消費(fèi)主義的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國(guó)間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來(lái)更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫(huà)棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門(mén)診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購(gòu)買(mǎi)流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無(wú)限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來(lái)管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無(wú)缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無(wú)瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問(wèn)題開(kāi)放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國(guó)界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂(lè)趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來(lái)看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無(wú)序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問(wèn)題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問(wèn)題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂(lè)主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧?kù)o樂(lè)趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來(lái)研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說(shuō)上，而較少?gòu)目傮w上把它作為審美人生哲學(xué)來(lái)加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無(wú)念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無(wú)念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想,如今還一直被融入我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無(wú)念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無(wú)念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無(wú)念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無(wú)念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無(wú)念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說(shuō)，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺(jué)或不自覺(jué)地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長(zhǎng)久以來(lái)一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外,實(shí)際上這是沒(méi)有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無(wú)知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國(guó)商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)法不能解決符合不符合實(shí)際的問(wèn)題?？茖W(xué)不是靠語(yǔ)法來(lái)發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開(kāi)發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒,英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來(lái)在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂(lè)，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來(lái)參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大眾傳播活動(dòng)的不斷發(fā)展，助長(zhǎng)了技術(shù)力量向商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)的本體性滲透。在科技意識(shí)形態(tài)的不可抗拒的影響下，技術(shù)作為操縱藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術(shù)商業(yè)舞臺(tái)的中心。工具理性則以科技意識(shí)形態(tài)的形式正在消解人們對(duì)傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)關(guān)系的審美思維模式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的審美習(xí)慣，同時(shí)它也在積極建構(gòu)一種全新的截然不同的商業(yè)藝術(shù)價(jià)值性設(shè)計(jì)所指向的感受角度。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)審美文化審美價(jià)值取向新動(dòng)向

參考文獻(xiàn)：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

第2篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

［關(guān)鍵詞］列斐伏爾；資本主義關(guān)系再生產(chǎn)；日常生活批判；空間生產(chǎn)

［中圖分類號(hào)］B507［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672－2426（2008）11－0026－03

隨著國(guó)內(nèi)有關(guān)西方研究的深入，一個(gè)研究共識(shí)正日漸達(dá)成：即僅僅停留在某個(gè)人或流派思想變遷的點(diǎn)評(píng)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是當(dāng)我們面對(duì)西方這一復(fù)雜獨(dú)特的理論對(duì)象時(shí)。因?yàn)樽鳛橐环N獨(dú)特的哲學(xué)思潮，其理論特質(zhì)一方面源于它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的獨(dú)特時(shí)代，即指作為他們最終研究對(duì)象的資本主義這一復(fù)雜機(jī)體的歷史變遷；另一方面也因?yàn)樗c有著不解之緣，并受到同時(shí)代的各種哲學(xué)思潮的交互影響。［1］在這方面，佩里•安德森將西方的總體特征概括為理論與實(shí)踐的分離，表現(xiàn)為“形式的轉(zhuǎn)移”與“主題的創(chuàng)新”。［2］然而，僅僅指認(rèn)出西方較之于經(jīng)典的形式或主題上的變遷不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且存在著曲解和誤釋的可能，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)的、向現(xiàn)實(shí)開(kāi)放的理論本性也將失去一次極好的彰顯良機(jī)。事實(shí)上，透過(guò)西方所顯現(xiàn)出來(lái)的“形式的轉(zhuǎn)移”和“主題的創(chuàng)新”這一理論表象，我們將看到，這種“轉(zhuǎn)移”或“創(chuàng)新”實(shí)際上是在一種變化了的現(xiàn)實(shí)條件中對(duì)經(jīng)典的資本主義批判旨趣與精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

這一點(diǎn)在法國(guó)著名的理論家，也是作為西方代表人物的亨利•列斐伏爾身上體現(xiàn)得尤為明顯。在他身上，我們看到了那種面向資本主義現(xiàn)實(shí)條件的變遷而努力揭示未來(lái)社會(huì)主義可能性的靈活而積極的姿態(tài)。正如其弟子愛(ài)德華•蘇賈所指出的那樣，列斐伏爾所致力于思考的總問(wèn)題是：在后馬克思時(shí)代，資本主義何以幸存？［3］對(duì)此，列斐伏爾終其一生為我們提供了極富特性的探索：從他對(duì)現(xiàn)代世界中日常生活的哲學(xué)解蔽，一路經(jīng)過(guò)對(duì)“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”微觀解剖，直到他對(duì)社會(huì)空間生產(chǎn)的獨(dú)特闡發(fā)。事實(shí)上，隨著本文論述的展開(kāi)，我們將不難發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾理論探索前后各期一以貫之的一條潛在的線索正是他對(duì)馬克思再生產(chǎn)理論的獨(dú)特闡發(fā)。

一、資本主義危機(jī)理論：從生產(chǎn)過(guò)剩到社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)

就其理論主題而言，列斐伏爾的理論探索前后很明顯地存在著一次大轉(zhuǎn)折，即從日常生活批判到空間生產(chǎn)。僅從理論表面特征來(lái)看，這似乎意味著列斐伏爾的一次思想大轉(zhuǎn)折。但是，“日常生活”、“都市”、“空間”與“空間的生產(chǎn)”對(duì)于列斐伏爾來(lái)說(shuō)都是一些“近似問(wèn)題”，它們共同的母體都是馬克思的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)的辯證思想。［4］具體而言，即資本主義關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)于資本主義幸存和發(fā)展的重要意義。把握這個(gè)問(wèn)題需要厘清以下兩個(gè)要點(diǎn)：其一，資本主義是否存在無(wú)法克服的危機(jī)？這種危機(jī)的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？其二，資本主義如何克服這種危機(jī)并取得了增長(zhǎng)？

很顯然，對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題的回答，任何一個(gè)堅(jiān)定的者都會(huì)毫不遲疑地給出肯定的回答，列斐伏爾也不例外。只是，與其他許多者不同的是，他對(duì)資本主義危機(jī)的理解已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的那種生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的危機(jī)。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在列斐伏爾對(duì)于資本主義內(nèi)在矛盾的分析當(dāng)中。

從表象來(lái)看，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，現(xiàn)代資本主義通過(guò)充分利用科學(xué)技術(shù)有效地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，并呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，從而掩蓋了其固有的矛盾。但列斐伏爾指出，在資本主義社會(huì)憑借外在因素（科學(xué)技術(shù)等）而取得經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)的時(shí)候，資本主義社會(huì)“內(nèi)在的”否定因素正逐漸滋生?！胺穸ǖ囊蛩夭辉僖灾袛嗪臀C(jī)的形式處于過(guò)程的‘外面’，而是在過(guò)程的內(nèi)部。破壞成為生產(chǎn)中所固有的和內(nèi)在的東西”，“否定的因素不再產(chǎn)生在資本主義的外部，而是產(chǎn)生于資本主義的心腹地帶”，“破壞在各個(gè)方面成為資本主義內(nèi)部所固有的，這種破壞并不只是由公然宣稱的暴力所造成”。因此，“（經(jīng)濟(jì)）增長(zhǎng)并沒(méi)有阻止現(xiàn)存社會(huì)的解體”，而且“這不單純是一個(gè)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系逐漸瓦解的問(wèn)題”。［5］正是在這個(gè)意義上，列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)正面臨著一個(gè)關(guān)系到資本主義存亡的危機(jī)，即“資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的危機(jī)”。他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征在于，資本主義特有的生產(chǎn)關(guān)系要求再生產(chǎn)出它自身，也就是說(shuō)社會(huì)是作為社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而存在的。一旦這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)出現(xiàn)了危機(jī)，革命就會(huì)勢(shì)不可當(dāng)?shù)乇l(fā)。由此他強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的危機(jī)，“不單純是指資本主義破壞性的一面突顯并發(fā)揮作用”，“也不單純是某種不明的‘死亡的本能’起作用，或唯生產(chǎn)力論和經(jīng)濟(jì)主義破產(chǎn)的問(wèn)題”，“不是肆虐于20世紀(jì)30年代早期的那種傳統(tǒng)的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，“它是資本主義的中心和核心的衰亡”。［6］因此，與馬爾庫(kù)塞把革命重心集中于資本主義的邊緣地帶的革命策略相反，列斐伏爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)中未來(lái)的革命必定產(chǎn)生于資本主義的“核心”，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的中心城市。

那么，為什么面臨著如此無(wú)法克服的內(nèi)在危機(jī)的資本主義老是垂而不死、腐而不朽？列斐伏爾認(rèn)為，關(guān)鍵的原因在于資本主義生產(chǎn)方式的無(wú)限擴(kuò)展性與自我突破性。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)了全面擴(kuò)展。他認(rèn)為馬克思當(dāng)年過(guò)于局限在資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)和剩余價(jià)值生產(chǎn)及其實(shí)現(xiàn)形態(tài)的研究，后繼的者大多繼承了這種“實(shí)體主義”的思維而對(duì)馬克思的再生產(chǎn)理論重視不夠。只有從再生產(chǎn)的視角，資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)展性和自我突破性才能得以更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)。正因如此，列斐伏爾轉(zhuǎn)向了日常生活，探究資本主義對(duì)日常生活全面“殖民”的本質(zhì)。

二、資本主義對(duì)日常生活的殖民以及消費(fèi)異化的本質(zhì)

從根本上來(lái)說(shuō)，列斐伏爾的日常生活批判理論直指資本主義意識(shí)形態(tài)的虛假性，而其本質(zhì)則在于資本主義關(guān)系的合法性問(wèn)題。眾所周知，20世紀(jì)以來(lái)，西方者紛紛意識(shí)到了國(guó)家與意識(shí)形態(tài)對(duì)于保障資本主義關(guān)系再生產(chǎn)的合法性所起到的重要作用。葛蘭西通過(guò)對(duì)美國(guó)福特制資本主義的思考，認(rèn)為對(duì)市民社會(huì)的理解必須從純粹經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域擴(kuò)展到日常生活領(lǐng)域――因?yàn)檫@是文化霸權(quán)得以建構(gòu)的中心領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，?？聦?duì)瘋癲、監(jiān)獄等展開(kāi)的考古學(xué)與譜系學(xué)分析表明，意識(shí)形態(tài)的操控在更多時(shí)候是通過(guò)日常生活中的無(wú)意識(shí)滲透完成的，而不再具有依賴國(guó)家強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的政治性特征。阿爾都塞則通過(guò)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器對(duì)“主體”建構(gòu)作用的分析，向我們揭示了“個(gè)體被傳詢――召喚為‘自由的主體’”，“個(gè)體屈從于意識(shí)形態(tài)的想象――符號(hào)統(tǒng)治秩序”，個(gè)體把想象的狀況當(dāng)作真實(shí)的狀況這一主體被建構(gòu)的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，阿爾都塞認(rèn)為“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過(guò)國(guó)家政權(quán)在國(guó)家機(jī)器――(鎮(zhèn)壓性)國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩方面――中的運(yùn)用來(lái)保證的?！保?］

在列斐伏爾那里，意識(shí)形態(tài)對(duì)于主體的建構(gòu)則滲透到了日常生活中的方方面面，這集中體現(xiàn)他對(duì)日常生活中的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的分析。［8］在他看來(lái)，消費(fèi)的過(guò)程都是將消費(fèi)者建構(gòu)為“主體”的過(guò)程，但這種“主體”意識(shí)只是消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)過(guò)程的想象性表達(dá)。在日常消費(fèi)中，當(dāng)人們以為自己是作為主體來(lái)選擇對(duì)象，以體現(xiàn)自己的“個(gè)性”的時(shí)候，實(shí)際上這只是一種被規(guī)定了的“個(gè)性”，因?yàn)橄M(fèi)者只能在特定的物品系列中加以選擇。而這一極其日常的看似自由的消費(fèi)過(guò)程的本質(zhì)則在于：“面對(duì)系列性的價(jià)值結(jié)構(gòu)，消費(fèi)的過(guò)程是將個(gè)性化主體的‘意象’投射到消費(fèi)品的身上，這是消費(fèi)時(shí)代對(duì)消費(fèi)者心理的更深層的支配與引導(dǎo)。這才是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)得以運(yùn)行的重要方式。在意識(shí)形態(tài)的這種運(yùn)作中，直接政治性的目的消隱了，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)為日常生活認(rèn)可的‘個(gè)性’表達(dá)，正是這種‘個(gè)性’表達(dá)保證了消費(fèi)社會(huì)的合法性?！保?］

具體到列斐伏爾的日常生活批判理論中，尤其他的消費(fèi)異化批判的思路中，這個(gè)問(wèn)題有了更為清晰的表達(dá)。列斐伏爾指出，這是一個(gè)“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”，資本主義正是通過(guò)控制消費(fèi)全面控制了日常生活，從而獲得了新的活力。很顯然，資本主義通過(guò)控制消費(fèi)而控制日常生活的實(shí)質(zhì)在于：通過(guò)消費(fèi)對(duì)日常生活的全方位滲透，通過(guò)把日常生活中的個(gè)體變?yōu)橄M(fèi)著的“偽主體”，借助電子傳媒實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的符碼化統(tǒng)治，不僅確保資本利潤(rùn)的順利增殖，而且以消費(fèi)這種能夠彰顯社會(huì)的“母性”關(guān)懷的方式掩蓋資本主義生產(chǎn)和流通過(guò)程中的剝削，從而掩蓋階級(jí)社會(huì)之間的對(duì)抗性并消解被壓迫階級(jí)的反抗意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的太平盛世和長(zhǎng)治久安。也就是說(shuō)，在消費(fèi)被控的現(xiàn)代官僚社會(huì)當(dāng)中，人們正是通過(guò)消費(fèi)的方式不自覺(jué)地認(rèn)同了資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的合法性，資本主義正是通過(guò)對(duì)日常生活這片“新大陸”的殖民，悄悄進(jìn)行著資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其合法性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

三、日常生活批判的空間轉(zhuǎn)向：資本主義再生產(chǎn)的邏輯拓展

隨著“六八風(fēng)暴”的結(jié)束，西方的邏輯走向了終結(jié)。同期各種思潮的涌現(xiàn)，如后現(xiàn)代思潮的興起、生態(tài)問(wèn)題的提出、全球化問(wèn)題的凸顯等，歐洲的學(xué)術(shù)與思想也發(fā)生了顯著而急劇的變化。理論的轉(zhuǎn)變最終總是根源于現(xiàn)實(shí)條件的變遷。在此次的歐洲學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型中，那些秉承經(jīng)典的政治期待與資本主義批判理論旨趣的學(xué)者們，所面對(duì)的更多的是新時(shí)期資本主義內(nèi)部本身已經(jīng)發(fā)生了或正在發(fā)生著的變化，具體表現(xiàn)為資本主義剝削方式的變更等。［10］處于這一轉(zhuǎn)變中的列斐伏爾也不例外，這在其理論表面上體現(xiàn)為他轉(zhuǎn)向了對(duì)城市與空間的研究。

