創(chuàng)新的社會意義精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)新的社會意義范文

關(guān)鍵詞：宗教慈善組織；少數(shù)民族地區(qū)；社會意義；管理創(chuàng)新

中圖分類號：D632.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-6269（2012）06-0031-04

宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的社會存在與歷史文化現(xiàn)象。公益慈善事業(yè)是個人或社會團(tuán)體基于慈悲、同情、救助等觀念，為災(zāi)民、貧困者及其他生活困難者進(jìn)行幫扶、救助活動的統(tǒng)稱。近年來，全球范圍出現(xiàn)了結(jié)社革命，世界范圍內(nèi)的民間慈善公益事業(yè)的發(fā)展也很迅速。我國的民間慈善公益組織在20世紀(jì)90年代以后迅速發(fā)展，在社會公共服務(wù)領(lǐng)域及私人空間等方面起到了積極的推動作用。在我國這些民間慈善公益組織中，宗教慈善組織是其重要類型。參與和興辦社會公益慈善事業(yè)是我國宗教界人士與信教群眾發(fā)揮促進(jìn)社會和諧和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展積極作用的現(xiàn)實有效途徑之一。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教慈善組織雖規(guī)模不大，其作為一支社會力量參與公益慈善事業(yè)的效應(yīng)已不可忽視。宗教慈善公益行為對民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會意義。但是，我國少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善公益事業(yè)整體上成立時間晚、發(fā)展規(guī)模小、管理不規(guī)范。少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的優(yōu)勢、潛力和公信力有待進(jìn)一步挖掘和發(fā)揮。培育、引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)宗教界積極參與和興辦社會公益慈善事業(yè)的實踐和理論應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注。

一、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的社會意義

少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織對個人道德人格的塑造、民間信仰文化的拓展、人們交往空間和情感的傳遞等方面具有顯著的社會意義。

（一）宗教慈善組織的公益慈善活動對慰寂苦難者心靈，使他們重拾生活信心具有先賦優(yōu)勢。受歷史、自然條件、地理位置、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)的貧困現(xiàn)象還比較普遍，扶貧任務(wù)異常艱巨。據(jù)廣西壯族自治區(qū)扶貧辦2012年3月21日對外公布的貧困村名單，廣西現(xiàn)在還有3000個貧困村。據(jù)廣西壯族自治區(qū)人民政府2012年4月11日公布的《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于公布國家和自治區(qū)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣名單的通知》，廣西還確定了國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣28個和自治區(qū)扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣21個。從我國社會救助和扶貧工作效果來看，心靈慰寂的“造血”扶貧和救助方式比簡單的物質(zhì)給予扶貧和救助方式更有成效，對貧困者的內(nèi)心更為震撼，對其自身今后的發(fā)展更有推動力。有學(xué)者近期就撰文指出：“我國社會救助制度在從生存型救助走向發(fā)展型救助過程中，應(yīng)當(dāng)從生活救助到注重能力救助、從消極救助到積極救助、從單一性救助到多元化救助、從補(bǔ)救性救助到注重預(yù)防性救助、從救助管理到救助服務(wù)上實現(xiàn)我國社會救助的制度轉(zhuǎn)型”[1]。廣西佛教濟(jì)善會在確定幫扶名單后，就會組織一些義工和志愿者代表前往幫扶對象家里進(jìn)行救助物質(zhì)的發(fā)放。在受助者接受捐助后，義工和志愿者代表不是馬上離開，而是和受助對象及其家庭成員進(jìn)行較長時間的談心交流，幫助受助對象分析當(dāng)前的生活困難和出路，鼓勵受助對象樹立生活信念，克難攻堅。在準(zhǔn)備離開受助對象家里時，義工和志愿者的組織者還會把自己的聯(lián)系方式告知受助對象，并在間隔一段時間后，安排受助對象回訪活動，及時了解受助對象的近期情況和困難。這樣的幫扶服務(wù)方式就會給受助對象更加強(qiáng)烈的生活勇氣和更為明確的發(fā)展方向。

（二）宗教慈善組織的公益慈善活動有利于拓展人們交往空間，增進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)各民族群眾的情感融合。廣西地處中國西南，境內(nèi)擁有壯、苗、瑤、侗等12個少數(shù)民族，是我國多民族聚居地之一和五個民族自治區(qū)之一。近年來，特別是廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略后，全國各地前往廣西謀求發(fā)展機(jī)會的人員逐年增多。廣西佛教濟(jì)善會以“以人為本，服務(wù)社會，正知正覺，共證菩提”為宗旨，秉乘“十方來，十方去，十方共成十方事；萬人施，萬人用，同結(jié)萬人緣”的理念接納廣大義工和愛心人士入會。廣西佛教濟(jì)善會的入會門檻排除了地籍、民族、性別、職業(yè)的限制，有愛心又想?yún)⑴c公益慈善事業(yè)者都可以自愿申請入會。所以，廣西佛教濟(jì)善會會員遍布廣西各地和全國部分省市。會員們在從事公益慈善活動的組織協(xié)調(diào)中會進(jìn)行彼此的溝通和交流，來自全國各個民族的義工們可通過廣西佛教濟(jì)善會這座橋梁不斷增進(jìn)情感交融和民族交往。

（三）宗教慈善組織從事公益慈善活動擴(kuò)大了我國少數(shù)民族地區(qū)社會救助主體的力量。社會救助是我國的一項基本社會保障制度。我國的社會救助制度經(jīng)過60多年的發(fā)展，逐步形成了以低保救助、五保供養(yǎng)為核心，以專項救助為輔助，覆蓋城鄉(xiāng)的新型社會救助體系。國家的社會救助能力和社會救助領(lǐng)域都得到了迅速發(fā)展。而面對我國少數(shù)民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型期特殊矛盾不斷增多和社會救助覆蓋面不斷擴(kuò)大的新形勢，單靠政府的社會救助顯然不能夠完全滿足社會救助不同層面的需求。有學(xué)者早就指出，“面對我國仍擁有數(shù)千萬貧困人口、貧困問題突出而政府救助能力不足、反貧困任務(wù)依然艱巨的國情，我們完全應(yīng)該在完善、健全政府救助的同時，創(chuàng)造條件開發(fā)社會救助資源，推進(jìn)非政府組織和社會成員之間的社會互助，形成以政府為主導(dǎo)、以非政府組織為補(bǔ)充的、立體交叉、縱橫交錯的、面對社會各類弱勢群體的社會救助系統(tǒng)”[2]。廣西佛教濟(jì)善會作為由自愿奉獻(xiàn)愛心的佛教徒組成的非營利性慈善事業(yè)組織，成立10年來，社會救助領(lǐng)域、受助對象和服務(wù)區(qū)域不斷擴(kuò)大。僅2011年，廣西佛教濟(jì)善會資助貧困學(xué)生165名，關(guān)愛孤寡老人88名，建立愛心書屋13個，捐助生活物資近13萬多元，還從社會募捐衣物、被褥等寄往山東、云南、、廣東、新疆、內(nèi)蒙古、湖南及廣西區(qū)內(nèi)等地的貧困家庭。可以看出，廣西佛教濟(jì)善雖規(guī)模不大，但其在特定的民族區(qū)域內(nèi)從事的公益慈善活動對于當(dāng)?shù)靥厥馊后w的及時救助起到了較為重要的作用。

二、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來，我國的宗教慈善組織在慈善捐贈數(shù)額、志愿者數(shù)量、慈善公益項目、社會服務(wù)領(lǐng)域、慈善組織自身建設(shè)等方面都取得了很大的進(jìn)步。但是，我國慈善事業(yè)發(fā)展目前還處于初級階段，宗教慈善組織還面臨轉(zhuǎn)型社會的多維救助需求、專業(yè)人才隊伍缺乏、善款籌集難度加大、組織自身能力建設(shè)等發(fā)展瓶頸。筆者以廣西佛教濟(jì)善會為樣本，對其在發(fā)展過程中的困難進(jìn)行分析，以便梳理出我國少數(shù)民族地區(qū)中小型規(guī)模的宗教慈善組織目前發(fā)展面臨的共同困難。

（一）起步晚，規(guī)模小。從全國宗教慈善組織的總體發(fā)展來看，我國宗教慈善組織的社會公益慈善服務(wù)從20世紀(jì)90年代以來才逐漸取得迅速發(fā)展。比如，中華慈善總會在1994年才成立。同年，廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會正式成立。這是我國第一家經(jīng)政府民政部門批準(zhǔn)設(shè)立的具有法人資格的佛教慈善機(jī)構(gòu)，也是中華慈善總會的創(chuàng)始會員和特邀理事。目前，中華慈善總會有300個會員單位。廣西佛教濟(jì)善會成立于2002年，目前會員只有1000人左右，而廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會的海內(nèi)外注冊會員已達(dá)15980人。

