然想通過這種方式成功那恐怕就是在找死了。用一個形象的比喻，在那個時候你開進中央電視臺一輛桑塔納你開出來的會是一輛奧迪。今天呢，你開進去一輛奧迪，很可能開出來的就是一輛奧拓。時代變了，環(huán)境變了，營銷對象接觸信息的方式也變了，時間變了就意味著什么都變了。只有你的方法沒變，你不是找死又是什么？因為時間變了，也即意味著營銷地點、營銷對象的初始條件都發(fā)生了變化。用古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的話來說就是我們不能兩次踏入同一條河流。

這里我們又涉及到市場營銷的另一個特征，就是市場營銷過程的不可逆性。也就是說，已經(jīng)發(fā)生過的行為不可能被嚴(yán)格的重演，即相同的解釋變量并不能得到相同的被解釋的歷史現(xiàn)象。這里我要說明兩點。一是營銷過程本身的不可逆，也導(dǎo)致了市場營銷的不可證偽性。另一個就是曾經(jīng)被證明是成功的營銷方法在實際操作中因為無法獲得完全相同的控制條件，而使其前途變得撲朔迷離。

看到這您大概已經(jīng)明白了我的意思。是的，市場營銷的不可證偽性與不可逆性的特點決定了實證主義方法論下的市場營銷理論與實際市場操作的成功不具有因果關(guān)系。不同的環(huán)境條件決定了事物具有不同的行為狀態(tài)，不同的行為狀態(tài)又有著不同的結(jié)果，因而一個理論方法就有多種可能的未來。也就是說，你可能成功，也可能失敗。這就需要我們依據(jù)環(huán)境和條件的變化適時調(diào)整營銷的方法，也就是我一直強調(diào)的隨需而變。

3、實證主義的因果性陳述和市場營銷過程中的隨機性難以調(diào)和。

實證主義的基本方法是因果關(guān)系陳述和概率統(tǒng)計關(guān)系陳述，但是在市場營銷的過程中卻又充滿了隨機性。按照菲利普.科特勒的顧客讓渡價值理論，消費者總是選擇他們認(rèn)為能提供最高顧客讓渡價值的公司購買產(chǎn)品。但實際上，顧客往往并沒有選擇那些提供最高讓渡價值的產(chǎn)品。消費者選擇最高顧客讓渡價值的產(chǎn)品符合傳統(tǒng)的因果律，而作為個體消費者卻又千差萬別。消費者在購買的選擇過程中存在很大的隨機性。這種隨機性用實證主義的因果律恐怕就很難去描述了。

我們換一個角度來看這個問題。從宏觀的層面看消費者行為，我們假設(shè)具有相同特征的消費者都是無差異的，所以我們可以對具有相似特征的消費者進行聚合，也就是進行市場細(xì)分。就是說我們可以在確定的原因下得出確定的結(jié)果。但是從微觀上來看，每一個消費者又是有差異和唯一的，這就違背了具有相同特征的消費者都是無差異的假設(shè)。就是說，我們把宏觀層面的消費者行為進行微觀層面還原的時候，實際上出現(xiàn)了不同的結(jié)果。雖然我們又提出了針對這種個體差異性和唯一性的定制營銷，但這只不過是又一次為實證主義方法論的外殼添磚加瓦而已，并未解決宏觀層面和微觀層面的消費者行為之間的融合問題。這樣只會使市場營銷學(xué)更加破碎。市場營銷的這種隨機性恐怕暫時很難用實證主義的因果性去陳述。

4、實證主義方法論并不能保證市場營銷研究的客觀性。

實證主義方法論要確保其研究結(jié)論的客觀性，營銷研究就必須要從事實出發(fā)，同時盡可能的排除研究者的主觀因素。但市場營銷學(xué)的特點決定了營銷研究者具有雙重身份，既是研究者，又是參與者，既是主體，又是客體。在自然科學(xué)中研究者一般不介入正在研究的現(xiàn)象，而社會科學(xué)家則自身在研究現(xiàn)象之中。因此，研究者必然會把自己的知識結(jié)構(gòu)、情感、意志、價值觀念等帶進認(rèn)識過程，并最終影響到認(rèn)識過程的結(jié)果。再加上市場營銷研究本身的復(fù)雜性，我們很難重復(fù)營銷事實發(fā)生時的所有條件。悲觀地說，我們可能無法評估營銷研究的客觀性。這也意味著我們由經(jīng)驗獲得的理論可能與真實客觀規(guī)律距離甚遠(yuǎn)。如果營銷環(huán)境和營銷對象又發(fā)生了變化，我們?nèi)绾伪ＷC此時此地的“成功法則”在彼時彼地也能獲得相同的成功呢？

5、實證主義方法論并不能解決市場營銷研究中的所有問題。

為什么說實證主義方法論不能解決市場營銷研究中的所有問題呢？

比如說，一個消費者錢包里的錢只夠買一雙李寧牌的運動鞋，但最后卻刷卡買了雙耐克。顯然實證主義無法解釋這種沖動型消費的原因。這是因為市場營銷學(xué)本來就不是純粹的科學(xué)，而是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。這就需要用到心理、情感等人文主義的方法論了。也就是說，實證主義的方法論并不能解決營銷研究中的所有問題，解釋主義或者定性研究方法同樣是營銷科學(xué)所必需的。

二、實證主義與人文主義的融合

一直以來，市場營銷學(xué)在研究方法上一直存在著兩種爭論，即實證主義和解釋主義之間的爭論。但是今天市場營銷學(xué)科的現(xiàn)狀告訴我們，脫離了人文主義，單純按照實證主義的方法論走下去，我們的路將越走越窄。

第5篇：消費主義的特點范文

    關(guān)于消費性質(zhì)的演化與異化這一問題,是與消費對于人自身以及社會來講究竟是目的還是手段以及作為手段的合理性這一爭論相聯(lián)系的。

    消費性質(zhì)的演化與異化問題的產(chǎn)生要追溯到消費與生產(chǎn)之間的關(guān)系上。生產(chǎn)與消費是社會再生產(chǎn)過程中最重要的兩個環(huán)節(jié),二者之間具有密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力較低、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種比較單一、社會采用計劃經(jīng)濟體制的情況下,消費對生產(chǎn)以及社會的影響很小,因此消費的性質(zhì)主要體現(xiàn)在滿足消費者自身的需要上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品品種的復(fù)雜化以及市場經(jīng)濟體制的普及,消費對于生產(chǎn)的影響力越來越大,常常被作為企業(yè)實現(xiàn)利潤目標(biāo)、政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟的有效手段,因此消費的性質(zhì)逐漸發(fā)生變化,手段的成份在其性質(zhì)中的色彩越來越濃厚,消費也成為了目的與手段的統(tǒng)一體。在社會科學(xué)領(lǐng)域,消費成為了經(jīng)濟學(xué)家研究的重點內(nèi)容,歷史上西斯蒙第的消費不足理論與凱恩斯的有效需求不足理論,說到底都是主張通過增加需求與消費來達(dá)到生產(chǎn)擴大、經(jīng)濟增長的目的。