伴隨著其理論研究的空間轉(zhuǎn)向，列斐伏爾的再生產(chǎn)思想得到了進(jìn)一步的拓展。他開(kāi)始意識(shí)到，資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)從來(lái)就不是局限于一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，或?qū)⒁粋€(gè)社會(huì)按照原來(lái)的計(jì)劃生產(chǎn)與再生長(zhǎng)出來(lái)，而是突破原來(lái)的生產(chǎn)條件的局限，重新生產(chǎn)出一個(gè)空間來(lái)?！吧a(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，企業(yè)周圍的環(huán)境(即作為整體的社會(huì))的組織化……所有這一切都依賴于空間的‘發(fā)展’”，“再生產(chǎn)作為一個(gè)整體(生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)而不是生產(chǎn)資料的再生產(chǎn))絕不僅僅處于一定社會(huì)的內(nèi)部，而不如說(shuō)是處于一定的空間之中”，“資本主義已發(fā)現(xiàn)自己有能力淡化（如果不是解決的話）其一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的內(nèi)部的各種矛盾。因此，自《資本論》完成以來(lái)的一百年中，資本主義成功地取得了‘發(fā)展’。我們無(wú)法計(jì)算其代價(jià)，但我們的確知道資本主義獲得增長(zhǎng)的方式：占有空間，并生產(chǎn)空間?！保?1］“資本主義不僅僅占有了地球上的現(xiàn)有空間，而且它趨向生產(chǎn)自己的空間?！保?2］也就是說(shuō)，資本主義作為一種抽象空間的生產(chǎn)已經(jīng)由傳統(tǒng)的空間中商品的生產(chǎn)過(guò)渡到把空間本身作為稀缺資源和可以轉(zhuǎn)讓的資源來(lái)生產(chǎn)的階段，而且，資本主義不是僅僅停留在已有的空間基礎(chǔ)上進(jìn)行空間的生產(chǎn)，而是不斷擴(kuò)展出新的空間，比如原先作為資本主義生產(chǎn)樞紐的加工制造業(yè)已經(jīng)被建筑業(yè)和休閑工業(yè)取代。

由此可見(jiàn)，隨著資本主義對(duì)空間的全面擴(kuò)張，生產(chǎn)力取得了巨大的發(fā)展，值得注意的是，這種發(fā)展是無(wú)需打破資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。并且，作為這種擴(kuò)張的結(jié)果，資本主義生產(chǎn)和生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的同時(shí)必然伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，更重要的是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)在完全占據(jù)所有現(xiàn)有空間的同時(shí)介入了新空間的生產(chǎn)。而通過(guò)資本主義的空間生產(chǎn)，資本主義關(guān)系順利實(shí)現(xiàn)了空間性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而也繼續(xù)實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化了資本主義生產(chǎn)方式的無(wú)限擴(kuò)張性和自我突破性。在這個(gè)意義上，列斐伏爾指出，“空間的生產(chǎn)不僅僅獨(dú)自對(duì)資本主義制度的繼續(xù)存在負(fù)責(zé)：它決不依賴于資本主義制度向先在空間的延伸。相反，它是一般情況――在空間的完整體中的空間的實(shí)踐――它拯救了資本主義制度免于毀滅?！保?3］而這些無(wú)疑是許多其他的者甚至包括馬克思本人都未能看到的資本主義再生產(chǎn)關(guān)系的新變化。

綜上所述，在列斐伏爾的各個(gè)時(shí)期的理論探索中，始終貫穿的思路是：新時(shí)期的資本主義以何種方式實(shí)現(xiàn)資本主義關(guān)系的再生產(chǎn)。不論是前期的日常生活批判理論還是后期的空間生產(chǎn)理論，列斐伏爾始終堅(jiān)持并自認(rèn)為是對(duì)的補(bǔ)充和發(fā)展的，正是把資本主義幸存的奧秘與資本主義關(guān)系再生產(chǎn)緊密地掛鉤，并通過(guò)日常生活的研究發(fā)現(xiàn)了資本主義正是通過(guò)控制消費(fèi)達(dá)到對(duì)日常生活的全面控制，從而借此實(shí)現(xiàn)資本主義關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；通過(guò)對(duì)空間生產(chǎn)的探討，發(fā)現(xiàn)了資本主義取得發(fā)展的秘密正在于通過(guò)占有空間和生產(chǎn)空間實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的自我擴(kuò)張，亦即資本主義關(guān)系的再生產(chǎn)，從而使資本主義煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。正是通過(guò)把對(duì)資本主義的討論與資本主義關(guān)系的再生產(chǎn)直接地聯(lián)系起來(lái)，列斐伏爾發(fā)現(xiàn)，“這種社會(huì)各種生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，就是作為一個(gè)整體的資本主義制度借此有能力通過(guò)維系自己的規(guī)定結(jié)構(gòu)延長(zhǎng)自己的存在的諸過(guò)程?！保?4］

至此，將列斐伏爾與馬克思的再生產(chǎn)理論進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的比較無(wú)疑是必要的。眾所周知，在馬克思那里，“生產(chǎn)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的結(jié)果，首先表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)關(guān)系本身的，資本家和工人的關(guān)系本身的再生產(chǎn)和新生產(chǎn)。這種社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際上是這個(gè)過(guò)程的比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的結(jié)果?！保?5］也就是說(shuō)，馬克思所謂的資本主義再生產(chǎn)不僅僅是“物”的再生產(chǎn)或“量”的擴(kuò)大再生產(chǎn)，更重要的是社會(huì)關(guān)系的差異化再生產(chǎn)過(guò)程。［16］但是，受其時(shí)代限制，在馬克思那里，生產(chǎn)關(guān)系是與生產(chǎn)過(guò)程緊密聯(lián)系在一起的，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)實(shí)際上仍然是圍繞經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行的。對(duì)于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程之外的社會(huì)生活領(lǐng)域中發(fā)生的資本主義關(guān)系再生產(chǎn)，馬克思并未展開(kāi)分析。而隨著時(shí)代的發(fā)展，資本主義得到了迅猛的發(fā)展，人類社會(huì)正勢(shì)不可當(dāng)?shù)夭饺胂M(fèi)時(shí)代，并呈現(xiàn)出許多馬克思時(shí)代所未顯現(xiàn)的特征。而這也無(wú)疑成為了種種認(rèn)定馬克思已經(jīng)過(guò)時(shí)了的論調(diào)緊緊抓住不放的“小辮子”。在此，不得不指出的是，在馬克思那里，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)作為整個(gè)動(dòng)態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其最終的落腳點(diǎn)仍然是那個(gè)基于雇傭勞動(dòng)與資本對(duì)立的以生產(chǎn)資料資本主義私有制為根基的資本生產(chǎn)的總過(guò)程。也就是說(shuō)，在根本上，資本主義為了追求極限利潤(rùn)而生產(chǎn)的本質(zhì)屬性并無(wú)變更。相比之下，列斐伏爾等西方學(xué)者表現(xiàn)出極力掙脫馬克思的生產(chǎn)中心視角的理論姿態(tài)，當(dāng)他們把生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)視角推進(jìn)到廣闊的社會(huì)生活層面時(shí)，不僅僅帶來(lái)了理論形式與主題的變遷，昭示了資本主義的現(xiàn)實(shí)變遷，同時(shí)也在根本上帶來(lái)了這樣一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題：就生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題而言，現(xiàn)時(shí)代的資本主義研究究竟該依舊堅(jiān)持生產(chǎn)對(duì)社會(huì)生活的決定性視角還是社會(huì)生活相對(duì)于生產(chǎn)的更基始性視角？這本身又是一個(gè)更復(fù)雜且無(wú)法逃避的問(wèn)題。而這恐怕也是列斐伏爾所致力于解決的難題，并在終其一生的探索歷程中，他不僅向我們展示了資本主義剝削的諸種變化，而且將馬克思局限于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的再生產(chǎn)理論推進(jìn)到廣闊的日常生活中，甚至把再生產(chǎn)理論與空間生產(chǎn)緊密結(jié)合，從而指認(rèn)了資本主義生產(chǎn)方式的自我擴(kuò)展性及其本質(zhì)，為我們更好地理解資本主義的變化和把握資本主義的本質(zhì)提供了極為重要的解讀路徑。

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第3篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

我們認(rèn)為,對(duì)消費(fèi)進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本原則應(yīng)該是公正、社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由、全面發(fā)展原則。

一、消費(fèi)評(píng)價(jià)的公正原則

社會(huì)公正往往首先直接表現(xiàn)在資源和消費(fèi)品分配的公正上,分配公正就是貢獻(xiàn)與滿足之間的相稱,就是要求按勞分配,把勞動(dòng)作為分配消費(fèi)品和利益的決定因素。但是,個(gè)人消費(fèi)品的分配應(yīng)當(dāng)是一種差別平等,而不是完全意義上的均等分配即平均分配。在現(xiàn)代社會(huì),由于“默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦,因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”而產(chǎn)生的收入和消費(fèi)水平上的差別“是不可避免的” 。

其次,消費(fèi)公正原則也表現(xiàn)在代際之間。代際公正要求我們不能僅僅立足于本代,更應(yīng)立足于子孫后代享有和我們一樣的權(quán)利和機(jī)遇,必須打破本代中心主義的利己主義的公正觀,確立代際倫理基礎(chǔ)上的利他主義的公正觀。這是一種必要的歷史責(zé)任。

實(shí)際上,資源和消費(fèi)品分配上的公正也就是人的權(quán)利和義務(wù)之間的相稱,每個(gè)行為主體承認(rèn)自己的合法權(quán)利,這是一種“權(quán)利意識(shí)”;每個(gè)行為主體承認(rèn)他人、集體、社會(huì)的權(quán)利,這是一種“義務(wù)意識(shí)”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)中,不能只講自己的權(quán)利,不講別人的權(quán)利;只講對(duì)自己的尊重、滿足,不講對(duì)別人的尊重、滿足;只講自己的生存、發(fā)展,不講別人的生存、發(fā)展。馬克思說(shuō):“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利,也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！鄙鐣?huì)主義按勞分配消費(fèi)品和社會(huì)的可持續(xù)消費(fèi)原則,實(shí)際上都要求杜絕那種只享受權(quán)利而不盡義務(wù),或者只盡義務(wù)而不享受權(quán)利的不合理消費(fèi)現(xiàn)象。

二、消費(fèi)評(píng)價(jià)的社會(huì)生產(chǎn)力原則

經(jīng)典作家認(rèn)為,生產(chǎn)力是人類“全部歷史的基礎(chǔ)”,是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)” , 生產(chǎn)力同樣也是消費(fèi)價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

首先,生產(chǎn)力是滿足人們消費(fèi)需求的保障。人的消費(fèi)需求的滿足、人類社會(huì)的存在和發(fā)展都是和生產(chǎn)力分不開(kāi)的。正是為了滿足人們的消費(fèi)需求,人們才會(huì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力,并形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,它們共同構(gòu)成了人們物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)決定消費(fèi),生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式、消費(fèi)方式。在此意義上,生產(chǎn)力對(duì)消費(fèi)起著最終的決定作用,生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定消費(fèi)的發(fā)展水平。

另一方面,消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用,消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn),新的消費(fèi)需求會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,消費(fèi)可以生產(chǎn)出生產(chǎn)力發(fā)展的主體性因素――勞動(dòng)者。所以,反過(guò)來(lái),判斷一種消費(fèi)也要看它是否有利于生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)力與消費(fèi)之間的這種作用與反作用的辯證關(guān)系,使生產(chǎn)力成為衡量消費(fèi)是否合理的客觀性標(biāo)準(zhǔn)。

其次,生產(chǎn)力是決定、引導(dǎo)消費(fèi)觀念變化的基礎(chǔ)。消費(fèi)觀念隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。人消費(fèi)的需要以及滿足消費(fèi)需要的方式和程度是由生產(chǎn)決定的,因而是歷史的、相對(duì)的。所以,生產(chǎn)力狀況最終決定著消費(fèi)需求和消費(fèi)觀念的變化。

生產(chǎn)決定消費(fèi),消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)。凡是促進(jìn)、適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的消費(fèi)行為就是合理的消費(fèi)行為,凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的就是不合理的消費(fèi)行為,應(yīng)當(dāng)予以變革。

三、消費(fèi)評(píng)價(jià)的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展原則

從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)分析,合理的消費(fèi)必須有利于生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境。人能夠“合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”,正反映了“人類本性”,反映“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”,反映“人的復(fù)歸”。不僅反映消費(fèi)層次、消費(fèi)質(zhì)量的提高,也反映社會(huì)文明和社會(huì)的全面進(jìn)步。

可持續(xù)消費(fèi)既包括社會(huì)生產(chǎn)對(duì)資源的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變也包括消費(fèi)者生活方式的改變,要在價(jià)值觀、人生觀上進(jìn)行徹底的革命,使人們從過(guò)去片面追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非缶竦男睦矸矫娴臐M足,使人得到健康全面的發(fā)展。可持續(xù)消費(fèi)應(yīng)當(dāng)保持良好的人與環(huán)境資源的關(guān)系、保持人類消費(fèi)與環(huán)境供給和恢復(fù)能力的協(xié)調(diào),同時(shí)保持代際均等,應(yīng)當(dāng)考慮后代人至少享有相同的消費(fèi)機(jī)會(huì),可持續(xù)消費(fèi)至少應(yīng)具有公平性、可持續(xù)性、適度性、生態(tài)性、理性、主體性等特點(diǎn)。

要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi),就必須使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式本身生態(tài)化,建立與可持續(xù)消費(fèi)相對(duì)應(yīng)的高科技信息技術(shù)消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)和知識(shí)化消費(fèi)等形式。只有如此,才能運(yùn)用經(jīng)濟(jì)機(jī)制,迫使生產(chǎn)和消費(fèi)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境,使經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益協(xié)調(diào)起來(lái)。

四、消費(fèi)評(píng)價(jià)的人的自由全面發(fā)展原則

人的自由全面發(fā)展是評(píng)價(jià)社會(huì)生活中一切現(xiàn)象的終極的價(jià)值尺度,也是理論的精華和核心。馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人,是人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的改善, “對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō),他所關(guān)心的是人的發(fā)展,是人的最根本的東西的發(fā)展。人的最根本的東西,在馬克思看來(lái),就是人的本質(zhì)。馬克思所講的人的發(fā)展實(shí)際上是人的本質(zhì)力量的發(fā)展?！泵總€(gè)人的自由全面的發(fā)展就是“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”。馬克思認(rèn)為消費(fèi)是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)和確認(rèn),也是人的本質(zhì)的不斷升華、不斷發(fā)展的重要條件。馬克思在談到人的消費(fèi)需要時(shí)指出:“在社會(huì)主義前提下,人的需要的豐富性,從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義:人的本質(zhì)的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！彼?人的發(fā)展是評(píng)價(jià)一種消費(fèi)觀是否合理的終極的價(jià)值尺度。從終極意義的價(jià)值觀上說(shuō),一種消費(fèi)觀念合理與否的標(biāo)志是人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn),是人的潛能的發(fā)揮,是人的才能和力量的提高。

人的消費(fèi)需要的滿足應(yīng)該納入到人的發(fā)展中加以考察。人的需要及其滿足,一方面是一種消費(fèi),使人得到肉體上或精神上的享受和滿足,感到愉快和幸福;但從另一方面說(shuō),它也是一種生產(chǎn),是人的生命存在的生產(chǎn)和再生產(chǎn),是人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)和再生產(chǎn),因而構(gòu)成人的自我發(fā)展的一個(gè)主觀方面。馬克思在談到“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在”時(shí)指出:“……人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上,而總是僅僅從外表的效用方面來(lái)理解”。 我們就是要從“龐大的商品堆集”中,找出它“同人的本質(zhì)聯(lián)系”,使物為人服務(wù),不斷滿足人的需要,不斷提高消費(fèi)層次和質(zhì)量,從而促進(jìn)人的發(fā)展。