（二）組織結(jié)構(gòu)不健全。廣西佛教濟(jì)善會由釋克真法師創(chuàng)建，成員基本上是法師、義工和志愿者。目前該會有自己的宣傳網(wǎng)站——廣西濟(jì)善公德網(wǎng)，設(shè)有濟(jì)善QQ交流群5個。廣西佛教濟(jì)善會至今還因各種原因未到政府民政部門進(jìn)行注冊登記，沒有建立內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)，也沒有專職人員，開展的活動主要是由入會較早、有公益激情的義工來發(fā)動、組織。與一般慈善組織相比，廣西佛教濟(jì)善會參與人員以佛教信眾為主（也存在部分非佛教信眾），其成員的奉獻(xiàn)精神、志愿服務(wù)和信任感更為持久，組織運(yùn)作的成本相對低廉。但是義工組織者往往受到家庭、工作、能力、時間、閱歷、知識結(jié)構(gòu)等自身條件的局限，宗教慈善組織公益事業(yè)完全依靠義工兼職進(jìn)行活動策劃、組織實施，對宗教慈善組織的規(guī)范化、制度化管理顯然是不利的。

（三）組織之間合作太少。廣西佛教濟(jì)善會的交流集中在會員之間和濟(jì)善QQ群成員之間，很少與廣西區(qū)內(nèi)外的其他社會公益組織進(jìn)行交流，也沒有與國內(nèi)外的企業(yè)、公司合作進(jìn)行公益慈善項目開發(fā)，還沒有過和境外公益慈善組織接觸的經(jīng)歷。廣西佛教濟(jì)善會更多地是把自身看作是一個自發(fā)的慈善組織，缺乏對外交往的主動性和積極性，強(qiáng)調(diào)佛教里講的一切隨緣教理。

（四）社會監(jiān)督機(jī)制缺失。廣西佛教濟(jì)善會在協(xié)會宗旨上明確了開放性原則，包括公開、公正、公平、透明理念，勇于接受社會的監(jiān)督與質(zhì)疑。它每次開展公益慈善活動后，會在廣西濟(jì)善公德網(wǎng)上公布捐贈信息、帳目來往清單、活動照片和視頻資料等。而廣西佛教濟(jì)善會成立10年來，沒有政府相關(guān)部門對其開展的慈善活動進(jìn)行監(jiān)管，也從未進(jìn)行過年度財務(wù)審計。廣西濟(jì)善公德網(wǎng)上公布的監(jiān)督電話卻是廣西佛教濟(jì)善會南寧地區(qū)負(fù)責(zé)人的電話。這說明廣西佛教濟(jì)善會在接受政府和社會監(jiān)督上急需完善社會監(jiān)督機(jī)制。

（五）服務(wù)能力有待提升。受義工知識背景、文化水平、人員數(shù)量等方面的限制，廣西佛教濟(jì)善會的公益慈善活動涉及領(lǐng)域比較狹窄。它的活動主要集中在不定期向受災(zāi)地區(qū)群眾捐贈被褥、食品等生活物資，向貧困家庭贈送衣物，向貧困學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)資助等方面；主要是先募集愛心人士的經(jīng)濟(jì)和物資捐贈，然后把這些愛心人士的經(jīng)濟(jì)和物資捐贈轉(zhuǎn)交給受助群體，“中轉(zhuǎn)站”的作用非常明顯。它在社會公共服務(wù)領(lǐng)域的養(yǎng)老、托幼、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、環(huán)境保護(hù)、災(zāi)后重建、社會公共設(shè)施建設(shè)等方面都還沒有涉及，服務(wù)領(lǐng)域有待拓展，服務(wù)能力需要提升。

三、少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織的管理創(chuàng)新

經(jīng)過30多年的改革開放，我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大變化。然而，部分少數(shù)民族地區(qū)仍面臨著一系列亟需解決的公共服務(wù)難題。少數(shù)民族地區(qū)的這些社會需求和社會問題僅靠政府和市場來解決顯然還不夠，亟待社會公益慈善組織的力量來補(bǔ)充。這對我國宗教慈善組織來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。我國宗教慈善組織要在慈善理念、管理機(jī)制、服務(wù)能力等方面進(jìn)行變革，突破限制自身發(fā)展的瓶頸，才會有能力參與解決少數(shù)民族地區(qū)社會公共服務(wù)領(lǐng)域的新矛盾和新問題。我國少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織進(jìn)行管理創(chuàng)新的路徑主要有如下幾個方面。

（一）以宗教慈善組織的內(nèi)部管理體制改革創(chuàng)新為重點(diǎn)，拓展宗教慈善組織發(fā)展的內(nèi)生動力

1.健全以章程為核心的法人治理結(jié)構(gòu)，規(guī)范宗教慈善組織的內(nèi)部管理。治理結(jié)構(gòu)一般指治理的機(jī)構(gòu)、體系及其內(nèi)在控制機(jī)制，通常由決策層、執(zhí)行層和監(jiān)督層組成。建立法人治理結(jié)構(gòu)是國外公益服務(wù)機(jī)構(gòu)治理的普遍做法。宗教慈善組織要健全以章程為核心的法人治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部運(yùn)行管理機(jī)制，采用現(xiàn)代組織策略和精細(xì)化的科層制進(jìn)行規(guī)范管理，實行陽光運(yùn)作，加強(qiáng)慈善工作隊伍的專業(yè)能力建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)，建立和完善財務(wù)管理和信息公開制度，在尊重捐贈人意愿的前提下，及時、真實、準(zhǔn)確、完整地公開應(yīng)當(dāng)公開的信息，自覺接受信教群眾和社會的監(jiān)督，防止極少數(shù)不法分子以公益慈善活動為名開展聚斂錢財?shù)炔徽?dāng)活動。

2.創(chuàng)新慈善救助的內(nèi)涵和形式，開發(fā)宗教慈善組織富有特色的公益慈善項目。宗教慈善組織應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，根據(jù)社會需求進(jìn)行特色公益慈善項目的統(tǒng)籌規(guī)劃，探索“以特色項目吸引捐助，以社會捐助推動救助”的慈善模式。要在扶貧濟(jì)困、救災(zāi)、助殘、安老、支教、義診、環(huán)保、改善公共設(shè)施等方面找準(zhǔn)特色項目定位，通過特色公益慈善項目的實施，為不同社會成員參與慈善事業(yè)構(gòu)筑平臺、提供條件。要引導(dǎo)公眾通過在線捐贈、慈善消費(fèi)、慈善義演、義拍、義賣、義展等新型捐贈渠道奉獻(xiàn)愛心，吸引更多的慈善資源參與慈善事業(yè)。

3.增進(jìn)組織的對外交流，推進(jìn)宗教慈善組織的合作開放程度。在全球化、工業(yè)化、信息化迅猛發(fā)展的社會形勢下，任何組織和個人都不可能孤立封閉地成長。宗教慈善組織要順應(yīng)并融入時展的潮流，積極開展與其他社會組織的交流和溝通。不同宗教慈善組織之間可以發(fā)揚(yáng)不同宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，、合作互補(bǔ)，共同參與社會公益慈善事業(yè)建設(shè)。同時，在全球化的背景下，我國宗教慈善組織要適應(yīng)國際政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境變化和國際合作交流的客觀需要，推進(jìn)公益慈善組織的國際交流與合作。一方面，要吸引更多國際慈善資源為我國慈善事業(yè)發(fā)展服務(wù)；另一方面，要向有需要的國家和地區(qū)提供跨國界、跨民族、跨文化、跨宗教的國際性公益慈善服務(wù)。

4.加大公益慈善活動宣傳，注重宗教慈善組織的社會美譽(yù)度建設(shè)。組織的美譽(yù)度是組織成員通過特定的行動和事件在社會傳播并得到社會認(rèn)可、贊賞的良好評價。組織的美譽(yù)度也是一個組織得以發(fā)展壯大的品牌優(yōu)勢。宗教慈善組織在加強(qiáng)自身主辦的網(wǎng)站、期刊、報紙宣傳平臺建設(shè)之外，還要加大與報社、電視臺、電臺、網(wǎng)站等傳播媒介的合作，以便開展的公益慈善活動得到最為廣泛的宣傳推介，讓政府部門工作人員、企事業(yè)單位職工和社會普通群眾更多更全面地了解、熟悉宗教慈善組織的情況，最大限度地爭取社會慈善資源。同時，宗教慈善組織還要深入到廣大城市和農(nóng)村社區(qū)中去，與社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和群眾取得密切聯(lián)系。這樣一方面可以使自己更為熟知城市和農(nóng)村社區(qū)的具體情況，另一方面可以使社區(qū)在遇到需要幫助救助的特殊緊急情況時隨時向宗教慈善組織進(jìn)行告知。

5.推廣公益慈善文化理念，營造人人都是慈善家的社會扶持互助氛圍。宗教慈善組織并不是宗教，在進(jìn)行公益慈善時不傳播宗教，但是宗教慈善組織可以結(jié)合教義精髓，宣傳慈善文化的內(nèi)涵，從而激發(fā)人們愛人類、愛社會、愛他人、愛自然、愛生命的善良意識，培養(yǎng)人們的愛心、感恩、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，讓慈善行為在慈善文化的熏陶下成為全社會的自覺行動，推進(jìn)我國少數(shù)民族地區(qū)宗教慈善組織社會公益事業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（二）以宗教慈善組織外部管理體制改革為輔助，建立政府有效管理、社會支持監(jiān)督的宗教慈善組織發(fā)展的良好社會環(huán)境