    消費性質(zhì)的這種演化為生產(chǎn)力的發(fā)展所支配,是一種正常的無可厚非的經(jīng)濟現(xiàn)象,它也代表著社會的進步。但是在資本產(chǎn)生以后,這種演化過程出現(xiàn)了異化的特征。消費的異化是一種特定的歷史現(xiàn)象,它是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平,消費開始對生產(chǎn)產(chǎn)生重要引導(dǎo)作用的情況下,生產(chǎn)者在其趨利動機的支配下,創(chuàng)造出與消費者實際需求相背離的產(chǎn)品與服務(wù),通過一定措施誘使消費者購買和消費這種產(chǎn)品與服務(wù),從而實現(xiàn)企業(yè)盈利的目標(biāo)。由于這種需求與消費純粹是為企業(yè)產(chǎn)生利潤而服務(wù),與人類滿足需要的基本目的相背離,對消費者個人來講往往是無意義的、甚至是有害的,因此消費的異化是一種不正常的社會現(xiàn)象。

    在資本主義經(jīng)濟階段,企業(yè)生產(chǎn)的根本目的不是消費者要求的使用價值,而是利潤。這就導(dǎo)致企業(yè)的目的與消費者的需求產(chǎn)生了矛盾。一方面企業(yè)的目的不是為了消費,但為了獲取最大的利潤,又必須獲得消費的支持,從這種意義上講,消費完全成為了一種產(chǎn)生利潤的手段。為了調(diào)和這種矛盾,一種連接生產(chǎn)與消費的企業(yè)職能——市場營銷產(chǎn)生了。從其產(chǎn)生之日起,市場營銷便是為企業(yè)盈利服務(wù),它是通過鑒別購買群體,研究其消費特點,借助一定工具來刺激其購買欲望等一系列過程來促使消費者購買企業(yè)產(chǎn)品,從而實現(xiàn)企業(yè)的利潤目標(biāo)。在資本的主宰與市場營銷的直接作用下,消費的性質(zhì)產(chǎn)生了異化,人們消費某種商品的目的與其自身正常的合理的需要產(chǎn)生了偏離。受此影響,消費者的消費心理、消費觀念、消費方式等內(nèi)容均產(chǎn)生了一定程度的異化。

    二、市場營銷在消費異化過程中的影響

    首先,在消費思想方面,營銷促進了消費主義的大眾化。消費主義是資本對消費思想異化的產(chǎn)物,它主要是指在西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在,同時也在向不發(fā)達(dá)國家蔓延的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式。在最表面的意義上,消費主義表現(xiàn)為現(xiàn)實生活層面上的大眾高消費,它常常是由企業(yè)及其附屬的大眾傳媒通過廣告或其它各種文化、藝術(shù)形式推銷給大眾。這種文化態(tài)度或價值觀念把消費數(shù)量和種類、日益增長的物品和服務(wù)看作是至高無上的,并將其作為最普遍的文化傾向和較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對經(jīng)濟繁榮的貢獻和對國家或社會的道德責(zé)任,從而使高消費成為自然的和普遍的。

    在消費主義思想中,消費不是目的,而是為了向他人表明消費者的經(jīng)濟力量、權(quán)力地位,從而使消費者博得榮譽,獲得自我滿足的一種手段。在消費主義產(chǎn)生的早期,追求這種“炫耀性”消費的群體基本上限于資產(chǎn)階級,但從20世紀(jì)50年代以后,消費主義開始演變?yōu)榇蟊娤M。之所以會產(chǎn)生這種演變,基于三個因素:第一是技術(shù)革命導(dǎo)致高檔產(chǎn)品的廉價出售,為普通消費者消費高檔產(chǎn)品奠定了基礎(chǔ)。第二是市場營銷的產(chǎn)生與發(fā)展大大刺激了消費欲望。第三是分期付款購物方式的推廣導(dǎo)致超前消費。實際上,第三個因素是銀行系統(tǒng)吸收營銷思想的產(chǎn)物。因此,營銷的產(chǎn)生對消費主義的擴散發(fā)揮了主要作用。作為企業(yè)控制和引導(dǎo)消費的強有力的工具,營銷首先大規(guī)模制造出某種消費需求,然后主要通過廣告的方式把某種象征意義和文化價值賦予商品,將商品的物理屬性和某種象征意義或文化價值巧妙地整合在一起,人為地將對這種商品的消費定義為消費者自我表達(dá)和獲取社會認(rèn)同的主要形式。因此,推銷產(chǎn)品不是營銷的主要任務(wù),營銷的根本價值在于對商品象征意義和消費價值觀念的創(chuàng)造與推廣。這種創(chuàng)造與推廣工作使得手段化的商品與消費成為人們追求的目的。隨著信息技術(shù)的不斷提高,加之企業(yè)巧妙的大眾化銷售技巧、日益藝術(shù)化的廣告以及科學(xué)化的經(jīng)營管理手段,營銷對需求與消費的控制與引導(dǎo)力量將越來越強。

    第二,在消費模式方面,市場營銷加劇了消費與需要的背離程度以及消費結(jié)構(gòu)的傾斜性。以消費主義為動力的消費品生產(chǎn),其動機不是考慮消費者或社會的利益,而是為了企業(yè)的利潤。企業(yè)不但為利潤而制造消費品,而且同時也為利潤而創(chuàng)造需求。“需要”的定義不是來自于人們的真正需要和社會的普遍利益,而是為進一步擴大利潤的生產(chǎn)需要來確定。在人為地制造消費需求的過程中,營銷通過廣告宣傳不斷創(chuàng)造新的“消費時尚”,誘導(dǎo)消費者接受他們自己實際上可能并不需要的消費品,并通過賒購、分期付款等促銷手段促使消費者進行超前消費,這種誘導(dǎo)行為形成了大眾對消費時尚的普遍需求和對許多基本需求之外“欲求”的需求,從而使消費者的消費活動背離了自己的真正需要,在廣告的誘導(dǎo)下按營銷設(shè)計的消費方式進行消費活動。另一方面,市場營銷通過控制消費把消費者引向崇拜物的方向上去,使人陷入了在異化消費中認(rèn)識不到自己真正需求的境地,從而導(dǎo)致畸形的消費結(jié)構(gòu)——物質(zhì)消費與精神消費的嚴(yán)重不對稱。營銷片面地強調(diào)了物質(zhì)消費對消費者的作用以及物質(zhì)消費對精神消費的替代性,很容易導(dǎo)致整個社會的畸形發(fā)展——高度的物質(zhì)文明與相對低下的精神狀態(tài)。