消費(fèi)評(píng)價(jià)的公正原則、生產(chǎn)力原則、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展原則最終都可以納入到人的自由全面發(fā)展原則之中。

公正原則是人的發(fā)展原則的基礎(chǔ),生產(chǎn)力原則的真實(shí)含義是人的發(fā)展。生產(chǎn)力作為檢驗(yàn)消費(fèi)合理與否的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)質(zhì)就是以人的生存狀態(tài)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的改善,人獲得更多的自主性和自由,人的主體性得到更好的展示與體現(xiàn)為根本的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力發(fā)展的歷史,“也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”人的生產(chǎn)勞動(dòng)既改造外部自然,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,又改造人的身內(nèi)自然,形成人的本質(zhì),發(fā)展人的知識(shí)和才能。生產(chǎn)力以及物質(zhì)財(cái)富不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)的外投,是人的本質(zhì)力量的物化和外化,而人及其本質(zhì)力量不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)聚,是外在的物質(zhì)力量的人化和內(nèi)化。所以,立足于人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)步既是生產(chǎn)力不斷增長(zhǎng)的過(guò)程,又是人自身不斷發(fā)展的過(guò)程。

以人的發(fā)展為目標(biāo),必然強(qiáng)調(diào)可持續(xù)消費(fèi),可持續(xù)消費(fèi)的最終的目的還是為了人的發(fā)展,還是以人為中心的發(fā)展。發(fā)展是指人而不是物,我們應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是消費(fèi)的物質(zhì)前提,而把人的發(fā)展看作是消費(fèi)的核心和最高目標(biāo)。主體――人的發(fā)展是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的前提條件。

消費(fèi)從來(lái)就不是單純的生理行為或自然行為。合理的消費(fèi)決不會(huì)來(lái)自庸庸碌碌者的人生選擇;同樣,今朝有酒今朝醉,也絕不是有崇高志向、信念之人的所作所為。只有解決了怎樣生活、怎樣做人的根本問(wèn)題,才會(huì)有科學(xué)合理的消費(fèi)觀。所說(shuō)的科學(xué)的人生觀,是把為大多數(shù)人謀利益的目標(biāo)視為最高理想,并把個(gè)人的全面發(fā)展作為人生的重要追求。只有在科學(xué)人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)下,才會(huì)產(chǎn)生合理的消費(fèi)行為和觀念。

參考文獻(xiàn):

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[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷,第137頁(yè)

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[5]袁貴仁:《馬克思的人學(xué)思想》,北京師范大學(xué)出版社,1996年,第276頁(yè)

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[7]《馬克思恩格斯全集》,第42卷,人民出版社,1979年,第132頁(yè)

第4篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi)；發(fā)展進(jìn)程；法蘭克福學(xué)派；生態(tài)學(xué)

當(dāng)今，消費(fèi)的作用被無(wú)限放大。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系倒置，生產(chǎn)不再對(duì)消費(fèi)起決定作用，而是由消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)。由于消費(fèi)的異化，人類從滿足自身需要的基本需求變相成為對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品的無(wú)盡占有，人購(gòu)買(mǎi)商品的主體價(jià)值下降為被商品操控的被動(dòng)從屬。消費(fèi)異化愈演愈烈的現(xiàn)象引起思想家們的關(guān)注，法蘭克福學(xué)派形成了異化消費(fèi)理論作為回應(yīng)，其后繼者威廉?萊易斯與本?阿格爾進(jìn)一步提出“生態(tài)學(xué)”的系統(tǒng)解決方法。

一、異化消費(fèi)理論及其思想來(lái)源

主觀唯心主義的哲學(xué)家費(fèi)希特是第一個(gè)使“異化”這個(gè)概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學(xué)家。他認(rèn)為“純粹自我”創(chuàng)造了自然界和人類歷史，自我原初就直截了當(dāng)?shù)卦O(shè)定他自己的存在。在他看來(lái)，從自我、絕對(duì)主體自身推導(dǎo)出所有一切范疇。由此，他認(rèn)為“非我”是由“自我”設(shè)定出來(lái)的，“非我”即“自我”的異化創(chuàng)造了大千世界。因此，“自我一非我”的異化過(guò)程構(gòu)成了整個(gè)世界或自然的歷史，這說(shuō)明人在改造自然界的同時(shí)其自身也日漸豐富，進(jìn)行著自由的類本質(zhì)活動(dòng)。

黑格爾推動(dòng)了異化理論進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為理念是萬(wàn)物之源，精神的自我異化是理念的具體顯現(xiàn)形式。一方面，黑格爾把人類社會(huì)與自然界的異化看作“單一的東西的分裂為二的過(guò)程或樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程”。另一方面，將對(duì)異化的克服和揚(yáng)棄看作是返回自身的同一性，即“重建其自身的同一性或在他物中的自身反映”。從而實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸，獲得自然界與人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。黑格爾從抽象的精神領(lǐng)域?qū)Α爱惢备拍钸M(jìn)行了演進(jìn)推動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化出自人的自然本性：“上帝的活動(dòng)、恩典，乃是人的被異化了的自我活動(dòng)，乃是被對(duì)象化了的自我意志?！辟M(fèi)爾巴哈糾正了人與上帝之間的關(guān)系，指出上帝只是人本質(zhì)的異化，由于人將自己的自然本性即思維、意志、情感的力量交給了上帝，從而喪失了人性，開(kāi)始膜拜上帝，可以說(shuō)，他從人本主義的視角推動(dòng)了異化理論的發(fā)展。

馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾自我意識(shí)的自身異化又克服異化過(guò)程的分析，將異化內(nèi)涵從自我意識(shí)的精神領(lǐng)域拓展到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，并結(jié)合資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出：“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡?！逼鋭趧?dòng)異化思想為后來(lái)創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀開(kāi)拓了新的理論領(lǐng)域。

一是宗教、政治異化問(wèn)題。馬克思最早將“異化”概念運(yùn)用于宗教批判上。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中糾正宗教創(chuàng)造人的錯(cuò)誤理解，指出：“一個(gè)人，如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了?！薄坝谑菍?duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！痹凇墩摢q太人問(wèn)題》中指出：“基督教的幻想、幻夢(mèng)和基本要求，即人的――不過(guò)人是作為一種不同于現(xiàn)實(shí)人的、異己的存在物?！薄叭俗鳛樗饺诉M(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的。”

二是勞動(dòng)異化思想。馬克思圍繞人的類本質(zhì)是自由自在的活動(dòng)這一話題論證人的對(duì)象性存在和異化存在問(wèn)題，人作為類的存在物是把他之外的類的存在物作為自身的對(duì)象性存在物，并通過(guò)對(duì)象化的過(guò)程與這些存在物發(fā)生關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)中，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，人所做的這種對(duì)象性活動(dòng)卻是被異化了的。這就表現(xiàn)為勞動(dòng)異化。隨著理論的進(jìn)一步完善，馬克思將異化同私有制以及建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。他通過(guò)分析私有財(cái)產(chǎn)同勞動(dòng)異化的關(guān)系指出二者互為手段和因果。

其一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者對(duì)立存在。勞動(dòng)不僅使勞動(dòng)者生產(chǎn)出商品，同時(shí)還使勞動(dòng)者獲得生活資料，維持自身生活。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者本身也從勞動(dòng)中產(chǎn)生。隨著勞動(dòng)者生產(chǎn)的擴(kuò)大，由他制造的商品積累的財(cái)富就越多，形成鮮明對(duì)比的是，他所生產(chǎn)的一絲一毫的商品都不從屬于他，而他自身卻進(jìn)一步受到由他生產(chǎn)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治，勞動(dòng)者自身就變得越來(lái)越貧窮，成為了越來(lái)越廉價(jià)的商品。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這也就是馬克思所言的，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅不依賴于生產(chǎn)者的力量還同勞動(dòng)本身對(duì)立存在。

其二，勞動(dòng)者與生產(chǎn)行為對(duì)立存在。由于勞動(dòng)不是勞動(dòng)者的自由選擇而僅僅是勞動(dòng)者維持生命的手段，其從事的生產(chǎn)行為與其生產(chǎn)的產(chǎn)品和他的物質(zhì)需要沒(méi)有直接聯(lián)系，其產(chǎn)品作為等價(jià)物進(jìn)行交換而不是同生產(chǎn)者直接的個(gè)人關(guān)系而生產(chǎn)。在私有制的社會(huì)條件下，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工也加劇了勞動(dòng)異化?！岸乙馕吨膭趧?dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量。”這就是馬克思指出的勞動(dòng)本身的異化。

其三，人的自我異化。第一，人與他的類本質(zhì)相對(duì)立存在?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類――他自身的類以及其他物的類――當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)楱D―這只是同一種事物的另一種說(shuō)法――人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！弊鳛榇嬖谖锒沂菍?duì)象性存在物，人不僅是自然的對(duì)象性存在物，而且是社會(huì)的、有意識(shí)的、類的對(duì)象性存在物。同時(shí)也就具有了自由、自覺(jué)地有意識(shí)活動(dòng)的類特性。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類”術(shù)語(yǔ)，得出人是普遍的、無(wú)限的存在物這一結(jié)論，具有自由自覺(jué)活動(dòng)的類本質(zhì)。然而異化勞動(dòng)卻使人的類活動(dòng)是人為維持自身生存而被迫進(jìn)行的，人的類本質(zhì)與人自身相對(duì)立而存在。第二，人與人之間對(duì)立存在，由于作用與反作用使人自身的關(guān)系同樣適用于對(duì)他人的關(guān)系，也就導(dǎo)致了人與人之間異化的出現(xiàn)。

三是對(duì)商品拜物教的分析。馬克思指出，由于生產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、生產(chǎn)者之間發(fā)生關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品。人作為合理的利己主義者，物質(zhì)利益是決定其行為的最后本質(zhì)動(dòng)因。商品“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”。雖然只是人們的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換的等價(jià)物的表現(xiàn)形式，卻因?yàn)槠浞从车摹拔锏奶烊粚傩浴倍鴤涫荜P(guān)注，又因?yàn)槠洳啬溆凇拔锱c物的虛幻關(guān)系中”使其表現(xiàn)出的物質(zhì)利益的一面開(kāi)始支配人的一切活動(dòng)，人對(duì)物質(zhì)利益的渴求使商品成為物質(zhì)利益的代名詞，商品從而異化，帶有了拜物教的性質(zhì)。也就是說(shuō)，正如前文馬克思對(duì)于宗教的批判一樣，商品與人之間關(guān)系的倒置使人們將商品置于上帝的位置，從而使商品本身具有了如上帝般駕馭人的無(wú)上權(quán)威。人在商品關(guān)系中外化，作為喪失自身、失去人性的人活動(dòng)，人將自己的愿望、活動(dòng)以及與他人的交往關(guān)系寄寓于商品之中，奴隸地位達(dá)到極點(diǎn)?！吧唐钒菸锝獭比菀资谷藗冨e(cuò)將“商品”當(dāng)作“物質(zhì)利益”的代名詞，把商品外在表現(xiàn)誤認(rèn)為是商品的本質(zhì)，投身于對(duì)物欲、金錢(qián)的無(wú)限追求。因此在消費(fèi)活動(dòng)中，人以無(wú)限膨脹的對(duì)商品的占有來(lái)滿足其合理的利己主義，對(duì)于商品無(wú)限制地占有成為其奮斗的目標(biāo)，這就是突出表現(xiàn)于消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。

四是盧卡奇提出了物化思想，其物化的基礎(chǔ)就在于馬克思對(duì)于商品拜物教的剖析。他認(rèn)為物化就是“人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西”。其對(duì)物化的批判是其闡述對(duì)于歷史總體性認(rèn)識(shí)的核心主題。盧卡奇從資本主義社會(huì)的商品結(jié)構(gòu)人手，通過(guò)對(duì)具體的無(wú)差別的人類勞動(dòng)向以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為客觀原則進(jìn)行交換衡量過(guò)程的分析，展現(xiàn)出“物化”情境下資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。認(rèn)為正是“物化”現(xiàn)象使人們停留于直接性假象，被資本主義表面繁榮所蒙蔽，從而隱藏資本主義社會(huì)的暫時(shí)性和片面性。

隨著資本主義社會(huì)的不斷繁榮，生產(chǎn)與再生產(chǎn)不斷加劇，從而反映于人們觀念中導(dǎo)致“物化意識(shí)”的出現(xiàn)?！拔锘Y(jié)構(gòu)逐步地、越來(lái)越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識(shí)當(dāng)中?！庇纱松a(chǎn)活動(dòng)具有了“合理化”和“機(jī)械化”特點(diǎn)，人的勞動(dòng)也變成了“抽象化”和“可計(jì)算化的”，物與物的關(guān)系代替了人與人的單純關(guān)系并成為時(shí)代主旋律，物化意識(shí)最終成為資本主義的意識(shí)形態(tài)貫穿于資本主義社會(huì)的方方面面。

二、法蘭克福學(xué)派異化消費(fèi)論及其影響

異化貫穿于整個(gè)社會(huì)之中，社會(huì)中的一切活動(dòng)都被打上了異化的烙印，人的對(duì)象性活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢顒?dòng)，人不僅在勞動(dòng)過(guò)程中異化，而且與勞動(dòng)的產(chǎn)品、結(jié)果相異化。不僅人與人的關(guān)系相異化而且人與自己的類本質(zhì)也相異化。人類物質(zhì)文明與精神文明所創(chuàng)造的一切財(cái)富，都成為了異于人本身、與人對(duì)立甚至統(tǒng)治人的力量存在。法蘭克福學(xué)派從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在繼承和發(fā)展馬克思勞動(dòng)異化理論及盧卡奇物化意識(shí)的基礎(chǔ)上，聚焦于異化在消費(fèi)領(lǐng)域的種種表現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費(fèi)理論。

弗洛姆指出：“我們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該是一個(gè)具體的、有感覺(jué)的、有感情的和有判斷力的人；消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)。”消費(fèi)主體的人應(yīng)具有感覺(jué)、感情和判斷力。但資本主義社會(huì)的消費(fèi)“本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，是一種與我們真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)”。

二戰(zhàn)后，工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)，生產(chǎn)效率大幅提高，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，資本主義國(guó)家財(cái)富不斷積累，進(jìn)入了物質(zhì)富庶的消費(fèi)時(shí)代。1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)大量商品堆積如山，“過(guò)?！碑a(chǎn)品被大量銷毀仍令人們心有余悸。于是將大量推行消費(fèi)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)擴(kuò)張的秘訣。在人們急功近利以“刺激消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)”的背景下，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)被過(guò)多強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)成為最終目的，消費(fèi)主義在社會(huì)中橫行霸道。對(duì)于普通消費(fèi)者而言，處于社會(huì)中就是要大量消費(fèi)，“不管消費(fèi)對(duì)人類和環(huán)境造成什么樣的后果，我們必須把它作為使我們自己就業(yè)的一個(gè)至關(guān)重要的國(guó)家方針來(lái)追求”。

