中西方教育的對(duì)比精選(九篇)

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第1篇：中西方教育的對(duì)比范文

關(guān)鍵詞：音樂起源 中西方 比較 自然地理環(huán)境 社會(huì)人文環(huán)境 集體無(wú)意識(shí)

古今中外的藝術(shù)家們，從不同的闡述角度，對(duì)音樂的起源做出了種種不同的解釋， 而從以上所歸納的古今中外學(xué)者的種種觀點(diǎn)中可以看出，中西方學(xué)者對(duì)于音樂起源的 觀點(diǎn)，既有相同之處，又有不同之處。以下將從中西方學(xué)者對(duì)于音樂起源學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的 異同點(diǎn)，以及產(chǎn)生此現(xiàn)象的背景原因上作具體比較。

1、中西方學(xué)者對(duì)于音樂起源學(xué)說(shuō)的異同觀點(diǎn)

①相同點(diǎn)：從中西方學(xué)者所提出的各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)中可以看出，對(duì)于音樂的起源，雙方還是具

有相同觀點(diǎn)的。例如：對(duì)于“勞動(dòng)起源說(shuō)”的看法，中國(guó)學(xué)者從帝堯時(shí)就對(duì)此持有“今舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重動(dòng)力之歌也”的贊同觀點(diǎn)；而西方學(xué)者也認(rèn)為音樂的起 源應(yīng)該歸結(jié)于原始社會(huì)的集體勞動(dòng)。

除此以外，對(duì)于語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、模擬自然說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)、感情說(shuō)這幾類學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，雖然在中西方的代表人物的觀點(diǎn)中會(huì)有一些微小的差別，但總體上的觀點(diǎn)是一致的，對(duì)以上幾類的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)都是認(rèn)同的。

②不同點(diǎn)： 對(duì)于中西方學(xué)者各自的觀點(diǎn)中，對(duì)于余下的幾類學(xué)說(shuō)，則產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)。 在中國(guó)學(xué)者的學(xué)說(shuō)類型中，“太一”說(shuō)是我們所特有的學(xué)說(shuō)，在西方的學(xué)說(shuō)中不曾出現(xiàn)它運(yùn)用了中國(guó)所特有的“陰陽(yáng)”理論，認(rèn)為是陰陽(yáng)的活動(dòng)與相互作用發(fā)出的聲音；而在西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)類型中，“求愛說(shuō)”、“信號(hào)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”幾種觀點(diǎn)是西方特有的，體現(xiàn)的是西方學(xué)者獨(dú)特的、開放的、發(fā)散性的思維方式。這幾種學(xué)說(shuō)在我國(guó)沒有出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)、技術(shù)、文化、思想的發(fā)展水平相對(duì)落后是分不開的。由以上對(duì)比可見中西方對(duì)于音樂起源的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，雖然有相同觀點(diǎn)，卻也有不同之處。中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)較偏向于對(duì)自然、宗教觀念的依賴而較之中國(guó)的學(xué)說(shuō)，西方的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)更具有人文主義創(chuàng)新思想的體現(xiàn)，所以更為豐富、多樣化。

2、中西方學(xué)者關(guān)于音樂起源學(xué)說(shuō)相異的背景原因 對(duì)于中西方學(xué)者觀點(diǎn)異同現(xiàn)象的產(chǎn)生，是具有很深層的背景原因的。這與中西方各自所具有的自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境以及“集體無(wú)意識(shí)”等等的各種特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，這里僅從以上三方面進(jìn)行論述。

①自然地理環(huán)境的影響 自然地理環(huán)境主要指的是特定的地理?xiàng)l件(包括山脈、水系、地形、地貌等)、氣候條件以及在此基礎(chǔ)上形成的種族生理特征。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的領(lǐng)土，大部分處于北溫帶,大陸性氣候,風(fēng)和日暖,四季分明,這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最 大區(qū)別就是人對(duì)自然的依賴遠(yuǎn)大于對(duì)它的征服,對(duì)它的順應(yīng)遠(yuǎn)大于改造,往往追求著人 與天調(diào)，于是便形成了中國(guó)人與自然之間和諧協(xié)調(diào)的親密關(guān)系，在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步 產(chǎn)生了“天人合一”的哲學(xué)思想。

而與中國(guó)人的自然觀相反,西方歐洲大陸處于被溫帶、北寒帶，氣候類型有地中海氣候、溫帶海洋性氣候、溫帶大陸性氣候，以及高原山地氣候和亞寒帶針葉林氣候和苔原氣候，氣候類型復(fù)雜多樣，于是形成了耕作業(yè)和畜牧業(yè)等多種農(nóng)業(yè)方式相結(jié)合的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型。并且，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。 相對(duì)比來(lái)看，中國(guó)屬于農(nóng)業(yè)文明，它的地理環(huán)境造就了人們保守的自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，在這種“面朝黃土背朝天”的文明之下，在人們的思想文化上表現(xiàn)為保守、穩(wěn)定、不具創(chuàng)新性的特點(diǎn)；而西方國(guó)家則屬于海洋性的文明，通常以海為生的國(guó) 家與其他地區(qū)的交流會(huì)比較頻繁，可能表現(xiàn)為交換，甚至是掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，于是就形成了較為開放的人性特點(diǎn)，在思想上表現(xiàn)為人性化色彩濃烈，個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)。 由此可以看出，中西方在對(duì)于音樂起源學(xué)說(shuō)上的不同觀點(diǎn)是由思想文化的大背景不同所造成的，而文化的不同又與地理環(huán)境的不同有著密不可分的關(guān)系。

②社會(huì)人文環(huán)境的影響 社會(huì)人文環(huán)境主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面。 對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)、封建社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級(jí)大多采用閉關(guān)鎖國(guó)的政治手段、自給自足的經(jīng)濟(jì)制度，于是在經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面與國(guó)外的交流較少，從而接觸不到西方先進(jìn)的科學(xué)文化思想。而又由于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)為了維護(hù)鞏固自己的統(tǒng)治，對(duì)國(guó)人的思想進(jìn)行限制，從而導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)思想文化更傾向于統(tǒng)治階級(jí)的喜好，少了個(gè)人思想的體現(xiàn)。

相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家則并非如此。早在古希臘、古羅馬時(shí)期西方人的思 想觀念就比較開放，處處體現(xiàn)著人性化的特點(diǎn)。再加上文藝復(fù)興、浪漫主義思潮的影響，使得西方的各種思想文化中個(gè)人主義色彩更為濃烈。而又由于資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)大都開始于西方國(guó)家，這對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步帶動(dòng)思想、文化、科技等方面的發(fā)展，于是形成了西方多樣化的豐富的學(xué)說(shuō)觀念。由于中西方人文社會(huì)環(huán)境的不同，則造成了中西方不同的思想文化特點(diǎn)。中國(guó)古代文化的順應(yīng)自然、“天人合一”的思想特點(diǎn)，造就了國(guó)人思想文化中宗教思想比較嚴(yán)重，于是在對(duì)于音樂起源的觀點(diǎn)上出現(xiàn)的“太一”說(shuō)的觀點(diǎn)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，是與中國(guó)的人文社會(huì)背景分不開的；而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)、政治、思想的開放 性，對(duì)于文化方面也影響頗大，于是產(chǎn)生了“求愛說(shuō)”、“信號(hào)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”之類的 比較具有個(gè)性化、開放性的學(xué)說(shuō)特點(diǎn)。

綜上所述：音樂的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物,而不會(huì)是某個(gè)歷史 人物或者某個(gè)民族輕易而舉的創(chuàng)造。正如人類本身的進(jìn)化經(jīng)歷了成千上萬(wàn)年的歲月一樣,音樂的產(chǎn)生也必然有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。

參考文獻(xiàn):

第2篇：中西方教育的對(duì)比范文

貸款是商業(yè)銀行最主要的資產(chǎn)業(yè)務(wù)，貸款定價(jià)就是確定不同貸款合同條件下貸款利率的高低，定價(jià)的合理性將直接影響到商業(yè)銀行的貸款安全及貸款盈利。由于中小企業(yè)與銀行之間信息不對(duì)稱問題，使得商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)的貸款定價(jià)成為一個(gè)難題。定價(jià)若過高，可能會(huì)出現(xiàn)中小企業(yè)由于不負(fù)利息重?fù)?dān)而造成貸款償還困難，進(jìn)而影響貸款資產(chǎn)安全的現(xiàn)象；定價(jià)若過低，又可能會(huì)無(wú)法有效覆蓋商業(yè)銀行貸款成本，更談不上實(shí)現(xiàn)貸款收益了。通過比較、利用西方商業(yè)銀行多年實(shí)踐積累中對(duì)中小企業(yè)貸款的成功的貸款定價(jià)方法和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行目前對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)的現(xiàn)狀和問題制定適宜的方法和實(shí)踐措施，有利于我國(guó)商業(yè)銀行發(fā)揮利率市場(chǎng)化的優(yōu)勢(shì)對(duì)中小企業(yè)貸款進(jìn)行科學(xué)定價(jià)，保持商業(yè)銀行的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、西方商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)的主要方法和實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。