    三、對市場營銷本質(zhì)的再認(rèn)識

    從對市場營銷在消費異化過程中的分析中可以看出,營銷對消費異化的產(chǎn)物——消費主義及其支配下的非理性消費模式起到了宣傳和強化作用,這種作用的直接后果是導(dǎo)致了物欲橫流、消費者的精神空虛、資源浪費、環(huán)境污染等現(xiàn)象的泛濫。雖然這種后果從其根源上看是資本對市場營銷的操縱所致,但也與目前對市場營銷本質(zhì)的定位不當(dāng)有關(guān)。營銷是個人或集體通過創(chuàng)造,提供出售,并同別人交換產(chǎn)品和價值,以獲得其所需之物的一種過程。從概念中可以看出,營銷的本質(zhì)帶有雙重性,它既是一種社會活動,也是企業(yè)的一種管理活動。但目前在實踐中我們對市場營銷的認(rèn)識一般停留在促進銷售的企業(yè)職能觀的階段,這種認(rèn)識無法使市場營銷擺脫企業(yè)和資本的控制。雖然現(xiàn)代企業(yè)在開展?fàn)I銷活動的過程中已經(jīng)認(rèn)識到倫理與道德因素在經(jīng)濟活動中的重要性,但是資本的存在決定了倫理與道德永遠(yuǎn)不能取代利潤的核心地位,因此也就無法徹底消除作為企業(yè)職能的營銷對消費的異化作用。

第6篇：消費主義的特點范文

【關(guān)鍵詞】大眾文化 經(jīng)濟價值觀 嬗變

文化是國家的軟實力,伴隨著大眾文化在我國迅速傳播,它對我國各方面,尤其對青年大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了很大的沖擊。因此,研究大眾文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響,以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè),對于培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人具有非常重要的意義。

大眾文化與經(jīng)濟價值觀的含義及其特點

大眾文化含義及其特點。大眾文化是本世紀(jì)西方學(xué)者用于概括伴隨現(xiàn)代市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的通俗文化現(xiàn)象而使用的概念,在當(dāng)代中國,大眾文化是指:“通過各種形式反映我國社會主義條件下大眾日常生活、實踐、觀念、經(jīng)驗、感受,借助于大眾傳媒進行廣泛傳播,為大眾所廣泛接受和參與的精神創(chuàng)造性的活動及成果”。①如流行歌曲、通俗文學(xué)、影視文化、飲食文化、網(wǎng)絡(luò)文化等都可以視為大眾文化。

大眾文化是一種以大眾傳媒為載體的文化形態(tài),不同于主導(dǎo)、精英文化,具有如下特點:商品化,商品賦予文化,文化成為商品,目的在于盈利;娛樂化,大眾文化以各種形式來滿足社會大眾休閑消遣的需要,使大眾在休閑中享受文化帶來的快樂,如看電影電視等;世俗化,大眾文化以感官快樂為基礎(chǔ),呈現(xiàn)出世俗化特征,如搞笑、忸怩作態(tài)等;時尚化,大眾文化利用傳媒引領(lǐng)時尚、傳播時尚,如時裝熱、追星熱等。

正是由于大眾文化具有這些特點,才能夠在市民中廣為流行。于是在市場經(jīng)濟條件下,一些市場主體就不斷地進行大眾文化的生產(chǎn)以滿足大眾的精神需要,同時也大賺其利。這就涉及大眾文化的經(jīng)濟價值觀問題。

經(jīng)濟價值觀含義及其特點。經(jīng)濟價值觀是指人們對經(jīng)濟價值及創(chuàng)造經(jīng)濟價值的過程的認(rèn)識和評價,即對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟意識相聯(lián)系的價值判斷。②

經(jīng)濟價值觀是哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉性概念,具有哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的特點。一方面,經(jīng)濟價值觀是個哲學(xué)范疇,但是其中的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟意識,又與經(jīng)濟現(xiàn)象緊密相聯(lián),所以它是哲學(xué)在經(jīng)濟領(lǐng)域的具體化;另一方面,經(jīng)濟價值觀又不能完全等同于經(jīng)濟現(xiàn)象,是對具體經(jīng)濟行為和意識的高度抽象。

經(jīng)濟價值觀是價值觀體系中的一個重要部分,一個人的價值觀如何,決定其行為。大學(xué)生的經(jīng)濟價值觀如何,決定大學(xué)生的經(jīng)濟行為。因此研究大眾文化對大學(xué)生經(jīng)濟價值觀的影響對于培養(yǎng)以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人具有重要的意義。

大眾文化促使大學(xué)生經(jīng)濟價值觀發(fā)生嬗變

經(jīng)濟價值取向上凸顯個人本位。大眾文化是一種伴隨著工業(yè)革命產(chǎn)生,依靠高技術(shù)的傳播和跨國資本的運作而在世界范圍內(nèi)流行的文化。隨著我國對外開放的進一步擴大,特別是加入世貿(mào)組織以后,發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟實力和先進的技術(shù)手段,不僅掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán),而且有意識地向發(fā)展中國家進行其價值觀念的滲透,推進“文化殖民主義”,西方大眾文化潮水般涌入我國。同時,大眾文化自身以追求利潤為目的,構(gòu)成其宣傳利己主義、追名逐利等私欲橫溢的特征。在其影響下,大學(xué)生在人生價值的評判和選擇上,開始重新審視個人利益,注重個人利益的實現(xiàn),忽視集體利益,甚至國家利益。這些都表明了大學(xué)生的價值取向上凸顯自我本位,其所從事的經(jīng)濟行為和意識不是首先趨向國家利益和集體利益,而是為了自己。

經(jīng)濟價值目標(biāo)與行為選擇上更注重實效功利。大眾文化具有商品化的特點,大眾文化的推出目的是賺錢營利。因此,大眾文化多以娛樂、競技、媚俗、消遣等來吸引大眾消費,而政治性的內(nèi)容較少。在其影響下,一些大學(xué)生在經(jīng)濟價值目標(biāo)上把成功商人、明星,以及手持各種俱樂部會員卡、擁有豪宅豪車的人看成是人生的榜樣。這說明當(dāng)代大學(xué)生受大眾文化的影響,在行為選擇上更加注重實效,能夠使自己從中獲得效益的就參與,能夠使自己盡快成功、出名的就努力去干。相反,對于主流文化、特別是政治,卻很少去關(guān)心。這些表明當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)濟價值目標(biāo)與行為選擇方面更加注重實效與功利。