“消費(fèi)活動(dòng)”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要一環(huán)，即消費(fèi)者為維持生存、從事實(shí)踐活動(dòng)而獲得生活資料的基礎(chǔ)，其原本意義是體現(xiàn)人自由自覺(jué)的類本質(zhì)，是人類達(dá)到幸福的類活動(dòng)。如今消費(fèi)儼然異化成為人類生存目的?！叭吮旧碓絹?lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆?！比祟惖南M(fèi)活動(dòng)從最基本的獲得產(chǎn)品滿足生存需要異化到“滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要”。如此錯(cuò)位只會(huì)導(dǎo)致在無(wú)盡空虛中越陷越深。

也就是說(shuō)，在消費(fèi)的過(guò)程中，人的主體創(chuàng)造性、批判性維度不復(fù)存在。人類迷醉于資本家編制的華麗大網(wǎng)之中，一心投身于消費(fèi)，在浩如煙海的商品市場(chǎng)中自以為發(fā)揮著主體能動(dòng)性，盡情自由選擇，然而“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么”。發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)提供了種類繁多的備選項(xiàng)然而卻并不意味著自由。

消費(fèi)異化成為了人類自我價(jià)值的證明，即“虛假的需要”，也就是那些“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”。商品成了人們生活的追求，無(wú)窮無(wú)盡的購(gòu)買(mǎi)早已超出人們的真實(shí)需要，“買(mǎi)到市場(chǎng)上新近出現(xiàn)的最新式樣的商品成為首要的，相比之下，使用物品得到的真實(shí)享受卻成為次要的”。此時(shí)的消費(fèi)者將消費(fèi)更新和更好的商品作為生活的唯一目的與衡量幸福的指標(biāo)，消費(fèi)異化成為對(duì)商品無(wú)盡的占有，消費(fèi)者在無(wú)使用價(jià)值的占有中獲得滿足感，并且認(rèn)為消費(fèi)和占有就是證明他們生存的方式。消費(fèi)既成了消費(fèi)者自身追求物質(zhì)的能力，是體現(xiàn)自尊的一種證明，也是獲得更高階級(jí)認(rèn)可并融人其中的門(mén)檻。正如艾倫?杜寧所指出的，消費(fèi)似乎已經(jīng)異化成為了一種身份的象征，“穿體面的衣服，開(kāi)體面的車子和住在體面的生活區(qū)，全都仿佛在說(shuō)‘我不錯(cuò)，我在那個(gè)團(tuán)體中’”。

在這一背景下，消費(fèi)者的消費(fèi)行為甚至脫離主體人本身，他們的消費(fèi)行為不考慮自身口味與愛(ài)好，不考慮對(duì)自己的身體健康是否有利，只一味攀比趕時(shí)髦，追求所謂社會(huì)潮流與風(fēng)向即向他們所向往的統(tǒng)治階層看齊，通過(guò)使用相同的商品證明我也處于這樣的序列之中，以獲得切實(shí)心理滿足?！跋M(fèi)就是這樣一個(gè)踏輪，每個(gè)人都用誰(shuí)在前面和誰(shuí)在后面來(lái)判斷他們自己的位置?！庇捎谙M(fèi)市場(chǎng)的不斷發(fā)展，在廣告?zhèn)髅?、?jìng)爭(zhēng)和輿論的引導(dǎo)下，消費(fèi)者的消費(fèi)趣味也日趨標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，因而也就容易對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。消費(fèi)成了被資本家操縱的工具。資本家成功利用人們炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)等不恰當(dāng)?shù)男睦砗陀^念獲取更多的利潤(rùn)。

弗洛姆所說(shuō)的更是直截了當(dāng)，事實(shí)上，我們?cè)凇俺浴被孟胫?，在“喝”商?biāo)。為獲得更多的社會(huì)認(rèn)同，證明自己是高階層中的一員，消費(fèi)已不再與具體內(nèi)容相聯(lián)系，而是異化為其表征的虛幻的文化或是精神符號(hào)，異化為一切能給人類帶來(lái)暫時(shí)滿足的虛幻安全感。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該而且必須看到，消費(fèi)異化已經(jīng)服務(wù)于社會(huì)政治需要。統(tǒng)治者能夠投出的消費(fèi)品越多，下層人民在各種官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)下就被束縛得越緊。

通過(guò)提供種類繁多的舒適而又高標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品及服務(wù)備選項(xiàng)，資本主義不斷刺激消費(fèi)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，加劇“虛假的需要”，從而消磨對(duì)資本主義制度根源上的反抗。資本主義利用溫和的技術(shù)進(jìn)步侵入人們的閑暇時(shí)間，使人們只集中于眼前暫時(shí)性的滿足，不再追求自由，更不愿為追求另一種生活方式而付出代價(jià)。

消費(fèi)異化犧牲了人們的全部精神生活，人們喪失了作為主體基本的意識(shí)能動(dòng)性，將追求虛幻的產(chǎn)品占有作為第一需要，把無(wú)使用價(jià)值的大量擁有當(dāng)作生活的唯一目標(biāo)與幸福的源泉。并且進(jìn)一步喪失了主體的創(chuàng)造性與批判性維度，將自己降低為一般動(dòng)物，不斷地消費(fèi)以獲取眼前的物質(zhì)滿足，精神上充滿著空虛和痛苦。人的幸福本應(yīng)當(dāng)立足于精神層次的更高追求，一旦被籠罩著物質(zhì)利益薄霧的商品侵蝕，就容易被商品控制，越不自由。人自由自覺(jué)的類本質(zhì)活動(dòng)及主體意識(shí)的類特性都因此受到社會(huì)異己力量的無(wú)情壓制，人類進(jìn)入生存的困境，由此弗洛姆指出：“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化。”難怪在如此情境下，弗洛姆只能發(fā)出慨嘆“十九世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，二十世紀(jì)的問(wèn)題是人死了”。

三、生態(tài)馬克思異化消費(fèi)論及其價(jià)值

在個(gè)人孜孜不倦追求消費(fèi)，國(guó)家為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)宣傳、鼓勵(lì)消費(fèi)等背景下，消費(fèi)作用被不斷放大甚至成為普世價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)大眾生活方式、左右大眾價(jià)值追求，消費(fèi)異化的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯。

然而，異化的消費(fèi)是與“虛假的需求”即人們永無(wú)止境的商品占有聯(lián)系在一起的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們對(duì)畸形的滿足物質(zhì)需要的商品沒(méi)有上限，這要求商品生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，必然需要從自然界源源不斷地獲取、掠奪原材料，然而自然資源和生態(tài)卻不可能無(wú)限度地承受一切?！叭魏稳祟惢顒?dòng)愈是接近地球支撐這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不可能解決?！庇纱耍鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、人類自食其果的悲慘結(jié)局。

這樣的一個(gè)惡性循環(huán)現(xiàn)實(shí)卻被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的假象所掩蓋，人們陶醉于其中，維持著虛假的消費(fèi)與市場(chǎng)的繁榮。這似乎是異化消費(fèi)之下資本主義存在發(fā)展的“不合理性的合理特點(diǎn)”。作為馬爾庫(kù)塞的學(xué)生，萊易斯與阿格爾敏銳地將生態(tài)視閾引入對(duì)資本主義異化消費(fèi)方式的批判性分析中，他們將眼光放在資本主義不斷擴(kuò)大，作為利潤(rùn)源泉的商品生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費(fèi)性過(guò)度生產(chǎn)對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果上，認(rèn)為“不僅資本主義生產(chǎn)過(guò)程中存在著根深蒂固的矛盾，而且生產(chǎn)過(guò)程據(jù)以同整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式也存在著根深蒂固的矛盾”。

萊易斯通過(guò)分析當(dāng)代社會(huì)異化的特征，認(rèn)為消費(fèi)成為衡量人幸福與否的直接標(biāo)準(zhǔn)，商品被賦予復(fù)雜意義卻與其本身屬性滿足人使用的生理、心理需求毫無(wú)關(guān)系。人們過(guò)度消費(fèi)商品只是為了追求流行趨勢(shì)，證明自己的身份地位。為此，“在所期待的世界上也不會(huì)得到大量的滿足，因?yàn)檫@個(gè)世界沒(méi)有給自然界的天然活動(dòng)留下什么余地：種植糧食的每片土地已經(jīng)耕種，每一長(zhǎng)滿野花的荒地或自然牧場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)墾，一切野生的適于人的需要的動(dòng)物或鳥(niǎo)類由于爭(zhēng)相覓食而瀕臨滅絕，所有灌木或過(guò)剩的樹(shù)木已被砍伐，在改進(jìn)農(nóng)業(yè)的名義下凡灌木和花草能生長(zhǎng)的地方幾乎沒(méi)有不作為廢而無(wú)用的荒地而加以利用了”。萊易斯指出人類為滿足假象的自由而投身于“虛假消費(fèi)”之中，對(duì)自然生態(tài)造成了無(wú)情破壞，從而最終無(wú)法滿足其無(wú)限增長(zhǎng)的消費(fèi)欲望?！拔覀儽仨毎讶说男枨髥?wèn)題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個(gè)不可分割的組成部分”，而不是只單純考慮人需求的滿足，希望從根本上對(duì)自己的滿足方式進(jìn)行評(píng)估，從而知道消費(fèi)多少就“足夠了”。

阿格爾分析指出，異化消費(fèi)在生態(tài)條件限制下將會(huì)中止，從而將改造生產(chǎn)推到克服異化消費(fèi)的關(guān)鍵地位。在生產(chǎn)的改造之下，人們的消費(fèi)需求將不斷縮減，從而使消費(fèi)行為不再受廣告的操縱。他這一過(guò)程分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：首先是生態(tài)系統(tǒng)平衡被打破，無(wú)力支撐商品的無(wú)限生產(chǎn)，從而縮減消費(fèi)生產(chǎn)；其次是人們縮減自身需求；最后是重新思考異化消費(fèi)，將自身的價(jià)值與基本愿望放置于對(duì)社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中。由此，生態(tài)學(xué)認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)上建立一種積極的穩(wěn)態(tài)發(fā)展模式并培養(yǎng)人們形成合理適度的消費(fèi)方式才是解決異化消費(fèi)的出路。阿格爾指出，首先“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)是必需、必然的，其實(shí)施的辦法不僅要擴(kuò)大資本主義國(guó)家的調(diào)節(jié)作用而且還要縮減資本主義的生產(chǎn)能力，對(duì)人的物質(zhì)需要的重新評(píng)估后還要削減這種需求。同時(shí)他還提出實(shí)現(xiàn)新的禁欲主義的必要性?！皽p低人的需求也許將這種需求引向精神和文化領(lǐng)域（某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這叫做‘質(zhì)的增長(zhǎng)’）?！倍爸匦略u(píng)價(jià)人的物質(zhì)需求，并大大削減這種需求”，倡導(dǎo)適度、合理的消費(fèi)和可持續(xù)性的消費(fèi)模式。

人類社會(huì)是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展演化的產(chǎn)物，參與自然界生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交流的全部過(guò)程。因此，人類的消費(fèi)行為對(duì)賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響。我們看到，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的情況下人類毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)行為已經(jīng)對(duì)自然界產(chǎn)生惡果。這種嚴(yán)峻情景要求我們即刻行動(dòng)起來(lái)，以生態(tài)文明的消費(fèi)模式取代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的消費(fèi)模式。

高茲提出從人的認(rèn)識(shí)層面作出改變的重要性，強(qiáng)調(diào)人們要認(rèn)識(shí)到金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)所有東西，并非所有價(jià)值都可被量化，真正重要且必不可少的恰恰是無(wú)法用金錢(qián)衡量的東西?！耙允袌?chǎng)為根基的秩序”將在人們發(fā)現(xiàn)更多并非必然是更好的，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)得越多、掙得越多卻不能必然導(dǎo)向更高質(zhì)量的生活時(shí)轟然倒塌。需要引起我們注意的是，法蘭克福學(xué)派將異化消費(fèi)產(chǎn)生的根源直指科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為了新的極權(quán)社會(huì)，從而引發(fā)消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系的倒置以及人與自身、人與人、人與自然種種關(guān)系的異化。這也就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的一個(gè)“利用技術(shù)而不是利用恐怖”有效地統(tǒng)治著個(gè)人和“窒息那些要求自由的需要”的極權(quán)社會(huì)。

生態(tài)學(xué)則沒(méi)有局限于對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的批判，指出異化消費(fèi)的根源在于資本主義制度本身，其生產(chǎn)方式和社會(huì)制度與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式存在著根本矛盾。舒馬赫尖銳地指出，資本主義制度下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“根據(jù)的成本定義排除了所有‘免費(fèi)物質(zhì)’，也就是排除了上帝賜予的整個(gè)環(huán)境――私人占有的環(huán)境部分除外。這意味著，一種活動(dòng)盡管加害于環(huán)境，卻可能是經(jīng)濟(jì)的；而一種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)如果付出一些代價(jià)去保護(hù)和保存環(huán)境，就是不經(jīng)濟(jì)的”。

當(dāng)代異化消費(fèi)已將其消極影響的觸手伸向全人類。法蘭克福學(xué)派以及生態(tài)學(xué)對(duì)于“虛假需求”和“異化消費(fèi)”的分析批判對(duì)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的中國(guó)而言具有警示意義。同時(shí)我們也看到，國(guó)人的消費(fèi)模式仍然以線性消費(fèi)為主，存在著過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)等不良現(xiàn)象。

黨的十提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。由此改變一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率而忽視環(huán)境資源的傳統(tǒng)落后的發(fā)展模式，把生產(chǎn)效率提高和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，提倡以節(jié)約能源資源、可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。并由此轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，培養(yǎng)綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)和適度消費(fèi)等建立在“人-自然-社會(huì)”和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種更高層次、更符合生態(tài)文明要求的消費(fèi)模式。

第5篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：微交互設(shè)計(jì)；B2C電商網(wǎng)站；簡(jiǎn)約主義；用戶體驗(yàn)

1本課題的研究背景

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及不僅改變了消費(fèi)者傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，也促使越來(lái)越多的B2C電子商務(wù)網(wǎng)站不斷涌現(xiàn)，企業(yè)科學(xué)化的管理發(fā)展理念和中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)步與完善使得部分B2C網(wǎng)站呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而隨著物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步，網(wǎng)購(gòu)者的消費(fèi)心理不再是簡(jiǎn)單地?fù)碛猩唐?，愉悅、?jiǎn)潔、人性化、個(gè)性化的購(gòu)物體驗(yàn)成為消費(fèi)購(gòu)物的重要組成部分。微交互注重細(xì)節(jié)、簡(jiǎn)化交互行為，追求細(xì)微之處的實(shí)用性、易用性、簡(jiǎn)潔性的設(shè)計(jì)理念很好地迎合了現(xiàn)代消費(fèi)者的購(gòu)物需求，成為提升B2C網(wǎng)站轉(zhuǎn)化率，樹(shù)立品牌形象，獲得穩(wěn)定消費(fèi)群體的重要組成部分。