（一）西方商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)的幾種主要方法……1.成本加成定價(jià)。該定價(jià)方法的主要思想是，貸款的價(jià)格首先必須能夠彌補(bǔ)銀行籌集放貸資金所付出的成本和銀行的相關(guān)信貸管理費(fèi)用，在此基礎(chǔ)上貸款價(jià)格還要彌補(bǔ)貸款可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，并讓銀行獲得一定的收益。

2.基準(zhǔn)利率加點(diǎn)定價(jià)。該法的具體操作程序是：選擇某種基準(zhǔn)利率作為“基價(jià)”；為具有不同信用等級(jí)或風(fēng)險(xiǎn)程度的顧客確定不同水平的與“基價(jià)”之間的利差，一般方式都是在基準(zhǔn)利率基礎(chǔ)上“加點(diǎn)”，最終得到的利率水平即為商業(yè)銀行提供的貸款價(jià)格。

3.客戶直利性分析定價(jià)。它是指銀行在為企業(yè)進(jìn)行貸款定價(jià)時(shí)要從銀企之間的整體關(guān)系人手，全面的分析借款企業(yè)對(duì)銀行的整體金融貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)不僅僅來(lái)源于貸款，而是包括了資產(chǎn)、負(fù)債和中間業(yè)務(wù)的各個(gè)方面。出于這個(gè)角度，銀行需要根據(jù)銀行的期望收益、客戶風(fēng)險(xiǎn)水平，在綜合計(jì)算與客戶各種業(yè)務(wù)往來(lái)的成本和收益的基礎(chǔ)上為借款企業(yè)進(jìn)行貸款定價(jià)。

4.基于RAROC的定價(jià)。RAROC是指經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)調(diào)整的資本回報(bào)率，基于RAROC的定價(jià)的基本理念就是銀行必須衡量一筆貸款的預(yù)期收人同其面臨的風(fēng)險(xiǎn)，使得經(jīng)過調(diào)險(xiǎn)后的貸款收益應(yīng)反映銀行真實(shí)的盈利水平。

通過使用RAROC技術(shù)對(duì)具體某項(xiàng)貸款的經(jīng)濟(jì)資本回報(bào)率進(jìn)行量化，將得出的結(jié)果再與股東要求的資本最低回報(bào)率進(jìn)行比較，銀行便可以基于風(fēng)險(xiǎn)收益匹配的原則作出貸款與否及相應(yīng)的定價(jià)決策。

（二）西方商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)賞款定價(jià)的實(shí)務(wù)經(jīng)駿。

西方各國(guó)商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)在長(zhǎng)期的實(shí)務(wù)操作過程中形成了各具特色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其中不乏定價(jià)前均重視對(duì)中小企業(yè)信用風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行衡量的共性，但也存在各自的特點(diǎn)，本文選取了美國(guó)、德國(guó)、新西蘭三個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明：

1.美國(guó)。美國(guó)商業(yè)銀行在實(shí)務(wù)操作中的定價(jià)思想是基于RAROC貸款定價(jià)的集中體現(xiàn)。在美國(guó)商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)的貸款定價(jià)過程中，關(guān)注的幾個(gè)核心內(nèi)容為最大違約損失、資本成本、凈收益率，這三項(xiàng)共同組成了貸款價(jià)格。而美國(guó)諸多銀行貸款定價(jià)的管理經(jīng)驗(yàn)表明，一家銀行如果要建立自身有效的貸款定價(jià)模型，至少需要追蹤五年高質(zhì)量的企業(yè)信息歷史記錄，才能確定某類借款企業(yè)不同的違約概率和損失關(guān)系。采集信息時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)企業(yè)違約概率的把握越準(zhǔn)確，進(jìn)而使得貸款價(jià)格更適于商業(yè)銀行在避險(xiǎn)的基礎(chǔ)上獲得預(yù)期收益。

2.德國(guó)。德國(guó)的銀行體制是全能性銀行體系，客戶的全部或大部分金融需求均可在一家銀行內(nèi)實(shí)現(xiàn)，客戶與銀行之間形成緊密而全面的關(guān)系，從而令德國(guó)商業(yè)銀行在對(duì)中小企業(yè)貸款進(jìn)行定價(jià)時(shí)更傾向于運(yùn)用客戶贏利性分析方法，從客戶對(duì)銀行的整體貢獻(xiàn)度層面來(lái)綜合考量對(duì)中小企業(yè)貸款價(jià)格的決策。在德國(guó)商業(yè)銀行提供給中小企業(yè)的貸款價(jià)格中，基于德國(guó)商業(yè)銀行與借款企業(yè)之間的金融合作關(guān)系的深度和廣度，德國(guó)商業(yè)銀行給予合作關(guān)系良好、緊密的企業(yè)的貸款利率可以較市場(chǎng)水平優(yōu)惠1個(gè)一 1.5個(gè)百分點(diǎn)。

3.新西蘭。新西蘭各銀行對(duì)中小企業(yè)貸款有規(guī)范的程序，在對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)之前，也需要進(jìn)行嚴(yán)格的貸款信息采集和貸款風(fēng)險(xiǎn)評(píng)級(jí)工作，并且放貸后還進(jìn)行事后的監(jiān)控以便及時(shí)更新企業(yè)資信情況，并且實(shí)踐中新西蘭商業(yè)銀行還會(huì)從企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?、銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)情況、交叉金融服務(wù)補(bǔ)貼三個(gè)方面調(diào)整對(duì)企業(yè)的貸款定價(jià)水平。

和指標(biāo)體系的設(shè)置以及名稱上均有所區(qū)別，對(duì)中小企業(yè)組別的劃分不同，評(píng)級(jí)結(jié)果也不盡相同，但反映的主要內(nèi)容都集中在企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、企業(yè)發(fā)展前景上，通過各項(xiàng)指標(biāo)所占的評(píng)價(jià)權(quán)重，結(jié)合行內(nèi)自設(shè)的轉(zhuǎn)換系數(shù)及計(jì)算方法，評(píng)價(jià)中小企業(yè)的信用風(fēng)險(xiǎn)程度，從中得到企業(yè)的違約概率、損失率、信用級(jí)別對(duì)應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)水平等各項(xiàng)定價(jià)相關(guān)數(shù)值，最終得到中小企業(yè)的貸款價(jià)格。

二、我國(guó)商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)的現(xiàn)狀。

第一，目前我國(guó)大部分商業(yè)銀行均對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)提出了《中小企業(yè)貸款風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)指導(dǎo)意見（辦法）》，明確了中小企業(yè)貸款定價(jià)管理要遵循價(jià)格覆蓋風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)與收益程度匹配的原則，并在科學(xué)計(jì)量信用風(fēng)險(xiǎn)的前提下，對(duì)不同行業(yè)、不同屬性的借款企業(yè)實(shí)行不同的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)，充分顯示了商業(yè)銀行的自主定價(jià)權(quán)利。在這些管理辦法中，不僅均指出了中小企業(yè)貸款的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)基準(zhǔn)線，并且還不同程度確定了銀行在中小企業(yè)貸款定價(jià)時(shí)關(guān)注的企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)因素，強(qiáng)調(diào)了對(duì)中小企業(yè)的貸款定價(jià)要既注重個(gè)體差異，也要注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

第二，在中小企業(yè)貸款定價(jià)方法上，國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行在長(zhǎng)期實(shí)踐操作中借鑒西方商業(yè)銀行的貸款定價(jià)方法，結(jié)合銀行風(fēng)險(xiǎn)偏好和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)已逐漸形成了適宜的對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)方法。目前多傾向于兩種定價(jià)方法：成本加成定價(jià)以及基準(zhǔn)利率加點(diǎn)法，其中使用成本加成定價(jià)法的各家商業(yè)銀行，其貸款價(jià)格的成本組成部分各有不同，但都注重風(fēng)險(xiǎn)成本，并對(duì)風(fēng)險(xiǎn)成本的組成部分和計(jì)量給予了具體的測(cè)算方法；而使用基準(zhǔn)利率加點(diǎn)定價(jià)的各家商業(yè)銀行，對(duì)在基準(zhǔn)利率基礎(chǔ)上變動(dòng)的浮動(dòng)利率各有不同的解釋。

第三，由于我國(guó)目前還沒有權(quán)威的第三方信用評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)專門對(duì)中小企業(yè)的信用級(jí)別制作專業(yè)的評(píng)價(jià)體系，所以目前我國(guó)商業(yè)銀行為了完成對(duì)中小企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)工作，都紛紛依據(jù)自身的經(jīng)營(yíng)要求制定了各自對(duì)中小企業(yè)的信用風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)內(nèi)容。不同商業(yè)銀行在評(píng)價(jià)制度三、我國(guó)商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)中存在的問題。

