消費(fèi)主義的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 消費(fèi) 教育 建議

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)民整體生活水平明顯提高，消費(fèi)是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要的組成部分，大學(xué)生既是特殊消費(fèi)的群體，又是未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力，因此，其消費(fèi)觀念及行為對(duì)自身及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有至關(guān)重要的意義。廣大在校大學(xué)生受社會(huì)環(huán)境、不同觀念、家庭條件的影響，其消費(fèi)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方式都出現(xiàn)了很多新特點(diǎn)，同時(shí)也暴露出一些深刻的問題。為避免大學(xué)生消費(fèi)觀念的偏差出現(xiàn)和不良消費(fèi)行為產(chǎn)生，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，培養(yǎng)大學(xué)生良好的消費(fèi)行為，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人都是十分重要的。

一、大學(xué)生消費(fèi)的新特點(diǎn)分析

大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)現(xiàn)狀在一定程度上折射出當(dāng)今大學(xué)生的生活狀態(tài)和價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人來說這一時(shí)期形成的消費(fèi)觀念，可能會(huì)影響一生的消費(fèi)行為，并且與其人生觀、價(jià)值觀和健全人格的形成與完善密切相關(guān)。大學(xué)生不良消費(fèi)行為的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在：

1.無計(jì)劃超前消費(fèi)

消費(fèi)的基本原則是合理分配開支，大學(xué)生的主要經(jīng)濟(jì)來源于家庭，也有一部分學(xué)生通過打工賺取生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)。但是對(duì)于剛剛擁有消費(fèi)自，脫離父母管理幫助的大學(xué)生而言，面對(duì)一次性獲取大量可以自由支配的錢，許多大學(xué)生不會(huì)去制定消費(fèi)計(jì)劃，而是沖動(dòng)消費(fèi)，在生活費(fèi)剛剛拿到手時(shí)便盲目使用，而期末或月末時(shí)生活費(fèi)緊缺，不得不靠借錢或是再次向家長(zhǎng)要錢來支撐之后的生活。

大學(xué)生思想超前，消費(fèi)也選擇超前方式，一些適合于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消費(fèi)方式如：銀行貸款，分期付款，信用卡透支等新的支付方式已成為大學(xué)生消費(fèi)的重要選擇。忽略自己的還款能力，只盲目消費(fèi)。大學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，即使有些大學(xué)生利用閑暇時(shí)間打工掙錢，這些錢也并不能成為大學(xué)生超前消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)支撐，所以大學(xué)生不合理無計(jì)劃的超前消費(fèi)，最終還是由家庭負(fù)擔(dān)還款任務(wù)，這無疑為家庭經(jīng)濟(jì)帶來了一定壓力。有些家庭經(jīng)濟(jì)條件本身就不高的大學(xué)生，為了還款甚至可能走上犯罪道路。

2.盲目攀比造成浪費(fèi)

大學(xué)生思想前衛(wèi)，對(duì)新事物有強(qiáng)烈的求知欲，喜歡追求新潮，敢于創(chuàng)新，有著獨(dú)特的時(shí)尚觀念。但是有些大學(xué)生為了追求時(shí)尚、盲目消費(fèi)，甚至為了追求時(shí)尚不顧自身現(xiàn)實(shí)狀況，四處借債用于名牌服飾穿著、手機(jī)更新、電腦換代、吃請(qǐng)應(yīng)酬和戀愛花費(fèi)上。

現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在家里被父母寵溺，在外面也無法忍受一點(diǎn)苦累，所以為了自身享受，認(rèn)為父母付出是必要的，無視奢侈浪費(fèi)，只追求生活上的享受。不考慮家庭狀況，盲目與他人攀比，比衣服比鞋子，比手機(jī)比電腦，比吃比喝，就是不比學(xué)習(xí)。還有些大學(xué)生，家境不是很好，但是怕被人看不起，因此總是與人攀比消費(fèi)。久而久之，追求時(shí)尚、盲目攀比必定會(huì)影響到大學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)等各方面，最終成為阻礙大學(xué)生發(fā)展的重要障礙。

3.消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理

大學(xué)生合理的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是以基本生活和學(xué)習(xí)消費(fèi)為主，兼顧休閑、人際等其他消費(fèi)。如今隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)的內(nèi)容多種多樣，大學(xué)生的消費(fèi)也日趨多樣化。除了正常生活費(fèi)用（必要的吃，喝，住，行，穿）外，還怎加了許多新的消費(fèi)項(xiàng)目，包括通訊費(fèi)用，旅游費(fèi)用，戀愛費(fèi)用，交際費(fèi)用，娛樂（網(wǎng)吧，KTV等）費(fèi)用等。大學(xué)生各種不必要的支出越來越多，逐漸超過必須生活費(fèi)，尤其有些不必要的支出不僅不利于學(xué)生發(fā)展，還會(huì)阻礙學(xué)生發(fā)展，帶出不良風(fēng)氣，影響校風(fēng)。

二、大學(xué)生不良消費(fèi)的原因探討

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)上述不良消費(fèi)傾向受到社會(huì)因素、家庭因素以及大學(xué)生自身特點(diǎn)因素的影響。掌握大學(xué)生不良消費(fèi)行為的原因是找出相應(yīng)的對(duì)策的重要前提。具體來講，主要有以下原因：

1.社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。大學(xué)生作為社會(huì)的一員，處于半社會(huì)化狀態(tài)，與社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，因此大學(xué)生消費(fèi)行為受到社會(huì)風(fēng)氣影響，同時(shí)大學(xué)生與社會(huì)中其他群體交往，共同生存，因此也受到其他群體的影響。

當(dāng)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀觀存在各種偏差，包括拜金主義，享樂主義等，受這些思想影響，大學(xué)生難免會(huì)有錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念和不良的消費(fèi)行為。受拜金主義影響，有些大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生金錢至上的思想，認(rèn)為通過金錢，通過消費(fèi)水平可以把人分出高低檔次，為了表現(xiàn)自己高人一等，導(dǎo)致奢侈消費(fèi)，盲目攀比的情況屢次發(fā)生。受享樂主義影響，大學(xué)生無計(jì)劃消費(fèi)，只顧眼前享受不計(jì)后果，不考慮家庭承受能力。

2.家庭消費(fèi)觀念的影響。家庭的消費(fèi)觀念對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的影響就如燈塔般，指引著大學(xué)生消費(fèi)觀念和行為。由于經(jīng)濟(jì)狀況較好，很多家長(zhǎng)本身消費(fèi)觀念就有錯(cuò)誤。有些家長(zhǎng)本身就會(huì)有攀比消費(fèi)的行為，那么在大學(xué)生自己支配生活費(fèi)時(shí)就會(huì)有攀比的陋習(xí)；有些家長(zhǎng)本身就是享樂主義，生活上又奢侈浪費(fèi)，那么大學(xué)生看慣了便學(xué)會(huì)了，自己消費(fèi)時(shí)也不會(huì)有顧慮。如今獨(dú)生子女居多，家長(zhǎng)嬌生慣養(yǎng)，總說再苦不能苦孩子，大多數(shù)家長(zhǎng)本身經(jīng)歷過窮苦，不愿孩子經(jīng)歷，總想把最好的都給孩子，因此很少對(duì)孩子進(jìn)行消費(fèi)教育，忽略了對(duì)孩子正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。大學(xué)生在自己管理生活費(fèi)，獨(dú)立消費(fèi)過程中，因?yàn)椴涣枷M(fèi)行為導(dǎo)致的財(cái)政赤字，許多家長(zhǎng)不僅不教育糾正，還會(huì)積極幫助填補(bǔ)赤字。由此觀之，家庭消費(fèi)教育對(duì)大學(xué)生不良消費(fèi)行為有重要影響。

3.當(dāng)代大學(xué)生是隨著我國(guó)大眾傳媒事業(yè)的飛速發(fā)展而成長(zhǎng)起來的一代，大學(xué)生因身處高校，接觸傳媒的渠道比較通暢。大學(xué)生作為消費(fèi)的主體，難以避免的會(huì)成為商家的目標(biāo)。為了刺激大學(xué)生消費(fèi)，商家針對(duì)大學(xué)生的心理特點(diǎn)制定宣傳廣告，通過明星效應(yīng)，利用明星號(hào)召力宣傳，或是電視電影及演出廣告植入等。大學(xué)生每天看到各種宣傳，容易沖動(dòng)購(gòu)買，往往很難拒絕誘惑。

三、對(duì)大學(xué)生消費(fèi)教育的建議

為引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀念，改變不良的消費(fèi)行為，提出以下建議：

首先要改善社會(huì)整體的消費(fèi)觀念，建立積極的良好的消費(fèi)文化市場(chǎng)。國(guó)家相關(guān)部門重視對(duì)社會(huì)上不良消費(fèi)場(chǎng)所的監(jiān)管控制，在必要的情況下采取強(qiáng)制措施取締不良消費(fèi)場(chǎng)所。重視在全社會(huì)范圍內(nèi)開展節(jié)約教育，在提高全民節(jié)約意識(shí)的前提下，幫助大學(xué)生改變奢侈浪費(fèi)的不良行為。通過各種宣傳教育，改變?nèi)裣M(fèi)觀念，使大多數(shù)人能意識(shí)到拜金主義與享樂主義的弊端并自覺避免，為大學(xué)生樹立正確消費(fèi)觀做出正確的示范。

其次，家長(zhǎng)應(yīng)該教導(dǎo)大學(xué)生正確的理財(cái)觀念，在日常生活中，適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)大學(xué)生獨(dú)立規(guī)劃一筆生活費(fèi)用，并幫助大學(xué)生按預(yù)期規(guī)劃使用這筆生活費(fèi)用，從而是大學(xué)生在獨(dú)立消費(fèi)過程中有計(jì)劃的消費(fèi)。家長(zhǎng)應(yīng)該改變對(duì)孩子溺愛的習(xí)慣，不要對(duì)孩子的一切需要無條件給予，要通過語言告知大學(xué)生，要勤儉節(jié)約，不能奢侈浪費(fèi)，并且要讓大學(xué)生了解生活的不易，不要盲目消費(fèi)，并且經(jīng)常向大學(xué)生詢問近期消費(fèi)計(jì)劃，支出情況，給出合理的建議。家長(zhǎng)不要通過金錢刺激誘導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)，更不要以金錢代替對(duì)大學(xué)生的關(guān)心，金錢不會(huì)使大學(xué)生有更好的發(fā)展，只要滿足基本生活學(xué)習(xí)的需要，其他多余的支出只會(huì)讓大學(xué)生迷失，產(chǎn)生不良消費(fèi)行為。

在學(xué)校方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理的調(diào)查研究，通過對(duì)大學(xué)生消費(fèi)心理的準(zhǔn)確了解，科學(xué)的，有計(jì)劃，有目的，有針對(duì)性的開展各種消費(fèi)教育，使傳授給大學(xué)生的消費(fèi)知識(shí)能夠切實(shí)有效。學(xué)校要在準(zhǔn)確掌握大學(xué)生消費(fèi)心理的前提下，重視對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)教育。