2微交互設(shè)計(jì)定義

“微交互設(shè)計(jì)”由美國(guó)知名交互設(shè)計(jì)師DanSaffer提出，“微”指代細(xì)節(jié)，微交互即是指交互中的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。在微交互設(shè)計(jì)過(guò)程中通過(guò)深層次的解構(gòu)、簡(jiǎn)化、重組設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，使交互設(shè)計(jì)變得簡(jiǎn)約、優(yōu)雅、人性化，以達(dá)到流(Flow）的用戶體驗(yàn)狀態(tài)。積極心理學(xué)大師齊克森米哈里（MihalyCsikszentmihalyi）曾這樣定義流：“當(dāng)人們?nèi)硇牡赝度氲侥硞€(gè)活動(dòng)時(shí)，他們會(huì)對(duì)周圍的事物視而不見(jiàn)。這種狀態(tài)被稱為流（Flow)?！毕鄬?duì)于用戶而言，優(yōu)秀的微交互是看不到設(shè)計(jì)規(guī)則的，在交互過(guò)程中用戶將會(huì)達(dá)到一種沉醉式的融入狀態(tài)，并樂(lè)意完成目標(biāo)任務(wù)。微交互在設(shè)計(jì)形式上與傳統(tǒng)全局式的設(shè)計(jì)略有不同，主要采用解構(gòu)與重組的設(shè)計(jì)方法，把整體的交互流程細(xì)分為無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)小的交互模塊，分析對(duì)比每個(gè)微交互模塊存在的必要性與合理性，刪除價(jià)值率較低的微設(shè)計(jì)組成部分，進(jìn)而深化細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，最后將微交互模塊進(jìn)行合理化的組合以創(chuàng)建簡(jiǎn)約的交互設(shè)計(jì)模式。

3微交互與B2C電子商務(wù)網(wǎng)站的優(yōu)化關(guān)系

傳統(tǒng)理念認(rèn)為，知名的電子商務(wù)網(wǎng)站擁有大量的穩(wěn)定消費(fèi)群體，消費(fèi)者也愿意選擇知名度比較高的品牌網(wǎng)站，而對(duì)于電子商務(wù)管理者來(lái)說(shuō)，網(wǎng)站的品牌創(chuàng)立與經(jīng)營(yíng)涉及眾多相關(guān)因素，產(chǎn)品質(zhì)量、網(wǎng)站媒體宣傳、穩(wěn)定的消費(fèi)群體、大的客戶流量、優(yōu)秀的網(wǎng)站設(shè)計(jì)、良好的用戶體驗(yàn)、好的商業(yè)模式和盈利等。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)計(jì)劃”的提出，我國(guó)首部《電子商務(wù)法》即將頒布，B2C電子商務(wù)十幾年的發(fā)展，使得其設(shè)計(jì)也相對(duì)比較成熟，積累了一定的B2C設(shè)計(jì)法則，但是設(shè)計(jì)的同質(zhì)化，消費(fèi)者網(wǎng)購(gòu)意識(shí)的成熟與理性都會(huì)影響網(wǎng)站品牌形象的塑造?！霸O(shè)計(jì)需要滿足情境中的目標(biāo)，一方面，設(shè)計(jì)必須適合它所在的場(chǎng)所，另一方面，使用情境決定了用戶在什么情況下對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生期望值，期望值是用戶體驗(yàn)最基本要素?！盵1]微交互是交互設(shè)計(jì)的基本組成部分，從微交互設(shè)計(jì)角度探討B(tài)2C網(wǎng)站界面設(shè)計(jì)實(shí)際上是從交互設(shè)計(jì)的本源來(lái)完善細(xì)化交互設(shè)計(jì)。通過(guò)微交互對(duì)B2C網(wǎng)站的再設(shè)計(jì)與優(yōu)化，創(chuàng)建合理的信息架構(gòu)、恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容與優(yōu)雅的視覺(jué)設(shè)計(jì)，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與整體的用戶體驗(yàn)上潛移默化吸引和影響消費(fèi)者，減弱甚至抵消用戶在購(gòu)買(mǎi)的某些FUD情緒，建立購(gòu)買(mǎi)信心并獲信任，使其在同類B2C網(wǎng)站中脫穎而出。

4微交互在B2C網(wǎng)站中的設(shè)計(jì)原則

雖然微交互設(shè)計(jì)的提出與發(fā)展時(shí)間較短，但在交互設(shè)計(jì)的研究基礎(chǔ)上，B2C網(wǎng)站的微交互在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)過(guò)程中也遵循一定的設(shè)計(jì)法則，簡(jiǎn)約、統(tǒng)一、個(gè)性化、防錯(cuò)性等設(shè)計(jì)原則對(duì)于細(xì)節(jié)的再設(shè)計(jì)與優(yōu)化都有一定的指導(dǎo)作用。

4.1簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)原則

簡(jiǎn)約主義作為一種被各領(lǐng)域不斷追隨和探索的思想潮流，其主要來(lái)源于西方現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)，米斯•凡德羅提出“少即是多”，勒•柯布西耶倡導(dǎo)的“純凈的形體”與沃爾特•格羅佩斯的結(jié)構(gòu)主義都反對(duì)多余的裝飾，推崇簡(jiǎn)約主義，強(qiáng)調(diào)功能在設(shè)計(jì)中的主要地位。簡(jiǎn)約主義雖然來(lái)源于西方現(xiàn)代主義，但是在古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展已極具歷史，老子提出：“少則得，多則惑?！笨鬃釉凇稑?lè)記•樂(lè)論篇》中提到：“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”。莊子的“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。宋代畫(huà)家葛守昌提倡：“精而造疏，簡(jiǎn)而意足”，都強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)在于回歸極致的樸素，繁中求簡(jiǎn)，重在掌握事物的發(fā)展規(guī)律。不論是西方現(xiàn)代主義還是東方傳統(tǒng)思想，衍生至如今引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的表達(dá)上同樣遵循著相同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)物質(zhì)自然形態(tài)的表達(dá)，去除不必要的裝飾，用簡(jiǎn)潔的元素表現(xiàn)事物的本質(zhì)，講究節(jié)奏、韻律、一致性，注重留白與對(duì)比，追求空間上的自由。但是在設(shè)計(jì)最終的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)上也存在差異，西方設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)性和設(shè)計(jì)元素的理性應(yīng)用，注重功能性和視覺(jué)上的和諧之美，而東方的儒道、禪宗則更多追求意境里的空靈、恬淡與自由，崇尚情感意境的升華。相對(duì)于復(fù)雜的用戶界面，簡(jiǎn)約主義界面易于使用，讓用戶掌握主動(dòng)權(quán)，更符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的瀏覽模式，更利于創(chuàng)建流暢的用戶體驗(yàn)環(huán)境。簡(jiǎn)約主義不僅注重視覺(jué)層面上的簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，同時(shí)在結(jié)構(gòu)層面簡(jiǎn)化操作行為，傳承儒道、禪宗等古老的文化哲學(xué)，將禪宗美學(xué)中淡然、自由、愉悅、寧?kù)o的精神理念融入交互設(shè)計(jì)當(dāng)中，追求高層次的娛樂(lè)需求層次理論即高級(jí)別的流式用戶體驗(yàn)。在簡(jiǎn)約主義風(fēng)格設(shè)計(jì)中，美國(guó)saks官網(wǎng)設(shè)計(jì)表現(xiàn)尤為突出，界面采用統(tǒng)一的黑白灰三色，不添加任何其他顏色，利用黑白色塊區(qū)域構(gòu)成和諧簡(jiǎn)約的界面風(fēng)格。廣告圖采用極具創(chuàng)意的簡(jiǎn)約藝術(shù)拍攝手法，意在將用戶的視線吸引在主要商品上，避免其他多余裝飾的干擾。

4.2個(gè)性化設(shè)計(jì)原則

個(gè)性化是微交互設(shè)計(jì)原則的重要構(gòu)成部分，個(gè)性化與統(tǒng)一性在網(wǎng)站設(shè)計(jì)中并不是矛盾對(duì)立面，而是密不可分的協(xié)作與輔助的關(guān)系，統(tǒng)一的設(shè)計(jì)規(guī)律之下，在不影響用戶購(gòu)物流暢性的情況適當(dāng)?shù)丶尤雮€(gè)性化元素，營(yíng)造隨和自由的購(gòu)物環(huán)境，避免網(wǎng)站同質(zhì)化的交互體驗(yàn)。個(gè)性化的情感互動(dòng)一直是B2C網(wǎng)站不斷追求而又難以達(dá)到的設(shè)計(jì)高度，設(shè)計(jì)不當(dāng)極易引起用戶反感，但是消費(fèi)者都是情感豐富的復(fù)雜群體，個(gè)性化、人性化的設(shè)計(jì)很容易激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴。恰當(dāng)?shù)膫€(gè)性化設(shè)計(jì)會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)無(wú)限的驚喜，驚喜作為人類積極情緒的本能反應(yīng)會(huì)讓顧客戶忽略周邊元素，減弱潛在抗拒感并重新定位產(chǎn)品價(jià)值，打破某些阻止用戶注冊(cè)和購(gòu)買(mǎi)的大腦思維模式，激發(fā)消費(fèi)者潛在的購(gòu)物欲望。但是人與生俱來(lái)的情感靈敏度，不容許設(shè)計(jì)個(gè)性化的做作與欺騙，所以在個(gè)性化設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮用戶體驗(yàn)心理，根據(jù)內(nèi)容和消費(fèi)者的不同定制個(gè)性化設(shè)計(jì)，不同的情境中運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)策略。界面設(shè)計(jì)不是無(wú)聲的控制面板而是消費(fèi)者與網(wǎng)站互動(dòng)的場(chǎng)景媒介，個(gè)性化互動(dòng)的過(guò)程加深了用戶對(duì)網(wǎng)站的認(rèn)知與記憶，利于網(wǎng)站品牌魅力的傳播，進(jìn)而樹(shù)立持久的品牌忠誠(chéng)度。在個(gè)性化需求設(shè)計(jì)中Photojojo電子商務(wù)網(wǎng)站一直做的比較成熟。為吸引消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)，經(jīng)常在網(wǎng)站細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中添加個(gè)性化用戶需求設(shè)計(jì)元素。在購(gòu)物車按鈕和產(chǎn)品圖片展示區(qū)域設(shè)置定位狀的圖標(biāo)，標(biāo)簽注明“DONOTPULL”吸引用戶的好奇心，當(dāng)用戶抵擋不住誘惑點(diǎn)擊按鈕，會(huì)突然出現(xiàn)橘紅色的木偶手臂，將界面拉向產(chǎn)品說(shuō)明，用戶驚奇興奮之余，會(huì)更多的注意到了商品的其他細(xì)節(jié)信息，這種人性化的設(shè)計(jì)很好的避免了用戶錯(cuò)過(guò)重要的商品信息，同樣有效的增加了用戶的購(gòu)買(mǎi)率。

4.3防錯(cuò)性設(shè)計(jì)原則

防錯(cuò)性是微交互設(shè)計(jì)人性化的重要表現(xiàn)，防錯(cuò)性原則不是要求用戶一定不出錯(cuò)，而是通過(guò)細(xì)節(jié)的再設(shè)計(jì)最大限度降低用戶出錯(cuò)所造成的損失。不論從系統(tǒng)設(shè)計(jì)還是用戶使用角度來(lái)分析不出錯(cuò)是極其困難的。防錯(cuò)性原則首要任務(wù)是提前預(yù)知用戶可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤并進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)調(diào)整，區(qū)分用戶必填和選填內(nèi)容，提供默認(rèn)選項(xiàng)和按鈕，系統(tǒng)自動(dòng)保存默認(rèn)選項(xiàng)以簡(jiǎn)化繁瑣的操作步驟，減少用戶的工作量，從而減少或者避免用戶犯錯(cuò)。而對(duì)于無(wú)法規(guī)避的錯(cuò)誤，在設(shè)計(jì)錯(cuò)誤消息時(shí)，不僅要相應(yīng)地傳達(dá)錯(cuò)誤類型，并最大程度上給予錯(cuò)誤的改正意見(jiàn)，同時(shí)保持設(shè)計(jì)模式、文案語(yǔ)義的一致性與人性化。對(duì)于防錯(cuò)性，亞馬遜提供了非常人性化的設(shè)計(jì)服務(wù)，紅色標(biāo)出出錯(cuò)的位置，同時(shí)自動(dòng)糾正錯(cuò)誤信息，較為精確的給予正確信息并給出修改建議，最大限度降低了用戶的操作損失。

5結(jié)語(yǔ)

德國(guó)著名工業(yè)設(shè)計(jì)師迪特•拉姆斯（DieterRams）說(shuō)：“我認(rèn)為細(xì)節(jié)比藍(lán)圖更重要。沒(méi)有細(xì)節(jié)，一切皆是空談。細(xì)節(jié)是本質(zhì)，是評(píng)價(jià)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)?！蔽⒔换ピO(shè)計(jì)最重要的價(jià)值是其細(xì)微之處的實(shí)用性、易用性、簡(jiǎn)潔性。微交互設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是交互設(shè)計(jì)的本質(zhì)，是交互設(shè)計(jì)的細(xì)化，以更細(xì)微、全面的視角重新審視和完善交互設(shè)計(jì)。微交互設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于服務(wù)用戶，簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)去除多余的裝飾，創(chuàng)建簡(jiǎn)潔的交互流程和樸素優(yōu)雅的界面風(fēng)格，讓用戶享受自由愉悅的購(gòu)物體驗(yàn)。

注釋

①《設(shè)計(jì)》中“移動(dòng)支付平臺(tái)設(shè)計(jì)中的交互體驗(yàn)研究”北方工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系劉勇翔歐婧

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第6篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；以人為本；社會(huì)效應(yīng)；經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

1．什么是設(shè)計(jì)

作為一名設(shè)計(jì)者，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在問(wèn)自己：什么是設(shè)計(jì)？

而隨著科技的進(jìn)步，人們的審美觀和價(jià)值觀也不斷的發(fā)生著變化，然而我認(rèn)為時(shí)代的向前發(fā)展，卻并不等意味著文明的進(jìn)步，我們置身于過(guò)去與未來(lái)的夾縫之間，此種境地使我們感到迷茫，到底該如何不斷地獲得創(chuàng)造力，來(lái)滿足現(xiàn)今高速發(fā)展的設(shè)計(jì)需求呢？其實(shí)，在這種時(shí)候，我們盲目的追逐著時(shí)代的前端，倒不如停下來(lái)，側(cè)耳傾聽(tīng)設(shè)計(jì)的哀聲，需找設(shè)計(jì)的本質(zhì)，放遠(yuǎn)目光，也許在我們的身后，同樣會(huì)有許多的創(chuàng)意。

也許未來(lái)就在眼前，但我們的身后，卻有悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能在這兩者之間從容穿梭，又怎么會(huì)在這物欲橫流的社會(huì)中因?yàn)閯?chuàng)意的匱乏而迷茫呢？

所謂設(shè)計(jì)，就是通過(guò)創(chuàng)造和交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們感到喜悅和驕傲。

2．現(xiàn)今設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

自從在思想家約翰·拉斯金（John Ruskin）或同樣是思想家也是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家的威廉·莫里斯(William Morris)的倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，形成了“設(shè)計(jì)”的思想，其間經(jīng)歷了立體派、直線派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)主義、新構(gòu)成主義、造型主義、絕對(duì)主義、現(xiàn)代主義、包豪斯運(yùn)動(dòng)，等等，至今已經(jīng)一百五十多年了。雖然我們無(wú)法親身經(jīng)歷那個(gè)時(shí)代，去感受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)的情況，但從各有關(guān)資料中我們可以看出書(shū)裝設(shè)計(jì)和墻紙?jiān)O(shè)計(jì)是其中的重要環(huán)節(jié)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目的就在于通過(guò)制作具體的物品，反對(duì)那些沒(méi)有生命力的東西。