消費行為上呈低俗、時尚、享樂化。消費是不可缺少的經(jīng)濟行為,經(jīng)濟行為又總是受經(jīng)濟價值觀的影響。大眾文化的市場化運作使大眾文化以贏利為目的,為了贏利,生產(chǎn)者必然要不斷刺激消費者的需求,從而使人們對大眾文化的消費需求越來越高、新、奇。所以大眾文化生產(chǎn)者一定會不斷生產(chǎn)出各種時尚、新奇的產(chǎn)品,使消費需求向新的層次發(fā)展,從而使消費者在追求時尚、新奇與個性中,為大眾文化生產(chǎn)者帶來利潤。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期,加之他們對各種時尚、新奇、具有個性的東西都很好奇,同時又缺乏正確的鑒賞與判斷能力,所以就會在好奇心的驅(qū)使下去效仿、去追求,在消費行為上一改以往的實惠、耐用、節(jié)儉等傳統(tǒng)觀念,而特別注重各種個性、時尚、變異等低俗享樂的東西,而不管自己是否具有相應(yīng)的消費能力。

高校要積極應(yīng)對大眾文化的沖擊

黨的十七大報告首次明確把文化作為“國家的軟實力”,把建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧文化作為重要任務(wù)提出來。面對大眾文化對當(dāng)代大學(xué)生成長所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值觀的負(fù)面影響,高校應(yīng)采取積極有效的措施予以應(yīng)對。在策略上要注意以下幾個方面:

以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)。社會主義核心價值體系要求我們必須堅持的指導(dǎo)地位,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。它是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。堅持社會主義核心價值體系,決定著社會主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù),在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配地位。所以,沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng),構(gòu)建和諧社會、建設(shè)和諧文化就會迷失方向。

大學(xué)生身處于校園文化的熏陶之中,校園文化對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展有著極其重要的作用。所以高校校園文化建設(shè)要始終堅持以社會主義核心價值體系作指導(dǎo),加強社團管理、規(guī)范宣傳欄、櫥窗、校園網(wǎng)、廣播、各種興趣小組、社會實踐等等的管理,及時傳播正確的方針政策和價值觀。以精英文化提升大眾文化,以主流文化規(guī)范大眾文化,強化正確的價值導(dǎo)向。營造一個濃厚的文化氛圍,幫助、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的政治信仰和人生觀、價值觀,使高校校園文化在社會主義核心價值的影響下成為抵制來自不同渠道的大眾文化負(fù)面影響的堅實陣地。

提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)。一切事物的發(fā)展與變化都是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果,外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù)。大學(xué)生受大眾文化的影響所帶來的經(jīng)濟價值觀的嬗變,從內(nèi)外因的角度講:大眾文化的推波助瀾是外在因素,而內(nèi)在的根本因素就是大學(xué)生自身的文化素養(yǎng)不高,缺乏對大眾文化價值觀的鑒別與判斷能力所致。如果大學(xué)生有較高的文化素養(yǎng),能夠較好的辨別大眾文化中的不良影響,吸收其有利的一面,那他們就能自覺抵制自我本位、功利、低級、庸俗、享樂主義的影響,樹立正確的經(jīng)濟價值觀。所以,在應(yīng)對大眾文化對大學(xué)生經(jīng)濟價值觀的沖擊中,提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)是關(guān)鍵。

一方面,高校要適時創(chuàng)新大學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容、手段、方式。引導(dǎo)大學(xué)生正確對待大眾文化,培養(yǎng)他們的鑒別與判斷能力,抵制大眾文化的負(fù)面影響,使他們認(rèn)識到任何成功都離不開辛勤的勞動與付出。另一方面,在社會實踐中升華。大學(xué)生接觸社會少,缺乏鑒別與判斷的人生經(jīng)歷,思想比較單純,富于幻想,容易偏激、盲從。所以在處理個人與社會、與他人的關(guān)系上,往往難以把握,過多地考慮自己。因此,通過社會實踐使他們更深刻地了解社會、了解國情、體察民情,從而增強歷史責(zé)任感和使命感,進一步提高辨別是非的能力和審美能力,重新審視個人的價值觀,以此引導(dǎo)大學(xué)生將感性的價值觀上升為理性的價值觀,最終實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一,成為我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)的骨干。

加強大眾文化的監(jiān)管。大眾文化之所以有廣闊的市場,是因為有大眾的需要,所以,大眾文化還需要不斷生產(chǎn)以滿足大眾的需要。對此,面對大眾文化的負(fù)面影響,所有文化監(jiān)管部門應(yīng)加強監(jiān)管,充分調(diào)動大眾文化生產(chǎn)者的積極性,使大眾文化向健康理性的方向發(fā)展。文化宣傳部門要通過宣傳社會主義核心價值體系來消解商業(yè)傳媒對大學(xué)生的負(fù)面影響;大眾文化生產(chǎn)者不能只顧經(jīng)濟利益,忽視道德良心和社會利益,制造一些低俗文化來媚取大眾的關(guān)注;監(jiān)管部門要加強對大眾文化的執(zhí)法,嚴(yán)厲打擊各種不健康、不利于青少年健成長的文化。為大學(xué)生正確價值觀的形成創(chuàng)造一個高雅的文化環(huán)境。(作者單位:攀枝花學(xué)院)

注釋

第7篇：消費主義的特點范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 消費 教育 建議

隨著市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，國民整體生活水平明顯提高，消費是整個社會經(jīng)濟重要的組成部分，大學(xué)生既是特殊消費的群體，又是未來經(jīng)濟建設(shè)的主力，因此，其消費觀念及行為對自身及社會經(jīng)濟發(fā)展有至關(guān)重要的意義。廣大在校大學(xué)生受社會環(huán)境、不同觀念、家庭條件的影響，其消費內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方式都出現(xiàn)了很多新特點，同時也暴露出一些深刻的問題。為避免大學(xué)生消費觀念的偏差出現(xiàn)和不良消費行為產(chǎn)生，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀，培養(yǎng)大學(xué)生良好的消費行為，對于社會和個人都是十分重要的。

一、大學(xué)生消費的新特點分析

大學(xué)生是一個特殊的消費群體，其消費現(xiàn)狀在一定程度上折射出當(dāng)今大學(xué)生的生活狀態(tài)和價值取向，對個人來說這一時期形成的消費觀念，可能會影響一生的消費行為，并且與其人生觀、價值觀和健全人格的形成與完善密切相關(guān)。大學(xué)生不良消費行為的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：