（一）樹立正確價(jià)值觀，消費(fèi)觀的教育

高校教育要重視引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，消費(fèi)觀。通過對(duì)大學(xué)生科學(xué)系統(tǒng)的消費(fèi)教育，道德教育，使大學(xué)生避免拜金主義與享樂主義侵入思想，讓其了解艱苦樸素、勤儉節(jié)約是中華美德，從而促使大學(xué)生自覺抵觸不良思想，克服不良消費(fèi)行為；另外，高校還應(yīng)正確引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“適度”消費(fèi)和“綠色”消費(fèi)。

（二）理財(cái)知識(shí)教育

大學(xué)生無計(jì)劃的消費(fèi)等不良消費(fèi)行為產(chǎn)生，往往是由于缺乏理財(cái)知識(shí)，無法正確規(guī)劃自己的開支。有些家庭，家長(zhǎng)本身缺乏理財(cái)能力，更無法授予大學(xué)生理財(cái)知識(shí)，一次高校要重視對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育，彌補(bǔ)大學(xué)生理財(cái)知識(shí)漏洞。通過向大學(xué)生傳授理財(cái)知識(shí)，使大學(xué)生能夠有計(jì)劃的消費(fèi)，避免盲目浪費(fèi)，出現(xiàn)財(cái)政赤字等問題。高?？梢砸灾v座的方式定期向大學(xué)生傳授理財(cái)知識(shí)，也可以開展相關(guān)課程，長(zhǎng)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理財(cái)教育。

綜上分析，大學(xué)生的消費(fèi)觀、消費(fèi)行為是對(duì)大學(xué)生生活風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，大學(xué)生消費(fèi)觀影響大學(xué)生的價(jià)值觀形成。因此，關(guān)于大學(xué)生不良消費(fèi)行為的研究是有著重要意義的。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀，培養(yǎng)正確的消費(fèi)行為，對(duì)于大學(xué)生自身全面發(fā)展及社會(huì)發(fā)展都有積極作用?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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第2篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：高中生；消費(fèi)習(xí)慣；解決對(duì)

引言

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛在提高我國(guó)人民生活水平的同時(shí)，也影響著中學(xué)生的消費(fèi)行為。高中生作為社會(huì)中最有活力的群體，雖然沒有收入來源，但面對(duì)五花八門、琳瑯滿目的商品，卻有很強(qiáng)的消費(fèi)欲望。但由于其還未形成成熟的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，在消費(fèi)過程中容易出現(xiàn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、消費(fèi)過于隨便等問題。這些問題如不加以重視，勢(shì)必會(huì)影響中學(xué)生未淼納活。

因此，探討高中生消費(fèi)觀念的現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)其中出現(xiàn)的問題，提出合理的建議是具有深遠(yuǎn)意義的。

1高中生消費(fèi)現(xiàn)狀研究

1.1攀比、從眾心理嚴(yán)重

由于高中生正處于人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，身體及心理都還不成熟，由于缺乏社會(huì)閱歷，往往對(duì)事物沒有準(zhǔn)確的判斷和辨別能力。所以在面對(duì)五花八門的商品消費(fèi)中，往往會(huì)選擇大家都有的，選擇從眾消費(fèi)。另外一方面，家長(zhǎng)的溺愛與順從也是造成高中生消費(fèi)攀比、從眾的另外一個(gè)因素。

1.2重物質(zhì)消費(fèi)

高中生中普遍存在注重物質(zhì)消費(fèi)，忽視精神消費(fèi)的不合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。高中生的零用錢大多用于買零食、買服裝等活動(dòng)，雖然有的高中生的零用錢用來買學(xué)習(xí)用品，但只是局限于買學(xué)習(xí)參考資料以及文具，學(xué)生對(duì)文學(xué)類書籍等精神投資相對(duì)較少[3]。這表明高中生的消費(fèi)呈現(xiàn)重物質(zhì)消費(fèi)輕精神文化消費(fèi)的傾向，精神文化的缺失，易造成高中生用物質(zhì)的消費(fèi)來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，讓其陷于“物欲”之中，使其在消費(fèi)中迷失自我，忘卻人生的真正意義。

2原因分析

2.1外在的環(huán)境因素：家庭、學(xué)校和社會(huì)

進(jìn)入21世紀(jì)，舊時(shí)的家庭人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)變更，很多高中生都是獨(dú)生子女，父母及長(zhǎng)輩的溺愛表現(xiàn)在無條件的滿足他們的物質(zhì)要求上，同時(shí)家長(zhǎng)某些不合理的消費(fèi)方式、不健康的消費(fèi)理念潛移 默化的就影響到孩子的消費(fèi)[2]。

學(xué)校部分，在應(yīng)試教育的大環(huán)境影響下，很多學(xué)校更多的重視的是升學(xué)率，而很少或是沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)觀、價(jià)值觀教育。同時(shí)同學(xué)之間相互攀比及人情消費(fèi)等都是不利于高中生正確消費(fèi)觀形成的重要因素。

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，享樂主義、拜金主義思想充斥，成人世界的攀比消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等消極的消費(fèi)行為正嚴(yán)重影響著高中生的消費(fèi)觀和價(jià)值觀的形成。

2.2內(nèi)在因素：青春期的特殊性

高中學(xué)生處于一個(gè)未成年人向成年人過渡的時(shí)期，這個(gè)階段他們對(duì)新事物接受能力較強(qiáng)，但對(duì)新鮮事物的消費(fèi)抵抗能力較弱，缺乏自我控制能力，極易受外在環(huán)境和他人的價(jià)值選擇的影響而改變自己的價(jià)值選擇。這個(gè)時(shí)期青少年的世界觀、價(jià)值觀還未完全形成，社會(huì)上一些不良的思想以觀念和生活方式很容易影響到自控力還很差的學(xué)生們，使他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前很容易受到引誘，從而引導(dǎo)起各種不良的消費(fèi)現(xiàn)象[4]。

3培養(yǎng)高中生正確消費(fèi)觀的途徑

3.1加強(qiáng)學(xué)校、家庭及社會(huì)的引導(dǎo)

在課堂教學(xué)中培養(yǎng)高中生的正確消費(fèi)觀，學(xué)校創(chuàng)立良好的校園環(huán)境培養(yǎng)高中生正確的消費(fèi)觀，同時(shí)加強(qiáng)消費(fèi)道德教育，以此在學(xué)校教育中培養(yǎng)高中生的正確消費(fèi)觀[1]。

在家庭教育中培養(yǎng)高中生的正確費(fèi)觀。家庭教育中引導(dǎo)孩子樹立正確的消費(fèi)觀，同時(shí)在日常生活中鍛煉孩子的理財(cái)能力。

在社會(huì)中培養(yǎng)高中生正確的消費(fèi)觀。政府和教育主管部門要重視高中生正確消費(fèi)觀的教育，社會(huì)輿論導(dǎo)向和新聞媒體要有責(zé)任感，對(duì)高中生消費(fèi)觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

3.2引導(dǎo)學(xué)生自我教育

學(xué)生中的不良消費(fèi)以及校園的攀比之風(fēng)，會(huì)影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在日常生活中，中學(xué)生作為獨(dú)立的人，應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，拒絕成為“啃老族”，獨(dú)立自主、自力更生，加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高中生的自主、自強(qiáng)精神[5]。

同時(shí)參加積極向上的文化活動(dòng)，培養(yǎng)高中生的自省意識(shí)、提高其自控能力。在生活和學(xué)習(xí)中保持一顆平常心，要能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己、控制自己，一切從實(shí)際出發(fā)，要有務(wù)實(shí)的精神，不要盲目跟著感覺走或者隨大流。

4總結(jié)

我國(guó)學(xué)生的消費(fèi)觀教育問題已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)性問題而越來越受到重視。中學(xué)階段是中學(xué)生從未成年步入成年的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期形成的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念對(duì)他們的一生都產(chǎn)生著重要的影響。對(duì)于高中生的正確的消費(fèi)觀要給予肯定及鼓勵(lì)，錯(cuò)誤的消費(fèi)觀要及時(shí)制止并找到原因解決。高中生消費(fèi)價(jià)值觀的引導(dǎo)是復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，因此需要社會(huì)、家庭、學(xué)校和高中生本人共同的努力以培養(yǎng)高中生樹立正確的消費(fèi)觀，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

當(dāng)你在美國(guó)遇到在超市下架物品堆里翻翻撿撿的人時(shí)，千萬別輕易以為他們是無家可歸的流浪漢，他們也可能是受過良好教育的、曾經(jīng)拿出名片就能夠讓你敬畏三分的人物。在如今消費(fèi)主義橫行的美國(guó)，平均每人每天扔掉至少1磅的食物：吃了一半的漢堡，喝了一半的咖啡、可樂，沒有用完的沙拉醬……大街上這些自愿而且主動(dòng)靠撿垃圾生存的人們，就是當(dāng)下正在和消費(fèi)主義頑強(qiáng)抗?fàn)幍摹安幌M(fèi)主義者”(Freegans)。對(duì)別人來說毫無意義的東西可以成為他們生活下去的依靠，于是，他們不消費(fèi)、不吃肉、不上班……他們提倡的極簡(jiǎn)生活方式、環(huán)保態(tài)度、改善人際關(guān)系的決心都灌注在不消費(fèi)主義這個(gè)時(shí)尚標(biāo)簽里，成為金融危機(jī)里特立獨(dú)行的時(shí)尚潮流。

與消費(fèi)世界決裂

消費(fèi)主義下的生活方式中，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義。這種用不切實(shí)際的消費(fèi)筑起來的空中樓閣造成了金融危機(jī)；這讓發(fā)達(dá)國(guó)家的人們對(duì)消費(fèi)主義產(chǎn)生了反思。于是，金融風(fēng)暴下出現(xiàn)了一群“不消費(fèi)主義者”，他們提倡極簡(jiǎn)的生活方式，提倡回歸人性的消費(fèi)需求。對(duì)他們來說，消費(fèi)主義所破壞的自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會(huì)文化都需要被重建。

“不消費(fèi)主義者”的主力在美國(guó)，因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)家每年都要浪費(fèi)掉大量的糧食、衣服和其他基本生活消費(fèi)品。他們是一個(gè)絕對(duì)極端化的“戰(zhàn)斗群體”，對(duì)于身邊的現(xiàn)代生活方式持完全否定和抵制的態(tài)度。作為一種抗議，他們選擇以自己的方式去維持生活。

現(xiàn)在，大多數(shù)人都知道了環(huán)保的重要，但我們還沒有意識(shí)到日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，哪怕只是吃一塊蛋糕都和二氧化碳排放有關(guān)?！安幌M(fèi)主義者”正是看透了消費(fèi)主義驅(qū)使下日趨惡化的現(xiàn)狀，提出不消費(fèi)生活。不消費(fèi)生活并不是完全不進(jìn)行消費(fèi)，而是盡量少消費(fèi)?！安幌M(fèi)主義者”們依靠別人用過的消費(fèi)品維持基本生存，比如從超市的垃圾堆里把不那么好看的殘次蔬菜和別人用剩的沙拉醬撿回家做成蔬菜沙拉，把剛剛過期幾天尚可以食用的罐頭拿回家，把別人扔掉的“過時(shí)”的衣服挑出來繼續(xù)穿，他們還能在垃圾堆里找到榨汁機(jī)、圖書架等等還能使用的家居工具和裝飾品。

不消費(fèi)，怎么活?