而今，我們所處的時(shí)代與當(dāng)時(shí)約翰·拉斯金和威廉·莫里斯所經(jīng)歷的時(shí)代情形相仿，一樣在經(jīng)歷世界劇變帶來(lái)的痛楚。那我們是不是也理應(yīng)審視一下我們這個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展，思考一下現(xiàn)今設(shè)計(jì)的思想與感受性該從何起源呢？

現(xiàn)今，設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化，地域色彩濃厚，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者對(duì)于設(shè)計(jì)的概念變得模糊，有的認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該形式追隨功能，有的認(rèn)為形式追隨市場(chǎng)，有的認(rèn)為奢華唯美，有的則認(rèn)為簡(jiǎn)單為美等等，總而言之，一個(gè)好的設(shè)計(jì)的沒(méi)有一個(gè)有權(quán)威的評(píng)判便準(zhǔn)，再加上消費(fèi)者或者是廣大評(píng)判者喜好及觀點(diǎn)的多樣性，導(dǎo)致現(xiàn)今設(shè)計(jì)優(yōu)劣的評(píng)判變得更加的模糊和混亂，進(jìn)而更加的扭曲了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

3．設(shè)計(jì)的本質(zhì)

設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化讓我們迷茫，于是我開(kāi)始尋找設(shè)計(jì)的本質(zhì)到底是什么，作為一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的學(xué)生，我開(kāi)始從我所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品方向?qū)υO(shè)計(jì)的本質(zhì)進(jìn)行了分析：作為一個(gè)連接消費(fèi)者和制造者的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，我們的任務(wù)是研究消費(fèi)者喜好、習(xí)慣、等，并將其整合，去糟存精，并結(jié)合當(dāng)今科技對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)或者是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)今空白，以滿足廣大消費(fèi)者的需求，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)該產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)產(chǎn)品的社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益的目的。因此，可以看出，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是廣大消費(fèi)者，也就是人，其本質(zhì)是為人服務(wù)，正如柳冠中教授說(shuō)的那樣，我們要為人們的美好生活而設(shè)計(jì)。

4．日本設(shè)計(jì)回顧

眾所周知，第二次世界大戰(zhàn)之后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，重工業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展陷入了歷史最低谷，可是他們卻在短短的20多年中，趕超眾多老牌強(qiáng)國(guó)，成為了世界經(jīng)濟(jì)第二的國(guó)家，被世人稱之為“日本奇跡”,雖然說(shuō)，“日本奇跡”的出現(xiàn)很大程度上得益于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助，但是我們不得不承認(rèn)的是，日本這個(gè)資源匱乏的島國(guó)，出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)模式才是它的出路，而在這出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)模式下，設(shè)計(jì)起到了至關(guān)重要的作用。在當(dāng)時(shí)的日本，人們對(duì)于“之友科技發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)到到一定水準(zhǔn)，充足的生活才會(huì)實(shí)現(xiàn)”，在這一前提下，日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)高速發(fā)展，并融入了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流中。另一方面，在現(xiàn)代主義的影響下，不少日本設(shè)計(jì)師吧歐美的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)照搬到日本，但這些具有濃郁西方文化的東西在日本這塊土地上發(fā)育不良。這也就促使了日本設(shè)計(jì)師開(kāi)始反思，到底什么東西才是日本的。

如今，我們靜下心來(lái)，仔細(xì)關(guān)注日本設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)它完全是明確以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向，縱觀當(dāng)今日本設(shè)計(jì)，除了極少數(shù)情況外，絕大多數(shù)都是規(guī)格化、量化的產(chǎn)品，雖然使日本經(jīng)濟(jì)告訴的發(fā)展，卻也導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)與文化的分離。

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，個(gè)性收到了極大地壓抑，所涉及的產(chǎn)品只反應(yīng)出企業(yè)的意志和戰(zhàn)略，從某種意義來(lái)說(shuō)，這時(shí)的日本設(shè)計(jì)素材與技術(shù)達(dá)到了完美的和諧，并能制造出近乎完美的設(shè)計(jì)品來(lái)滿足消費(fèi)者的生活需求，但卻失去了個(gè)性和人性。

5．真正的設(shè)計(jì)

說(shuō)了很多，結(jié)合設(shè)計(jì)的本質(zhì)來(lái)看，設(shè)計(jì)不應(yīng)該被劃分為“國(guó)際性設(shè)計(jì)”、“中國(guó)設(shè)計(jì)”或者是“日本設(shè)計(jì)”等等。關(guān)鍵在于：最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以跨越文化、風(fēng)格的壁壘，做到真正的以人為本——不做過(guò)分的設(shè)計(jì)。

作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，我們不應(yīng)該特意去創(chuàng)造一種風(fēng)格，而應(yīng)該培養(yǎng)自己觀察敏感性，以及對(duì)不同事物的不同解決方案。我們應(yīng)該充分考慮公司的企業(yè)文化、新的社會(huì)需求以及市場(chǎng)跨度，隨后再提出可行的，有創(chuàng)造性的解決方案，只有這樣，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，風(fēng)格會(huì)不自覺(jué)的體現(xiàn)出來(lái)，這樣的設(shè)計(jì)才是真正有意義的好的設(shè)計(jì)。

因此設(shè)計(jì)應(yīng)該脫離風(fēng)格和文化的驅(qū)使，而只為目標(biāo)而驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該產(chǎn)生社會(huì)效溢以及經(jīng)濟(jì)效益。好的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該充分融合創(chuàng)造更好生活的思想。

6．總結(jié)

那么中國(guó)的設(shè)計(jì)呢？作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，坐擁身后的歷史積淀，我們又應(yīng)該如何選擇呢？豐富的傳動(dòng)文化造就了豐富底蘊(yùn)的中國(guó)，然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)史植根于歐美文化之中的，因此，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，豐富的文化底蘊(yùn)不應(yīng)該成文阻止設(shè)計(jì)師們進(jìn)入領(lǐng)先設(shè)計(jì)文化的負(fù)擔(dān)。不僅如此，中國(guó)設(shè)計(jì)師們更應(yīng)該像前面說(shuō)的那樣一邊回顧自身文化的歷史積淀，一邊將他們?nèi)诤线M(jìn)現(xiàn)代應(yīng)用中之中，使其與現(xiàn)今生產(chǎn)生活相關(guān)聯(lián)。

值得注意的是，將中國(guó)自身文化融入現(xiàn)今設(shè)計(jì)并不代表形而上學(xué)的添加堆砌中國(guó)元素，而是要有選擇的，有意義的融合，不可將中國(guó)式的解決方案和觀點(diǎn)用在形成中國(guó)設(shè)計(jì)思想之中或組成全球文化的一部分。

沒(méi)錯(cuò)，我們只有回顧歷史，展望未來(lái)，時(shí)刻抓住設(shè)計(jì)的本質(zhì)——以人為本，不為刻意營(yíng)造設(shè)計(jì)的風(fēng)格和流派而肆意堆積設(shè)計(jì)元素，只有這樣的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，也只有這樣的設(shè)計(jì)才是有意義的，只有這樣的設(shè)計(jì)才能屹立于現(xiàn)今紛亂的設(shè)計(jì)思潮，真正的產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì). 山東人民出版社.山東人民出版社.2009.

[2] 柳冠中.工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997.

第7篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

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內(nèi)容摘要:隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，消費(fèi)主義逐漸蔓延于世界各個(gè)角落。許多學(xué)者把消費(fèi)主義當(dāng)作金融危機(jī)的誘因進(jìn)行反思，后危機(jī)時(shí)代重新審視消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式，出現(xiàn)了反對(duì)消費(fèi)主義擴(kuò)大化現(xiàn)象，甚至將應(yīng)對(duì)金融危機(jī)政府所提出的正常性刺激消費(fèi)政策誤解為在提倡消費(fèi)主義。究竟消費(fèi)主義與正常性消費(fèi)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是什么?本文試圖理清消費(fèi)主義與正常性消費(fèi)的區(qū)別，著重研究消費(fèi)主義內(nèi)涵與特征及消費(fèi)主義與正常消費(fèi)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞:消費(fèi)主義 正常性消費(fèi) 區(qū)別

消費(fèi)主義(consumerism)始于19世紀(jì)，科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，使西方資本主義告別短缺經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了過(guò)剩時(shí)代，生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)依賴程度越來(lái)越高，消費(fèi)不僅決定著生產(chǎn)，而且更決定著生產(chǎn)循環(huán)和再生產(chǎn)。刺激消費(fèi)呼聲一浪高過(guò)一浪，促銷花樣手段不斷翻新，使得19世紀(jì)末以美國(guó)為代表的早期資本主義國(guó)家首先步入消費(fèi)社會(huì)，作為一種主流價(jià)值取向，20世紀(jì)五六十年代達(dá)到登峰造極地步，遍及歐洲和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，消費(fèi)主義逐漸蔓延于世界各個(gè)角落。20世紀(jì)80年代，隨著各種西方思潮涌入，消費(fèi)主義逐步開(kāi)始影響我國(guó)，沖擊著人們的價(jià)值觀和人生觀論文下載。

消費(fèi)主義的內(nèi)涵與特征

(一)消費(fèi)主義的內(nèi)涵

消費(fèi)與人們生活和生產(chǎn)密切相關(guān)，馬克思說(shuō)過(guò)“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣的”。消費(fèi)(consumption)長(zhǎng)期以來(lái)理解為“用盡”、“耗費(fèi)”。十八世紀(jì)中期后，成為與生產(chǎn)(production)相對(duì)而言的概念。如今，消費(fèi)有廣義和狹義之分。

廣義消費(fèi)指人們?cè)谏a(chǎn)與生活中對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品、勞動(dòng)力和勞務(wù)進(jìn)行消耗的過(guò)程，它包括生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)(程遠(yuǎn)，2003)。生產(chǎn)消費(fèi)指生產(chǎn)過(guò)程中工具、原材料、燃料、人力等生產(chǎn)資料和活勞動(dòng)的消耗，是社會(huì)再生產(chǎn)的四環(huán)節(jié)(生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi))之一，是人類生產(chǎn)活動(dòng)的最終目的;個(gè)人消費(fèi)指人們?yōu)榱藵M足自身需要對(duì)各種物質(zhì)生活資料、勞務(wù)和精神產(chǎn)品的消費(fèi)，是人類生存和實(shí)踐活動(dòng)必不可少的一個(gè)方面。

狹義消費(fèi)指?jìng)€(gè)人消費(fèi)(江林，2007)。個(gè)人消費(fèi)具有兩重性，即具有自然過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的性質(zhì)。一方面，人們消費(fèi)各種消費(fèi)資料和勞務(wù)來(lái)滿足生理和心理需求，如消費(fèi)食物來(lái)解除饑餓，消費(fèi)衣物來(lái)預(yù)防寒冷等，這反映消費(fèi)的自然過(guò)程。另一方面，人們消費(fèi)活動(dòng)又總是在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行，它不能脫離社會(huì)而孤立地進(jìn)行，因而人們的消費(fèi)活動(dòng)具有社會(huì)性，正如馬克思所說(shuō):“我們的需要和享受具有社會(huì)性質(zhì)”。

通常人們所討論的“消費(fèi)”指狹義上的消費(fèi)，即個(gè)人消費(fèi)。在個(gè)人消費(fèi)中，生活消費(fèi)是最終消費(fèi)，也就是馬克思說(shuō)的“原來(lái)意義上的消費(fèi)”，消費(fèi)真正目的所在，即人們每天消費(fèi)已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的消費(fèi)資料(包含勞務(wù)資料)來(lái)滿足自己物質(zhì)文化生活需要的消費(fèi)行為，它直接與勞動(dòng)力再生產(chǎn)相聯(lián)系。通常情況下“消費(fèi)”指生活消費(fèi)，這里所指的消費(fèi)主要指人們?yōu)榱藵M足生存和繼續(xù)生產(chǎn)所進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)的總和，它是一種需求得以滿足和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

消費(fèi)主義是一種崇尚和追求過(guò)度的占有和消費(fèi)來(lái)滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向，以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為實(shí)踐。它既不是一種單純的價(jià)值觀念，也不是一種單純的行為實(shí)踐，而是兩者的結(jié)合(盧嘉瑞等，2005)。作為一種推崇消費(fèi)之上、享受之上的社會(huì)思潮，以追求過(guò)度消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向，并在此價(jià)值觀念支配下把無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富、貪婪追求無(wú)度消費(fèi)作為生活方式和價(jià)值觀念。學(xué)者王寧(2001)認(rèn)為，在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)中，消費(fèi)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的需求與滿足，消費(fèi)主義代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情。

現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)與人的真實(shí)需求之間關(guān)系已經(jīng)背離的越來(lái)越遠(yuǎn)，商品和形象已經(jīng)成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，不斷刺激著人們的欲望，實(shí)現(xiàn)著一種欲望的滿足，而不再是單純需求的實(shí)現(xiàn)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)此時(shí)作為一種交流體系，承擔(dān)著一定的“自我表達(dá)”和“身份認(rèn)同”功能。消費(fèi)主義宣揚(yáng)“消費(fèi)是人生的終極目標(biāo)”的文化思想，視消費(fèi)為自我滿足的根本途徑，把自身愉悅建立在無(wú)節(jié)制地花錢(qián)、追求物質(zhì)消費(fèi)的奢華上，并將其視為理所當(dāng)然的新潮和前衛(wèi)。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)本身就是目的，因此它是自我推進(jìn)的。

(二)消費(fèi)主義的特征

一是鮮明的物質(zhì)主義特征，物質(zhì)主義把人的全部需要都建立在對(duì)物質(zhì)的追求和渴望之上，表現(xiàn)為享樂(lè)主義和對(duì)物質(zhì)的無(wú)限追求。特別重視對(duì)物的占有和消費(fèi)。

二是突出的象征符號(hào)特征，消費(fèi)主義除把物質(zhì)商品看成“物質(zhì)”外，更多把商品看作是一種代表身份或者地位象征符號(hào)。物質(zhì)消費(fèi)是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式，看作是高質(zhì)量生活標(biāo)志和幸福生活的象征。三是極強(qiáng)的感染特性。通過(guò)有形物質(zhì)消費(fèi)達(dá)到心理上的滿足，這種外顯行為很容易引起人模仿，且一旦接受了消費(fèi)主義的生活方式，人們就難以擺脫，容易失去理性判斷力和批判力，把物質(zhì)消費(fèi)這種虛假的需求(desire)當(dāng)作人類和個(gè)人的生存本質(zhì)。

消費(fèi)主義與正常性消費(fèi)