1.無計劃超前消費

消費的基本原則是合理分配開支，大學(xué)生的主要經(jīng)濟來源于家庭，也有一部分學(xué)生通過打工賺取生活費、學(xué)費。但是對于剛剛擁有消費自，脫離父母管理幫助的大學(xué)生而言，面對一次性獲取大量可以自由支配的錢，許多大學(xué)生不會去制定消費計劃，而是沖動消費，在生活費剛剛拿到手時便盲目使用，而期末或月末時生活費緊缺，不得不靠借錢或是再次向家長要錢來支撐之后的生活。

大學(xué)生思想超前，消費也選擇超前方式，一些適合于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的消費方式如：銀行貸款，分期付款，信用卡透支等新的支付方式已成為大學(xué)生消費的重要選擇。忽略自己的還款能力，只盲目消費。大學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，即使有些大學(xué)生利用閑暇時間打工掙錢，這些錢也并不能成為大學(xué)生超前消費的經(jīng)濟支撐，所以大學(xué)生不合理無計劃的超前消費，最終還是由家庭負(fù)擔(dān)還款任務(wù)，這無疑為家庭經(jīng)濟帶來了一定壓力。有些家庭經(jīng)濟條件本身就不高的大學(xué)生，為了還款甚至可能走上犯罪道路。

2.盲目攀比造成浪費

大學(xué)生思想前衛(wèi)，對新事物有強烈的求知欲，喜歡追求新潮，敢于創(chuàng)新，有著獨特的時尚觀念。但是有些大學(xué)生為了追求時尚、盲目消費，甚至為了追求時尚不顧自身現(xiàn)實狀況，四處借債用于名牌服飾穿著、手機更新、電腦換代、吃請應(yīng)酬和戀愛花費上。

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨生子女，在家里被父母寵溺，在外面也無法忍受一點苦累，所以為了自身享受，認(rèn)為父母付出是必要的，無視奢侈浪費，只追求生活上的享受。不考慮家庭狀況，盲目與他人攀比，比衣服比鞋子，比手機比電腦，比吃比喝，就是不比學(xué)習(xí)。還有些大學(xué)生，家境不是很好，但是怕被人看不起，因此總是與人攀比消費。久而久之，追求時尚、盲目攀比必定會影響到大學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)等各方面，最終成為阻礙大學(xué)生發(fā)展的重要障礙。

3.消費結(jié)構(gòu)不合理

大學(xué)生合理的消費應(yīng)當(dāng)是以基本生活和學(xué)習(xí)消費為主，兼顧休閑、人際等其他消費。如今隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，消費的內(nèi)容多種多樣，大學(xué)生的消費也日趨多樣化。除了正常生活費用（必要的吃，喝，住，行，穿）外，還怎加了許多新的消費項目，包括通訊費用，旅游費用，戀愛費用，交際費用，娛樂（網(wǎng)吧，KTV等）費用等。大學(xué)生各種不必要的支出越來越多，逐漸超過必須生活費，尤其有些不必要的支出不僅不利于學(xué)生發(fā)展，還會阻礙學(xué)生發(fā)展，帶出不良風(fēng)氣，影響校風(fēng)。

二、大學(xué)生不良消費的原因探討

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)上述不良消費傾向受到社會因素、家庭因素以及大學(xué)生自身特點因素的影響。掌握大學(xué)生不良消費行為的原因是找出相應(yīng)的對策的重要前提。具體來講，主要有以下原因：

1.社會不良風(fēng)氣的影響。大學(xué)生作為社會的一員，處于半社會化狀態(tài)，與社會有著緊密的聯(lián)系，因此大學(xué)生消費行為受到社會風(fēng)氣影響，同時大學(xué)生與社會中其他群體交往，共同生存，因此也受到其他群體的影響。

當(dāng)代社會，人們的價值觀觀存在各種偏差，包括拜金主義，享樂主義等，受這些思想影響，大學(xué)生難免會有錯誤的消費觀念和不良的消費行為。受拜金主義影響，有些大學(xué)生會產(chǎn)生金錢至上的思想，認(rèn)為通過金錢，通過消費水平可以把人分出高低檔次，為了表現(xiàn)自己高人一等，導(dǎo)致奢侈消費，盲目攀比的情況屢次發(fā)生。受享樂主義影響，大學(xué)生無計劃消費，只顧眼前享受不計后果，不考慮家庭承受能力。

2.家庭消費觀念的影響。家庭的消費觀念對大學(xué)生消費的影響就如燈塔般，指引著大學(xué)生消費觀念和行為。由于經(jīng)濟狀況較好，很多家長本身消費觀念就有錯誤。有些家長本身就會有攀比消費的行為，那么在大學(xué)生自己支配生活費時就會有攀比的陋習(xí)；有些家長本身就是享樂主義，生活上又奢侈浪費，那么大學(xué)生看慣了便學(xué)會了，自己消費時也不會有顧慮。如今獨生子女居多，家長嬌生慣養(yǎng)，總說再苦不能苦孩子，大多數(shù)家長本身經(jīng)歷過窮苦，不愿孩子經(jīng)歷，總想把最好的都給孩子，因此很少對孩子進行消費教育，忽略了對孩子正確價值觀的引導(dǎo)。大學(xué)生在自己管理生活費，獨立消費過程中，因為不良消費行為導(dǎo)致的財政赤字，許多家長不僅不教育糾正，還會積極幫助填補赤字。由此觀之，家庭消費教育對大學(xué)生不良消費行為有重要影響。

3.當(dāng)代大學(xué)生是隨著我國大眾傳媒事業(yè)的飛速發(fā)展而成長起來的一代，大學(xué)生因身處高校，接觸傳媒的渠道比較通暢。大學(xué)生作為消費的主體，難以避免的會成為商家的目標(biāo)。為了刺激大學(xué)生消費，商家針對大學(xué)生的心理特點制定宣傳廣告，通過明星效應(yīng)，利用明星號召力宣傳，或是電視電影及演出廣告植入等。大學(xué)生每天看到各種宣傳，容易沖動購買，往往很難拒絕誘惑。

三、對大學(xué)生消費教育的建議

為引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的消費觀念，改變不良的消費行為，提出以下建議：

首先要改善社會整體的消費觀念，建立積極的良好的消費文化市場。國家相關(guān)部門重視對社會上不良消費場所的監(jiān)管控制，在必要的情況下采取強制措施取締不良消費場所。重視在全社會范圍內(nèi)開展節(jié)約教育，在提高全民節(jié)約意識的前提下，幫助大學(xué)生改變奢侈浪費的不良行為。通過各種宣傳教育，改變?nèi)裣M觀念，使大多數(shù)人能意識到拜金主義與享樂主義的弊端并自覺避免，為大學(xué)生樹立正確消費觀做出正確的示范。