被稱為城市挖掘者的“不消費(fèi)主義者”有時(shí)會(huì)集體同行，他們互相分享彼此發(fā)現(xiàn)的東西，甚至路人想要和他們分一杯羹的話也會(huì)被滿足。在一些網(wǎng)站上有很多二手物品，在這些網(wǎng)站“購(gòu)物”的人之間沒有金錢的往來，大家以物易物，或是各取所需。來自紐約的魏斯曼曾經(jīng)是一名警衛(wèi)，他是紐約第一個(gè)提倡靠“回收食物”生存的人，他創(chuàng)辦了在“不消費(fèi)主義者”中很有名氣的省略網(wǎng)站，這個(gè)網(wǎng)站提倡應(yīng)該將扔進(jìn)垃圾堆的被浪費(fèi)的食物撿回來。它義務(wù)地告訴很多和魏斯曼一樣的“不消費(fèi)主義者”應(yīng)該如何撿到尚有價(jià)值的生活用品，去哪里挖掘被浪費(fèi)的食物?！安幌M(fèi)主義者”之間是完全不存在利益關(guān)系的，他們樂意告訴新加入者生存技巧，他們也樂意與同伴分享“戰(zhàn)斗果實(shí)”。

也正因?yàn)椤安幌M(fèi)主義者”不用消費(fèi)，他們可以完全擺脫為了金錢去上班而犧牲愛好和自由的日子，他們大都不工作，從而有了更多的時(shí)間一起去參加公益活動(dòng)，或者在社區(qū)里宣傳環(huán)保知識(shí)，他們還會(huì)把社區(qū)的報(bào)廢小屋整理一新作為宣傳環(huán)保意識(shí)的課堂。對(duì)他們來說，比起給大財(cái)團(tuán)打工，或者得到什么名利上的光環(huán)，他們更愿意把寶貴的時(shí)間獻(xiàn)給自己關(guān)心的家庭、朋友和社區(qū)生活。因此，沒有人能夠把意志強(qiáng)加在他們頭上，他們只為需要而工作。雖然有些人無法完全不上班――畢竟免費(fèi)看病不像在路邊撿個(gè)免費(fèi)罐頭那么容易，但是只要降低對(duì)財(cái)務(wù)的依賴，就算必須上班，還是可以做到自我掌控。

極端環(huán)保者

汽車對(duì)社會(huì)和生態(tài)帶來很大的破壞，大部分人都把焦點(diǎn)放在燃燒汽油產(chǎn)生的污染。卻經(jīng)常忽略了其他，比如因?yàn)殚_路而消失的表土面積、森林和原野，以及車禍造成的人與動(dòng)物的傷亡?；谶@些原因，“不消費(fèi)主義者”提倡盡可能不使用汽車，而是選擇徒步、滑板、腳踏車、搭便車、火車等等。搭便車是去填滿原來空著的位置，并沒有增加額外的汽油消耗，所以是被他們所接受的。

在食物方面，“不消費(fèi)主義者”有時(shí)也會(huì)自己種些蔬菜水果，這些天然的植物不但可以提供口糧，而且還可以凈化受污染的城市空氣。如果沒有條件自己種植蔬果，還可以進(jìn)行野外采摘?？傊?，

“天生天養(yǎng)”是他們對(duì)待食物的態(tài)度。

讓城市樂觀溫暖

在“不消費(fèi)主義者”之間建立起來的感情讓他們擺脫了消費(fèi)主義下將所有物品商品化的思維模式，沒有了功利目的，沒有了等級(jí)化的價(jià)值，沒有了工作中的上下級(jí)關(guān)系和巨大的物質(zhì)壓力，他們覺得這種溫暖、平等的感情才是原本應(yīng)該有的真正的人與人之間的關(guān)系。

也正因?yàn)檫@樣的人際關(guān)系，幾乎所有的“不消費(fèi)主義者”都是非常樂觀的，他們把別人看來不可思議的生活過得有滋有味，同時(shí)還具有別人不具有的自由和自信。凡?卓林曾經(jīng)是一個(gè)小有名氣的小提琴家，成為“不消費(fèi)主義者”已有3年，他說：“有一天，我在家附近的一個(gè)垃圾桶找我的‘午餐’，翻到一部破了的CD機(jī)，它還能放，音質(zhì)也不錯(cuò)，但讓我興奮的還不只是這個(gè)，我聽著那曲子，竟然是我最喜歡的曲子，我曾經(jīng)有過這張CD，可因?yàn)槁牭锰啾荒p報(bào)廢了。我跑遍各處都買不到，可卻在這垃圾堆里找到了?！迸d奮的他說著這些時(shí)，流露出喜悅的表情。

“不消費(fèi)”的時(shí)尚標(biāo)簽

很多的“不消費(fèi)主義者”是年輕人，他們之所以支持不消費(fèi)主義，大部分是為了環(huán)保和擺脫功利的人際關(guān)系。還有一些人，他們?cè)瓉磉^著奢侈的生活，也是消費(fèi)主義的追隨者之一。現(xiàn)在，對(duì)他門來說，不消費(fèi)是他們面對(duì)世界的態(tài)度，他們是想用自己的行動(dòng)告訴自己和周圍的人，放棄原來看來絢爛浮華的生活可以得到意想不到的精神收獲。

娜爾森此前是某跨國(guó)集團(tuán)的CEO，2005年，她毅然辭去了工作，并成為“不消費(fèi)主義者”中的一員?！拔覀兊男袨槭浅Ｈ穗y以接受的，被視為社會(huì)的邊緣人類?！蹦葼柹f，“并不是每個(gè)人都能夠這樣去做，但是我們希望自己的行為可以引導(dǎo)人們樹立合理的消費(fèi)觀，按需購(gòu)物的觀念?！蹦葼柹拱椎卣f，過去她每年花費(fèi)在自己身上的食物、衣服、書、交通等日常開銷至少要10萬美元?？墒乾F(xiàn)在，她的生活不再需要任何開銷了，志愿者服務(wù)代替了之前忙碌的工作。

第4篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

(一)國(guó)外體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

在國(guó)外,體育產(chǎn)業(yè)誕生已經(jīng)有100多年的歷史,隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,他們的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)很完善,成為擴(kuò)大就業(yè)人口、獲得巨額收入、在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有顯著地位的重要行業(yè)。目前,世界體育產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值約為4000億美元,并以每年20%左右的速度增長(zhǎng)界第二位。體育產(chǎn)業(yè)將同旅游業(yè)、影視業(yè)和網(wǎng)絡(luò)業(yè)一起,成為21世紀(jì)最具活力和廣闊前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

(二)國(guó)內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏扶持政策。在拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的消費(fèi)、投資、凈出口三大因素中,消費(fèi)需求是主要因素,是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Αｓw育消費(fèi)屬第三產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)的消費(fèi)。增加體育消費(fèi)就會(huì)加速第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。體育產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展時(shí)間短、起步晚,但吸取國(guó)外的一些經(jīng)驗(yàn)在競(jìng)技體育、體育用品銷售、發(fā)行體育彩票上已取得了初步成效,市場(chǎng)前景十分廣闊。這對(duì)優(yōu)化國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量,有重要的社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。

二、奧運(yùn)后體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極作用分析

(一)帶動(dòng)功能強(qiáng),涉及面廣

奧運(yùn)會(huì)是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)、影響很大的社會(huì)活動(dòng),它吸引了眾多行業(yè)部門的參與,涉及交通通訊、電視廣告、場(chǎng)館建設(shè)等許多環(huán)節(jié),進(jìn)而決定了體育產(chǎn)業(yè)可以帶動(dòng)和推動(dòng)相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的不斷深化和發(fā)展。這種高度的帶動(dòng)功能,使得體育產(chǎn)業(yè)無可取代地占據(jù)了一個(gè)產(chǎn)業(yè)群的核心地位。澳大利亞認(rèn)為,2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)帶來的不僅是16天的運(yùn)動(dòng)會(huì),而是10年的發(fā)展機(jī)遇。奧運(yùn)會(huì)后新增加的旅游生意將為澳大利亞賺取30億澳元的外匯。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家,也是世界上聞名的歷史大國(guó),所以?shī)W運(yùn)會(huì)后我國(guó)有更多的賺錢機(jī)會(huì),更有力地推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)提供就業(yè)機(jī)會(huì)多,影響大

體育產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)能創(chuàng)造眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看,舉辦一次奧運(yùn)會(huì)或者世界杯足球賽之類的大型賽會(huì),可使舉辦城市基礎(chǔ)設(shè)施水平提高20―50年,并提供數(shù)以萬計(jì)的就業(yè)機(jī)會(huì)。漢城奧運(yùn)會(huì)給韓國(guó)創(chuàng)造了3.4萬個(gè)就業(yè)崗位,從申辦成功到賽事正式開始,共增加了76萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。在我國(guó)已有各類體育經(jīng)營(yíng)企業(yè)2萬多家,總投資額2000億元人民幣,營(yíng)業(yè)額為6000億元人民幣。1998年在上海舉辦的八運(yùn)會(huì),成為20世紀(jì)中國(guó)最大的體育盛會(huì),為上海這座現(xiàn)代化的城市增添了濃烈的時(shí)代氣息,解決了許多下崗再就業(yè)的機(jī)會(huì),而且使上海在那一時(shí)期成為亞洲單個(gè)城市中體育設(shè)施最完備的城市。

(三)拉動(dòng)投資,促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的演變,體育的經(jīng)濟(jì)功能日趨顯現(xiàn)。從世界范圍看,體育已成為現(xiàn)代社會(huì)蘊(yùn)藏著巨大商機(jī)的新興產(chǎn)業(yè)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,體育產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重已經(jīng)超過石化工業(yè)、汽車業(yè),在經(jīng)濟(jì)行業(yè)中占有越來越重要的地位。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院預(yù)計(jì),北京承辦2008年奧運(yùn)會(huì)總投資額將達(dá)到160億美元左右,收支相抵后有1600萬美元結(jié)余。這筆巨額的新增投資,再加上該投資所產(chǎn)生的乘數(shù)效應(yīng),將成為牽引首都乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的助推器。而發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)由此帶來的國(guó)民素質(zhì)的提高和民族凝聚力的增強(qiáng)是用金錢無法衡量的。因此奧運(yùn)會(huì)后發(fā)展中國(guó)特色的體育產(chǎn)業(yè)是時(shí)展的必然。