1.簡化登記注冊手續(xù)，確立宗教慈善組織的合法身份。目前的社會組織登記仍沿用于1998年頒布的《社會團(tuán)體登記管理條例》的“雙重管理”體制，即要求我國社會團(tuán)體組織登記需要經(jīng)過兩個部門的批準(zhǔn)，包括業(yè)務(wù)主管部門的業(yè)務(wù)審核和登記主管部門的登記審核。這是民間慈善組織一直以來面臨的“身份”困擾。近年來，取消雙重管理制度，從事公益慈善、社會福利、社會服務(wù)等領(lǐng)域的社會組織可以直接向民政部門申請登記的新的準(zhǔn)入機(jī)制已經(jīng)在北京、上海、廣東、廣西等一些有條件的地方開始試點(diǎn)施行。廣西佛教濟(jì)善會要抓住這個機(jī)遇，盡快到民政部門注冊登記，以便今后在身份合法的前提下享受到國家的政策、資金和項目等方面的扶持。

2.建立和實施政府購買服務(wù)制度，提升宗教慈善組織項目執(zhí)行能力。政府購買服務(wù)主要是指政府把部分公共服務(wù)職能，以轉(zhuǎn)移、委托的方式，提供給市場和社會組織。20世紀(jì)80年代后，政府購買服務(wù)在美國、英國、德國、日本等世界發(fā)達(dá)國家興盛，逐步成為各國政府向社會分擔(dān)公共職能的主要方式。我國經(jīng)濟(jì)條件比較好的上海、廣東、北京等地方政府也從20世紀(jì)90年代末開始嘗試政府購買服務(wù)制度的試點(diǎn)。各地的宗教慈善組織可以根據(jù)當(dāng)?shù)卣畬嵤┱徺I制度的情況，結(jié)合自身優(yōu)勢，積極競爭有實力、有能力完成的政府購買項目，不斷提升宗教慈善組織項目執(zhí)行能力，拓展社會公共服務(wù)領(lǐng)域。

3.完善宗教慈善事業(yè)監(jiān)管體系，提高宗教慈善組織的公信力。組織公信力是公益慈善活動的靈魂所在，是社會大眾進(jìn)行捐贈選擇的首要考量因素。各地民政、宗教、工商、審計等部門要建立對宗教公益慈善組織的年檢和評估工作制度，重點(diǎn)加強(qiáng)對宗教公益慈善組織的信息披露、財務(wù)報表和重大活動的監(jiān)管，逐步形成法律監(jiān)督、行政監(jiān)管、財務(wù)和審計監(jiān)督、輿論監(jiān)督、公眾監(jiān)督、行業(yè)自律相結(jié)合的宗教慈善事業(yè)監(jiān)管體系。宗教慈善組織要主動推進(jìn)慈善信息公開制度建設(shè)，完善捐贈款物使用的查詢、追蹤、反饋和公示制度，逐步形成對慈善資金從募集、運(yùn)作到使用效果的全過程監(jiān)管機(jī)制，并自覺接受政府有關(guān)部門的指導(dǎo)、管理、監(jiān)督和檢查，切實提高宗教慈善組織的公信力。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：創(chuàng)新的社會意義范文

馬克思和恩格斯構(gòu)想的計劃經(jīng)濟(jì)是用代替商品生產(chǎn)和商品流通的一種社會經(jīng)濟(jì)形式。這個經(jīng)濟(jì)模式的基本特征是:直接的社會勞動、直接的社會產(chǎn)品、有計劃的產(chǎn)品生產(chǎn)、有計劃的產(chǎn)品分配。馬克思和恩格斯構(gòu)想的計劃經(jīng)濟(jì)，就其完整形式而言，在現(xiàn)實的社會主義社會里是不存在的。然而，不完整的、變了形的計劃經(jīng)濟(jì)，卻存在著，它主要包括兩方面的內(nèi)容:一是從世界上第一個社會主義國家成立之時起就著手建立的一套集中統(tǒng)一的計劃管理體制，二是通過編制和執(zhí)行各種形式的計劃來分配資源、安排比例，調(diào)節(jié)各部門的關(guān)系。這兩個方面結(jié)合在一起，就是我們在傳統(tǒng)體制下所看到的計劃經(jīng)濟(jì)。很顯然，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)是排斥商品經(jīng)濟(jì)的。社會主義有計劃商品經(jīng)濟(jì)理論的確立，引發(fā)出了兩者關(guān)系的大討論，問題的關(guān)鍵在于兩者誰是本體，它不僅直接影響到我國計劃管理體制的現(xiàn)實操作，而且關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)體制改革的成敗。對于這一重大問題，作者不是僅從概念出發(fā)，而是立足于我國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實際，認(rèn)為“建立我國商品經(jīng)濟(jì)計劃新體制的目標(biāo)模式，必須站在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的高度，以社會主義商品經(jīng)濟(jì)為主體，逐步進(jìn)行計劃經(jīng)濟(jì)的商品貨幣取向的改革”。這一改革的歷史起點(diǎn)，“是非現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)型的實物經(jīng)濟(jì)運(yùn)動結(jié)構(gòu)，這種運(yùn)動結(jié)構(gòu)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、行政力量控制的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和夾縫中生存的初級商品經(jīng)濟(jì)三者組合而由成的經(jīng)濟(jì)體系?！薄耙虼撕茱@然，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革的主體目標(biāo)選擇應(yīng)是三重混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)共同向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，”，’b磚么在這一基本框架內(nèi)所進(jìn)行的計劃經(jīng)濟(jì)體系的改革，就必然是商品經(jīng)濟(jì)取向，即計劃經(jīng)濟(jì)體系的商品貨幣取向，或者稱為計劃經(jīng)濟(jì)改革的市場取向?！?見該書第14頁)商品型計劃管理體制的基本框架是:(1)計劃主體多元化。以社會、政府、企業(yè)為乒重計劃主體，進(jìn)行計劃系統(tǒng)微觀基礎(chǔ)和宏觀管理再造，(2)計劃對象間接化。計劃管理的直接對象不是個量的企業(yè)活動，而是企業(yè)間的市場關(guān)系，不是實物性的使用價值流程，而是貨幣性的價值流程;(3)計劃管理系統(tǒng)中的市場運(yùn)行競爭化。以此實現(xiàn)社會主義商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上計劃與市場調(diào)節(jié)的主體結(jié)合。

二、從社會主義商品經(jīng)濟(jì)條件下資源有效配皿出發(fā)，探討計劃與市場結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制

如何建立符合社會主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的計劃運(yùn)行機(jī)制，作者在充分占有資料的基礎(chǔ)上作了一系列探索，一是在計劃決策權(quán)的配置上，建立中央政府、地方政府、企業(yè)三大層次的經(jīng)濟(jì)主體中的分布結(jié)構(gòu)狀態(tài);二是重構(gòu)宏觀計劃管理中的信息基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，實物計劃體制中的政府計劃者集中處理信息的能力與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息膨脹及信息傳輸方式之間有極大的矛盾，解決計劃者能力不平衡矛盾的根本出路在于改變控制模式和重塑信息通道，這就是不斷改革價格體系，完善市場體系，建立橫向自動協(xié)調(diào)的信息通道，三是選擇商品經(jīng)濟(jì)計劃管理形式要堅持多樣化原則。從現(xiàn)階段看，要根據(jù)不同性質(zhì)和不同規(guī)模的企業(yè)、不同的社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域、不同的經(jīng)濟(jì)層次、不同的產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品、不同的管理層次、不同的信息掌握程度、不同的時間空間等，采取不同的結(jié)合形式來實現(xiàn)，逐步由低層次向高層次發(fā)展。從發(fā)展趨勢看，計劃與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的實現(xiàn)形式，最終將采取可調(diào)節(jié)的競爭性市場、政策性計劃為主、極少量的直接計劃為輔的模式，四是根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展水平和計劃工作水平，建立合理的商品經(jīng)濟(jì)計劃管理的組織結(jié)構(gòu)和動力結(jié)構(gòu)。作者認(rèn)為，要實現(xiàn)計劃機(jī)制運(yùn)行合理化，必須構(gòu)建合理的體制基礎(chǔ)。這個體制基礎(chǔ)主要由宏觀調(diào)控、企業(yè)機(jī)制和市場體系三個方面組成。宏觀調(diào)控體制是實現(xiàn)計劃與市場相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，起著導(dǎo)向作用，企業(yè)機(jī)制是實現(xiàn)這種結(jié)合的客觀基礎(chǔ)，對經(jīng)濟(jì)活動的細(xì)胞起著規(guī)范作用，市場體系則是實現(xiàn)這種結(jié)合所必須的客觀環(huán)境，起著中介和橋梁的作用。三者的有機(jī)結(jié)合才能使計劃與市場相結(jié)合成為現(xiàn)實。這就要求我們必須適應(yīng)建設(shè)有中國特色的社會主義商品經(jīng)濟(jì)這一客觀形勢的需要，加快對這三個方面的同步改革，解決目前存在的國家宏觀調(diào)控能力弱，企業(yè)依法自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束機(jī)制不健全，市場體系發(fā)育程度低等問題。