正常性消費(fèi)是為需求而消費(fèi)，是一種必需，是生產(chǎn)和生活得以延續(xù)的根本;而消費(fèi)主義，已不僅僅是為了需求的消費(fèi)，更側(cè)重于為了消費(fèi)而消費(fèi)，以便通過(guò)這樣的消費(fèi)達(dá)到一種身份的彰顯和虛榮的滿足，是一種欲望膨脹的表達(dá)，消費(fèi)不是一種生存和生活的必需，消費(fèi)成為了一種手段，滿足的是一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情。比較兩者之間的區(qū)別，關(guān)鍵看是否超過(guò)了“度”，消費(fèi)中超過(guò)了 “度”就是消費(fèi)主義，否則屬于正常消費(fèi)。怎樣認(rèn)識(shí)和把握消費(fèi)主義中的“過(guò)度”，盧嘉瑞認(rèn)為，就個(gè)體而言消費(fèi)中的“過(guò)度”包括:超過(guò)本人或家庭支付能力(包括信貸力)的消費(fèi);浪費(fèi)性消費(fèi)，包括占用大量物質(zhì)財(cái)富而不消費(fèi)或很少消費(fèi)和某些少數(shù)人侵犯了大多數(shù)人利益的消費(fèi);超過(guò)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi);影響和危機(jī)到了人們正常工作和身心健康的消費(fèi)。只要沒(méi)有超過(guò)上述限度的消費(fèi)，均屬正常消費(fèi)，理應(yīng)得到支持和保護(hù);而過(guò)度消費(fèi)才是消費(fèi)主義，必須反對(duì)。

筆者認(rèn)為，消費(fèi)主義與正常性消費(fèi)臨界點(diǎn)的“度”包括兩個(gè)方面，一方面消費(fèi)心理需求過(guò)度，另一方面消費(fèi)行為過(guò)度。消費(fèi)心理過(guò)度指消費(fèi)心理超過(guò)實(shí)際的消費(fèi)需求，即消費(fèi)滿足的已不僅是實(shí)際需求，而且是為了滿足一種欲望的膨脹，一種虛榮心的增長(zhǎng)，一種身份的彰顯。“傳統(tǒng)心理學(xué)把‘需求’界定為一種狀態(tài):一旦需要得以滿足，這種緊張狀態(tài)就會(huì)最終消滅。在消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)成員的需要恰恰相反，它即使得以滿足之后也不會(huì)消失—如果可能的話，它將變的更加強(qiáng)烈”。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)目的已經(jīng)不限于需求的滿足，穿衣不僅僅為了御寒，吃飯不僅僅是為了填飽肚子，當(dāng)豐衣足食之后，人的需求并沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)人的消費(fèi)需求已不再是這些，而已經(jīng)膨脹到消費(fèi)本身就是目的，消費(fèi)成為了滿足異化需求的手段。

消費(fèi)行為過(guò)度指消費(fèi)行為超過(guò)了自身實(shí)際消費(fèi)力。馬克思對(duì)消費(fèi)力有兩種解釋，一是人們消費(fèi)各種物質(zhì)資料和勞務(wù)的能力，稱為絕對(duì)消費(fèi)力;二是人們購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品的支付能力，稱為社會(huì)消費(fèi)力。絕對(duì)消費(fèi)力指人的實(shí)際必要的需求，就像人必須穿衣遮體御寒，必須吃飯維持生命體的健康運(yùn)行和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。

社會(huì)消費(fèi)力是符合個(gè)人購(gòu)買(mǎi)力的消費(fèi)，就是指與個(gè)人的收入水平相符的、在個(gè)人支付能力承受得起的范圍內(nèi)的消費(fèi)。符合個(gè)人消費(fèi)力的消費(fèi)在合理消費(fèi)的“度”之內(nèi)，均屬于正常性消費(fèi)，必須同時(shí)滿足絕對(duì)消費(fèi)力和社會(huì)消費(fèi)力兩個(gè)條件。很多有錢(qián)人具有充足的社會(huì)消費(fèi)力，但屬于揮霍浪費(fèi)的消費(fèi)，這種消費(fèi)導(dǎo)致社會(huì)資源閑置，造成了社會(huì)供需的結(jié)構(gòu)失調(diào)，造成社會(huì)貧富懸殊之間矛盾的激化，是一種典型的消費(fèi)主義，應(yīng)該采取各種措施予以杜絕。合理消費(fèi)指在自己的支付能力或者信貸償還能力承受得起的范圍內(nèi)，而且是自己的絕對(duì)需求或者真實(shí)所需，所占有的消費(fèi)品不會(huì)閑置，也不至于揮霍浪費(fèi)。

消費(fèi)主義與消費(fèi)行為分析

(一)消費(fèi)主義與刺激消費(fèi)

在我國(guó)，投資、出口、消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“三駕馬車”。2009年受全球金融風(fēng)暴影響，出口對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用明顯放緩，國(guó)家明確提出通過(guò)刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需的方式帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展。然而有人誤認(rèn)為，政府提出刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需的政策是在提倡消費(fèi)主義。其實(shí)，刺激消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需并不是提倡人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，不是提倡人們不顧自身消費(fèi)力(實(shí)際需求和消費(fèi)力)盲目消費(fèi)。中央擴(kuò)大內(nèi)需政策所采取的諸如“家電下鄉(xiāng)、家電以舊換新”等一系列惠民生、促消費(fèi)政策，有效激發(fā)了城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)潛力，促進(jìn)了家電、汽車、住房、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品等行業(yè)的生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，使人民群眾特別是農(nóng)民和城市低收入家庭得到實(shí)實(shí)在在的好處，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步回升發(fā)揮了重要作用。而且在出口沒(méi)有明顯回升前提下，擴(kuò)大內(nèi)需，擴(kuò)大居民消費(fèi)對(duì)于保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)有著重要意義，這對(duì)解決生產(chǎn)過(guò)剩、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題有著重要影響。可見(jiàn)，刺激消費(fèi)實(shí)際是保障民生，提高人民生活水平和保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步回升的戰(zhàn)略舉措。

(二)消費(fèi)主義與品牌消費(fèi)

品牌消費(fèi)在消費(fèi)主義中的突出體現(xiàn)是以符號(hào)消費(fèi)為載體的炫耀性消費(fèi)和為追求品牌自不量力的盲目消費(fèi)。符號(hào)消費(fèi)是消費(fèi)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和特征之一，指在消費(fèi)中忽視商品的實(shí)際效用，更多地把商品當(dāng)作具有象征意義的符號(hào)，這種符號(hào)在某種程度上象征著人的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。消費(fèi)此時(shí)作為一種交流體系，承擔(dān)著一定的“自我表達(dá)”和“身份認(rèn)同”的功能。而在實(shí)際消費(fèi)中，這種符號(hào)的具體化身就是品牌。以符號(hào)為載體的炫耀性消費(fèi)和為追求品牌自不量力的盲目消費(fèi)都是消費(fèi)主義的表現(xiàn)，是不合理消費(fèi)。

通過(guò)正常性消費(fèi)與消費(fèi)主義的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量判斷，前者屬于消費(fèi)需求的過(guò)度，而后者則是消費(fèi)行為的過(guò)度。所以，這兩種消費(fèi)都是應(yīng)該反對(duì)的。筆者并不是反對(duì)所有的品牌消費(fèi)。品牌本身是一筆價(jià)值巨大的無(wú)形資產(chǎn);品牌往往又是質(zhì)量的象征，因而名牌產(chǎn)品特別是國(guó)際名牌都有著耀眼的光環(huán)，受到消費(fèi)者趨之若鶩的追捧，具有很高的使用價(jià)值。人們偏好或享用名牌產(chǎn)品，是一種社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、追求更高生活質(zhì)量的體現(xiàn)。所以，品牌消費(fèi)不是一種炫耀性消費(fèi)，確實(shí)讓人們感到放心和舒心的消費(fèi)。在消費(fèi)需求和消費(fèi)行為都適度的情況下，消費(fèi)者追逐名牌才是大勢(shì)所趨，必須正確區(qū)分品牌消費(fèi)與消費(fèi)主義。

消費(fèi)主義與超前消費(fèi)

超前消費(fèi)是拿將來(lái)掙到的錢(qián)提前進(jìn)行消費(fèi)。借貸消費(fèi)是最典型、最普遍的超前消費(fèi)。超前消費(fèi)——“花明天的錢(qián)圓今天的夢(mèng)”這是消費(fèi)主義的顯著特征之一。消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)性、物質(zhì)性和享樂(lè)性的本質(zhì)使得人們盡情陶醉于消費(fèi)帶給他們的虛榮心、攀比心理滿足，人們通過(guò)符號(hào)消費(fèi)彰顯身份、地位和價(jià)值，在這種消費(fèi)理念下，大多數(shù)人在透支、負(fù)債的情況下過(guò)著一種紙醉金迷、今朝有酒今朝醉的生活，這種消費(fèi)方式就是應(yīng)該反對(duì)的超前消費(fèi)。

然而并不應(yīng)該反對(duì)所有的超前消費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，借貸消費(fèi)有一定好處，在消費(fèi)者一時(shí)拿不出那么多錢(qián)的情況下可以通過(guò)貸款提前享受自己所期望的生活，它又可以刺激消費(fèi)，從而刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。消費(fèi)者一般也能通過(guò)固定收入來(lái)源還貸，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，消費(fèi)者的收入增加，償還貸款不成問(wèn)題。但即便是在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，也不能盲目提倡超前消費(fèi)，必須把握政策消費(fèi)與消費(fèi)主義之間的“度”。除了滿足消費(fèi)需求的度外，更重要的要符合消費(fèi)力方面的度，尤其是社會(huì)消費(fèi)力的度，要量力而行。這個(gè)“力”就是收入約束和信貸約束下形成的購(gòu)買(mǎi)力和信貸力，突破了購(gòu)買(mǎi)力和信貸力的約束盲目追求高消費(fèi)，這種超前消費(fèi)會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面后果必須反對(duì)。而在符合收入約束和信貸約束下形成的購(gòu)買(mǎi)力和信貸力并不應(yīng)該反對(duì)這樣的超前消費(fèi)。

消費(fèi)主義與高消費(fèi)

消費(fèi)主義宣揚(yáng)“消費(fèi)是人生的終極目標(biāo)”的文化思想，視消費(fèi)為自我滿足的根本途徑，把自身愉悅建立在無(wú)節(jié)制地花錢(qián)、追求物質(zhì)消費(fèi)的奢華上，并將其視為理所當(dāng)然的新潮和前衛(wèi)。在消費(fèi)社會(huì)中人們往往通過(guò)消費(fèi)的高低作為衡量自身價(jià)值的大小。然而，高消費(fèi)并不一概都是消費(fèi)主義，不能一概反對(duì)和限制。高消費(fèi)是隨著我國(guó)居民收入差距過(guò)大和繼續(xù)擴(kuò)大所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入水平普遍提高，然而收入差距也在不斷擴(kuò)大，兩級(jí)分化已是不爭(zhēng)事實(shí)，社會(huì)分層因此而加劇。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多層次化決定了消費(fèi)群體的多層次化，而消費(fèi)群體的多層次化又必然表現(xiàn)為消費(fèi)水平、消費(fèi)質(zhì)量和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多層次化。

高收入階層(這里指誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得合法收入的高收入階層)的收入高于中、低收入階層，其消費(fèi)水平自然也高于中、低收入階層，他們的高消費(fèi)是很正常的行為。對(duì)這種高消費(fèi)不僅不應(yīng)當(dāng)反對(duì)和限制，而且要給以鼓勵(lì)和支持，積極為他們拓寬高消費(fèi)的領(lǐng)域和空間，根據(jù)他們的需要提高各種消費(fèi)的檔次。有需求就可以供給，要供給就必須生產(chǎn)、擴(kuò)大再生產(chǎn)和生產(chǎn)創(chuàng)新。這樣做，既增加了就業(yè)，又?jǐn)U大了需求。必須區(qū)分高消費(fèi)與消費(fèi)主義，應(yīng)該把握正常消費(fèi)與消費(fèi)主義“度”，在適度合理消費(fèi)需求引導(dǎo)下，符合自身消費(fèi)力情況下的消費(fèi)，即使高于中低收入階層的消費(fèi)水平，只要屬于正常性消費(fèi)，而不應(yīng)一味地反對(duì)和抵制。

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第8篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：精神生活物化；現(xiàn)狀；原因；評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：B821

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-291X（2012）14-0213-02

隨著物質(zhì)生活水平的逐漸提高，人的文化產(chǎn)品也極大豐富和充實(shí)，但是人的精神生活并沒(méi)因此得到改善和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的規(guī)定性，反而物化現(xiàn)象加劇。而現(xiàn)時(shí)代人的精神生活的物化狀態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的本質(zhì)的否定，導(dǎo)致了內(nèi)在意義感的喪失與虛無(wú)化的困境，不利于人自由而全面的發(fā)展，因此亟須重建人類的精神家園。

一、精神生活物化的含義

精神生活的形成是與人的本質(zhì)和人的本性相一致的。它是人基于人的存在本性，為了追尋人的存在意義與價(jià)值，通過(guò)選擇、追求、擁有、創(chuàng)造精神文化資源而在精神層面上享受自身存在本質(zhì)與價(jià)值的一種內(nèi)在超越的創(chuàng)造性的生命活動(dòng)，它所創(chuàng)造的是人的生命意義與生命價(jià)值。精神生活具有相對(duì)獨(dú)立性，它與現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)相區(qū)別，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西，具有內(nèi)在的超越性。精神生活具有自覺(jué)自愿性，是人對(duì)自身存在本質(zhì)和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)與精神追尋，直接表現(xiàn)為對(duì)“人存在意義”的文化認(rèn)同、心靈和情感歸屬。

物化在哲學(xué)范疇上有兩種解釋，本文所言物化是馬克思所指代的異化，是在特定的歷史條件下的對(duì)象化的變異，是一種反叛的和否定的極端的對(duì)象化形式，是對(duì)象化狀況發(fā)展到與人性偏離，甚至導(dǎo)致與人的存在本質(zhì)和價(jià)值矛盾、沖突和對(duì)立的情況就是異化。精神生活物化具體表現(xiàn)為：在實(shí)踐上，人與物的關(guān)系的顛倒，物本來(lái)是為滿足人的需要而存在的，卻逐漸演變成人為了生產(chǎn)和消費(fèi)物而存在的實(shí)踐和生活狀態(tài)。人過(guò)度追求物質(zhì)，以物質(zhì)享樂(lè)為至高無(wú)尚，形成對(duì)物的過(guò)度依賴和推崇，導(dǎo)致主客體的關(guān)系顛倒，并逐漸使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系演變成為物與物的關(guān)系，即商品拜物教的表現(xiàn)形式。另一方面，“物化”成為了人的精神生活的價(jià)值新標(biāo)準(zhǔn)，物欲致使人的精神生活屈從和跟隨于物，人逐漸喪失個(gè)性和自我，喪失了精神生活的超越性而走向物化，人在物質(zhì)世界里隨波逐流，越行越遠(yuǎn)，卻又永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭和彼岸，缺乏永恒的存在和意義而走向荒謬與虛無(wú)，并呈現(xiàn)出各種病理的狀態(tài)，導(dǎo)致人的精神遭受各種痛苦和折磨。這種精神生活不是自覺(jué)自愿的，不是以人的主觀意志駕馭的，不符合人的精神生活的本質(zhì)和超越性特征，這樣的精神生活的物化形態(tài)實(shí)質(zhì)是一種精神生活的異化。