盡管目前風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)無(wú)疑已成為商業(yè)銀行制定中小企業(yè)貸款價(jià)格的核心，但在具體操作實(shí)踐環(huán)節(jié)時(shí)，商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)的貸款定價(jià)仍存在一些問題，具體表現(xiàn)在：

（一）商業(yè)銀行對(duì)中小客戶的信用風(fēng)險(xiǎn)評(píng)級(jí)對(duì)貸款定價(jià)的支持不夠完善。

這首先表現(xiàn)在是構(gòu)建信用風(fēng)險(xiǎn)評(píng)級(jí)系統(tǒng)的原始數(shù)據(jù)質(zhì)量不高，制約了貸款定價(jià)模型測(cè)算的精確度，我國(guó)商業(yè)銀行正式大規(guī)模開展中小企業(yè)貸款業(yè)務(wù)也才5、6年時(shí)間，對(duì)中小企業(yè)信息的采集還不夠完善，薄弱的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)難以提供貸款定價(jià)必需的一系列關(guān)鍵因素如違約率、違約損失率等，嚴(yán)重制約了貸款定價(jià)模型測(cè)算的精細(xì)化；其次，信用風(fēng)險(xiǎn)評(píng)級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)并沒有針對(duì)中小企業(yè)的特殊性來(lái)設(shè)計(jì)，用傳統(tǒng)的眼光審視中小企業(yè)的信用風(fēng)險(xiǎn)程度，必然會(huì)造成信用評(píng)級(jí)結(jié)果偏離真實(shí)情況，進(jìn)而誤導(dǎo)貸款價(jià)格水平的現(xiàn)象；最后，還有信用評(píng)級(jí)體系有效性的時(shí)間覆蓋問題，由于中小企業(yè)的總體經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)較大型企業(yè)的大，企業(yè)商業(yè)信息變化較頻繁，因而造成一些信用風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)指標(biāo)內(nèi)容變化也較快，目前仍缺乏對(duì)中小企業(yè)信用評(píng)價(jià)的結(jié)果有效性應(yīng)以多長(zhǎng)時(shí)間覆蓋為佳的研究。

（二）各家商業(yè)銀行的中小企業(yè)貸款定價(jià)方法過于“大一統(tǒng)”，未體現(xiàn)地區(qū)及新、老客戶企業(yè)差異。

目前大部分商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)客戶都“一刀切”進(jìn)行貸款定價(jià)，但是在現(xiàn)實(shí)工作中，有一些中小企業(yè)是已與商業(yè)銀行合作多年，而有一些中小企業(yè)則屬于銀行新開戶客戶，兩種屬性的企業(yè)對(duì)商業(yè)銀行的金融貢獻(xiàn)程度不同，進(jìn)而反映在貸款價(jià)格上應(yīng)有所差異，但是許多商業(yè)銀行對(duì)此考慮不足，忽視了銀企之間的金融合作關(guān)系能為商業(yè)銀行帶來(lái)的其他收益，進(jìn)而在貸款價(jià)格制定上未體現(xiàn)差異。

（三）商業(yè)銀行現(xiàn)行的對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)還缺乏有效的貨款價(jià)格后評(píng)價(jià)制度。

在現(xiàn)行的各家商業(yè)銀行制定的中小企業(yè)貸款定價(jià)管理辦法中，仍缺乏明確的貸款后貸款利率在貸款期內(nèi)的相關(guān)調(diào)整規(guī)定和制定措施。目前大部分商業(yè)銀行對(duì)于企業(yè)貸款期內(nèi)的貸款價(jià)格均執(zhí)行的是固定價(jià)格，即便有調(diào)整其周期也較長(zhǎng)，一般為一年。但事實(shí)上，中小企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不斷變化，其帶來(lái)的現(xiàn)金流以及盈利狀況也會(huì)隨之發(fā)生改變，若貸款期較長(zhǎng)，一旦企業(yè)的信用狀況驟變，而貸款價(jià)格短期內(nèi)又得不到調(diào)整，那么商業(yè)銀行將存在著由于缺乏貸款價(jià)格后評(píng)價(jià)機(jī)制而遭受利益損失的潛在可能。

四、借鑒西方商業(yè)銀行貸款定價(jià)經(jīng)驗(yàn)制定我國(guó)商業(yè)銀行對(duì)中小企業(yè)貸款定價(jià)的方法和措施。

（一）貨欲定價(jià)方法的選擇。

由于成本加成和基準(zhǔn)利率加點(diǎn)定價(jià)方法對(duì)商業(yè)銀行成本核算及國(guó)內(nèi)基準(zhǔn)利率體系市場(chǎng)化的要求較為嚴(yán)格，鑒于我國(guó)商業(yè)銀行目前還存在著實(shí)施環(huán)境的缺陷，建議我國(guó)商業(yè)銀行可借鑒并推廣美國(guó)對(duì)中小企業(yè)運(yùn)用的RAROC的貸款定價(jià)方法，同時(shí)，考慮到商業(yè)銀行留住優(yōu)質(zhì)客戶、挖掘潛力客戶的需要，在貸款定價(jià)過程中亦可借鑒德國(guó)、新西蘭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將客戶為商業(yè)銀行帶來(lái)的金融貢獻(xiàn)考慮到定價(jià)過程中，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整貸款價(jià)格水平。

（二）貨款定價(jià)過程中不斷完善對(duì)中小企業(yè)信用風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)沽。

從西方商業(yè)銀行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，對(duì)中小企業(yè)的定價(jià)都以風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)為首要的核心內(nèi)容，結(jié)合西方國(guó)家對(duì)中小企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)從粗蓋時(shí)間和評(píng)估內(nèi)容上的要求，我國(guó)商業(yè)銀行的中小企業(yè)庫(kù)信息建立也需要進(jìn)一步完善。在構(gòu)建中小企業(yè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，應(yīng)注重?cái)U(kuò)充信息的涵蓋面，并及時(shí)更新數(shù)據(jù)的變動(dòng)情況，動(dòng)態(tài)反映客戶的信用情況的變化，在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)利用信用評(píng)級(jí)體系中錄人的信息、測(cè)量結(jié)果計(jì)算出來(lái)的中小企業(yè)貸款價(jià)格較好的覆蓋了貸款成本、風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)水平。

第3篇：中西方教育的對(duì)比范文

【摘要】目的：探討健康教育護(hù)理模式與傳統(tǒng)護(hù)理方法在緩解兒童哮喘發(fā)作中的作用對(duì)比分析。方法：將2007年7月至2010年7月在我院進(jìn)行治療的86例兒童哮喘患者隨機(jī)分兩組，觀察組實(shí)施健康教育護(hù)理，對(duì)照組實(shí)施傳統(tǒng)護(hù)理，比較兩組患者一年內(nèi)累計(jì)住院時(shí)間、發(fā)作次數(shù)、急診次數(shù)和家屬滿意度。結(jié)果：觀察組在住院時(shí)間、發(fā)作次數(shù)、急診次數(shù)、家屬滿意度方面均優(yōu)于對(duì)照組，兩組患者比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p

【關(guān)鍵詞】健康教育；傳統(tǒng)護(hù)理；哮喘；兒童

支氣管哮喘簡(jiǎn)稱哮喘，是兒童期最常見的慢性呼吸道疾病，根據(jù)現(xiàn)代健康教育護(hù)理理念，在加強(qiáng)對(duì)患者一般護(hù)理的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)患者的健康教育［1］。我院就2007年7月至2010年7月在我院治療的87例兒童哮喘患者進(jìn)行研究，取得良好效果，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 材料與方法

1.1 一般資料：將2007年7月至2010年7月在我院治療過的86例兒童哮喘患者隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組，觀察組42例，其中男23例，女19例；對(duì)照組44例，其中男24例，女20例。年齡均為1至7歲，86例患兒均符合中華醫(yī)學(xué)會(huì)兒科學(xué)分會(huì)呼吸學(xué)組制訂的支氣管哮喘標(biāo)準(zhǔn)［2］，兩組患者在年齡、性別、病程等方面無(wú)顯著性差異，具有可比性（p>0.05）。