第3篇：創(chuàng)新的社會意義范文

關(guān)鍵詞:社會文化理論;醫(yī)護(hù)英語教學(xué);教學(xué)模式;語言和認(rèn)知

隨著醫(yī)療衛(wèi)生對外交流日益繁密，對世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開設(shè)醫(yī)護(hù)英語課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會發(fā)展需要的必然趨勢。社會文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個人主體與所處社會文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］

一、社會文化理論融入醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的可行性探討

二語習(xí)得的研究屬于語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個體的信息處理者，將人的個體學(xué)習(xí)孤立化、簡單化。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者注意到社會因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個人世界與彼此的社會和心智活動的過程，［3］語言和任務(wù)本身就是中介活動?；顒永碚?ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會活動是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動不僅明確了學(xué)習(xí)的社會活動的本質(zhì)，也建立了社會文化理論與二語習(xí)得活動之間的認(rèn)識論關(guān)聯(lián)。社會文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國內(nèi)，我國的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會文化理論，并嘗試在社會文化理論的視角下，研究我國的英語教學(xué)。不少學(xué)者從社會文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實踐方面，卞少輝將社會文化理論教學(xué)觀和課堂互動話語策略有機(jī)結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會文化理論對二語課堂的互動話語研究的積極推動作用。段玲琍基于社會文化理論在二語習(xí)得和英語閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個社會文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會文化理論，并嘗試將社會文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對社會文化理論在醫(yī)護(hù)英語教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開展醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的時間不長，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評價等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語教學(xué)等角度對其進(jìn)行研究，也有從語料庫輔助醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。

二、基于社會文化理論的醫(yī)護(hù)英語教學(xué)創(chuàng)新模式

(一)教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復(fù)合型人才，分級目標(biāo)包括英語在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語文獻(xiàn)資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。

(二)教學(xué)環(huán)境

創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。

(三)教學(xué)活動

教學(xué)活動組織應(yīng)該將語言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開教學(xué)，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號，化驗，檢查，出入院，藥房，臨床會話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學(xué)活動，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過教學(xué)活動的參與與討論不僅掌握了一個完整的醫(yī)護(hù)過程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識。這個教學(xué)活動過程呈現(xiàn)為一個借助語言活動的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語言為中介工具的交互活動重要性。

(四)教學(xué)評價

醫(yī)護(hù)英語教學(xué)采用形成性評估，加入學(xué)生自評、同伴互評和過程監(jiān)控等機(jī)制，注重評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，切實讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)英語的用武之地。

三、結(jié)語

本文從社會文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的社會文化活動的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計、教學(xué)活動與評價方面等方面來探討醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］WertschVygotsky．OnLearingandDevelopment［J］．HumanDevelopment，1985．

［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．

［4］卞少輝．認(rèn)知與社會文化視域下的課堂互動話語研究述評［J］．外語教學(xué)理論與實踐，2013(4)．

［5］任榮政．ESP教學(xué)“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．

［6］段玲琍．社會文化理論及其在大學(xué)英語課堂教學(xué)的應(yīng)用［J］．語文學(xué)刊，2014(8)．

第4篇：創(chuàng)新的社會意義范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新德育工作；踐行；社會主義核心價值觀

黨倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。創(chuàng)新德育工作，踐行社會主義核心價值觀要從小學(xué)開始實行，讓學(xué)生從小就做好人生的規(guī)劃，用認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去完成自己的責(zé)任，從小學(xué)開始，切實培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，讓小學(xué)生形成一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的處事態(tài)度，從某種程度上推進(jìn)小學(xué)教育全方位的發(fā)展。

一、創(chuàng)新德育工作，踐行社會主義核心價值觀的含義

小學(xué)生被喻為是祖國的花朵，小學(xué)生社會責(zé)任意識的強(qiáng)弱關(guān)系著祖國未來發(fā)展的狀況。所以，創(chuàng)新德育工作，踐行社會主義核心價值觀需要從小學(xué)生做起，一步一步地創(chuàng)新德育工作，讓學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解更為深刻，愿意主動去探索社會主義核心價值觀的含義，逐漸形成一種高尚的人格品質(zhì)，提高自己的人生價值觀和道德觀念，為祖國的發(fā)展盡一份小小的力量，讓德育工作的進(jìn)行更順利。

二、如何創(chuàng)新德育工作，踐行社會主義核心價值觀

首先，要讓小學(xué)生真真切切地去學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的內(nèi)容，去領(lǐng)悟這其中的精神。在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要牢牢地記住社會主義核心價值觀的概念文字，還要根據(jù)它的精神實質(zhì)，去社會實踐。其次，小學(xué)生要養(yǎng)成良好的精神品質(zhì)，認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值觀，給自己未來的學(xué)習(xí)生涯做一個詳細(xì)的規(guī)劃，不浪費(fèi)一分一秒的時間。最后，要結(jié)合生活實際讓小學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，讓小學(xué)生去生活中感受社會，從小就要好好規(guī)劃自己的人生，能多給社會做一些力所能及的事，養(yǎng)成一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的價值觀念，讓祖國的未來更加光明。

綜上所述，創(chuàng)新德育工作，踐行社會主義核心價值觀，它與社會的發(fā)展與進(jìn)步息息相關(guān)，需要從小學(xué)生開始培養(yǎng)。努力創(chuàng)新德育工作，讓學(xué)生從小就樹立正確的人生觀、價值觀，形成高尚的思想品德觀念，為學(xué)生創(chuàng)造和諧美好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第5篇：創(chuàng)新的社會意義范文

[論文摘要]和諧思維是構(gòu)建社會主義和諧社會的思維基礎(chǔ)，而和諧思維的形成則必須消除長期以來人們對辯證法理論的誤讀，實現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對立斗爭的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，以此作為構(gòu)建社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。

構(gòu)建社會主義和諧社會在今天已成為人們的共識。然而構(gòu)建社會主義和諧社會的深層理論內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會，首先需要人們形成和諧思維。而要真正形成和諧思維，就必須對傳統(tǒng)辯證法理論進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)對立斗爭的傳統(tǒng)辯證思維向突出和諧共生的現(xiàn)代辯證思維的轉(zhuǎn)變，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代的實際，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。

一、傳統(tǒng)的辯證法理論以及由此而形成的對立斗爭思維之由來

從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態(tài)始于德國古典哲學(xué)。在那里，辯證法始終是圍繞著主體對客體的能動作用以及在此基礎(chǔ)上的主體對客體的統(tǒng)攝問題而展開的。它體現(xiàn)了西方近代以來的啟蒙理性的文化精神，是高揚(yáng)人的主體地位，通過人的能動活動來征服和改造世界的哲學(xué)表達(dá)形式。它固有一種西方文化的向外的，通過沖突和斗爭而占有和征服的傾向。資本主義現(xiàn)代化的過程使人類征服和改造世界的能力得到極大增強(qiáng)，更堅定了人們通過斗爭、競爭而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對立斗爭比和諧統(tǒng)一具有更重要的地位。由此，對立和斗爭就成為辯證思維的主旋律。

理論的思考反映著現(xiàn)實。這種強(qiáng)調(diào)對立斗爭的辯證思維，正是資本主義現(xiàn)代化初期社會矛盾尖銳化的反映。資本主義現(xiàn)代化初期，人們幻想以理性為工具，通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，改善物質(zhì)生活，促進(jìn)社會進(jìn)步。但對自然征服和占有的態(tài)度，最終不但使人與自然尖銳對立，而且對自然的征服會反過來作用于人本身，變成對人的統(tǒng)治和壓迫，造成強(qiáng)勢群體對弱勢群體壓制和剝奪。

也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅信，迄今為止的人類文明史就是一部對立和對抗的歷史，階級社會發(fā)展的過程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對抗和沖突中度過的。這樣馬克思的唯物辯證法就會被理解為對立斗爭的同義語。

第6篇：創(chuàng)新的社會意義范文

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀；高校創(chuàng)業(yè)教育；思考

高校是社會主義核心價值觀的示范區(qū)和策源地，承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要任務(wù)，因此，對大學(xué)生進(jìn)行深入的社會主義核心價值觀教育義不容辭。高校創(chuàng)業(yè)教育是社會主義核心價值觀教育的一個重要體現(xiàn)，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育，對于全面提高創(chuàng)業(yè)教育的水平將具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、理論詮釋：社會主義核心價值觀與高校創(chuàng)業(yè)教育相互聯(lián)系

培育和踐行社會主義核心價值觀的主要目的在于讓全社會形成仁愛、誠信、正義的良好風(fēng)氣。[1]而高校創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)生思想政治教育和專業(yè)教育的拓展和延伸，其主要目的是通過誠信經(jīng)營、正當(dāng)競爭等手段，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。因此，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，是理論與實踐的關(guān)系。