三、奧運(yùn)后我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略分析

(一)政府加強(qiáng)對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的宏觀管理

長(zhǎng)期以來,我國(guó)一直把體育當(dāng)作社會(huì)主義的一項(xiàng)福利事業(yè)來看待,體育屬于上層建筑,受國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所制約體育的發(fā)展主要依靠國(guó)家財(cái)政撥款,而對(duì)于體育本身的經(jīng)濟(jì)功能――體育的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。國(guó)家今后在制定產(chǎn)業(yè)政策時(shí),適當(dāng)考慮對(duì)體育部門有所傾斜,給予稅收和其他方面的支持,以鼓勵(lì)體育生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)部門的發(fā)展;在投資體制方面,應(yīng)變單純依靠國(guó)家財(cái)政撥款為體育部門自身創(chuàng)收、社會(huì)集資并舉,同時(shí)注意引進(jìn)外資,以形成多元化的投資體制;推行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的行業(yè)協(xié)會(huì)制和俱樂部制,建立社會(huì)化的群眾體育組織網(wǎng)絡(luò),形成全方位的社會(huì)共辦體育的格局,同時(shí)培育和完善體育市場(chǎng),逐步建立體育商品勞務(wù)和信息市場(chǎng),形成全方位市場(chǎng)體系。

(二)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

中國(guó)應(yīng)乘奧運(yùn)東風(fēng),大力推動(dòng)全民健身,促進(jìn)體育事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),充分發(fā)揮體育在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用。大力開展體育運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑,是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。要充分發(fā)揮體育培養(yǎng)人們健康文明的生活方式、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、弘揚(yáng)集體主義和愛國(guó)主義精神、增強(qiáng)國(guó)家和民族的向心力、凝聚力的作用,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。奧運(yùn)會(huì)過后,我們還應(yīng)促進(jìn)競(jìng)技體育水平的新提高,掀起群眾體育的新,推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展,促進(jìn)體育管理的現(xiàn)代化;在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和大力開展“迎奧運(yùn),講文明,樹新風(fēng)”活動(dòng),推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),乘奧運(yùn)東風(fēng),聚人心、抓機(jī)遇、求發(fā)展、促和諧,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

(三)促進(jìn)體育消費(fèi)的多樣化、層次化

只有多樣性的體育產(chǎn)業(yè)及其針對(duì)不同消費(fèi)群體的分類,才能滿足民眾體育消費(fèi)的需要。其中,尤其要注重特定形式的產(chǎn)品、服務(wù)、品牌與各種潛在消費(fèi)者的購(gòu)買力相適應(yīng)。體育產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張與發(fā)展,不但需要適應(yīng)市場(chǎng),而且需要培育市場(chǎng)。在這方面要做的事情很多,最重要的就是要健全體育保險(xiǎn)體制,大力發(fā)展體育經(jīng)濟(jì)行業(yè),通過專業(yè)培養(yǎng)、崗位培訓(xùn)、在職進(jìn)修、招聘引進(jìn)等多條渠道來培養(yǎng)和造就一大批我國(guó)體育市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理的專門人才。

(四)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程,現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)正越來越多地走向國(guó)際化經(jīng)營(yíng)。其中,名列世界最有價(jià)值品牌前茅的耐克公司,1995年銷售額為54.48億美元。因此,許多跨國(guó)公司的奧運(yùn)贊助商往往把奧運(yùn)盛會(huì)看作展示實(shí)力、形象、品牌的良機(jī),如可口可樂、阿迪達(dá)斯、柯達(dá)、三星都與奧運(yùn)有著密切的關(guān)系。我國(guó)的李寧品牌就是在奧運(yùn)會(huì)上充分地展示著我國(guó)品牌實(shí)力和發(fā)展的象征。

第5篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞 校園消費(fèi) 消費(fèi)道德 合理消費(fèi)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：AAnalysis of Campus Consumption Moral Problems

and Education Countermeasures

——Taking Secondary Vocational Schools， For Example

QIAN Youlian

（Fuyang Normal School， Fuyang， Anhui 236015）

Abstract The secondary vocational school campus consumption status quo is not optimistic， many problems existing in current secondary vocational students' consumption. This article from the secondary vocational school consumption， analyze the reason of improper consumption， and put forward a strategy of strengthening the consumer moral education to guide the secondary vocational student's cultivating correct consumption habits.

Key words campus consumption； consumer morality； rational consumption

1 中等職業(yè)學(xué)校校園消費(fèi)現(xiàn)狀及原因

1.1 消費(fèi)現(xiàn)狀

消費(fèi)是人們生存的基本行為，消費(fèi)觀是人們對(duì)消費(fèi)的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，它決定著人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為?！霸俑F不能窮教育，再苦不能苦孩子?！边@句話體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)教育和孩子的重視，但也可能對(duì)子女的消費(fèi)行為產(chǎn)生諸多影響。

中職學(xué)生從年齡看，屬于90后，他們生活在國(guó)家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的好時(shí)期，享受著很好的物質(zhì)條件，接受著很好的教育；但作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，由于生理及心理、經(jīng)濟(jì)方面的原因，沒有完全地走進(jìn)社會(huì)，很少通過自己的勞動(dòng)來獲得消費(fèi)的資金。他們主要是依賴家庭，給其提供經(jīng)濟(jì)來源以滿足其消費(fèi)需求。從家庭獲得的金錢占消費(fèi)資金的絕大部分甚至全部?？偟膩碚f他們的消費(fèi)都屬于依賴性消費(fèi)。由于受到社會(huì)和家庭各方面不利的影響，中職學(xué)生的消費(fèi)行為有著以下特點(diǎn)：

（1）消費(fèi)傾向多元化，消費(fèi)“透支”現(xiàn)象嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們不再單純地追求物質(zhì)生活的滿足，現(xiàn)在更注重精神生活的享受。對(duì)于大部分中職學(xué)生而言，他們的生活也在悄悄地發(fā)生著改變，除了宿舍、食堂、教室、圖書館以外，手機(jī)、電腦等成了他們的新寵。他們追求時(shí)尚、只認(rèn)品牌，勇于嘗試各種新出現(xiàn)消費(fèi)方式。如今中職學(xué)生的消費(fèi)觀慢慢地向多方面、多領(lǐng)域發(fā)展。有些同學(xué)報(bào)考駕校班，在學(xué)生手頭充裕時(shí)，他們會(huì)相約出游、宿舍聚餐、到KTV飆歌等，這些都在一定程度上反映出中職學(xué)生想走出校園，融入社會(huì)，希望可以擁有高質(zhì)量生活的渴望。但從另一方面來說，中職學(xué)生的這些高消費(fèi)行為與本人現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、所處的地位很不相符，容易引起一系列的問題，作為學(xué)生，首要任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)。

（2）環(huán)境對(duì)消費(fèi)方式影響深遠(yuǎn)，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)所占比例不斷上升。中職生的消費(fèi)方式容易受學(xué)校周邊環(huán)境的影響。部分中職學(xué)校附近網(wǎng)吧較多，每逢無聊的時(shí)候，同學(xué)間就相約去網(wǎng)吧打發(fā)時(shí)間。很多男生就此成了網(wǎng)游一族，女生則喜歡搜看網(wǎng)上娛樂節(jié)目，導(dǎo)致了很多中職生課余休閑的時(shí)間全貢獻(xiàn)給了網(wǎng)絡(luò)世界。

（3）消費(fèi)易受情緒的控制，沖動(dòng)型消費(fèi)較多。中職生正處于思想逐漸成熟的階段，還不能夠理性冷靜地處理問題，往往僅憑個(gè)人喜好做事，受外在環(huán)境的影響比較大，在其購(gòu)物時(shí)，易受情緒的左右。購(gòu)物時(shí)，大多數(shù)中職生并沒有明確的購(gòu)買計(jì)劃 ，當(dāng)看到自己喜歡的商品，往往不會(huì)考慮自己需不需要就立即購(gòu)買，具有很強(qiáng)的隨意性。等自己回過神來，就會(huì)后悔剛才的購(gòu)買沖動(dòng)。

（4）追求虛榮，攀比消費(fèi)現(xiàn)象較嚴(yán)重。中職生由于年輕，易受傳媒的影響，他們大都站在時(shí)尚的前沿，追求名牌，崇拜明星，愛好美食休閑；喜歡追求新奇刺激，他們過于崇尚新潮的、個(gè)性的消費(fèi)。有時(shí)還會(huì)提前消費(fèi)，不懂得節(jié)約。目前，電子類產(chǎn)品更新速度很快，不少中職生盲目追求它們，這些消費(fèi)都是沒有實(shí)際意義的消費(fèi)，不僅對(duì)自身的發(fā)展有不利的影響，而且還加重了家庭的負(fù)擔(dān)。這些都屬于不良的消費(fèi)習(xí)慣。

此外，中職生消費(fèi)中還存在消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、消費(fèi)趨勢(shì)不理性等問題。

1.2 原因分析

筆者認(rèn)為，中職生不良消費(fèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因如下：（1）家庭原因最重要。部分中職生的父母，由于家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，再加上現(xiàn)在的中職生大多是獨(dú)生子女，觀念上就認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)滿足孩子的一切要求，只要是自己力所能及的；有些在外工作、打拼的父母覺得自己感情上虧欠孩子，于是以物質(zhì)的方式進(jìn)行彌補(bǔ)。盡管有時(shí)孩子提出不合理的要求，父母也會(huì)堅(jiān)持滿足其要求，認(rèn)為“不能輸在起跑線上”。（2）社會(huì)影響不能忽略。當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)品空前豐富，深深刺激著控制力較弱的中職學(xué)生；在這些五彩繽紛的誘惑面前，自控力較差的中職生就會(huì)迷失自己，做出很多不當(dāng)?shù)南M(fèi)行為。（3）學(xué)校教育缺失會(huì)助長(zhǎng)不當(dāng)行為。中職校園是培養(yǎng)人的地方。但是在消費(fèi)方面，卻缺乏對(duì)中職生消費(fèi)教育足夠的重視。由于缺乏對(duì)學(xué)生在日常生活中進(jìn)行正常的教育和引導(dǎo)，使得部分中職生產(chǎn)生了不少消費(fèi)方面的問題。人文精神的缺失使得一些中職生走入了消費(fèi)的誤區(qū)。