其次，家長應(yīng)該教導(dǎo)大學(xué)生正確的理財觀念，在日常生活中，適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)大學(xué)生獨立規(guī)劃一筆生活費用，并幫助大學(xué)生按預(yù)期規(guī)劃使用這筆生活費用，從而是大學(xué)生在獨立消費過程中有計劃的消費。家長應(yīng)該改變對孩子溺愛的習(xí)慣，不要對孩子的一切需要無條件給予，要通過語言告知大學(xué)生，要勤儉節(jié)約，不能奢侈浪費，并且要讓大學(xué)生了解生活的不易，不要盲目消費，并且經(jīng)常向大學(xué)生詢問近期消費計劃，支出情況，給出合理的建議。家長不要通過金錢刺激誘導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)某些目標(biāo)，更不要以金錢代替對大學(xué)生的關(guān)心，金錢不會使大學(xué)生有更好的發(fā)展，只要滿足基本生活學(xué)習(xí)的需要，其他多余的支出只會讓大學(xué)生迷失，產(chǎn)生不良消費行為。

在學(xué)校方面，學(xué)校應(yīng)加強對大學(xué)生消費心理的調(diào)查研究，通過對大學(xué)生消費心理的準(zhǔn)確了解，科學(xué)的，有計劃，有目的，有針對性的開展各種消費教育，使傳授給大學(xué)生的消費知識能夠切實有效。學(xué)校要在準(zhǔn)確掌握大學(xué)生消費心理的前提下，重視對大學(xué)生的消費教育。

（一）樹立正確價值觀，消費觀的教育

高校教育要重視引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，消費觀。通過對大學(xué)生科學(xué)系統(tǒng)的消費教育，道德教育，使大學(xué)生避免拜金主義與享樂主義侵入思想，讓其了解艱苦樸素、勤儉節(jié)約是中華美德，從而促使大學(xué)生自覺抵觸不良思想，克服不良消費行為；另外，高校還應(yīng)正確引導(dǎo)大學(xué)生進行“適度”消費和“綠色”消費。

（二）理財知識教育

大學(xué)生無計劃的消費等不良消費行為產(chǎn)生，往往是由于缺乏理財知識，無法正確規(guī)劃自己的開支。有些家庭，家長本身缺乏理財能力，更無法授予大學(xué)生理財知識，一次高校要重視對大學(xué)生的理財教育，彌補大學(xué)生理財知識漏洞。通過向大學(xué)生傳授理財知識，使大學(xué)生能夠有計劃的消費，避免盲目浪費，出現(xiàn)財政赤字等問題。高?？梢砸灾v座的方式定期向大學(xué)生傳授理財知識，也可以開展相關(guān)課程，長期對大學(xué)生進行理財教育。

綜上分析，大學(xué)生的消費觀、消費行為是對大學(xué)生生活風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，大學(xué)生消費觀影響大學(xué)生的價值觀形成。因此，關(guān)于大學(xué)生不良消費行為的研究是有著重要意義的。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費觀，培養(yǎng)正確的消費行為，對于大學(xué)生自身全面發(fā)展及社會發(fā)展都有積極作用?！?/p>

參考文獻

[1]陳冰.淺析大學(xué)生不良消費行為及對策[J].中國電力教育，2010

[2]韓慧娟.大學(xué)生不良消費行為探析[J].教育探索，2010

[3]何艷.大學(xué)生不良消費心理成因與對策探析[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報，2008

[4]甘再清、王靜梅. 當(dāng)代大學(xué)生不良消費行為及其對策初探[J].消費導(dǎo)刊，2008

[5]楊麗艷.高校大學(xué)生不良消費的原因及對策探析[J].商業(yè)現(xiàn)代化，2008

[6]李素云.大學(xué)生不良消費現(xiàn)狀及消費道德之重構(gòu)[J].商業(yè)現(xiàn)代化，2007

第8篇：消費主義的特點范文

表達(dá)古典主義素材的圖案用后現(xiàn)代的設(shè)計方法物化表現(xiàn)出來,在后現(xiàn)代主義消費語境中,進行匯集、篩選、疊加、重構(gòu)、拼貼等處理,極大地豐富了時裝原有的圖案、圖形裝飾資源,設(shè)計中數(shù)碼印花主要采用改變服裝面料表面肌理效果的方式直接印花,面對當(dāng)代數(shù)碼印花技術(shù)的發(fā)展,嘗試從敘事學(xué)的角度去分析時裝設(shè)計中的數(shù)碼印花圖像,以求在多維“解碼”圖像的同時“揭秘”時裝設(shè)計中的詩學(xué)意義。以藝術(shù)化的表現(xiàn)形式擴寬了“看”與時裝關(guān)聯(lián)性的多維度思考,強化了時裝設(shè)計中“編碼”與“解碼”的多重性。主要從圖像的單一場景敘事和綱要式敘事兩方面進行探究。后現(xiàn)代設(shè)計中強?調(diào)對于傳統(tǒng)文化的重視,借鑒歷史元素重新演繹,而在裝飾面料設(shè)計中也體現(xiàn)這一理念。通過對歷史傳統(tǒng)文化的解讀,并從中提取設(shè)計師想表達(dá)的元素進行借鑒與重塑,創(chuàng)造出''''“新”的歷史片段,歷史文化的延續(xù)主要是運用一些特定的歷史元素,通過色彩、造型等方面的重塑,與消費者達(dá)到文化的共鳴。以2014年Dolce&Gabbana春夏女裝系列為例演繹西西里島風(fēng)情和古希臘的黃金時代。在Dolce&Gabbana的時裝設(shè)計中,設(shè)計師通過裝飾面料的設(shè)計來展現(xiàn)西西里島所傳遞的韻味,似乎在欣賞一場生動的歷史回顧展,裝飾面料以希臘建筑的殘影、希臘金幣以西西里島特有旳杏樹花蕊穿插設(shè)計,通過數(shù)碼印花、縫繡、綴繡以及壓花等手法進行表達(dá)本季面料所要傳達(dá)的歷史風(fēng)情。

2褶裥流變應(yīng)用效應(yīng)