1.2 方法：對(duì)首次入院治療的患者隨機(jī)分組并建立檔案，觀察組實(shí)施健康教育護(hù)理，對(duì)照組實(shí)施傳統(tǒng)護(hù)理。根據(jù)情況隨訪患者家屬，記錄1年內(nèi)患者累計(jì)住院時(shí)間、發(fā)作次數(shù)和急診次數(shù)，對(duì)患者家屬的滿意度進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀察組在接受兒童哮喘常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上進(jìn)行以下健康教育：1心理指導(dǎo)：患者年齡小，疾病的反復(fù)發(fā)作和緩解會(huì)對(duì)患者心理上產(chǎn)生不良影響，護(hù)士要積極與患者交流，使其保持良好的心態(tài)接受治療，同時(shí)鼓勵(lì)家屬多與患者溝通。2飲食指導(dǎo)：部分食物可成為哮喘發(fā)作的誘因，例如芒果、海鮮等，護(hù)士要教育家屬給患者增加營(yíng)養(yǎng)，避免過敏食物。3運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)：適量運(yùn)動(dòng)可以提高肺通氣量，減少哮喘急性發(fā)作機(jī)會(huì)。因此在保證患者身體耐受的前提下鼓勵(lì)患者多運(yùn)動(dòng)，提高機(jī)體抵抗力。4發(fā)作時(shí)指導(dǎo)：讓患者及其家屬了解哮喘發(fā)作時(shí)的先兆表現(xiàn)和具體處理方法，例如咳嗽、胸悶等先兆癥狀，出現(xiàn)這種情況要及時(shí)用藥或前往醫(yī)院。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：采用SPSS18.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn),計(jì)數(shù)資料，采用χ2檢驗(yàn)，檢驗(yàn)水準(zhǔn)設(shè)定為0.05，當(dāng)P＜0.05說(shuō)明有差異。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者的護(hù)理效果比較： 觀察組患者一年內(nèi)累計(jì)住院時(shí)間192天，發(fā)作次數(shù)131次，急診次數(shù)34次。對(duì)照組患者一年內(nèi)累計(jì)住院時(shí)間241天，發(fā)作次數(shù)174次，急診次數(shù)46次。兩組三項(xiàng)觀察指標(biāo)比較差異均存在顯著性(P

表1 兩組患者各觀察指標(biāo)比較

組別 例數(shù) 年平均住院天數(shù) 年平均發(fā)作次數(shù) 年平均急診次數(shù)

觀察組 42 4.57±1.52 3.12±0.72 0.81±0.24

對(duì)照組 44 5.47±1.60 3.95±0.71 1.05±0.26

2.2 兩組患者對(duì)護(hù)理的滿意度比較：觀察組42例，滿意34例，不滿意8例；對(duì)照組44例，滿意27例，不滿意17例。.觀察組滿意率顯著高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0.05)。見表2

表2 兩組患者滿意度比較

組別 例數(shù) 滿意率(%) 不滿意率(%)

觀察組 42 81.0 19.0

對(duì)照組 44 61.4 38.6

3 討論

哮喘是一種由多種細(xì)胞共同參與的氣道慢性炎癥性疾病，患者表現(xiàn)為反復(fù)發(fā)作的喘息、氣促、胸悶和咳嗽等癥狀，嚴(yán)重威脅人類的健康。兒童哮喘在國(guó)內(nèi)外發(fā)病率普遍較高，嚴(yán)重影響了兒童的正常生活和學(xué)習(xí)，同時(shí)給家庭和社會(huì)帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。竇紅偉［3］認(rèn)為健康教育能讓患者變得樂觀，提高其依從性，增強(qiáng)患者與疾病作斗爭(zhēng)的信心和決心，提高治療效果。耿忠華［4］等人發(fā)現(xiàn)對(duì)患者進(jìn)行健康教育，發(fā)揮其發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能使患者在治療過程中能處于最佳的生理和心理狀態(tài)。有研究表明［5］，哮喘患者在健康教育干預(yù)3個(gè)月后,臨床癥狀緩解率、治療依從性、肺功能測(cè)定指標(biāo)等均優(yōu)于未被教育者。本研究中，觀察組年平均住院天數(shù)、發(fā)作次數(shù)和急診次數(shù)均小于對(duì)照組，且差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p

綜上所述，健康教育護(hù)理模式不僅對(duì)緩解兒童哮喘發(fā)作有較好的護(hù)理效果，而且能夠提高患者及家屬對(duì)護(hù)理工作的滿意度，是現(xiàn)代護(hù)理工作中較好的一種選擇，值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

［1］ 沈曉明,王衛(wèi)平.兒科學(xué)（第7版）.北京:人民衛(wèi)生出版社,2010.

［2］ 中華醫(yī)學(xué)會(huì)兒科學(xué)分會(huì)呼吸學(xué)組,中華兒科雜志編輯委員會(huì).兒童支氣管哮喘診斷與防治指南［J］.中華兒科雜志,2008,46(10):745.

［3］ 竇紅偉.支氣管哮喘病患者的護(hù)理及健康宣教體會(huì)［J］.航空航天醫(yī)藥,2010,21(7):1225.

［4］ 耿忠華,李學(xué)萍,葛妍圻.支氣管哮喘患者的心理問題及護(hù)理對(duì)策［J］.中國(guó)現(xiàn)代藥物應(yīng)用,2010,4(10):183.

［5］ 王會(huì)容,陳美蘭,潘俊,趙雅麗.社區(qū)支氣管哮喘患者的健康教育［J］.社區(qū)醫(yī)學(xué)雜志,2010,(24).

第4篇：中西方教育的對(duì)比范文

關(guān)鍵詞：中西方教育;差異

中西方教育的差異．自古以來(lái)就存在。近代以來(lái)，隨著“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)的興起和國(guó)門被西方列強(qiáng)打開后．國(guó)人開始矚目西方教育的另一種景觀。中國(guó)近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、學(xué)貫中西的大學(xué)者王國(guó)維等，對(duì)中西方文化、教育上的差異已有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)首先從宏觀方面分析了兩種文化體系的根本區(qū)別，指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；?！逼浯卧凇盀閷W(xué)”方面，嚴(yán)復(fù)也意識(shí)到，“中國(guó)夸多識(shí)．而西人尊新知。”的確，國(guó)人勤學(xué)苦讀、博聞強(qiáng)記，可謂滿腹經(jīng)綸，但探索新知的勇氣和精神卻不足。而自由的原則是西方教育中的一條重要準(zhǔn)則，但在我國(guó)避諱很深，強(qiáng)調(diào)的是“順從”。”將中西方教育內(nèi)容方面各有倚重的情況看得非常真切。

進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，對(duì)中西方教育差別的討論更為深刻。著名美藉華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的教法是，一步步地教、一步步地學(xué)，這與中國(guó)的整個(gè)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)“守規(guī)矩”有關(guān)。這種教學(xué)方法有好處也有壞處，最大的一點(diǎn)好處是，比較有耐心，比較了解要學(xué)好一樣?xùn)|西，需要努力，有個(gè)過程，不能一下子學(xué)到手。傳統(tǒng) 教育方法訓(xùn)練出來(lái)的小孩，可以深入地學(xué)到許多東西，這對(duì)于他進(jìn)大學(xué)、考試有許多幫助。但是，對(duì)做研究工作來(lái)說(shuō)則有妨礙。由于過去的學(xué)習(xí)方法是由人家指出來(lái)的路你去走，做研究所需的方法則要自己去找。這里有個(gè)習(xí)慣問題，忽然一下于要自己去找路．就有點(diǎn)覺得茫然。當(dāng)代著名心理學(xué)家林崇德教授在對(duì)比東西方教育的不同后總結(jié)：西方的教育，重視培養(yǎng)學(xué)生廣闊的知識(shí)面、創(chuàng)造力、適應(yīng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐能力。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)性為基礎(chǔ)，訓(xùn)練動(dòng)手(實(shí)踐)能力為手段，增長(zhǎng)創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個(gè)性為目的。東方的教育模式，則重視培養(yǎng)學(xué)生精深的知識(shí)、邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以理解知識(shí)是基礎(chǔ)，崇尚讀書(理論)為手段，發(fā)展邏輯思維為根本。追求統(tǒng)一規(guī)范為目的。

中國(guó)的教育方法，強(qiáng)調(diào)上行下效，要求教師以身示范，時(shí)時(shí)處處為學(xué)生做出表率；學(xué)生則亦步亦趨，機(jī)械摹仿。不能有絲毫的違背。西方的教育概念中的教育方法沒有什么限制，這也是西方課堂氣氛活躍、師生相處比較隨意的原因所在。教育教學(xué)方法差異產(chǎn)生的根源之一，就是東西方教育宗旨的不同取向。由于中國(guó)看重教育的“道德教化”功能，便要求中國(guó)的教師努力成為道德和行為的“表率”。于是。教師在課堂上、在學(xué)生跟前顯得一臉嚴(yán)肅．裝出一副“道貌岸然”的樣子。教師一本正經(jīng)，學(xué)生自然也不敢造次。這樣，中國(guó)的課堂內(nèi)外有了許多的規(guī)矩，連學(xué)生的坐姿、舉手的姿勢(shì)都要“標(biāo)準(zhǔn)”。難怪國(guó)外一教育考察團(tuán)參觀了國(guó)內(nèi)一所幼兒園，看到孩子們兩手背后、一動(dòng)不動(dòng)地端坐著，誤以為自己走到了“軍營(yíng)”而不是學(xué)校。另一方面，中西方為教育設(shè)定的宗旨要在學(xué)生身上體現(xiàn)，中國(guó)需要一個(gè)從無(wú)到有的培養(yǎng)(外鑠)過程，西方的教育觀念則是把學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)發(fā)揮出來(lái)即可。為達(dá)此目的，中國(guó)的教師在課堂教學(xué)中往往是滿堂灌．大搞“一言堂”，教師講，學(xué)生聽；教師做，學(xué)生看；教師考，學(xué)生背；這已成為為中國(guó)學(xué)校教育的一道主要風(fēng)景線。與中國(guó)課堂氣氛過于嚴(yán)肅相比，西方的課堂則顯得融洽和寬松．外在的規(guī)范少了．教師主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；钴S學(xué)生的思維。也就是說(shuō)，省去了形式上的繁文縟節(jié)，讓學(xué)生的思維更專注于各種各樣的問題，使學(xué)生在開放的環(huán)境中凸現(xiàn)其創(chuàng)造性。