二、人的精神生活物化的表現(xiàn)和原因分析

1.商品拜物教意識(shí)盛行，精神生活物質(zhì)依附化傾向加劇。隨著西方科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類征服自然的力量逐漸增強(qiáng)，神化的上帝不再具有以往的神圣光圈，尼采宣稱“上帝死了”，意味著上帝這個(gè)曾經(jīng)為人類提供終極目標(biāo)和意義價(jià)值的絕對(duì)本體的瓦解，人在獲得向往已久的自由的同時(shí)也失去了原來(lái)明晰的永恒追求，重新陷入迷惘和無(wú)所適從之中，找不到終極關(guān)懷和價(jià)值。精神信仰的衰退，導(dǎo)致人的生活中心的轉(zhuǎn)移，人的精神生活逐漸外在化，“如果說(shuō)傳統(tǒng)的精神生活表現(xiàn)為神性通過(guò)理性主導(dǎo)甚至排斥感性，那么，現(xiàn)時(shí)代的精神生活則表現(xiàn)為個(gè)體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐。”雖然個(gè)體感性的解放是傳統(tǒng)人文主義在現(xiàn)時(shí)代的鞏固和深化，但是排斥傳統(tǒng)理念，也就切斷了與精神生活內(nèi)在規(guī)定性的聯(lián)系，從而使現(xiàn)時(shí)代的精神生活陷入無(wú)根的和非理性的狀態(tài)?，F(xiàn)時(shí)代相對(duì)富裕的物質(zhì)生活給多樣化的感性生活提供了必要的條件，隨著科技革命、工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代社會(huì)及消費(fèi)社會(huì)裹挾而來(lái)的功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義逐漸盛行，吞噬乃至取代了傳統(tǒng)的精神超越性以及相應(yīng)的理性、德性、神性等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并演變?yōu)橹鲗?dǎo)整個(gè)現(xiàn)時(shí)代精神文化的拜物教意識(shí)，整個(gè)社會(huì)變成一個(gè)“物化世界”，人的物欲被充分地鼓動(dòng)起來(lái)，人的一切美好的精神感受都被對(duì)物的擁有感所代替，人與物的關(guān)系完全被顛倒，人拜倒在物的面前，物成為人至高無(wú)上的主宰。人不再關(guān)注本心和內(nèi)在價(jià)值，而只關(guān)注身外之物和感官享樂(lè)，缺乏真正的心靈寧?kù)o和審美體驗(yàn)，而物化世界的變幻莫測(cè)使得人的精神生活成為拜物教意識(shí)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與犧牲品，不斷增添著貪欲和占有的焦慮，導(dǎo)致了人的自我認(rèn)知和價(jià)值取向的丟失，精神生活更加依附于物。

第9篇：消費(fèi)主義的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化；消費(fèi)文化；文化批判

一

一般認(rèn)為，消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲，消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來(lái)意義上的消費(fèi)是對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)，其目的是對(duì)需要的滿足，這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離，過(guò)度地去追求不必要的消費(fèi)，造成巨大的浪費(fèi)，這是不合理的消費(fèi)?！叭藗兊南M(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說(shuō)明。

其一，符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值，而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征。“人們所消費(fèi)的，不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！遍]現(xiàn)代社會(huì)，商品(包括各種服務(wù))越來(lái)越多地帶有符號(hào)意義與特征，符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而，符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒(méi)商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來(lái)，相當(dāng)一部分國(guó)人過(guò)分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義，過(guò)分追求符號(hào)的外延意義，使符號(hào)意義發(fā)生扭曲，消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬(wàn)貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時(shí)尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過(guò)程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品，目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí)，并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對(duì)于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開(kāi)哪國(guó)生產(chǎn)的高檔名車，穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是，為了迎合這部分人的消費(fèi)需求，應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對(duì)消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無(wú)法和富翁大款相提并論，但對(duì)符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門(mén)面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費(fèi)，成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢(qián)，今天盡情享樂(lè)”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出，高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無(wú)論在我們這樣的發(fā)展中國(guó)家，還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，這種過(guò)度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)予以批判。

消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能，是消費(fèi)行為的異化，但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中，消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來(lái)越顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中，人往往受商品—符號(hào)的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對(duì)符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多，許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間，人是否“在場(chǎng)”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此，“借助商品的符號(hào)價(jià)值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象，炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生，為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛(ài)，而這些問(wèn)題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無(wú)法解釋的。的確，根據(jù)生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論，無(wú)法解釋人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。

其二，浪費(fèi)消費(fèi)。某種意義上講，浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)符號(hào)化性質(zhì)，與消費(fèi)符號(hào)化有所不同的是，浪費(fèi)消費(fèi)不僅是消費(fèi)符號(hào)化的另一種表現(xiàn)形式，且凸顯浪費(fèi)特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費(fèi)消費(fèi)顧名思義，消費(fèi)本身即是浪費(fèi)，絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個(gè)比較典型的事例是國(guó)人送葬時(shí)的花圈開(kāi)銷。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，國(guó)人每年為死者送葬燒掉的花圈價(jià)值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無(wú)論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費(fèi)需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對(duì)于一個(gè)人均資源非常不富裕的國(guó)度來(lái)說(shuō)，都是一種巨大的浪費(fèi)。中國(guó)本是一個(gè)有著勤儉持家，厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國(guó)度，但由于消費(fèi)主義以及某些不良風(fēng)氣的影響，優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠，各種消費(fèi)中的浪費(fèi)達(dá)到了驚人的地步。時(shí)下的國(guó)人，無(wú)論身居窮鄉(xiāng)僻壤，還是大都市市民;無(wú)論是大款巨富，還是貧困人群，均對(duì)青年人的婚姻開(kāi)銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購(gòu)置，到大擺婚宴，場(chǎng)面與鋪張一直呈上漲勢(shì)頭。各種花費(fèi)，數(shù)量巨大，其中不乏有無(wú)謂的、屬于浪費(fèi)性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài)，窮人和富人并無(wú)本質(zhì)差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費(fèi)”。人們?cè)诜治鰢?guó)人在婚喪上花銷的浪費(fèi)原因時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實(shí)際的攀比之風(fēng)的確助長(zhǎng)了消費(fèi)浪費(fèi)風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發(fā)現(xiàn)這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)的異化，背離了消費(fèi)行為、消費(fèi)模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。

涉及國(guó)人消費(fèi)行為中的浪費(fèi)問(wèn)題，除了前面列舉的兩個(gè)典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來(lái):餐桌上的浪費(fèi)、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國(guó)人每年在餐桌上的浪費(fèi)不舍為天文數(shù)字，“豪華包裝”的資源浪費(fèi)同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評(píng)，依然有禁難止。無(wú)疑，這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)異化，堪稱日常生活消費(fèi)中另一種特殊“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)異化的大行其道與消費(fèi)主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費(fèi)，又不能簡(jiǎn)單地將其歸咎于外來(lái)文化的影響。必須承認(rèn)，我們自己原有的某些消費(fèi)陋俗文化的存在，有意無(wú)意之中助長(zhǎng)了消費(fèi)主義思潮背景下的消費(fèi)異化。顯然，由于消費(fèi)異化種種負(fù)面效應(yīng)，致使消費(fèi)異化成為人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。許多情況下，浪費(fèi)消費(fèi)、消費(fèi)異化在現(xiàn)實(shí)生活中助長(zhǎng)了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費(fèi)異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過(guò)分追逐符號(hào)化、浪費(fèi)鋪張是消費(fèi)異化的主要內(nèi)容，從不同角度凸顯著非理性消費(fèi)的特征。針對(duì)五花八門(mén)的浪費(fèi)，有人建議出臺(tái)《反浪費(fèi)法》。誠(chéng)然，依法治理浪費(fèi)有可取之處，但對(duì)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)的治理完全“依法辦事”可操作性并不強(qiáng)。因?yàn)橄M(fèi)畢竟是個(gè)人權(quán)利，在權(quán)利本位社會(huì)里，抵制消費(fèi)異化主要還應(yīng)來(lái)自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化，但健康的消費(fèi)文化對(duì)于倡導(dǎo)理性消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，自覺(jué)抵制消費(fèi)異化必將起到積極作用。

二

關(guān)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)等，學(xué)術(shù)界多有論述，但主要側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化，以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營(yíng)造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化和文化氛圍，一直是人們關(guān)注的課題，筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:

第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對(duì)各種直接影響人們消費(fèi)心理、價(jià)值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對(duì)整個(gè)消費(fèi)文化進(jìn)行批判)，還應(yīng)對(duì)伴隨消費(fèi)主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價(jià)值觀和消費(fèi)理念予以批判，如與異化消費(fèi)密切相關(guān)的享樂(lè)主義、金錢(qián)至上等價(jià)值觀的批判等。這里所說(shuō)的批判的文化主要指，建構(gòu)新型消費(fèi)文化過(guò)程中，刻意培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)本土陋俗文化、外來(lái)消極文化認(rèn)知的自覺(jué)，使廣大消費(fèi)者能夠理性地消費(fèi)，能夠?qū)οM(fèi)異化有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)消費(fèi)異化的抵抗力。當(dāng)然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構(gòu)。我們確實(shí)需要建構(gòu)新型的消費(fèi)文化，一方面通過(guò)新型的消費(fèi)文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過(guò)新型消費(fèi)文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費(fèi)異化，營(yíng)造健康向上的消費(fèi)文化，首先應(yīng)在理論上對(duì)消費(fèi)意義予以認(rèn)知。必須告知國(guó)人，什么樣的消費(fèi)理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)的第一推動(dòng)力是需求，即消費(fèi)是由需求決定的。消費(fèi)者消費(fèi)各種消費(fèi)品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費(fèi)異化消解了消費(fèi)品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號(hào)價(jià)值，說(shuō)到底是一種文化的異化。因此，展開(kāi)對(duì)消費(fèi)異化的文化批判是必要的。

第二，關(guān)注消費(fèi)倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費(fèi)理論可知，消費(fèi)具有倫理性，是一種倫理現(xiàn)象。因此，消費(fèi)必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費(fèi)倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念，并使之成為消費(fèi)理念的重要內(nèi)容;另一方面，勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平，積極提倡可持續(xù)消費(fèi)。消費(fèi)理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費(fèi)，既是消費(fèi)的異化，也有違于合理的、適度的消費(fèi)原則?！斑m度消費(fèi)的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費(fèi)是自古以來(lái)的美德，即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節(jié)約，決不是讓人們?nèi)ミ^(guò)‘苦行僧’式的生活，不是反對(duì)人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過(guò)度浪費(fèi)，避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞，使人、社會(huì)與自然能夠和諧發(fā)展，而這正是為了使人們更幸福的生活。

針對(duì)消費(fèi)異化、符號(hào)化，除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)之外，還應(yīng)經(jīng)常告誡國(guó)人，能夠揮灑自如消費(fèi)的只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費(fèi)，“適度消費(fèi)就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，在不降低消費(fèi)水平的前提下，人們的消費(fèi)不超出自然的承載能力與個(gè)人生理的承載能力，消費(fèi)水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平，排除多余消費(fèi)和避免超前消費(fèi)。時(shí)下某些人的消費(fèi)行為與國(guó)家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)形成了強(qiáng)烈的反差，也與收人、國(guó)情形成了悖論:一方面，我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國(guó)家;另一方面，對(duì)各種高檔奢侈品的消費(fèi)比之發(fā)達(dá)國(guó)家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)拉動(dòng)之間的矛盾，另一方面，則是對(duì)商品符號(hào)和意義的狂熱追求;一方面，我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實(shí)，另一方面，消費(fèi)資源消費(fèi)的大手大腳讓發(fā)達(dá)國(guó)家“望塵莫及”;所謂消費(fèi)的“個(gè)性化”，與我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說(shuō)明了消費(fèi)倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對(duì)消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)重塑新型的消費(fèi)倫理觀念。

第三，倡導(dǎo)理性的消費(fèi)價(jià)值觀與合理適度的消費(fèi)理念。什么是理性消費(fèi)價(jià)值觀?我們認(rèn)為，核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費(fèi)，對(duì)各種消費(fèi)有一種“量力而行”的自覺(jué)，能夠認(rèn)知消費(fèi)品的物的屬性和符號(hào)之間的關(guān)系，不為符號(hào)所左右，符號(hào)不會(huì)是消費(fèi)價(jià)值的全部。消費(fèi)只是人生存和發(fā)展的手段，而不是目的，必須對(duì)消費(fèi)有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人們的各種需求，也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費(fèi)理念往往把正常的消費(fèi)異化為對(duì)物質(zhì)、消費(fèi)品占有的無(wú)限沖動(dòng)，并形成了賺更多的錢(qián)，購(gòu)買(mǎi)更多的消費(fèi)品，縱情享樂(lè)的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費(fèi)的泛化與馬克思所說(shuō)的“商品拜物教”價(jià)值觀念絕無(wú)二致。任何形式的消費(fèi)異化，一覽無(wú)遺地表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求，必然導(dǎo)致物欲泛濫，享樂(lè)主義、拜金主義、無(wú)止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒(méi)落思想均可在此找到滋生的土壤，對(duì)人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。

消費(fèi)異化對(duì)人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化。“人們?cè)谙硎芟M(fèi)所帶來(lái)的滿足和快樂(lè)的同時(shí)，卻淪為了消費(fèi)的奴隸，人們?cè)谙M(fèi)中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”?！百M(fèi)異化使人越來(lái)越與自身的本質(zhì)相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實(shí)證明，異化消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、把消費(fèi)視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無(wú)法體驗(yàn)精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費(fèi)的滿足，人淪落為物、享樂(lè)的附屬物。主體性在物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費(fèi)異化支配下的人勢(shì)必缺少精神超越，批判意識(shí)無(wú)從談起。故此，建構(gòu)新型消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值觀不僅是對(duì)消費(fèi)異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不可回避，批判消費(fèi)異化，建構(gòu)新的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念則是國(guó)人不能繞過(guò)的思想歷程。

第四，正確的輿論和媒體導(dǎo)向必不可少。消費(fèi)主義以及消費(fèi)異化的流行，一方面是西方消費(fèi)主義思潮的涌人，另一方面，媒體的導(dǎo)向起到了極大的推動(dòng)作用?！昂蟋F(xiàn)代消費(fèi)文化”與大眾傳媒結(jié)緣，不斷推出各種感性“情調(diào)”、時(shí)尚，使消費(fèi)異化具備了社會(huì)化特征。商家通過(guò)以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的大眾傳媒，無(wú)孔不人地進(jìn)行“狂轟濫炸”式廣告宣傳，喋喋不休地(潛移默化地或公開(kāi)地)引導(dǎo)人們、鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi)，“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費(fèi)欲望，把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人?！眻D某些媒體不負(fù)責(zé)任的鼓噪與消費(fèi)主義一起成為消費(fèi)異化的得力“幫兇”，迎合享樂(lè)主義的價(jià)值觀念，助長(zhǎng)了消費(fèi)異化之風(fēng)，消解了健康的消費(fèi)文化。充斥各種媒體的享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、購(gòu)物的享樂(lè)等內(nèi)容傾向，直接加劇了消費(fèi)異化的勢(shì)頭。因此，建構(gòu)健康向上的消費(fèi)文化，媒體、宣傳輿論的正面導(dǎo)向作用不可或缺。消費(fèi)主義濫筋于美國(guó)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。這種觀念、理念進(jìn)人中國(guó)后，應(yīng)當(dāng)審慎考量之處為應(yīng)看其是否符合中國(guó)國(guó)情。如同政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化價(jià)值觀念等不可以全盤(pán)移植西方國(guó)家的模式一樣，對(duì)待起源西方的消費(fèi)主義我們也應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待，冷靜分析。對(duì)此，媒體有著不可推卸的責(zé)任。