（一）社會主義核心價值觀為高校創(chuàng)業(yè)教育指明了方向

在大學(xué)階段，大學(xué)生作為一個優(yōu)秀群體，其世界觀、人生觀和價值觀的形成正處于關(guān)鍵時期。由于思想觀念日趨多元化的影響，加之大學(xué)生社會經(jīng)驗不足，社會閱歷淺，很難對整個社會有一個客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識，常常以懷疑的眼光看待社會和他人，從而造成學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)勁頭不足。體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)教育實踐中，經(jīng)常會出現(xiàn)競爭中缺乏商業(yè)信用，遇到挫折容易退縮，選擇項目經(jīng)不起市場考驗，商務(wù)活動的處世方式缺乏果斷等問題。培育和踐行社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，準(zhǔn)確回答了作為一個國家、一個社會和公民個人的基本遵循，為科學(xué)推進(jìn)高校創(chuàng)業(yè)教育指明了方向。第一，通過社會主義核心價值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分理解自由、平等、公正、法治等體現(xiàn)時代價值的目標(biāo)和追求，自覺克服價值取向、發(fā)展方式等方面存在的矛盾狀態(tài)。第二，通過社會主義核心價值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分理解歷史傳統(tǒng)與時展的高度統(tǒng)一性，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實實際更好地結(jié)合起來，認(rèn)清我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的一系列問題的來龍去脈及其后果，自覺弄清主流與支流之間的區(qū)別，進(jìn)一步培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。第三，通過社會主義核心價值觀的教育，可以使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中充分理解“前途是光明的，道路是曲折的”所蘊(yùn)含的意義，在遇到困難時能沉得住氣，以堅定的毅力，在偉大的創(chuàng)業(yè)實踐中實現(xiàn)自我。

（二）創(chuàng)業(yè)教育是高校踐行社會主義核心價值觀的體現(xiàn)

創(chuàng)業(yè)教育作為一種全新的人才培養(yǎng)模式，西方國家在20世紀(jì)70年代就進(jìn)行了積極的嘗試。近年來，黨和國家越來越重視大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，越來越多的大學(xué)生有了創(chuàng)業(yè)的想法，部分學(xué)生在大學(xué)期間就已經(jīng)開始了創(chuàng)業(yè)的實踐，所有這些都為開展創(chuàng)業(yè)教育提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。但是，我們發(fā)現(xiàn)還存在一些諸如理想信念淡漠、價值觀念扭曲、誠信意識缺失等突出問題，這些問題必須在創(chuàng)業(yè)活動中進(jìn)行克服。第一，通過創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)廣大學(xué)生珍惜目前大好的創(chuàng)業(yè)機(jī)會，堅持用中國特色社會主義理論武裝自己的頭腦，不斷提升自身的社會責(zé)任感。第二，通過創(chuàng)業(yè)教育，幫助廣大學(xué)生正確分析創(chuàng)業(yè)過程出現(xiàn)的困難和問題，從而增強(qiáng)克服困難和挫折的勇氣。第三，通過創(chuàng)業(yè)教育，教育廣大學(xué)生正確處理個人創(chuàng)業(yè)與民族經(jīng)濟(jì)振興之間的關(guān)系，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。第四，通過創(chuàng)業(yè)教育，讓大學(xué)生真正懂得誠信、友善等價值觀念在個人價值實現(xiàn)過程中的重要作用，進(jìn)一步增強(qiáng)他們運(yùn)用道德的標(biāo)桿來規(guī)范和端正自己的創(chuàng)業(yè)行動。

二、現(xiàn)狀分析：社會主義核心價值觀對高校創(chuàng)業(yè)教育引領(lǐng)不足

高校是創(chuàng)業(yè)教育的責(zé)任主體，大學(xué)生是創(chuàng)業(yè)教育的主要對象。但長期以來，由于高校重視不夠、投入不足，在大學(xué)生中存在著理想信念不堅定、價值觀念不正確等突出現(xiàn)象，從而使得創(chuàng)業(yè)教育在實施過程中存在著諸多難題。因此，必須用社會主義核心價值觀來指導(dǎo)目前存在的困難和問題，確保創(chuàng)業(yè)教育的順利推進(jìn)。

（一）面對未來，理想信念模糊

理想信念是人思想和行動的總開關(guān)，是人的精神支柱。堅定的理想信念會變成人們自覺行動的動機(jī)，為人們的行為活動提供方向和目標(biāo)，產(chǎn)生行動的意志和情感，形成強(qiáng)大的精神動力。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)社會深刻轉(zhuǎn)型過程中，妨礙大學(xué)生自覺開展創(chuàng)業(yè)實踐的力量和原因可能來自多個方面，但其中非常重要的一點(diǎn)是許多大學(xué)生面對未來有迷茫，人生的價值觀、利益觀出了偏差，導(dǎo)致指引他們行動的動力系統(tǒng)即理想信念模糊。據(jù)調(diào)查顯示，23%的大學(xué)生將未來人生目標(biāo)定位在追求真理、建設(shè)國家方面；71%的大學(xué)生定位在個人事業(yè)與家庭上；56%的大學(xué)生希望生活安樂、隨遇而安；4%的大學(xué)生專心于追求各種物質(zhì)享受。這一調(diào)查結(jié)果表明：一方面，大學(xué)生人生目標(biāo)模糊，對社會理想、生活理想、職業(yè)理想、道德理想沒有目標(biāo)意識，不能形成通過努力奮斗來實現(xiàn)人生理想的意志；另一方面，大學(xué)生奮斗目標(biāo)不堅定，缺乏堅定目標(biāo)的信念。態(tài)度是成功的決定性因素，行為決定于態(tài)度，態(tài)度決定于理想信念，沒有成就出彩人生的理想信念，就不會想方設(shè)法創(chuàng)造條件去干事業(yè)。上述數(shù)據(jù)表明尚有許多大學(xué)生對于未來人生目標(biāo)有不確定性，抱有“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的態(tài)度，多傾向于滿足低層次的個人理想，忽視高層次的社會理想，不能很好地將理想信念與社會和個人的發(fā)展相結(jié)合。

誠信是做人的基本準(zhǔn)則，是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個人融入社會的立身之本。大學(xué)生普遍認(rèn)為誠信是當(dāng)代大學(xué)生重要的品質(zhì)之一，是創(chuàng)業(yè)的必要條件，在日常生活、人際交往和參與社會活動中誠信品德非常重要。但是面對競爭時，部分大學(xué)生并不重視個人誠信建設(shè)，考試作弊、偽造個人簡歷、隨意毀約等行為給學(xué)生個人、學(xué)校乃至社會帶來了巨大的負(fù)面影響。據(jù)調(diào)查顯示，在考試作弊原因選擇中，首先是由于平時學(xué)習(xí)不努力，為了避免掛科和重修所帶來的一系列問題而選擇作弊的占30.4%；其次是為了取得好成績，獲得各項榮譽(yù)；更有18.6%的學(xué)生認(rèn)為所學(xué)課程沒有實質(zhì)意義，所以采取作弊手段蒙混過關(guān)，草草了事；一些學(xué)生在考試作弊問題上懷有從眾心理；還有極少數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣考試作弊。由此可見，考試作弊等誠信意識的淡薄既有社會大環(huán)境、學(xué)校教育引導(dǎo)不夠的影響，也有誠信體系建設(shè)不完善的影響，但根本原因在于一些大學(xué)生自身誠信意識差，自身修養(yǎng)不高、自律能力不強(qiáng)，缺乏足夠的道德評價能力，對社會上良莠不齊的現(xiàn)象不能明辨是非，容易隨大流，把觀察到的一些社會消極現(xiàn)象當(dāng)作社會的本質(zhì)，從而誤導(dǎo)他們失去誠信觀念，而寄希望于投機(jī)取巧。

（三）面對壓力，社會責(zé)任缺失

責(zé)任就是我們每一個人在社會生活中對自己角色及所承擔(dān)義務(wù)的詮釋，是健全人格的重要組成部分，也是用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育的必然要求。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會屬性，生活在社會中的每一個人必然要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，也正是在這種社會關(guān)系中產(chǎn)生了自己的責(zé)任，對別人負(fù)責(zé)是責(zé)任，對自己負(fù)責(zé)也是責(zé)任。同樣，一個大學(xué)生也要在承擔(dān)社會責(zé)任中實現(xiàn)人的自我價值和社會價值。但是，在現(xiàn)實生活中，有不少大學(xué)生在空前殘酷的競爭壓力下，缺乏作為事業(yè)和家庭頂梁柱的責(zé)任感，在工作、學(xué)習(xí)和生活婚戀中缺乏斗志，逃避責(zé)任，表現(xiàn)出趨利浮躁的風(fēng)氣，更多地注重追求物質(zhì)享受。同時，以個人為本位，一旦涉及個人具體利益，往往優(yōu)先考慮個人得失，缺乏集體主義精神，缺乏對未來的人生發(fā)展規(guī)劃，一旦發(fā)展前景不能順利實現(xiàn)，容易產(chǎn)生迷茫。