在這些因素的綜合作用下，就出現(xiàn)了一些不當(dāng)?shù)南M(fèi)現(xiàn)象，產(chǎn)生了一定的不良影響。

2 不良消費(fèi)現(xiàn)象的負(fù)面影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，商品服務(wù)也呈現(xiàn)多樣化，人們的消費(fèi)活動(dòng)空間擴(kuò)大，面臨的消費(fèi)誘惑也急劇增加，消費(fèi)不再只是受到自身生存和發(fā)展需要的影響和制約，它還受到人的思想價(jià)值觀念和道德認(rèn)知水平的影響，所以，消費(fèi)兼具經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)意義。正如有學(xué)者指出：“消費(fèi)不僅僅意味著怎樣花錢，它和人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相連，在發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，為了提高公民的道德素質(zhì)，我們必須重視和加強(qiáng)公民的消費(fèi)道德教育，特別是青少年的消費(fèi)道德教育”。從這個(gè)層面而言，中職生出現(xiàn)的不良消費(fèi)現(xiàn)象會(huì)引發(fā)一定的負(fù)面影響。

（1）那些缺乏理性的消費(fèi)行為、超前消費(fèi)行為會(huì)加重家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。部分中職學(xué)生貪圖一時(shí)消費(fèi)之樂，留給父母的是沉甸甸的經(jīng)濟(jì)壓力，既不利于父母和孩子感情的交流，對(duì)孩子未來的人生道路都會(huì)產(chǎn)生不好的影響。

（2）那些炫耀、攀比的消費(fèi)風(fēng)氣會(huì)對(duì)學(xué)校的良好風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。不良風(fēng)氣會(huì)誘使中職學(xué)生把注意力集中在吃穿住行方面，忽略了內(nèi)在的人品學(xué)識(shí)的塑造和培養(yǎng)，容易形成人格缺陷。

（3）不良消費(fèi)理念對(duì)學(xué)生的影響十分深遠(yuǎn)，甚至直接影響學(xué)生將來的就業(yè)觀念。如果對(duì)其職業(yè)認(rèn)知不客觀，覺得普通的工作掙錢太少，滿足不了其消費(fèi)需求，在擇業(yè)時(shí)就可能形成“高不成，低不就”的尷尬局面，不利于家庭的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。

（4）不良的消費(fèi)習(xí)慣會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)目前“物欲橫流”的現(xiàn)象。在此影響下，一些心智不堅(jiān)定的學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀就會(huì)發(fā)生偏離，產(chǎn)生對(duì)享樂主義和拜金主義生活方式的追求和渴望，容易敗壞社會(huì)風(fēng)氣，甚至誘發(fā)違法犯罪現(xiàn)象。

3 對(duì)策

中職生正確消費(fèi)觀的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、社會(huì)和本人的共同努力。

（1）父母首先要樹立正確的消費(fèi)習(xí)慣，在生活中培養(yǎng)艱苦樸素，杜絕奢侈浪費(fèi)的習(xí)慣，給孩子以正確的引導(dǎo)，讓子女樹立“適度消費(fèi)”的觀念，引導(dǎo)子女不攀比，不趕潮流不追名牌。當(dāng)子女實(shí)際消費(fèi)明顯超過應(yīng)有開支時(shí)，應(yīng)對(duì)孩子進(jìn)行批評(píng)教育，這樣可以有效地預(yù)防和減少不合理的消費(fèi)。

（2）學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)中職生良好的消費(fèi)觀念。目前，學(xué)校對(duì)中職生消費(fèi)方面的教育并沒有重視，學(xué)校可以開展消費(fèi)方面的指導(dǎo)課程，從新生開學(xué)初進(jìn)校園就可以對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)方面的教育。學(xué)校和社團(tuán)組織可以組織一些有意義的活動(dòng)來充實(shí)學(xué)生課余生活，增加其課外知識(shí)，豐富其人生閱歷。引導(dǎo)學(xué)生走出校門，積極參與到消費(fèi)道德的實(shí)踐活動(dòng)中，有了“汗滴禾下土”的辛勞體驗(yàn)，就能明白“粒粒皆辛苦”的珍貴和不易；深入消費(fèi)人群，觀察并思考評(píng)價(jià)消費(fèi)行為，在活動(dòng)中提高分辨是非美丑善惡的能力，從而使他們進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，反思自己不正確的消費(fèi)心理，并由此逐步形成和發(fā)展正確的消費(fèi)觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。

中職學(xué)校應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”、“ 以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”為主要內(nèi)容的思想觀念，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，幫助他們形成健康、理性、科學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣。應(yīng)提倡“再富也不能富孩子”的消費(fèi)意識(shí)，從學(xué)生的日常消費(fèi)行為中尋找意識(shí)的軌跡，旗幟鮮明地反對(duì)奢靡浪費(fèi)的生活方式，反對(duì)享樂主義和拜金主義。強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)、理性消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)節(jié)約勤勞簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀。

此外，還可發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)行榜樣示范教育。通過身邊的先進(jìn)典型事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化內(nèi)在激勵(lì)和約束機(jī)制，使其自覺調(diào)整自我需要，進(jìn)而模仿榜樣人物的思想行為、言行舉止，形成符合和諧社會(huì)基本要求的消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)行為。

（3）社會(huì)存在的各種消費(fèi)現(xiàn)象，對(duì)中職生消費(fèi)有著密切的聯(lián)系。傳媒對(duì)消費(fèi)的宣傳要客觀、健康，引領(lǐng)正確的價(jià)值導(dǎo)向，政府也應(yīng)加強(qiáng)措施，凈化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造健康的消費(fèi)氛圍。

（4）對(duì)于中職學(xué)生，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我教育，提高自身修養(yǎng)。因此，從日常生活出發(fā)，克服年輕人的盲目沖動(dòng)和任性，抵制畸形消費(fèi)，樹立正確的價(jià)值觀，用它來指導(dǎo)自己的消費(fèi)行為。

總之，只要家庭、學(xué)校、社會(huì)和中職學(xué)生共同努力，就一定能走出消費(fèi)誤區(qū)，使中職學(xué)生養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，為自己未來多彩的生活奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡春.消費(fèi)教育觀[J].教育評(píng)論，1999（2）：19-21.

第6篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村居民；體育消費(fèi)；成都；行為；需求

引言

農(nóng)村體育屬于我國(guó)體育事業(yè)不可或缺的一部分，一方面關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村居民的身體健康，一方面是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的新任務(wù)。伴隨我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村居民的生活水平逐步改善，越來越多的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性，促使農(nóng)村體育消費(fèi)市場(chǎng)不斷[1]。同時(shí)，我國(guó)地大物博，有著十分大的農(nóng)村人口基數(shù)，因此，研究農(nóng)村居民的體育消費(fèi)行為與需求對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新路線和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.國(guó)內(nèi)外農(nóng)村居民體育消費(fèi)的概括

經(jīng)查閱一些亞洲、歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相關(guān)資料，專門研究農(nóng)村居民體育消費(fèi)方面的不多，由于先進(jìn)國(guó)家城鄉(xiāng)差別并不大、經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，不管是城市亦或是農(nóng)村居民均具備較強(qiáng)的體育健身意識(shí)，他們均由大眾體育形式存在，同時(shí)他們有著十分完善的大眾體育管理機(jī)制，居民體育消費(fèi)內(nèi)容豐富、形式多樣。再加上政府十分關(guān)注，在政策、經(jīng)濟(jì)都給予了極大的扶持力度，西方大眾體育發(fā)達(dá)國(guó)家還有著提供自愿服務(wù)的特征[2]?，F(xiàn)階段，全面范圍內(nèi)諸多國(guó)家體育俱樂部均為不以盈利作為目標(biāo)的社會(huì)公益團(tuán)體，他們通過組織體育經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，不是為了獲取報(bào)酬，還只是籌集自身發(fā)展經(jīng)費(fèi)，作為民政部門，他們享有免稅待遇等[3]。伴隨全民健身計(jì)劃綱要的頒布實(shí)施，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)體育消費(fèi)展開了大量的研究，針對(duì)城市、城鎮(zhèn)體育消費(fèi)的研究要多于農(nóng)村體育消費(fèi)，本文就此方面研究結(jié)合農(nóng)村居民體育消費(fèi)展開了下述幾方面的歸納：I.農(nóng)村居民消費(fèi)觀念、意識(shí)較為傳統(tǒng)薄弱；II.農(nóng)村居民體育消費(fèi)水平不足；III.農(nóng)村居民體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)與體育消費(fèi)方式過于單一。

2.研究對(duì)象與研究方法

2.1研究對(duì)象

本次研究將成都六縣下轄部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村落居民作為調(diào)查對(duì)象，調(diào)查范圍為成都下轄的6個(gè)縣，包括雙流縣、郫縣、大邑縣、金堂縣、蒲江縣、新津縣等。將接受研究調(diào)查農(nóng)村居民實(shí)際體育消費(fèi)行為等一系列因素作為研究對(duì)象。

2.2研究方法

主要研究方式：本文資料通過網(wǎng)絡(luò)、期刊、著作等查閱獲得。采用了以下幾種方法：（1）文獻(xiàn)分析法：主要利用學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和超星圖書館，檢索和綜覽國(guó)內(nèi)外大量的相關(guān)研究文獻(xiàn)，并對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行了較為認(rèn)真、細(xì)致的梳理、歸納與演繹等分析工作。（2）定性定量法：本文計(jì)劃通過網(wǎng)絡(luò)、體育宣傳手冊(cè)和相關(guān)的書籍，對(duì)國(guó)內(nèi)外農(nóng)村居民體育消費(fèi)的問題進(jìn)行相關(guān)的統(tǒng)計(jì)，進(jìn)行定量分析；同時(shí)，結(jié)合定性研究的方法，為成都農(nóng)村居民體育消費(fèi)行為與需求存在問題的發(fā)現(xiàn)以及相應(yīng)對(duì)策、實(shí)施建議的提出提供依據(jù)。（3）調(diào)查法：調(diào)查法是科學(xué)研究的一種基礎(chǔ)方法，它是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)情況和歷史資料進(jìn)行收集的方法，其主要包括歷史法、觀察法等多種方式，并通過溝通和問卷的形式對(duì)目前的研究情況和實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行全面綜合的了解，并對(duì)調(diào)查完成后的資料進(jìn)行分析、對(duì)比、歸納和總結(jié)，將其轉(zhuǎn)化成一般性的共性知識(shí)。

3.結(jié)果與分析

3.1成都市農(nóng)村居民體育消費(fèi)現(xiàn)狀研究

在對(duì)成都六縣2014年農(nóng)村居民體育消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查中，以農(nóng)村居民個(gè)人體育消費(fèi)方面為例，從未參與體育消費(fèi)的人數(shù)占比21.8%，體育消費(fèi)在50元以下的人數(shù)占比23.6%，體育消費(fèi)在51～100元之間的人數(shù)占比13.1%，體育消費(fèi)在101～150元的人數(shù)占比16.4%，體育消費(fèi)超過151元的人數(shù)占比25.1%。2014年，成都六縣農(nóng)村居民個(gè)人體育消費(fèi)總而表現(xiàn)出明顯的兩極化態(tài)勢(shì)。