表達(dá)面料浮雕再造設(shè)計是從藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成理論角度對材質(zhì)的立體再造設(shè)計。通過對服裝面料褶皺現(xiàn)象歸類分析及系統(tǒng)地進行面料再造實踐,試圖將面料浮雕再造設(shè)計應(yīng)用于古典設(shè)計方案中。面料浮雕再造是指在不改變面料材質(zhì)及性能的前提下,按照現(xiàn)代造型藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成規(guī)律將褶皺重構(gòu)、組合、再造立體面料,通過大量的面料再造實踐創(chuàng)新,經(jīng)過折、繡、縫等工藝技術(shù)處理,使面料構(gòu)建成浮雕狀造型效果。研究面料措飾設(shè)計的基礎(chǔ)上,對面料浮雕再造設(shè)計進行深入研究。面料浮雕再造設(shè)計是將平面的面料遵循形式美原則有組織、有秩序地進行排列、重組、構(gòu)建。它們主要以整體或局部的重復(fù)設(shè)計構(gòu)成,更多利用圖案原理中的縱向橫向組合方式,平面構(gòu)成中的漸笨、發(fā)射與對比形式美規(guī)律來設(shè)計,構(gòu)成形象、抽象的面料浮雕式再造型,形成褶皺、折疊、縱伸、抽?縮、凸凹、堆積等造型縫鎖構(gòu)建面料浮雕,造型多在面料反面縫制,按“基本形”標(biāo)注連線的端、折點依次挑縫紗線抽緊結(jié)牢,線跡不外露,可應(yīng)用于服裝整體或局部設(shè)計,與其他平整面料形成變化與對比,增強面料質(zhì)地的藝術(shù)感染力,使面料設(shè)計更具創(chuàng)新性、更富有藝術(shù)魅力。

3材料復(fù)合創(chuàng)新設(shè)計

表達(dá)后現(xiàn)代裝飾面料設(shè)計不僅要與時尚有關(guān),更要與可持續(xù)性相關(guān)。在裝飾面料設(shè)計的印染方面一般選用天然植物染料。在用料選擇上,一般運用綠色環(huán)保材料如大麻、棉和絲等,同時還有較新的人造纖維素和生物塑料等。這些新材料的出現(xiàn)不但也裝飾面料設(shè)計軍大的空間,同時也對設(shè)計師提出了更高的要求。在綠色觀念指導(dǎo)下的裝飾面料設(shè)計,不但能夠滿足消費者對〒時尚的追求,同時也能夠引起人們對于可持續(xù)性時尚^重視?！霸僭O(shè)計”一詞最早是由曰本設(shè)計師原研哉先生提出的,他通過曰常生活中的物品進行重新設(shè)計以追求一種相互尊重的狀態(tài),從熟悉的物品到陌生的改造,不僅強調(diào)了再設(shè)計旳概念,同時也表現(xiàn)出人與生態(tài)的和諧與平衡。將再設(shè)計的理念融入裝飾面料設(shè)計中,提出了一個循環(huán)再設(shè)計的模式,材料復(fù)合創(chuàng)新將是裝飾面料設(shè)計的一個未來趨向,在考究美感和附加價值功能之外,也強調(diào)其生態(tài)保護意義。似乎在循環(huán)再設(shè)計中探討的不再是特殊的工藝,而是對于循環(huán)概念的推崇,例如畢業(yè)于中央圣馬丁的MomoWang,她推崇的“第三只手”的概念正式將一些面料丟棄的概念注入自己的創(chuàng)意和想法,通過刺繡、羊毛氈或印染技術(shù)讓他們重新煥發(fā)光彩,形成獨一無二的時裝裝飾面料。她的成衣作品,通過收集一些古老的印花面料進行再設(shè)計,通過色彩和印花的搭配組合構(gòu)成具有鏤空效果的裝飾面料。

4材料感知意象隱性

表達(dá)后現(xiàn)代設(shè)計通過裝飾表達(dá)人類的某種情感和觀念,在美化產(chǎn)品本身的同時喚起對于某些特定元素、歷史片段等回憶。重視傳統(tǒng)文脈,現(xiàn)代主義設(shè)計力求用現(xiàn)代的工業(yè)文明代替一切傳統(tǒng)古典,具有強烈的反裝飾性和反傳統(tǒng)性。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為,歷史的傳承是文化延續(xù)的一部分,現(xiàn)代主義的摒棄是不合理旳。后現(xiàn)代主義對于歷史傳統(tǒng)的使用并不是生搬硬造的,而是對傳統(tǒng)元素進行提取和改造,表達(dá)一種折中、含混的設(shè)計語言。后現(xiàn)代“形式服從功能”的設(shè)計理念導(dǎo)致了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計理念和理性主義的設(shè)計風(fēng)格的形成?，F(xiàn)代主義的設(shè)計忽視了設(shè)計對于文化、不同審美趣味的考慮,對功能性的過分注重超越于一切,表現(xiàn)出了極度的冷漠與理性。而后現(xiàn)代設(shè)計常在設(shè)計細(xì)節(jié)上強調(diào)非理性因素,更注重諸如獨特、情感等特點,模糊實用功能性,使產(chǎn)品增加趣味性和欣賞性,達(dá)到一種設(shè)計的輕松與寬容。通過面料設(shè)計體現(xiàn)來表達(dá)對于歷史、社會以及人類生命的本體思考。設(shè)計中通過棉、麻等純天然織物的褶皺處理以及利用疊加捆綁的方式來記錄和反應(yīng)人生成長片段與生命歷程,再現(xiàn)封存的記憶,折射時裝對人生成長的外在約束與內(nèi)在影響。

5應(yīng)用價值探析

第9篇：消費主義的特點范文

兩個關(guān)鍵:交融與探索

所謂交融是指在危機、挑戰(zhàn)和機會中,多種力量的交鋒對峙和交匯融合。

回顧09年上半年可以看到:總書記會見吳伯雄,總理出席達(dá)沃斯經(jīng)濟論壇,國內(nèi)汽車行業(yè)整合,上海戶籍制度改革,這些社會事件無不體現(xiàn)了中國社會交匯融合的一面。正因為這些交匯融合,造就了較為開放的國際環(huán)境,中國才能在更自由更廣闊的世界市場,繼續(xù)發(fā)揮自身最大的優(yōu)勢,吸收更豐富優(yōu)質(zhì)的世界資源。

所謂探索是指中國社會經(jīng)濟在危機和挑戰(zhàn)面前將積極探索,尋求屬于并適合中國的一種新的發(fā)展和突破。

4萬億投資拉動內(nèi)需、家電下鄉(xiāng)、汽車以舊換新、旅游消費券發(fā)放等具有中國特色的產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃,3G移動通信新時代開啟將帶動生活和工作方式以及工商業(yè)模式的新轉(zhuǎn)變――這些政策和社會現(xiàn)象也很好地體現(xiàn)了中國社會探索和突破的一面,而無論突破或探索都是建立在融合開放的基礎(chǔ)之上。