（四）面對挫折，心理素質(zhì)較差

良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的重要因素。充滿競爭的現(xiàn)代社會里，創(chuàng)業(yè)大學(xué)生們承受的生活壓力、工作壓力和心理壓力很大，經(jīng)常會陷入心理困境。為此，面對挫折需要加強(qiáng)心理鍛煉、提高心理素質(zhì)，養(yǎng)成積極向上、理性平和、開放包容的良好心態(tài)，以良好的心理素質(zhì)應(yīng)對工作生活中的各種困難與挫折。雖然人們總是希望能一帆風(fēng)順，但創(chuàng)業(yè)道路上的挫折總是不可避免。不少大學(xué)生的心理抗挫能力越來越弱，尤其當(dāng)面對自己所希望的目標(biāo)在付出種種努力后，目標(biāo)需求卻不能得到滿足時，極容易產(chǎn)生緊張心理和消極情緒反應(yīng)，甚至無所適從、焦慮、抑郁，逐漸形成精神疾病，這直接影響著大學(xué)生的社會化進(jìn)程及其身心的健康發(fā)展，成為大學(xué)生成長中不容忽視的問題。其中主要有這樣幾種表現(xiàn)：第一，生活苦悶，部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生壓抑著自己對經(jīng)濟(jì)條件改善的欲求，導(dǎo)致自我封閉，從而加重心理壓力；第二，學(xué)業(yè)苦悶，學(xué)習(xí)上的相互競爭、繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)、緊張的考試壓力以及考試成績與期望之間的差距等，成為不可承受之重；第三，戀愛苦悶，為自己處理不好異性關(guān)系或戀愛關(guān)系而苦惱；第四，人際苦悶，大學(xué)生由于成長環(huán)境、生活習(xí)慣、性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)以及處理問題的方法等方面的差異，往往在人際關(guān)系方面會出現(xiàn)一些矛盾，困擾自己身心健康的發(fā)展。

三、對策思考：用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新

用社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新，就是要在高校創(chuàng)業(yè)教育中，注重以社會主義核心價值觀培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)行為等，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合能力的教育及其過程。

（一）用社會主義理想激發(fā)創(chuàng)業(yè)精神

堅定中國特色社會主義共同理想，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是引領(lǐng)高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)新的強(qiáng)大精神武器，也是激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的巨大精神動力。高校開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，首要內(nèi)容是要在共同理想的號召下，激發(fā)出大學(xué)生強(qiáng)烈的自主創(chuàng)業(yè)興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)精神，使大學(xué)生在主觀上愿意進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。[2]第一，要引導(dǎo)大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，敢于用知識、技術(shù)、風(fēng)投資金、尋求合作等多種途徑創(chuàng)立新的工作崗位，在實現(xiàn)自己人生價值和社會價值的過程中，磨煉意志，發(fā)展自我。第二，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識當(dāng)前我國全面深化改革和社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展新形勢下開展創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇、困難與艱辛，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)機(jī)遇意識和開拓創(chuàng)新精神，憑自己的頭腦和雙手，開創(chuàng)自己的事業(yè)。第三，引導(dǎo)大學(xué)生堅定社會主義理想信念，正確認(rèn)識社會發(fā)展的趨勢以及美好的前途，在注重創(chuàng)業(yè)成才以及自我價值實現(xiàn)的同時，擔(dān)負(fù)起對國家和社會前途與命運(yùn)的責(zé)任意識，走好成才創(chuàng)業(yè)之路。

（二）用社會主義道德規(guī)范創(chuàng)業(yè)行為

社會主義道德是社會主義核心價值觀的道德基礎(chǔ)，它以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點(diǎn)，以社會主義公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容。社會主義道德是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，同時體現(xiàn)著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的時代要求，在很大程度上影響著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成敗。推進(jìn)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育開展，應(yīng)該把社會主義道德教育作為一項重要內(nèi)容，切實加強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)道德，規(guī)范大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為和創(chuàng)業(yè)實踐。一方面，強(qiáng)化對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者道德認(rèn)知的引領(lǐng)。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為過程中，通過理論教育把創(chuàng)業(yè)的法治、誠信等道德規(guī)范和要求教授給學(xué)生,使社會要求的創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的個人準(zhǔn)則和行為指南。另一方面，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者社會義務(wù)和道德責(zé)任的情感擔(dān)當(dāng)。社會責(zé)任感作為維系社會人才市場存在和運(yùn)行的一種內(nèi)在于人們良知里的要素,是大學(xué)生參與社會競爭的核心能力之一，不僅左右其自身的創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)發(fā)展，更對整個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

（三）用社會主義價值引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)取向

大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)取向是創(chuàng)業(yè)者對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的目的性認(rèn)識，是創(chuàng)業(yè)時采取的行為方式判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，一個大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的過程中選擇怎樣的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)業(yè)方式，都會受到創(chuàng)業(yè)取向的影響。在當(dāng)前我國改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)形勢下，社會各種價值觀呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的新態(tài)勢，思想意識呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的新特點(diǎn)。高校在全方位推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育中，需要堅持用中國特色社會主義理論武裝大學(xué)生頭腦，用社會主義價值引領(lǐng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為。具體而言，第一，要在價值目標(biāo)層面，超越對創(chuàng)業(yè)教育功利性的狹隘認(rèn)識，不能把創(chuàng)業(yè)看作是解決就業(yè)困難的無奈選擇，為創(chuàng)業(yè)而創(chuàng)業(yè)。要從建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略性高度，以參與全球化競爭的創(chuàng)業(yè)教育理念，以發(fā)展個人興趣特長促進(jìn)人的全面發(fā)展的人本視角，指導(dǎo)具體的創(chuàng)業(yè)教育改革活動，最終促進(jìn)大學(xué)生人才素質(zhì)和國家核心競爭力的提升。[3]第二，要在創(chuàng)業(yè)理念層面，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者實現(xiàn)和諧創(chuàng)業(yè)，自覺把個人興趣、專業(yè)特長、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會需要有機(jī)統(tǒng)一起來，通過創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)自我價值，推動和諧社會的發(fā)展。第三，要在創(chuàng)業(yè)行為層面，增強(qiáng)法治思維，自覺用法律法規(guī)約束自己,采取合法合規(guī)的創(chuàng)業(yè)手段，保證依法辦事,把創(chuàng)業(yè)的每一個步驟都置于法律法規(guī)的許可范圍內(nèi)，決不能為了利益鋌而走險，以身試法。

（四）用社會主義精神提升創(chuàng)業(yè)素質(zhì)

創(chuàng)業(yè)是極具挑戰(zhàn)性的社會活動，是對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者能力、心理、膽識等全方位素質(zhì)的考驗。高校推進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，必須用社會主義精神來改造大學(xué)生的主觀世界，提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，為創(chuàng)業(yè)實踐和創(chuàng)業(yè)成功提供精神動力、智力支持和思想保證。第一，提升創(chuàng)業(yè)意識，做好創(chuàng)業(yè)思想準(zhǔn)備。幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者增強(qiáng)自我實現(xiàn)、追求成功的創(chuàng)業(yè)愿望，清醒認(rèn)識創(chuàng)業(yè)過程的困難與風(fēng)險，以積極主動的人生態(tài)度和進(jìn)取精神克服創(chuàng)業(yè)道路上的各種艱難險阻，將創(chuàng)業(yè)目標(biāo)作為自己的人生奮斗目標(biāo)，執(zhí)著追求，頑強(qiáng)拼搏。第二，提升創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)，做好創(chuàng)業(yè)心態(tài)準(zhǔn)備。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之路必然充滿艱險與曲折，不僅需要大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者獨(dú)自面對變幻莫測的激烈競爭，還需要正確決策隨時可能出現(xiàn)的問題和矛盾，并能夠持續(xù)保持積極沉穩(wěn)的心態(tài)。第三，提升創(chuàng)業(yè)資源意識，做好創(chuàng)業(yè)技能準(zhǔn)備。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者除了努力拓寬人脈、信息、資金、團(tuán)隊等外部資源外，還要注重積蓄好創(chuàng)意、思路、技能等內(nèi)部資源，這樣才會使創(chuàng)業(yè)活動成功的幾率增大。第四，提升創(chuàng)業(yè)競爭意識，做好創(chuàng)業(yè)風(fēng)險準(zhǔn)備。在激發(fā)大學(xué)生激情創(chuàng)業(yè)的同時，要讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者客觀評價自己的創(chuàng)業(yè)能力和資源。在鼓勵大學(xué)生敢于競爭、善于競爭奪取生存權(quán)的同時，要讓大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者理性看待創(chuàng)業(yè)競爭失敗的風(fēng)險，做到想贏也能輸?shù)闷稹?/p>

作者:張寶強(qiáng) 單位:河南工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑艷紅.社會主義核心價值體系下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀研究[D],武漢理工大學(xué)，2013.