3.2成都市農(nóng)村居民體育消費(fèi)購(gòu)買行為研究

經(jīng)對(duì)“體育消費(fèi)參與體育活動(dòng)”的調(diào)查得出，“非常必要”占比6.1%、“必要”占比32.7%、“有點(diǎn)必要”占比35.9%、“沒必要”占比23.5%、“完全沒必要”占比1.9%?？梢?，在農(nóng)村開展體育健身投資已得到大部分農(nóng)村居民的認(rèn)可，“體育消費(fèi)購(gòu)買健康”的行為觀念以逐步為大部分農(nóng)村居民所認(rèn)同，然而受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化及體育基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備薄弱等因素影響，農(nóng)村居民體育消費(fèi)意愿還有著很大的提升空間。在接受調(diào)查的農(nóng)村居民中，人均年收入不足1萬元的約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的58.0%，其中人均年收入不足5000元的約占28.4%，農(nóng)村居民中大多數(shù)人個(gè)人經(jīng)濟(jì)只夠維持基本生活，根本難以進(jìn)行體育消費(fèi)，進(jìn)一步引發(fā)存在健康意識(shí)、健康追求而沒有體育消費(fèi)能力、體育行為的情形。該問題充分反映了農(nóng)村居民對(duì)生活水平的追求與自身經(jīng)濟(jì)能力有限性存在沖突。

3.3對(duì)成都市農(nóng)村居民不同群體消費(fèi)結(jié)構(gòu)研究

實(shí)物性消費(fèi)指的是購(gòu)買運(yùn)動(dòng)服裝、體育器械及體育圖書等，非實(shí)物性消費(fèi)指的是購(gòu)買體彩、到健身場(chǎng)館消費(fèi)等[4]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，成都農(nóng)村居民實(shí)物性消費(fèi)和非實(shí)物性消費(fèi)占比分別為76.3%、23.7，說明成都農(nóng)村居民體育消費(fèi)仍舊主要為實(shí)物性消費(fèi)，但正逐步向非實(shí)物性消費(fèi)轉(zhuǎn)變。I.不同性別的農(nóng)村居民體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)，在購(gòu)買運(yùn)動(dòng)服裝、到健身場(chǎng)館消費(fèi)消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面，女性人群相較于男性要更多，在購(gòu)買體育器械消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面，男性與女性有著大致相同的占比，這可能是出于女性相對(duì)較為關(guān)注減肥、瘦身等方面；而在購(gòu)買體彩消費(fèi)結(jié)構(gòu)方面，男性占比則要高于女性，可見男性更樂于博弈性消費(fèi)。II.不同年齡段的農(nóng)村居民體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)，各個(gè)年齡段農(nóng)村居民體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)各不相同，未滿18歲及18歲～35歲年齡段農(nóng)村居民購(gòu)買運(yùn)動(dòng)服裝占比較高，分別為31.5%、36.3%；購(gòu)買體彩消費(fèi)結(jié)構(gòu)以46～55歲年齡段占比最高，達(dá)到41.3%；56歲以上年齡段農(nóng)村居民則更接受購(gòu)買體育圖書消費(fèi)結(jié)構(gòu)，占比21.3%。

3.4對(duì)成都市農(nóng)村居民體育消費(fèi)需求的研究

體育功能有著多元化的特征，如此說明了人們參與體育活動(dòng)有著不同的需求。人們通過消費(fèi)動(dòng)機(jī)展開體育消費(fèi)進(jìn)一步滿足自身體育需求目的的內(nèi)在動(dòng)力，這其中體育消費(fèi)行為則屬于內(nèi)在結(jié)果[5]。在本次研究被調(diào)查對(duì)象中，參與體育消費(fèi)的目的多為強(qiáng)身健體、體現(xiàn)娛樂以及社交、改善運(yùn)動(dòng)水平等，這表現(xiàn)成都農(nóng)村居民體育消費(fèi)觀念已發(fā)生一定的變化，基于過去傳統(tǒng)強(qiáng)身健體的體育活動(dòng)目的，不斷朝體現(xiàn)娛樂、社交等目的方向轉(zhuǎn)變，成都農(nóng)村居民體育消費(fèi)需求正逐步豐富。I.不同性別的農(nóng)村居民體育消費(fèi)需求，研究顯示，男性在強(qiáng)身健體體育消費(fèi)需求人數(shù)方面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性，而女性在體閑娛樂、改善運(yùn)動(dòng)水平等體育消費(fèi)需求人數(shù)方面則要多于男性。II.不同年齡段的農(nóng)村居民體育消費(fèi)需求，各個(gè)年齡段農(nóng)村居民均有著共同的體閑娛樂主要體育消費(fèi)需求，除去未滿18歲年齡段外其他年齡段均占有最大需求份額；在強(qiáng)身健體消費(fèi)需求方面，以18歲年齡段占比最高，達(dá)到39.1%；在改善運(yùn)動(dòng)水平消費(fèi)需求方面，55歲以上年齡段占比為0；在社交消費(fèi)需求方面，46～55歲年齡段占比最高，達(dá)到16.9%。

4.推動(dòng)成都市農(nóng)村居民體育消費(fèi)的策略

4.1發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入

體育產(chǎn)業(yè)為第三產(chǎn)業(yè)，要想改善人們體育消費(fèi)水平，就務(wù)必要基于國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平背景，成都作為四川省省會(huì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力極為重要。在我國(guó)，消費(fèi)水平高低受收入優(yōu)劣很大程度影響。農(nóng)村居民自身收入水平制約購(gòu)買能力，其消費(fèi)結(jié)果同樣遭受影響。體育消費(fèi)是位于生存消費(fèi)之外的發(fā)展、享受消費(fèi)。因此，農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)收入提高了，自然其體育消費(fèi)水平也能夠得到相應(yīng)的提升。唯有讓農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)富裕，不存在后顧之憂，調(diào)動(dòng)起他們的消費(fèi)主動(dòng)性，改善消費(fèi)水平，方存在可能激活消費(fèi)，推進(jìn)成都經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)。本次研究結(jié)果得出，成都農(nóng)村居民現(xiàn)階段鮮有高收入者，且低收入者占據(jù)很大份額[6]。所以，強(qiáng)化發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入是推動(dòng)農(nóng)村居民體育消費(fèi)的重中之重。

4.2樹立體育價(jià)值觀，形成積極體育態(tài)度

通常而言，可見體育價(jià)值觀理解為個(gè)人對(duì)體育活動(dòng)行為的喜好、重要性的個(gè)人主觀評(píng)定。人們透過體育價(jià)值觀認(rèn)識(shí)體育事物，透過體育價(jià)值觀獲取參與體育行為的精神力量?？梢?，唯有樹立科學(xué)體育價(jià)值觀，方可自源頭上推動(dòng)農(nóng)村體育事業(yè)發(fā)展。態(tài)度指的是個(gè)人基于價(jià)值觀、道德觀對(duì)外界事物形成的主觀評(píng)價(jià)、自我反應(yīng)。個(gè)人體育行為需要得到積極體育態(tài)度的支持，負(fù)面體育態(tài)度會(huì)對(duì)個(gè)人體育行為造成不良影響。形成積極體育態(tài)度，可幫助人們消除一系列不良思想、堅(jiān)持體育鍛煉等。所以，樹立體育價(jià)值觀，形成積極體育態(tài)度，使農(nóng)村居民主動(dòng)自覺參與是推動(dòng)農(nóng)村居民體育消費(fèi)的重要途徑。

4.3加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化，優(yōu)化農(nóng)民體育消費(fèi)

即便我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)是一個(gè)中等水平的工業(yè)化國(guó)家，然而城市化水平相較于國(guó)家平均水平仍舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，嚴(yán)重滯后于工業(yè)后。城市化水平的不足，勢(shì)必會(huì)對(duì)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生束縛。城鎮(zhèn)化指的是人類生產(chǎn)、生活方式自農(nóng)村型朝城市型過渡的歷程，明顯體現(xiàn)于農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市逐步發(fā)展完善的過程。可見，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展腳步，提升成都城市化水平，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高農(nóng)村人口朝城市轉(zhuǎn)移速率，轉(zhuǎn)變農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式。進(jìn)一步使體育產(chǎn)業(yè)隨著第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐步發(fā)展起來，農(nóng)村居民體育消費(fèi)水平伴隨農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)水平改善及消費(fèi)觀轉(zhuǎn)變而逐步優(yōu)化起來[7]。

5.結(jié)束語

總而言之，伴隨我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村居民的生活水平逐步改善，越來越多的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性，促使農(nóng)村體育消費(fèi)市場(chǎng)不斷。為了推動(dòng)農(nóng)村居民體育消費(fèi)，相關(guān)人員務(wù)必要不斷專研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，全面分析農(nóng)村居民體育消費(fèi)行為，清楚認(rèn)識(shí)農(nóng)村居民體育消費(fèi)需求，“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入”、“樹立體育價(jià)值觀，形成積極體育態(tài)度”、“加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化，優(yōu)化農(nóng)民體育消費(fèi)”等，積極促進(jìn)農(nóng)村體育事業(yè)的健康、有序發(fā)展。（作者單位：四川工商學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2015年成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“成都市農(nóng)村居民體育消費(fèi)及需求調(diào)查研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2015Z18

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚磊，譚明義. 經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村中心鎮(zhèn)居民體育消費(fèi)現(xiàn)狀調(diào)查分析――以安徽省農(nóng)村中心鎮(zhèn)為調(diào)查個(gè)案[J].體育文化導(dǎo)刊，2007，（2）：10-12.