教育活動(dòng)主體。教育者和受教育者是教育活動(dòng)過程中兩個(gè)基本的人的因素。由于中國(guó)的教育觀念中對(duì)學(xué)生是一種不信任的態(tài)度，不相信學(xué)生具有自覺學(xué)習(xí)的積極性，要求教師必須充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。所謂“師高弟子強(qiáng)”、“教不嚴(yán)，師之惰”等，都反映了中國(guó)教育把整個(gè)教育活動(dòng)的重心放在了教師方面。西方把教育定義為“引出”．如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，教師只是一個(gè)“助產(chǎn)士”，教育的主體卻在學(xué)生一邊。也就是說(shuō)，中國(guó)的教育常披理解為他動(dòng)性社會(huì)行為，西方的教育則被理解為自動(dòng)行為。受此影響，中國(guó)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。習(xí)慣于接受而不習(xí)慣于思考和懷疑。相反。西方國(guó)家的學(xué)生喜歡提問，教師也鼓勵(lì)學(xué)生要敢于向權(quán)威質(zhì)疑。熱衷于辯論，使自己混亂的知識(shí)體系在辯論中剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步。

第5篇：中西方教育的對(duì)比范文

關(guān)鍵詞：高中英語(yǔ)；語(yǔ)言與文化差異；文化教學(xué)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）17-269-01

高中學(xué)英語(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英語(yǔ)課程的任務(wù)提出這樣的要求：幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展事業(yè)，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終生學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。可見了解世界和中西方文化的差異對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)有著重要的意義。英語(yǔ)教學(xué)最終目的是發(fā)展交際的能力。語(yǔ)言能力是交際能力的前提和基礎(chǔ)， 在日常的高中英語(yǔ)教學(xué)中，多數(shù)教師僅重視語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生造出合乎語(yǔ)法規(guī)則的句子，忽視了語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，特別是語(yǔ)言的文化差異，忽視了學(xué)生的交際能力。這就要求英語(yǔ)教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該加強(qiáng)中西方文化差異教學(xué)的內(nèi)容，使學(xué)生在實(shí)際生活中真正運(yùn)用較地道的英語(yǔ)進(jìn)行交流。英語(yǔ)教師都應(yīng)該充分利用豐富教學(xué)的資源，利用多種教學(xué)手段，進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育。

一、中西方語(yǔ)言與文化方面的差異

在跨地域、跨文化交際的過程中，交際的雙方如果不了解對(duì)方語(yǔ)言的文化背景，不了解彼此的文化差異， 就很容易產(chǎn)生不解或誤解，從而導(dǎo)致交際失敗。這就要求我們必須了解東西方語(yǔ)言與文化方面的差異。

1、東西方在風(fēng)俗習(xí)慣方面的差異

在中國(guó)，熟人相遇后一般性的問候語(yǔ)是：“要去哪兒？”“吃飯了嗎？”如果把這些翻譯成英語(yǔ)問候西方人，西方人聽后的第一反應(yīng)極有可能是：“It's none of your business”或者是“Have you eaten yet？” 對(duì)方可能認(rèn)為這是對(duì)他發(fā)出邀請(qǐng)。西方人見面后的問候語(yǔ)是“Good morning/afternoon/evening.”“Nice to meet you.”“How are you？ ”等。在西方人的文化意識(shí)中，個(gè)人的年齡、 地址、收入、婚姻、家庭情況、信仰等話題是屬個(gè)人隱私范疇，忌諱別人隨便問及。

2、中西方在思維模式方面的差異

英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系這是兩種完全不同的語(yǔ)系，不同的語(yǔ)系體現(xiàn)了不同的思維方式。對(duì)同一件事情的語(yǔ)言順序的表述上則體現(xiàn)出較大的差異，漢語(yǔ)表示時(shí)間或地點(diǎn)，順序一律由大到小，英語(yǔ)中的表達(dá)順序則是從小到大。例如，東方人說(shuō)“2013年4月15日”，而在英語(yǔ)中卻說(shuō)成“April 15th 2013”或“15th April 2013”。兩者不同的表達(dá)方式體現(xiàn)了東西方不同的思維模式。

3、東西方在民族文化、方面的差異

語(yǔ)言的發(fā)展往往受民族文化和的影響。語(yǔ)言是歷史悠久文化遺產(chǎn)的傳承，深深的打上了民族文化的烙印。在西方文化中，由于人們非常欣賞狗的勇敢和忠誠(chéng)，因此對(duì)狗的贊譽(yù)也屢見于俗語(yǔ)和諺語(yǔ)中，并把人比作狗。如：Love me ， love my dog. A lucky dog等。中國(guó)人雖然也欣賞狗的忠誠(chéng)但是更多的是對(duì)狗的蔑視，也就有了“走狗”、“狗東西”、“狗急跳墻”等說(shuō)法。

教師在英語(yǔ)的教學(xué)過程中必須必須重視文化具有多元性的特點(diǎn)，重視中西方文化的差異的對(duì)比。只有對(duì)這種東西方文化差異性有了足夠的重視，就可以使學(xué)生在跨文化交際中擺脫母語(yǔ)文化的影響，準(zhǔn)確的傳達(dá)和接受語(yǔ)言載體的所有信息，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的意義。

二、教學(xué)過程中落實(shí)新課標(biāo)，轉(zhuǎn)變教師觀念，樹立新理念

在我國(guó)的教學(xué)體系中，外語(yǔ)的教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。而在教學(xué)課堂中教師又把重點(diǎn)放在了語(yǔ)法和詞匯的教學(xué)上，學(xué)生就失去了在具體語(yǔ)言環(huán)境中實(shí)際運(yùn)用的機(jī)會(huì)，也無(wú)法獲得跨文化交際的能力。這就要求英語(yǔ)教師在授課的過程中必須要轉(zhuǎn)變自己的教育教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。如打電話的時(shí)候，西方人常說(shuō)，“Who is that speaking？”（你是誰(shuí)？），“You are wanted on the phone.”（有你的電話）等，這些在表達(dá)方式和用語(yǔ)都與漢語(yǔ)有極大的差異。這些差異充分則反映出不同文化的特色，教師在教學(xué)中要有意識(shí)地向?qū)W生介紹存在的差異，讓學(xué)生在通過對(duì)比兩種不同文化的過程中，養(yǎng)成得體、恰當(dāng)、合適的使用語(yǔ)言的習(xí)慣。

1、運(yùn)用多種手段，創(chuàng)造氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí)

東方人想要把英語(yǔ)學(xué)好，就要最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的積極性，這就需要教師千方百計(jì)的為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與交際的氛圍和環(huán)境。教師要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)計(jì)豐富多彩的多媒體課件，如西方國(guó)家的行政劃分、地理概況、山川河流、風(fēng)土人情等相關(guān)信息和圖片，形象直觀的呈現(xiàn)給學(xué)生。創(chuàng)設(shè)形式多樣的語(yǔ)言環(huán)境，加深學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化知識(shí)的實(shí)際操作和運(yùn)用，提高學(xué)生跨文化交際的能力。

2、利用教材進(jìn)行“文化滲透”

第6篇：中西方教育的對(duì)比范文

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；文化差異；影響；重要性

語(yǔ)言是文化的基石，文化通過語(yǔ)言的各種形式被傳承、記載、表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言與文化是密不可分的。沒有語(yǔ)言，文化就失去了載體；沒有文化，語(yǔ)言就成了無(wú)源之水。要想真正學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，就必須懂得該語(yǔ)言特定的社會(huì)文化背景知識(shí)。如果只懂語(yǔ)言而不懂文化，就好像是“只見樹木不見森林”。語(yǔ)言與文化的這種密切關(guān)系要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中必須重視文化教學(xué)。

一、文化差異與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系

語(yǔ)言和文化是不可分割的，不同的文化有著種種深刻而廣泛的差異。中西方文化差異所帶來(lái)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙是多方面的，并且滲透到新教材和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的其他領(lǐng)域。因此，在教學(xué)中教師對(duì)中西方文化差異的介紹，能夠使學(xué)生對(duì)文化的內(nèi)涵有著更加深刻的理解，這不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高英語(yǔ)教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，也是正確理解、把握和運(yùn)用英語(yǔ)的關(guān)鍵所在。