第7篇：創(chuàng)新的社會意義范文

關(guān)鍵詞：自主性管理；政府轉(zhuǎn)型；社會建設(shè)

中圖分類號：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257—5833（2012）10—0088—09

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作者簡介：黃建洪，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授、法學(xué)博士 （江蘇 蘇州 215123）

一個持續(xù)分化和多元化的社會，自主性的發(fā)育發(fā)展程度是衡量其進(jìn)步狀況的基本標(biāo)志①。自主性管理的議題，就是關(guān)于認(rèn)真對待權(quán)利的議題，它是創(chuàng)新社會管理的重要內(nèi)容。在“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢”下②，創(chuàng)新社會管理體制機(jī)制、加強(qiáng)社會管理能力建設(shè)，需要對社會自主性意識和能力的日益成長及其相應(yīng)的引導(dǎo)性治理愿景作出宏觀分析。本文將立基于社會立場，探究政府進(jìn)行社會自主性管理的意義及其實踐路徑，以期對社會建設(shè)有一個更為清晰的理論認(rèn)識與實踐期待。

一、轉(zhuǎn)型期的社會：導(dǎo)向自主性管理的境況呈現(xiàn)

清晰地描述中國轉(zhuǎn)型期的社會之“面相”，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的前提。自20世紀(jì)70年代末肇始以來的改革開放，從根本上改變了中國的面貌。但在近年來的出版物中，常常可以讀到狄更斯式的判斷話語，即對當(dāng)下的中國作出“最好的時代”與“最壞的時代”兩種極化的分析。前者高歌中國社會的飛速發(fā)展，其代表便是對“中國模式”的探討；后者則對改革進(jìn)程中的種種不足與問題猛烈鞭撻，其論點(diǎn)可概括為新形勢下的“權(quán)力經(jīng)濟(jì)對整個社會的掌控”。究竟應(yīng)如何對改革開放以來的中國社會作出分析，這是一個關(guān)系現(xiàn)實境況和未來取向的重大問題。

概括起來，如下四個方面的社會發(fā)展樣態(tài)有助于我們認(rèn)識加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的基礎(chǔ)方位：

一是內(nèi)在結(jié)構(gòu)。自改革開放至今，中國特色社會主義建設(shè)的一個基本圖景是“混合結(jié)構(gòu)”，即市場經(jīng)濟(jì)取向的改革引發(fā)的“領(lǐng)域分離”（如經(jīng)濟(jì)與政治的相對分離、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的相對分離、私人權(quán)利與公共權(quán)力的相對分離）和“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”（即市場經(jīng)濟(jì)、公民社會和公共服務(wù)型政府相互制約、相輔相成的新型社會結(jié)構(gòu)）

韓慶祥、張?。骸吨袊厣鐣髁x建設(shè)實踐的內(nèi)在邏輯與發(fā)展趨向》，《中國社會科學(xué)》2012年第3期。

這樣的態(tài)勢告訴我們，相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的相對狹義之社會，它已經(jīng)是一個公民社會初步發(fā)育的社會，權(quán)利體系獲得來自于依舊相對強(qiáng)勢的權(quán)力體制的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)甚至控制。尤其進(jìn)入新世紀(jì)后，行政科層化的治理改革得以實行，并成為推動社會建設(shè)的根本機(jī)制。由此，有學(xué)者指出，中國社會已經(jīng)由改革前的“總體性支配權(quán)力”被“一種技術(shù)化的治理權(quán)力”所替代

渠敬東等：《從總體支配到技術(shù)治理——基于中國30年改革經(jīng)驗的社會學(xué)分析》，《中國社會科學(xué)》2009年第6期。

二是運(yùn)行方式。大量的從傳統(tǒng)的高度同質(zhì)化或曰政治與社會一體化狀態(tài)中分離出來的社會力量，如民營企業(yè)、公益性社會團(tuán)體等，逐漸表現(xiàn)出相對清晰的權(quán)利意識、獨(dú)立意識、自主意識和民主意識。在發(fā)展中的市場經(jīng)濟(jì)氛圍影響下，利益與自主漸次發(fā)展起來；但并非完善的市場機(jī)制所引發(fā)的強(qiáng)力逐利與自我中心，在對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞和重組的過程中，又客觀上呈現(xiàn)出了效率至上和道德相對主義的種種極化態(tài)勢。因此，社會的運(yùn)行，其自主的一面雖有張揚(yáng)，但仍因與權(quán)力的分化不足而頗不充分，社會運(yùn)行存在顯著的權(quán)力依附性；同時，其理性化與規(guī)范性程度也因整個社會觀念的選擇性世俗化而存在些許偏頗，社會的自主與自治程度仍有欠缺。

三是發(fā)展內(nèi)涵?，F(xiàn)代化是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會獲致效能化與民主化的歷程，是一種復(fù)雜和系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性變革。其關(guān)鍵在于，在這樣的規(guī)?；葸M(jìn)中，人的主體性價值不僅得到人們觀念上的認(rèn)可，更為重要的是這種觀念嵌入社會治理結(jié)構(gòu)之中，成為以人為中心的制度安排和運(yùn)行機(jī)制。以此觀之，轉(zhuǎn)型期的中國社會，社會維度的發(fā)展變遷，需要面對越來越有差異化認(rèn)知觀念和價值偏好的大眾群體。這里面就蘊(yùn)藏著一個至關(guān)重要的命題，即社會本身如何通過構(gòu)建合理的利益整合結(jié)構(gòu)來有效容納多元的權(quán)益訴求，如何通過社會權(quán)利與政治權(quán)力的彼此互動合作、溝通接納甚至部分的制度化拒斥來實現(xiàn)自我認(rèn)同和國家認(rèn)同。而這樣的命題，恰恰構(gòu)成現(xiàn)代化的核心命題。因此，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的中心議題在于社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的重組和優(yōu)化，而在一個治理結(jié)構(gòu)分化、功能專門化、權(quán)力理性化和文化世俗化程度仍不充分的國度，現(xiàn)代民族與民主國家的構(gòu)建注定是社會獲得主體性價值認(rèn)可和制度化保障的關(guān)鍵。

四是問題困境。轉(zhuǎn)型社會之中，社會的發(fā)育發(fā)展是在一個完成現(xiàn)代化使命與推進(jìn)后現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜背景中展開的。實踐中它面臨著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的持續(xù)張力，表現(xiàn)為物本與人本、物質(zhì)與后物質(zhì)、工業(yè)與后工業(yè)、效率與效益、GDP與綠色GDP 之間的種種沖突與緊張

第8篇：創(chuàng)新的社會意義范文

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及主要特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意工業(yè)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等，最早出現(xiàn)在1997年，一般認(rèn)為，其概念來自英語Creative In，dustries或Creative Economy，是由英國首先提出的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念比較寬泛。概括來說，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有以下幾個主要特征：

1　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型的高附加值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心生產(chǎn)要素是信息、知識，特別是文化和技術(shù)等無形資產(chǎn)，是具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高附加價值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意在這里是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等相互交融的產(chǎn)物，創(chuàng)意產(chǎn)品是新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容的物化形式，特別是數(shù)字技術(shù)與文化、藝術(shù)交融與升華，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與文化產(chǎn)業(yè)化交互發(fā)展的結(jié)果，可以滲透到許多產(chǎn)業(yè)部門。正因為如此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很難從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)類型中完全分離開來。

2　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是集藝術(shù)、娛樂和休閑為一體的新興產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是一種軟實力的體現(xiàn)，它可以提升民族自信心和凝聚力，激發(fā)民族的創(chuàng)新能力。事實上，那些重視發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家在經(jīng)濟(jì)增長的同時，國家的“軟實力”也得到了增強(qiáng)。

3　創(chuàng)意企業(yè)人員主要是知識型勞動者，擁有能激發(fā)出創(chuàng)意靈感的設(shè)計高手和特殊專才。創(chuàng)意從業(yè)人員的工作有其特殊性和不可替代性，他們不斷創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和新的創(chuàng)造性內(nèi)容，職業(yè)能力既來自于個人經(jīng)驗積累，也來自于個人靈感的進(jìn)發(fā)。其生產(chǎn)方式是以腦力與體力、手工與信息化等現(xiàn)代化手段相結(jié)合，實現(xiàn)智能生產(chǎn)與實時敏捷生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)國家，隨著工業(yè)化的發(fā)展和后工業(yè)化社會的進(jìn)步，教育、研發(fā)、文化、金融等眾多領(lǐng)域的創(chuàng)意人群在人口中所占的比重正在增加。

4　創(chuàng)意產(chǎn)品是文化與技術(shù)相互交融、集成創(chuàng)新的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出智能化、特色化、個性化、藝術(shù)化的特點(diǎn)。創(chuàng)意產(chǎn)品有其相同的特性，即是以文化、創(chuàng)意為核心，運(yùn)用知識和技術(shù)產(chǎn)生出新的價值，是創(chuàng)意靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。電影、電視、廣播、錄音帶、音樂產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)品，是與新科技和傳媒相結(jié)合的產(chǎn)品，達(dá)到大量生產(chǎn)并掀起全球性商品流動與競爭。而傳統(tǒng)工藝或創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品，可能為手工的、少量生產(chǎn)的產(chǎn)品。它們都呈現(xiàn)出智能化、特色化、個性化、藝術(shù)化的特點(diǎn)，它們的價值并非局限于產(chǎn)品本身的價值，還在于它們所衍生的附加價值。如那些具有版權(quán)的產(chǎn)品，包括書、電影和音樂的出口能夠比服裝和汽車等制造業(yè)產(chǎn)品出口獲得更多的利潤。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國際發(fā)展?fàn)顩r及-g經(jīng)驗