在交融和探索的社會整體的大基調(diào)下,電通預(yù)測09年下半年的潮流趨勢是:以國家的總體規(guī)劃、社會大背景、經(jīng)濟大環(huán)境為誘因,以政策實施和社會大事為刺激,將會帶來社會潮流和消費趨勢的質(zhì)的變化,而這種質(zhì)的變化將會產(chǎn)生全新的模式。

社會潮流“新模式”解讀

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),未來我們將面臨三個主要的社會潮流變化分別是:家庭生活模式新顯現(xiàn)、職業(yè)規(guī)劃模式新思考、生存模式新標(biāo)準(zhǔn)。

體現(xiàn)家庭生活模式新顯現(xiàn)的Keyword是“似近亦遠(yuǎn)的新城市化運動”。

城市化進程的加速及經(jīng)濟的繁榮,進一步加大了人才的流動和城市異地婚姻的增多,城市地域擴大,公共交通的大力建設(shè)導(dǎo)致的地域間距離縮短,社會制度的進一步完善導(dǎo)致的城市間距離縮小,在這些背景下,人們的家庭生活模式發(fā)生了質(zhì)的變化。

例如“周末夫妻”現(xiàn)象。高學(xué)歷、高收入的年輕都市夫妻平時在各自城市工作,而利用周末相聚,對于他們來說這種生活模式更能維護個人空間,保持婚姻新鮮感。再如“子唱親隨”現(xiàn)象。獨生子女因在異地工作繁忙,無暇照顧新生子女,很多家庭把家長接到家中幫忙照看小孩。也有很多人在大城市安家立業(yè),接父母來養(yǎng)老,家長隨著孩子異地安家,度過晚年。

而體現(xiàn)職業(yè)規(guī)劃模式新思考的Keyword是“積極打拼和回歸平穩(wěn)的主流化凸現(xiàn)”。

多元化的社會帶來多元化選擇,也孕育出不同的職業(yè)發(fā)展模式。加上在金融危機風(fēng)暴的蔓延下,失業(yè)、降薪成為許多白領(lǐng)目前面臨的職場壓力,從而引發(fā)了他們對危機應(yīng)對的職業(yè)思考,對職業(yè)發(fā)展也出現(xiàn)了截然不同的態(tài)度――是積極應(yīng)對主動出擊,還是“穩(wěn)”為上策,各有各的選擇。此外,國家和各級政府出臺的鼓勵創(chuàng)業(yè)的政策也成為職業(yè)規(guī)劃模式新思考的誘因和刺激。

所以我們在社會生活中可以看到這樣兩種主流化趨勢。一方面,第四次創(chuàng)業(yè)浪潮的到來和“白領(lǐng)兼職”等現(xiàn)象體現(xiàn)了積極打拼的主流化凸顯。另一方面,“考碗族”和“”等現(xiàn)象體現(xiàn)了回歸平穩(wěn)的主流化凸顯。

最后,生存模式的新標(biāo)準(zhǔn)的Keyword就是“以我為本的低能耗生活”。

改革開放三十年, 經(jīng)濟飛速發(fā)展, 對能源需求逐年攀升。自然資源的過度開采使環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。國家陸續(xù)出臺許多有關(guān)節(jié)能減排方面的政策方針,節(jié)能環(huán)保和新能源利用越來越被重視。于是人們的生存模式出現(xiàn)了新標(biāo)準(zhǔn)。隨著國家政策的倡導(dǎo)和民眾意識的提高,人們的節(jié)能環(huán)保意識漸漸從過去的“特意而為之”轉(zhuǎn)而成為自然而然的“以我為本”,從自身做起。

消費趨勢“新模式”:本質(zhì)消費主義

從以上電通對社會潮流“新模式”的分析,我們可以看到,中國經(jīng)濟正在由投資驅(qū)動模式向消費驅(qū)動模式進行著轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變將消費者直接推向了中國經(jīng)濟發(fā)展的最前沿,個人消費驅(qū)動中國經(jīng)濟的時代即將到來。社會潮流新模式的出現(xiàn),也將帶來消費模式的轉(zhuǎn)變。那就是本質(zhì)消費主義中的新發(fā)現(xiàn)。

本質(zhì)消費主義,它不同于以往簡單追求價格的實用主義和追求虛榮的面子主義,它注重的是包括消費的商品和消費行為在內(nèi)的消費價值的合理性。在這種消費價值合理化的理念下,我們發(fā)現(xiàn)了一些新的消費模式:

一、“避輕就重”式模式。

其特點是:合理配置有限的金錢,在有限的支出范圍內(nèi),注重消費需求的輕重選擇,以謀求最大化的物質(zhì)與精神的需求滿足。

“避輕就重”式消費也體現(xiàn)在以“家庭為本”上。大家都希望通過消費行為的本身能感受到家庭的溫暖和安慰。和家人一起使用的休閑娛樂產(chǎn)品如電子游戲、電影等,以親情為主題的休閑娛樂方式,還有以“家庭”為溝通概念的各種營銷方式,以及能提供家庭休閑娛樂的場所,都將會更加受到消費者青睞。

二 、“教育消費的買方市場化”模式。

多元化的社會帶來了多元化的教育需求,非傳統(tǒng)教育機構(gòu)不斷涌現(xiàn)。越來越多的人選擇通過文化教育消費來完成自己的知識補缺。在這些誘因的刺激下,在教育消費上出現(xiàn)了新的模式。

三、“主動安全防衛(wèi)”消費模式

食品安全、藥品安全問題的頻發(fā),引發(fā)了政府、企業(yè)和消費者的集體關(guān)注。國家的監(jiān)管力度雖在不斷加大,但是消費者已經(jīng)在屢屢的教訓(xùn)中形成了一種健康消費的主動安全防衛(wèi)意識。主動安全防衛(wèi)的消費體現(xiàn)在重視權(quán)威機構(gòu)的認(rèn)證。

四、“高享受、低成本”消費模式。

經(jīng)過各種歷練的消費者將變得更加成熟和冷靜,不再像以前那樣以奢華來體現(xiàn)時尚,而是在精打細(xì)算中去追求個性。以低廉的價格達(dá)到高品質(zhì)的時尚個性享受,這就是“高享受、低成本”時尚消費的特點。

“新‘奢侈’主義”和“廉價”時尚是體現(xiàn)了“高享受、低成本”型時尚消費的兩大現(xiàn)象。