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第7篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

摘要：理財(cái)是指為了實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的保值、增值而對(duì)財(cái)產(chǎn)和債務(wù)進(jìn)行管理。理財(cái)可分為多種，如公司理財(cái)、機(jī)構(gòu)理財(cái)、個(gè)人和家庭理財(cái)?shù)?。人類的生存及日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)離不開理財(cái)。由于理財(cái)?shù)闹黧w廣泛多樣，針對(duì)不同主體的理財(cái)有不同的側(cè)重點(diǎn)。大學(xué)生理財(cái)是個(gè)人理財(cái)?shù)囊环N，即在遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)追求利潤(rùn)最大化的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的生活和投資計(jì)劃，調(diào)整自己的財(cái)產(chǎn)分配并評(píng)估自己的投資和承受能力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。大學(xué)生理財(cái)既包括以增加經(jīng)濟(jì)收入為目的的投資規(guī)劃，也包括以控制經(jīng)濟(jì)支出為目的的消費(fèi)規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：理財(cái)觀念、理財(cái)方式、科學(xué)理財(cái)

一、大學(xué)生理財(cái)現(xiàn)狀

大學(xué)生作為未來社會(huì)的中流砥柱，其理財(cái)觀念將會(huì)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，通過對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理財(cái)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，對(duì)傳播理財(cái)知識(shí)，改變大學(xué)生的理財(cái)觀念，培養(yǎng)大學(xué)生的理財(cái)技能，推進(jìn)金融機(jī)構(gòu)理財(cái)產(chǎn)品的創(chuàng)新具有重要意義。大學(xué)生理財(cái)現(xiàn)狀：一、大學(xué)生的收入主要來自于父母供給，些獎(jiǎng)助學(xué)金、校內(nèi)校外兼職、勤工儉學(xué)，部分學(xué)生的收入還來自于一些股票、小買賣等。二、大學(xué)生消費(fèi)日趨合理，理財(cái)需求增加。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，居民的收入不斷增加，對(duì)教育的重視力度也不斷提高，大學(xué)生的消費(fèi)趨向不再是“月光”而是有所選擇，開源的同時(shí)重視節(jié)流。盡管如今大學(xué)生消費(fèi)日趨合理，理財(cái)需求有所增加，但是對(duì)于自身理財(cái)?shù)哪芰Γ麄冞€不能很好地評(píng)估。三、大學(xué)生的理財(cái)觀念和行為日益完善，但理財(cái)方式匱乏。大學(xué)生對(duì)于來自父母的生活費(fèi)用有了更好的支配，并意識(shí)到對(duì)其合理分配，理財(cái)觀念日趨強(qiáng)烈，在理財(cái)觀念的指引下規(guī)劃怎樣花錢、賺錢、護(hù)錢、保錢。但是，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，由于理財(cái)教育的缺失及家庭理財(cái)灌輸?shù)牟蛔?，他們的理?cái)偏好存在偏差。

二、大W生理財(cái)存在的問題

（一）大學(xué)生個(gè)人理財(cái)意識(shí)淡薄。當(dāng)前的大學(xué)生大部分都是“90 后”的一代，并且絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，并不知道金錢的來之不易，對(duì)于來自父母的生活費(fèi)并不能合理規(guī)劃、合理支配，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著憑感覺消費(fèi)的問題，想吃什么買什么，想用什么買什么，沖動(dòng)消費(fèi)、透支消費(fèi)屢見不鮮。除了在規(guī)劃消費(fèi)方面存在不足之外，大學(xué)生的維權(quán)意識(shí)也比較淡薄，作為消費(fèi)者在出現(xiàn)問題之后不能合法保護(hù)自己的消費(fèi)權(quán)益，在現(xiàn)實(shí)生活中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的局限性使得以次充好，真正的市場(chǎng)缺失，利潤(rùn)高的現(xiàn)象增多，由于這個(gè)原因，許多大學(xué)生消費(fèi)頻頻遇到商業(yè)欺詐的現(xiàn)象。

（二）面向大學(xué)生的理財(cái)模式單一。適合大學(xué)生的理財(cái)方式和理財(cái)產(chǎn)品匱乏，如象銀行的理財(cái)機(jī)構(gòu)，大學(xué)生并不是其主要客戶。銀行對(duì)大學(xué)生除了提供有限的創(chuàng)業(yè)、助學(xué)貸款外便幾乎沒有其他理財(cái)、金融產(chǎn)品提供。對(duì)于其他理財(cái)工具和產(chǎn)品，諸如國(guó)債、股票、基金、保險(xiǎn)等，對(duì)于大學(xué)生來說，在流通性、獲利性、安全性方面都存在著各種問題。

（三）家庭對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育較少。當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在這個(gè)整體環(huán)境下，孩子是家庭的重點(diǎn)培育和照顧對(duì)象，特別是父母一代大多對(duì)孩子寄予厚望，望子成龍，望女成鳳，當(dāng)子女考上大學(xué)之后，家長(zhǎng)更是為之驕傲，對(duì)子女的消費(fèi)基本上是在有條件的情況下盡量滿足，在沒有條件的情況下也是盡量削減其他方面的開支保障孩子在教育方面的支出，這種在教育上無條件被滿足使大學(xué)生根本不了解父母的艱辛，也不知道金錢的來之不易，這也造成了大學(xué)生理財(cái)意識(shí)的淡薄和理財(cái)知識(shí)的匱乏，在一定程度上助長(zhǎng)了拜金、奢靡等不良作風(fēng)，大學(xué)生的消費(fèi)心理受到不正確的價(jià)值取向和市場(chǎng)引導(dǎo)的影響較深。

（四）學(xué)校對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育力度不足。大多數(shù)學(xué)校特別重視對(duì)學(xué)生知識(shí)能力的培養(yǎng)，但卻忽視了對(duì)學(xué)生的消費(fèi)教育和理財(cái)教育。高校對(duì)大學(xué)生的理財(cái)教育重視不夠，開設(shè)的關(guān)于理財(cái)?shù)恼n程較少，甚至沒有開設(shè)這方面的課程，有的高校即使開設(shè)了有關(guān)大學(xué)生理財(cái)?shù)恼n程也僅僅是形式主義，大學(xué)生并不能從中學(xué)到實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。理財(cái)觀的專題教育沒有充分開展、教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，理財(cái)教育對(duì)于絕大多數(shù)高等院校來說是空白的。

三、促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)理財(cái)?shù)膶?duì)策

（一）學(xué)校突出理財(cái)教育課程，提高大學(xué)生理財(cái)意識(shí)。第一，加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，提高思想道德修養(yǎng)課的金融教育。思想道德修養(yǎng)課可以提高大學(xué)生的思想覺悟，幫助其樹立正確的金錢觀，從而自覺抵制享樂主義，拜金主義等不良習(xí)氣。第二，加強(qiáng)學(xué)校的文化建設(shè)，構(gòu)建和諧校園。學(xué)?？梢越M織學(xué)生討論一些金融現(xiàn)象，或開展金融倫理和金融競(jìng)賽，為大學(xué)生主動(dòng)接受教育融資和投資提供良好的平臺(tái)。第三，充分利用校園網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等大眾媒體的傳播宣傳，形成一個(gè)科學(xué)、合理、健康的財(cái)務(wù)管理的氛圍，使其在接受金融教育同時(shí)，應(yīng)注意教育實(shí)踐。

（二）家庭成員重視理財(cái)，構(gòu)建良好的家庭理財(cái)環(huán)境。加強(qiáng)家庭對(duì)大學(xué)生理財(cái)習(xí)慣的教育，大學(xué)生對(duì)于理財(cái)?shù)膽B(tài)度和家庭財(cái)務(wù)管理概念和父母有著密切的關(guān)系，父母對(duì)他們的孩子有潛移默化的影響。因此，學(xué)校當(dāng)局應(yīng)該強(qiáng)調(diào)父母合作，做計(jì)劃，供給學(xué)生的費(fèi)用遵循適度原則，避免提供額外費(fèi)用助長(zhǎng)大學(xué)生的不良消費(fèi)風(fēng)氣。

（三）大學(xué)生自身擺正心態(tài)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣。大學(xué)生應(yīng)該身體力行，艱苦奮斗，踐行勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，樹立正確的理財(cái)觀念，學(xué)會(huì)理財(cái)。一是合理安排個(gè)人的收入。對(duì)于來自于父母的生活費(fèi)用合理規(guī)劃，對(duì)各項(xiàng)支出合理分配，對(duì)于自己得到的獎(jiǎng)助學(xué)金、勤工儉學(xué)的收入進(jìn)行儲(chǔ)蓄或者投資。二是學(xué)會(huì)記賬，明晰各項(xiàng)花銷的去向。記賬一直是理財(cái)?shù)乃蟹椒ㄖ凶罨径易钣行У姆椒ǎ涃~可以使大學(xué)生明確自己的花銷方向以及收支明細(xì)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

“90后”對(duì)社會(huì)價(jià)值、人生價(jià)值的選擇的主體性成熟度在逐漸加強(qiáng)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于關(guān)注的利益邊界不同會(huì)產(chǎn)生隔閡與對(duì)抗，駁雜的社會(huì)思潮不斷分化，一部分上升為意識(shí)形態(tài)，一部分匯成社會(huì)普通心理，再有一部分就沉淀為社會(huì)潛意識(shí)。青年主要通過溝通、理解、調(diào)適、合作與摩擦來不斷地認(rèn)識(shí)和選擇，他們的空間大，選擇多，由于自身發(fā)展水平的不同而存在明顯的個(gè)體差異性，一部分青年更注重內(nèi)部世界的發(fā)現(xiàn)與價(jià)值；另一部分青年對(duì)外部世界洶涌的資本邏輯存在迷惘而造成人生觀的混亂。從我們所做的相關(guān)調(diào)查結(jié)果來看，大一統(tǒng)的主流社會(huì)思潮似乎并不存在。

當(dāng)今對(duì)“90后”影響比較大的社會(huì)思潮主要有全球化、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義和非理性主義。全球化趨勢(shì)將地球壓縮成平面，各國(guó)間的依存度不斷增強(qiáng)。在這過程中，曾經(jīng)流行于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)主義現(xiàn)象普遍蔓延開來，過于追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并以此為生活目標(biāo)和人生價(jià)值。與消費(fèi)主義相伴的是實(shí)用主義和功利主義。實(shí)用主義崇尚的是“有用即真理”，只考量行動(dòng)能否帶來回報(bào)而不考問是否合乎原則；功利主義講究的是效益，提倡追求“最大幸?！?，但在中國(guó)好像已望文生義地被篡改和歪曲；而非理性主義，把世界看作是無序、偶然、荒誕的安排，為理性所不能理解。

需要指出的是，雖然部分“90后”未必能準(zhǔn)確理解“意識(shí)形態(tài)”、“西方”、“實(shí)用主義”等概念和思潮，未必能清晰分辨“愛國(guó)主義”、“民族主義”、“民粹主義”，但他們對(duì)社會(huì)價(jià)值、人生價(jià)值的選擇的主體性成熟度在逐漸加強(qiáng)。

當(dāng)代青年對(duì)改革中的社會(huì)問題相當(dāng)敏感，他們有自己的認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)，同時(shí)對(duì)生存成本的增加有焦慮，對(duì)個(gè)人發(fā)展空間的提高有期待

“90后”關(guān)注改革中出現(xiàn)的政治腐敗、貧富分化、社會(huì)安全、民生保障等問題，尤其是對(duì)教育的投入、就業(yè)的前景，他們比較擔(dān)憂社會(huì)分配不公問題，希望社會(huì)治安得到進(jìn)一步改善。比起吸毒販毒和，他們更加痛恨官員腐敗和假冒偽劣產(chǎn)品；基于多元的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系，他們對(duì)社會(huì)道德失范問題會(huì)比成人社會(huì)更加寬容。

“90后”在主動(dòng)思考未來的過程中，往往敏感伴著躁動(dòng)，叛逆伴著迷惘?！靶ｏh族”、“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)，一方面說明“知識(shí)改變命運(yùn)”已近神話，另一方面也顯示出大學(xué)生生存空間被擠壓的現(xiàn)狀。這對(duì)大部分尚在求學(xué)階段的“90后”形成了一種不小的外部壓力。“90后”中存在著思想意識(shí)、政治觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式有時(shí)不一致甚至是相反的或是分裂的情況。因此，需警惕社會(huì)變遷所帶來的異化，諸如：無力感、無意義感、無規(guī)范、自我疏離、社會(huì)孤立等，這些異化都容易直接導(dǎo)致政治被動(dòng)、價(jià)值紊亂、精神抑郁、逃學(xué)、自殺的現(xiàn)象。如果處理不當(dāng)，這些現(xiàn)象都將不可避免地趨向上升，其傳導(dǎo)和共振效應(yīng)都將是負(fù)面的。