二、中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

（一）中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)聽力理解的影響

聽力在我們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作中起著非常重要的作用。它是我們了解信息和獲取知識(shí)的重要渠道；是我們?nèi)粘＝浑H的一個(gè)重要組成部分。我們或通過媒體或通過面對(duì)面的方式進(jìn)行交流。與母語(yǔ)一樣，聽力也能使我們擴(kuò)展知識(shí)和信息，愉悅身心和陶冶情操。而由于中西方在文化方面的諸多差異，使其成為影響學(xué)生英語(yǔ)聽力理解的一個(gè)重要因素。聽力材料的文化色彩越濃，理解起來(lái)難度越大。很多學(xué)生由于不了解西方文化背景知識(shí)，尤其是不了解中西方文化之間存在的巨大差異，在聽力過程中，雖能聽到每個(gè)詞句，但對(duì)整個(gè)聽力信息的理解仍然有困難。如下列一段對(duì)話：A： Can you speak German？ B： Oh， no. It’s all Greek to me. “It’s Greek to me”出自莎士比亞。據(jù)說(shuō)他只懂一點(diǎn)拉丁文，而對(duì)希臘文全然不懂。在口語(yǔ)中，用來(lái)表示“我全然不懂；我全然不知”。由于不了解這個(gè)文化背景知識(shí)，在聽的過程中僅從字面上去理解是會(huì)有困難的。

因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)必須了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信仰。在聽力教學(xué)過程中，教師也有必要介紹相關(guān)文化背景知識(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在注重語(yǔ)言形式的同時(shí)關(guān)注文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高文化素養(yǎng)，以更好地促進(jìn)中西方文化的交流。

（二）中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的影響

口語(yǔ)能正確表達(dá)一個(gè)人的思想、 情感 ，這種表達(dá)能夠促進(jìn)交流 ，幫助建立良好的人際關(guān)系，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的形象、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)和修養(yǎng)，得體的口語(yǔ)會(huì)給人留下深刻的印象。但由于中西方國(guó)家的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念的不同 ，兩種文化之間存在著巨大的差異，相應(yīng)地在語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容和表示形式上有著跨文化的差異。這些差異表現(xiàn)在各個(gè)方面 ，如打招呼、 委婉語(yǔ)、感謝與贊美等。因此英語(yǔ)教學(xué)既是一門包括基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的語(yǔ)言教學(xué)，同時(shí)也是一種文化的接觸與傳播。所以 ，我們平時(shí)的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注意跨文化因素 ，即通過課文學(xué)習(xí)使學(xué)生在掌握基本知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵 ，了解英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會(huì)概況 ，體會(huì)中西方價(jià)值觀念。

（三）中西方文化差異對(duì)閱讀理解的影響

許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都有過這樣的經(jīng)歷：在英語(yǔ)閱讀過程中即使掌握了足夠多的詞匯、相當(dāng)多的語(yǔ)法知識(shí)和閱讀技巧，對(duì)所閱讀的材料仍然難以理解。這種理解上的障礙大多源于跨文化因素。一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，如果對(duì)使用該語(yǔ)言的民族的文化不夠了解，那么在閱讀該語(yǔ)言文章的過程中就會(huì)遇到很大的障礙。學(xué)生的文化知識(shí)越豐富，理解文章內(nèi)容的能力也就越強(qiáng)，只有這樣才能在閱讀理解中真正地領(lǐng)悟作者的意圖。

（四）中西方文化差異對(duì)學(xué)生寫作的影響

中西方在語(yǔ)言應(yīng)用方面的文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)寫作具有很大的影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的具體表現(xiàn)。隨著英語(yǔ)綜合運(yùn)用水平的提高，由非語(yǔ)言因素，即文化差異所導(dǎo)致的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、篇章主題等問題則突顯出來(lái)，成為影響英語(yǔ)寫作能力提高的潛在因素。因此，在英語(yǔ)寫作的教學(xué)過程中，要使學(xué)生寫出地道的英語(yǔ)，就應(yīng)從文化的角度培養(yǎng)學(xué)生掌握漢英在詞法、句法、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等方面的差異，增加西方文化知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，將文化教學(xué)融入語(yǔ)言教學(xué)，提高學(xué)生文化意識(shí)，增加寫作實(shí)踐，從而有效地提高其英語(yǔ)寫作能力。

總之，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言和文化相互作用、相互影響，語(yǔ)言不能離開文化而存在。每一種語(yǔ)言都反映了使用該語(yǔ)言國(guó)家所特有的文化現(xiàn)象，只有對(duì)中西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。英語(yǔ)教學(xué)也不能只是單純的“語(yǔ)言教學(xué)”，還應(yīng)融入“文化教學(xué)”，把語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)有機(jī)地結(jié)合地起來(lái)，幫助學(xué)生較好地了解英美國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間的文化差異。這樣不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，縮短學(xué)習(xí)周期，提高學(xué)習(xí)效率，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)文化意識(shí)，消除文化障礙，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力，使英語(yǔ)教學(xué)真正成為“在學(xué)中用，在用中學(xué)”，以交流為目的的教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鄧炎昌，劉潤(rùn)清. 語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比. 外語(yǔ)教育與研究出版社，1994.

第7篇：中西方教育的對(duì)比范文

關(guān)鍵詞：高職；英語(yǔ)教學(xué)；中西方文化

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起的同時(shí)，也增加了中外交流的機(jī)會(huì)，中西文化的差異也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。但我國(guó)大多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中并未融入中西方文化差異的學(xué)習(xí)，而是以語(yǔ)法和詞匯等內(nèi)容學(xué)習(xí)為主，使得學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)掌握得比較生硬。為此，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中西方文化差異的學(xué)習(xí)可使英語(yǔ)的實(shí)用性得到最大程度的提升。

一、在高職英語(yǔ)教學(xué)中融入中西方文化差異教學(xué)的重要性

劉潤(rùn)清曾在《21世紀(jì)的英語(yǔ)教學(xué)》中提出這樣的看法：“當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)工作，帶有濃厚的商業(yè)色彩，并非將發(fā)展‘社會(huì)’和‘文化’作為主要目的，這是當(dāng)下不少專家學(xué)者所擔(dān)心的主要問題?！痹谶@樣的背景下，高職英語(yǔ)教學(xué)自然而然將文化教學(xué)忽視。語(yǔ)言是文化的載體，兩者的聯(lián)系是非常緊密的，而強(qiáng)大的交際能力，更是離不開文化學(xué)習(xí)的。在高職英語(yǔ)的教學(xué)過程中，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化教學(xué)的分量。而中國(guó)是一個(gè)有著長(zhǎng)達(dá)五千年歷史的文化古國(guó)，其經(jīng)過時(shí)間的積淀，文化內(nèi)涵非常深厚，自然與西方文化的差異甚大，故中西方文化差異的融入非常關(guān)鍵。這不僅不會(huì)導(dǎo)致英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)被弱化，還可起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的效果，能夠使學(xué)生在輕松的氛圍中對(duì)中西方文化差異有深入了解，達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)言交際能力的目的。

二、在高職英語(yǔ)教學(xué)中融入中西方文化差異教學(xué)的實(shí)踐與反思

1.增加課堂中西方文化差異化導(dǎo)入的內(nèi)容

具有較強(qiáng)西方特色的詞匯，學(xué)生理解其有一定難度，且對(duì)如何應(yīng)用感到更加困擾。針對(duì)這些具有特色的詞匯，教師應(yīng)首先對(duì)其進(jìn)行分類、介紹和總結(jié)，并要求學(xué)生將其單獨(dú)列出，以便課后學(xué)習(xí)。部分學(xué)生的學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，能夠非常迅速地將其記憶下來(lái)，但卻被應(yīng)用所困擾，故教師應(yīng)選擇多種多樣的應(yīng)用實(shí)例，并安排練習(xí)引導(dǎo)學(xué)生來(lái)運(yùn)用詞匯，在語(yǔ)境教學(xué)中促使學(xué)生感受詞匯的應(yīng)用效果和應(yīng)用方法。可以以小組形式鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行口頭交流，使學(xué)生能夠在交流中擴(kuò)展知識(shí)量和詞匯應(yīng)用量。

2.使學(xué)生自己對(duì)比中西方文化的差異

每堂課教師都可為學(xué)生打造一個(gè)主題環(huán)境，讓學(xué)生提前搜集該主題相關(guān)資料，并總結(jié)和分析這一主題下中西方文化存在的差異。這樣，可使學(xué)生在對(duì)比中不斷加深印象，所取得的效果是灌輸式教學(xué)所無(wú)法比擬的。如以打招呼為主題，中國(guó)人往往喜歡問：“Have you had meal？”“Where are you going？”但這種問題若用來(lái)詢問西方人，那么他們可能會(huì)想到要請(qǐng)他吃飯或者是想干預(yù)他的私事，非常容易出現(xiàn)哭笑不得的誤會(huì)。西方人打招呼多為：“Hello！”“How do you do！”以問候?yàn)橹?，或跟人談?wù)撎鞖猓骸癗ice day，isn’t it？”不僅如此，中國(guó)人見面時(shí)多以握手或點(diǎn)頭作為打招呼的方式，而西方人則喜歡以擁抱和親吻等方式來(lái)表達(dá)。對(duì)這些知識(shí)，學(xué)生首先通過資料搜集進(jìn)行了一次學(xué)習(xí)，再通過對(duì)比，又進(jìn)行了一個(gè)知識(shí)強(qiáng)調(diào)，再經(jīng)由課堂教師的總結(jié)，自然而然能夠快速有效地把握住相關(guān)知識(shí)。

3.優(yōu)化語(yǔ)言教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法

為了使學(xué)生所掌握的知識(shí)得到擴(kuò)展，除充分發(fā)揮課堂基礎(chǔ)知識(shí)的作用外，還可充分運(yùn)用其他資源，盡可能地為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)有特色的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍。例如：組織學(xué)生觀看英美人生活交際的短片，或搜集一些原版美劇讓學(xué)生課余時(shí)間觀看，不僅有利于強(qiáng)化學(xué)生的口語(yǔ)和聽力，還可使學(xué)生了解英美人的生活細(xì)節(jié)。此外，還可為學(xué)生推薦一些具有代表性的英美雜志，讓學(xué)生在鍛煉閱讀能力的同時(shí)，對(duì)西方的生活習(xí)慣和文化有更加深入的了解。與此同時(shí)，教師還可聯(lián)合校方邀請(qǐng)外教，與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，或帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)西餐廳，在西餐廳良好的氛圍中開展教學(xué)。這樣的教學(xué)，不僅輕松有趣，還拉近了學(xué)生與教師之間的距離。

4.定期舉辦專題性活動(dòng)

教師在課堂中往往會(huì)穿插一些文化知識(shí)方面的教學(xué)，但這種方法卻極易導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)零散，故教師可通過專題性活動(dòng)來(lái)幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)零散的詞匯進(jìn)行歸納。例如：開展一些競(jìng)賽、辯論、“中西文化大碰撞”活動(dòng)，或?qū)﹄娪斑M(jìn)行配音等，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提升學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)英語(yǔ)掌握程度的要求也發(fā)生了巨大變化，要求學(xué)生不僅要掌握語(yǔ)言知識(shí)，還要注重文化和語(yǔ)言的有機(jī)融合。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)的過程中，教師要充分發(fā)揮各種資源，在加強(qiáng)學(xué)生文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，提高他們的英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫能力。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：中西方教育的對(duì)比范文

摘 要：因中西方文化差異，表達(dá)與認(rèn)同禮貌方式不一致，影響跨文化交際順利進(jìn)行。本文通過分析中西方禮貌差異對(duì)跨文化交際的影響，闡述了禮貌原則對(duì)跨文化交際的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)對(duì)文化認(rèn)同的認(rèn)識(shí)，跨越文化交際障礙，以達(dá)到所期望的效果。

關(guān)鍵詞：禮貌原則；對(duì)比；跨文化交際；差異

中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0236-02

一 、中西方禮貌差異

在跨文化交際中，中西方享有不同的文化系統(tǒng)和禮貌用語(yǔ)系統(tǒng)，不同語(yǔ)言和文化的國(guó)家有不同的禮貌表達(dá)方式，由于文化障礙所導(dǎo)致的信息誤解，使得交際中經(jīng)常出現(xiàn)禮貌用語(yǔ)的語(yǔ)用失誤。其根源在于不同的文化對(duì)于禮貌原則的理解和遵循程度不同。

（一）中西方兩種文化有著不同的禮貌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)素有文明古國(guó)、禮儀之邦之稱，長(zhǎng)期以來(lái)提倡“禮”的精神思想?！爸t虛”是中國(guó)人的美德，中國(guó)人的“謙虛”主要體現(xiàn)在“卑己尊人”上，這是中國(guó)特定文化環(huán)境下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)。但對(duì)來(lái)自擁有不同文化的國(guó)家的人來(lái)說(shuō)，難免會(huì)引起誤會(huì)。比如：在面對(duì)別人的恭維與贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人往往會(huì)說(shuō)：“哪里哪里, 做得還很不夠”, 或表現(xiàn)得不露聲色，主張內(nèi)斂、謙和。而西方人重個(gè)性發(fā)展, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗, 樂于接受恭維與贊揚(yáng), 證明自己的努力有成果, 對(duì)恭維往往表現(xiàn)出高興與感謝，采取一種迎合而非否定的方式，同時(shí)他們會(huì)對(duì)中國(guó)人的反應(yīng)感到不解，甚至認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。這正是中西方文化差異、價(jià)值取向與思維方式不同在語(yǔ)言上的映射。

（二）中西方持有不同的自我觀。西方人持有獨(dú)立自我觀，這種自我觀具有相對(duì)獨(dú)立和固定的內(nèi)核。他們?cè)诮浑H中注重個(gè)人隱私和獨(dú)立，總是從個(gè)體主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人面子。認(rèn)為尊重個(gè)人自由權(quán)利和獨(dú)立是禮貌，反之則是不禮貌。而中國(guó)人所持有的是依附性自我觀，這種自我觀沒有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)核，他人和自我關(guān)系相對(duì)不是那么清晰、分明，自我內(nèi)核依照自我和他人關(guān)系而定，只有當(dāng)自我被放在適當(dāng)社會(huì)關(guān)系中才會(huì)有意義。

為了表達(dá)對(duì)他人的關(guān)心，中國(guó)人在見面時(shí)會(huì)詢問對(duì)方的一些自然情況，這在我們看來(lái)是拉近彼此距離，是一種親切和熱情的表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)文化群體取向，是和諧人際關(guān)系的必要機(jī)制，更是一種禮貌行為。然而西方人則崇尚個(gè)人價(jià)值，尊重個(gè)人自由、權(quán)利和獨(dú)立，講究隱私權(quán)。比如，一般初次給留學(xué)生輔導(dǎo)漢語(yǔ)課程在彼此做情況介紹時(shí)，有些留學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出一種隱私受到侵犯一樣的狀態(tài)。這正是因?yàn)槲鞣饺烁匾晜€(gè)性發(fā)展，對(duì)漢語(yǔ)文化的集體意識(shí)不解，在交際中往往是從個(gè)體主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)利為禮貌，而中國(guó)人重視個(gè)體與團(tuán)體關(guān)系，注重集體榮譽(yù)感，在交際中往往從集體主義文化觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)群體面子為禮貌。

（三）不同文化有不同禮貌原則，每一種禮貌反映它所代表的文化和一個(gè)民族特征，禮貌原則規(guī)范著人們言行舉止，融洽彼此間關(guān)系。交往行為的共性使得各民族言語(yǔ)交際規(guī)律中存在許多共有原則，但由于交往行為只是與交際文化密切相關(guān)，所以各民族非語(yǔ)言行為規(guī)律也存在著很大差異。如，在見面握手禮節(jié)中，中西方之間就存在文化差異：中國(guó)人握手時(shí)往往以身體微微前傾為禮，西方人很少有這一動(dòng)作，認(rèn)為這一動(dòng)作顯得過于卑賤。中西方握手禮節(jié)形式的差異反映出兩種文化的價(jià)值觀念不同。

因此禮貌體現(xiàn)文化特征。漢文化現(xiàn)代禮貌被認(rèn)為源于古代漢語(yǔ)中的“禮”，禮的觀念在當(dāng)時(shí)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧安定起到重要作用，并逐漸成為孔子思想核心，成為中華民族潛意識(shí)。現(xiàn)代禮貌雖不是維護(hù)社會(huì)等級(jí)行為法則，但作為不分差別供人們效仿行為規(guī)范，它與古代‘禮’有著密切聯(lián)系?！岸Y貌”在某種意義上是對(duì)‘禮’的一種衍生與擴(kuò)展。而西方人重視用語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)個(gè)體、用語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)上帝所賦予他這個(gè)個(gè)體的存在。

二、中西方禮貌文化認(rèn)同

（一）文化認(rèn)同是跨文化交際的語(yǔ)用原則，是執(zhí)行禮貌原則的前提。只有尋求文化認(rèn)同，才能更好地利用禮貌原則為跨文化交際順利進(jìn)行服務(wù)。中西方禮貌差異在于雙方植根文化沃土不同，漢文化提倡謙虛受千百年來(lái)儒家思想所影響。中國(guó)人把禮貌一貫看成是道德修養(yǎng)問題，培養(yǎng)道德人格，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己，寬厚待人。認(rèn)為善于自我修養(yǎng)才能禮貌待人。而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)人價(jià)值，提倡個(gè)人自信和實(shí)事求是態(tài)度。因?yàn)橹形鞣皆谥甭矢拍詈驼Z(yǔ)言間接程度上有一定差異，英語(yǔ)文化屬于低語(yǔ)境文化，語(yǔ)言通常會(huì)直接、直率、肯定。漢語(yǔ)言文化是高語(yǔ)境文化，往往使用間接隱含語(yǔ)言來(lái)溝通，對(duì)此西方人迷惑不解。這些不同背景下語(yǔ)言間接程度的差異增加了中西方人際交往的困難。