全媒時(shí)代，當(dāng)代青年在婚戀、消費(fèi)、娛樂等方面反映出更開闊的視野，更開放的心態(tài)，更趨世俗化的價(jià)值取向

傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值論主要涉及義利之爭(zhēng)、理欲之辯，而現(xiàn)代的價(jià)值理論主要體現(xiàn)在西方的實(shí)用主義哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)世界中對(duì)自己產(chǎn)生的有利效果，效果決定一切。存在主義作為一個(gè)哲學(xué)的非理性主義思潮，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)。調(diào)查顯示，“90后”的感性得以張揚(yáng)，理性的反思略顯不足。應(yīng)當(dāng)指出，“90后”并不缺少社會(huì)責(zé)任意識(shí)，雖然基于社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信度的問題，不少人會(huì)害怕受騙，但還是有接近一半的青年會(huì)響應(yīng)網(wǎng)上號(hào)召去幫助別人。他們認(rèn)為“吃喝玩樂” 并非一個(gè)貶義詞，而是生活的重要調(diào)劑和組成部分?？诖鼤⒑鲇?、惡搞都不過是娛樂，沒什么可大驚小怪的?！?0后”在婚戀、消費(fèi)、娛樂等方面反映出來的行為特征都是社會(huì)變遷的產(chǎn)物。社會(huì)思潮往往是以“異端”的姿態(tài)出現(xiàn)，其叛逆性、時(shí)代性非常明顯，“90后”需要更多地認(rèn)識(shí)生活、理解社會(huì)。

總之，在一個(gè)社會(huì)思潮主流更加分散，派別更加多元，觀念更新更加迅速的時(shí)代，各社會(huì)思潮間相互聯(lián)系又相互排斥，“90后”在其成長(zhǎng)過程中必有自己的主動(dòng)思考和分析，批判和選擇。

第9篇：消費(fèi)主義的現(xiàn)狀范文

一 、中國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代中國(guó)精神文化的缺失表現(xiàn)在三個(gè)方面，即信仰生活的失落，情感生活的退化，文化生活的粗鄙?，F(xiàn)代社會(huì)里人們總是形色匆匆地穿過鬧市，吃飯時(shí)眼睛盯著無聊的街頭小報(bào)，沒有閑暇去思考文化的真正內(nèi)涵。很多人沒有信仰，甚至以沒有信仰自夸，以玩世不恭的態(tài)度來掩飾失落；功利意識(shí)膨脹導(dǎo)致人情淡??；大眾消費(fèi)文化泛濫，嚴(yán)肅文化陷入困境，娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，一些毫無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角。最莫名奇妙讓人不可理解的是，當(dāng)今充斥電視的竟然是各類相親選秀節(jié)目。在這些選秀節(jié)目中，社會(huì)誠(chéng)信的喪失，婚姻道德的缺失，拜金主義的盛行表現(xiàn)得淋漓盡致，而極盡刻薄的話語連對(duì)人起碼的尊重都已喪失。我們?nèi)绾文懿桓锌?，一個(gè)民族的精神文化究竟墮落到什么程度，可以將人類最嚴(yán)肅最美好的愛情包裝成一個(gè)個(gè)供娛樂供消遣的選秀節(jié)目？

我們比任何時(shí)代的人都更加繁忙，也享受著比任何時(shí)代更加豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落。因?yàn)闊o論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁華，生活再舒適，如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳浴Ｔ谛叛霰罎?，物質(zhì)主義盛行的社會(huì)里，如何高揚(yáng)精神文化是一個(gè)很重要的命題。

有些人說精神文化固然重要，但是事情有輕重緩急，我們的把現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之后再來關(guān)心也遲?？墒俏鞣浆F(xiàn)代化的進(jìn)程表明，單純的物質(zhì)豐富并不能使人幸福。因此文化與精神的提倡是必定的。那么這么多年來的所謂“國(guó)學(xué)熱”就是所謂的中國(guó)文化的復(fù)興嗎？

一些學(xué)者在中國(guó)文化典籍上下了很深的功夫，他們清醒地認(rèn)識(shí)到這一代人國(guó)學(xué)底子薄弱，因而立志給國(guó)人補(bǔ)課，頗有在中國(guó)建立大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的趨勢(shì)。但是在各種名目的文化討論中，我們只聽出了浮躁。這些提不出切實(shí)良策的討論會(huì)，只是成全了個(gè)人的功利欲望。種種有組織的尊孔復(fù)古行徑，到處泛濫的假傳統(tǒng)和假民俗，其實(shí)是功利主義極度膨脹的又一表現(xiàn)形式。

二 、中國(guó)的文化傳統(tǒng)

既然說到文化的發(fā)展現(xiàn)狀，我覺得我們應(yīng)該首先思考一下中國(guó)文化的傳統(tǒng)是什么，再看看造成今天這種現(xiàn)狀的原因能否從那里找到根源。

中國(guó)的傳統(tǒng)思想，主潮是主德的。中國(guó)傳統(tǒng)精神所祈求的是一座入德之門。儒家的倫理中心或者倫理本為主義，把人倫實(shí)踐擺在了首位，而一切知識(shí)都只能淪為為它服務(wù)的地位，本身沒有獨(dú)立的價(jià)值。人生的價(jià)值并不在于探索人生的奧秘，而在于實(shí)現(xiàn)人倫的義務(wù)。中國(guó)歷代志士仁人的獻(xiàn)身都是為了成仁取義，而不是追求某種純粹理性即科學(xué)認(rèn)識(shí)上的真理。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人僅僅是人倫關(guān)系的工具，他只能把自己以及自己的一切奉獻(xiàn)給人倫的實(shí)踐。因此有人說，中國(guó)沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。從孔孟起，到漢之賈董，宋之張程朱陸，明之羅王，這些政治家哲學(xué)家都是懷抱經(jīng)世治國(guó)之心的。中國(guó)的詩(shī)人也是如此。沒有獨(dú)立價(jià)值的知識(shí)是仕途的途徑，是實(shí)現(xiàn)人倫價(jià)值的工具。

這也就是為什么中國(guó)曾經(jīng)有過許多為某種社會(huì)理想獻(xiàn)身的革命烈士，但卻沒有像蘇格拉底這樣為一個(gè)人生真理犧牲的哲學(xué)烈士，也沒有像布魯諾那樣為一個(gè)宇宙真題犧牲的科學(xué)烈士。記得羅馬軍隊(duì)進(jìn)攻希臘時(shí)，阿基米德仍在沙地里專心研究一個(gè)圖形，他說的最后一句話是：不要踩壞我的圓。在他看來，他畫的那個(gè)圓比他的生命還要重要。蘇格拉底被雅典民眾以不信神的罪名處死。拒絕放棄自己的信仰喝下那杯毒酒時(shí)，他還在鎮(zhèn)定自若地說著：“未經(jīng)省察的人生不值得一過”。他為自己的信仰獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。對(duì)個(gè)人精神價(jià)值個(gè)人信仰的的不懈追求，這種精神是中國(guó)文化里所缺少的東西。

有人說，中國(guó)的近代一些思想家對(duì)于人的精神問題也相當(dāng)重視，例如嚴(yán)復(fù)提出 “民德”，梁?jiǎn)⒊拇?“新民”，魯迅呼吁 “國(guó)民性”。但是在他們眼里，個(gè)人不是被看做個(gè)人，而是被看做“國(guó)民”，個(gè)人精神素質(zhì)只是造成民族和國(guó)家素質(zhì)的材料?；舅悸啡允巧鐣?huì)功利，個(gè)人的獨(dú)立精神價(jià)值仍在之外。

中國(guó)的理想人格是能夠恰當(dāng)處理人際關(guān)系的君子。這樣一種價(jià)值觀導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)弱點(diǎn)就是，重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。這種實(shí)用品格有時(shí)候會(huì)演變成一種功利主義。因此可以說當(dāng)代物質(zhì)主義功利主義的極度膨脹也并不是沒有淵源的。

事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)中，我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化中人倫道德都丟棄了，忘記了為父母，為子女，為國(guó)民的責(zé)任，而這丟棄之后也并沒有去追求自身的精神價(jià)值，反而將實(shí)用價(jià)值觀朝不好的極端發(fā)展，功利主義在中國(guó)愈演愈烈。在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，才能的標(biāo)志是適應(yīng)而不是創(chuàng)造，生活的目標(biāo)不是享受而是消費(fèi)。在許多人的心中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時(shí)的空洞字眼?，F(xiàn)代人無論在財(cái)富的積累上還是學(xué)術(shù)的追求上都表現(xiàn)為一種前所未有的浮躁，功利主義極端膨脹。這個(gè)社會(huì)沒有像梵高那樣為了自己的藝術(shù)追求而選擇在困頓中度過的人，也沒有像斯賓諾莎那樣為了自己所堅(jiān)持的信仰一生以磨鏡片為生的人。

總之，現(xiàn)代中國(guó)人把傳統(tǒng)的倫理道德拋棄，不把人倫作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最終依靠，但也沒有因此轉(zhuǎn)向?qū)裎幕淖非?，這不得不說是中國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)狀的悲哀。

三 、尋求改變的思索與探索

那么，對(duì)于這樣的文化現(xiàn)狀，中國(guó)人是如何面對(duì)的呢？

可悲的是，仍然很多國(guó)人在沾沾自喜自己擁有五千年深厚的文化底蘊(yùn)。很多人說西方世界物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，中國(guó)精神文明發(fā)達(dá)，甚至說中國(guó)的精神文明承擔(dān)著拯救世界的偉大使命，21世紀(jì)是中國(guó)世紀(jì)云云。實(shí)際上就連美國(guó)這樣一個(gè)沒有深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。一切民族的文化都有優(yōu)秀的成分，他們同屬于全人類的文化遺產(chǎn)。西方學(xué)者注意到東方傳統(tǒng)的優(yōu)越性，而我們卻為他們的贊揚(yáng)的只言片語沾沾自喜，恰好暴露了自己的狹隘性。

中國(guó)人的道德學(xué)說，倫理學(xué)說，其成就在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。中國(guó)人缺少對(duì)精神價(jià)值的追求，從而也缺少對(duì)守護(hù)精神價(jià)值的人的尊敬。歐洲國(guó)家，一個(gè)小城鎮(zhèn)最引以為豪的是曾經(jīng)有某某哲學(xué)家、藝術(shù)家在那里生活過，或者居住過一段日子；巴黎先賢祠里正廳只安放兩座精美的墓，分別葬著盧梭和伏爾泰。而在中國(guó)哪些人能進(jìn)入首都北京的八寶山呢？其中差異可想而知。