（二）在禮貌原則指導(dǎo)下，不同文化背景的人們?cè)谏鐣?huì)人際交往中努力渴求自己能夠被別人接受。我們?cè)诔姓J(rèn)禮貌普遍性同時(shí)還認(rèn)識(shí)其相對(duì)性，擁有不同文化的國(guó)家和民族，禮貌判斷標(biāo)準(zhǔn)存在很大差異，這些差異是在社會(huì)、歷史、人文、地理等多種因素影響下逐步形成，正是這些因素，使不同文化背景人們對(duì)禮貌原則運(yùn)用和側(cè)重有所不同。

（三）跨文化交際中有許多潛在障礙。從語(yǔ)用學(xué)角度看，遵循禮貌原則是有效推進(jìn)跨文化交際的重要手段。然而禮貌原則受到許多因素制約，具有靈活性和多樣性特點(diǎn)，如何有效運(yùn)用禮貌原則達(dá)到成功的言語(yǔ)交際和溝通，取決于對(duì)中西方文化差異的認(rèn)識(shí)。了解和理解這些文化因素的差異，才能最大限度地克服這些差異制造的交流障礙，進(jìn)而剔除本民族文化的糟粕，吸收外來(lái)的精華，促進(jìn)文化重組。

（四）依據(jù)禮貌具有的文化特性，進(jìn)行文化對(duì)比，這樣有助于促進(jìn)對(duì)不同文化的正確了解與和平友好交往，排除民族優(yōu)越感、模式化，排除文化偏見干擾。實(shí)事求是地揭示隱含在交際行為中文化誤解的那些因素，了解不同文化的差異，取得文化認(rèn)同，使不同文化在相互交流中減少摩擦，以求得交際雙方相互理解，，創(chuàng)造進(jìn)行相互交往的共同基礎(chǔ)，不斷融合，共同發(fā)展，以達(dá)到自然和諧的交際效果。

綜上所述對(duì)跨文化交際中禮貌差異作了初步分析，探討了中西方禮貌文化特性差異與兩種文化價(jià)值觀差異的問題。為推進(jìn)跨文化交際理論研究，努力達(dá)成不同文化的認(rèn)同，以便跨越文化交流的障礙，增進(jìn)中西方跨文化交際和文化交流。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程裕禎.中國(guó)文化要略.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2010.

[3]周思源.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與文化.北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社.1997.

第9篇：中西方教育的對(duì)比范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際；中西方社會(huì)文化；差異；表現(xiàn)

我國(guó)與西方國(guó)家的交流與合作不斷加深，跨文化交際已經(jīng)成為社會(huì)大眾普遍關(guān)注的焦點(diǎn)性話題。在與中西方實(shí)際交往的過程中，文化差異的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至還存在著一定的沖突和障礙，急需予以治理和應(yīng)對(duì)。因此，必須要基于中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，站在科學(xué)合理的角度和立場(chǎng)，汲取中西方社會(huì)文化的優(yōu)勢(shì)之處，改正不足之處；不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我，從而更好地加強(qiáng)中西方文化之間的交流與融合。

一、跨文化交際的概念

跨文化交際就是特指基于不同文化和語(yǔ)言背景，借助于一種通用語(yǔ)言進(jìn)行的交往行為。其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵在于加強(qiáng)整合語(yǔ)言和文化之間的差異，旨在不斷加強(qiáng)交際雙方之間深入的交流與協(xié)作。

二、中西方社會(huì)文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)形式

跨文化交際與中西方社會(huì)文化差異存在著較多的不同之處，差異性比較明顯，因此，表現(xiàn)形式也各有不同。具體包括：中西方交際原則、交際時(shí)間以及語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際形式等等方面的內(nèi)容。

(一)交際原則和模式之間的差異分析

在跨文化交際的過程中，中西方文化中的個(gè)體主義、集體主義以及群體主義之間存在著較大的區(qū)別，具有較強(qiáng)的對(duì)比性。1.中國(guó)人交際行為主要來(lái)源于家庭和親源的關(guān)系，歸屬感較強(qiáng)，體現(xiàn)出一定的集體主義特征。在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，過于強(qiáng)調(diào)家、國(guó)、天下的利益；關(guān)注群體關(guān)系的和諧性與利益性；個(gè)體利益包含在整體利益中，集體利益高于個(gè)體利益等等方面。交際行為側(cè)重于情感原則，屬于情感型關(guān)系模式。2.西方人交際中強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的重要性，包括個(gè)人潛力的發(fā)揮和個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。側(cè)重于個(gè)人利益的追求，極力維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；人人平等、相互競(jìng)爭(zhēng)、公私分明；在實(shí)際交往中，尊重個(gè)人隱私，對(duì)于像婚姻、年齡以及收入情況等等相關(guān)問題一概不在公共場(chǎng)所提及，甚至不能未經(jīng)當(dāng)事人允許就私自碰觸他人的東西。因此，西方在交際行為具有一定的理智性和邏輯性。

(二)交際時(shí)間取向方面的差異分析

交際時(shí)間也是跨文化交際研究的重要內(nèi)容，根據(jù)中西方在交際原則和模式等方面的差異來(lái)看，對(duì)于時(shí)間觀念來(lái)說(shuō)，也有較大的區(qū)別性差異。1.中國(guó)在時(shí)間觀念上，屬于“圓模式”。由于受到農(nóng)耕文化的影響，逐漸形成注重過程的整體思維模式。西方則屬于“直線式模式”，注重時(shí)間的起始部分。2.從時(shí)間取向來(lái)分析，中國(guó)強(qiáng)調(diào)以過去為主，過于追朔事情的根源，而且強(qiáng)調(diào)汲取過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)人的積極影響，已經(jīng)成為評(píng)價(jià)人物的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，也存在著較不完善的部分，主要表現(xiàn)在過于守舊、不思進(jìn)取，缺乏時(shí)間緊迫感等等。西方文化的時(shí)間觀著重于未來(lái)，眼光比較前衛(wèi)、發(fā)展，時(shí)間觀念非常強(qiáng)，并不強(qiáng)調(diào)一定要遵守傳統(tǒng)習(xí)慣。在詞匯的理解方面也有著較大的區(qū)別，例如：針對(duì)“老”一字，中國(guó)對(duì)其理解為智慧和高尚的象征，西方則代表著年齡的增大，體力消耗。

三、縮小中西方社會(huì)文化差異的具體措施、策略

通過上述中西方在社會(huì)文化之間存在的差異性比較明顯，無(wú)論是思維方式、處事原則，還是宗教禮儀和文化習(xí)俗上，表現(xiàn)各有不同，已經(jīng)成為跨文化交際的重要參照指標(biāo)。因此，就必須要采取行之有效的具體實(shí)施策略，進(jìn)而不斷縮小中西方之間的社會(huì)文化差異，提高雙方之間的跨文化交際能力和水平。

(一)增強(qiáng)非語(yǔ)言交際能力

在跨文化交際中，我們要格外重視非語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)和提高，加大重視程度。例如：在交流模式中，西方人通常會(huì)使用眼神來(lái)傳遞相應(yīng)的信息，被定義為“眼神交流法”；中國(guó)則不然，受傳統(tǒng)文化的影響，通常很少甚至不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間用目光來(lái)直視對(duì)方。因此，中西方非語(yǔ)言存在的差異比較明顯，要不斷探索和發(fā)現(xiàn)二者在交際方式中非語(yǔ)言的影響因素，確?？缥幕浑H的正常進(jìn)行。

(二)加大語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng)

要想更好地提高跨文化交際能力，必須將理論基礎(chǔ)知識(shí)和口語(yǔ)能力更好地結(jié)合在一起，加強(qiáng)二者之間的融合。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展歷史等等非語(yǔ)言交際能力了解和掌握，不斷加強(qiáng)語(yǔ)言技能，包括聽說(shuō)讀寫譯的語(yǔ)言能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在跨文化交際上，中西方在其社會(huì)文化差異性表現(xiàn)非常明顯，在積極全球化大范圍的影響之下，二者具有不同的文化價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的交流中，難免會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突和文化障礙。因此，在跨文化交際中，縮小中西方社會(huì)文化差異任重而道遠(yuǎn)，要用發(fā)展的眼光來(lái)看待二者之間存在的差異，要不斷理解、寬容和接納。吸取西方文化中的積極部分，結(jié)合自身地實(shí)際情況，找到適合自己的交際模式。只有這樣，才能促進(jìn)中西方文化之間的交流、融合以及傳播，從而促進(jìn)雙方在國(guó)際中穩(wěn)定地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李濤.中西方時(shí)間取向差異對(duì)比研究[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(04)：381-384.