當(dāng)今世界，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅是一個理念，而是有著巨大經(jīng)濟(jì)效益的客觀現(xiàn)實?？v觀全球，發(fā)達(dá)國家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營銷和服務(wù)，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮。各發(fā)達(dá)國家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以各自獨(dú)擅的取向、領(lǐng)域和方式迅速發(fā)展，展現(xiàn)了一幅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全球蜂起的熱烈景象。從國際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，英國、美國、日本、韓國等國都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范國家，他們都有自己的發(fā)展特色，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，他們的經(jīng)驗值得我們借鑒。

1　英國。英國是最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的國家，10年來英國整體經(jīng)濟(jì)增長70％，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長93％，顯示了英國經(jīng)濟(jì)從制造型向創(chuàng)意服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。2003年，英國首相戰(zhàn)略小組指出，用就業(yè)和產(chǎn)出衡量，倫敦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性已經(jīng)超過了金融業(yè)。一年中倫敦的境內(nèi)外游客在藝術(shù)文化方面的花費(fèi)超過了60億英鎊。目前英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對英國GDP的貢獻(xiàn)率已達(dá)8％，全國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)從業(yè)人員超過200萬人，在倫敦就集中了50萬創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的從業(yè)人員。在過去8年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平均年增長率達(dá)到6％，比英國整體經(jīng)濟(jì)增長速度高出一倍多，許多享譽(yù)國際的外國品牌產(chǎn)品如蘋果的IPOD、寶馬的MINI汽車的創(chuàng)意靈感都來自英國設(shè)計師，英國已逐漸成為世界創(chuàng)意之都。

近年來英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和政府積極的推動政策是分不開的。英國政府的推進(jìn)措施主要集中在支持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員技能培訓(xùn)、企業(yè)財政扶持、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化出口扶持等方面。具體包括以下幾方面：(1)加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)研究。英國對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了大量的基礎(chǔ)研究，包括創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出口政策與做法、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地區(qū)發(fā)展、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出、出口、就業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀等等。這些研究為英國政府制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策提供了完整的信息支持，從而保證了政府產(chǎn)業(yè)政策的有效性、連貫性、一致性。(2)培養(yǎng)公民創(chuàng)意生活與創(chuàng)意環(huán)境。措施包括：開放更多的博物館及將所有數(shù)據(jù)檔案數(shù)字化等，期望通過教育培訓(xùn)、支持公民的創(chuàng)意發(fā)展，提供給公民更多的與創(chuàng)意接觸的機(jī)會，使人們可以享受創(chuàng)意生活，并為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供基礎(chǔ)。(3)重視數(shù)字化對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響。政府積極計劃應(yīng)對數(shù)字化潮流，研究數(shù)字化對音樂消費(fèi)的影響及知識產(chǎn)權(quán)保障的重要性，以及如何應(yīng)對數(shù)字化發(fā)展趨勢的電影產(chǎn)業(yè)政策等。(4)積極探索國際合作與交流。英國致力于尋求國與國之間的交流與合作。英國政府認(rèn)為本著平等互利的原則，加強(qiáng)英國與其它國家在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的合作，促進(jìn)不同國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者之間的交流，可以消除國與國之間的貿(mào)易壁壘，產(chǎn)生互補(bǔ)的效果，有利于本國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(5)為創(chuàng)意企業(yè)籌措資金。為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者尋求資金，是1997年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專責(zé)小組成立后最重要的工作之一。目前采取的措施有：提供各地可供給創(chuàng)意業(yè)者資金的機(jī)構(gòu)聯(lián)絡(luò)方式；英國科學(xué)、技術(shù)及藝術(shù)基金會(NESTA：National Endowments for Science，Techn，ology and Arts)對于具有創(chuàng)新點(diǎn)子的個人，提供發(fā)展資金等。

2　美國。美國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)2001年產(chǎn)值達(dá)5351億美元，約占CDP的5.24％，從1996年開始，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過航空、重化工及汽車等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為最大的出口產(chǎn)業(yè)。近年來，版權(quán)產(chǎn)業(yè)在美國發(fā)展迅速，成為國民經(jīng)濟(jì)中具有舉足輕重作用的產(chǎn)業(yè)部門之一。據(jù)《美國經(jīng)濟(jì)中的版權(quán)產(chǎn)業(yè)：2004年報告》提供的數(shù)據(jù)，2002年美國核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)的增加值達(dá)到6262億美元，占GDP的5.98％，總體版權(quán)產(chǎn)業(yè)增加值為12540億美元，約占到美國GDP的11.97％。在就業(yè)方面，2002年核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)有548.4萬人，占美國就業(yè)總?cè)藬?shù)的4.02％。同年，全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)雇傭了1147.6萬人，占美國就業(yè)總?cè)藬?shù)的8.41％。美國全部版權(quán)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)規(guī)模直逼美國保健與社會救助業(yè)(從業(yè)人數(shù)1 530萬人)、制造業(yè)(美國制造業(yè)21個制造產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)為1 450萬人)。

第9篇：創(chuàng)新的社會意義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)管理 創(chuàng)新趨勢 管理方式 結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

社會主義市場經(jīng)濟(jì)和具體的競爭壓力“賦予企業(yè)管理新的內(nèi)容、方法和手段”（），不僅體現(xiàn)在對科學(xué)管理的繼承和完善上需要更新崗位設(shè)計和工作流程，更體現(xiàn)在對經(jīng)營觀念、經(jīng)營戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、組織行為、管理規(guī)范、管理方法和管理技術(shù)、以至在公司文化整合上進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)整。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，藝術(shù)管理應(yīng)如何進(jìn)行變革以適應(yīng)這種現(xiàn)狀，未來藝術(shù)管理將怎樣發(fā)展創(chuàng)新來滿足環(huán)境的要求，這里提出六個創(chuàng)新范疇：

一、藝術(shù)管理信息化

所謂管理信息化，就是利用藝術(shù)產(chǎn)業(yè)資源系統(tǒng)（ERP）、管理信息系統(tǒng)（MIS）等現(xiàn)代手段，提高經(jīng)營管理素質(zhì)，提高經(jīng)濟(jì)效益。在藝術(shù)管理方面，通過建立統(tǒng)一的文藝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫并對信息進(jìn)行收集和加工，為藝術(shù)管理人員提供信息，實現(xiàn)輔助決策；通過對財務(wù)管理系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、客戶關(guān)系管理系統(tǒng)等的整合，提高藝術(shù)企業(yè)管理水平，提高藝術(shù)部門核心競爭力。為了改變我國企業(yè)管理的現(xiàn)狀，國務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)企業(yè)管理信息化建設(shè)的指導(dǎo)意見》中提出的目標(biāo)是，五年內(nèi)我國大企業(yè)全部信息化。

二、藝術(shù)宏觀管理科學(xué)化、法制化

管理機(jī)制是指各組成部分相互推動、協(xié)調(diào)、制約而形成的管理運(yùn)行的具體形式，從功能看，可分為目標(biāo)機(jī)制、激勵機(jī)制、調(diào)控機(jī)制和約束機(jī)制等。利用科學(xué)管理的目標(biāo)原理、價值原理、人本原理、系統(tǒng)原理、實踐原理，高效實現(xiàn)藝術(shù)管理的職能，包括從確定目標(biāo)到制訂計劃、組織實施、協(xié)調(diào)控制，激勵個人和組織、領(lǐng)導(dǎo)和指揮全體成員使各個環(huán)節(jié)在內(nèi)的整個過程總體目標(biāo)最優(yōu)，以提高效率為手段，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。法制化運(yùn)作有利于藝術(shù)行業(yè)按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。沒有法律、法規(guī)的引導(dǎo)、規(guī)范和制約，市場機(jī)制難以有序運(yùn)行。因此，藝術(shù)行業(yè)要實現(xiàn)法制化運(yùn)作，應(yīng)當(dāng)按照國家和地方已出臺的有關(guān)文化藝術(shù)管理法規(guī)、規(guī)章、等規(guī)范性文件進(jìn)行管理，只有實現(xiàn)依法管理，藝術(shù)行業(yè)才能得到健康的發(fā)展。據(jù)媒體披露：一些省市在藝術(shù)市場管理中既發(fā)生過將世界藝術(shù)珍品當(dāng)作黃毒清掃，讓無辜的大學(xué)生受辱的事件，又出現(xiàn)過將藝術(shù)騙子當(dāng)神接待的鬧劇，暴露出的就有識別手段、藝術(shù)管理法制不健全方面的問題。法制化運(yùn)作有利于規(guī)范藝術(shù)經(jīng)營行為，藝術(shù)管理要想得到健康的發(fā)展，必須靠法律、法規(guī)對藝術(shù)品生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)整，否則，藝術(shù)行業(yè)難以向深層次、高水平發(fā)展。

三、藝術(shù)原創(chuàng)人員的個性化創(chuàng)新管理

文化藝術(shù)企業(yè)要把人力資源管理放在重要位置，企業(yè)文化建設(shè)更要在這方面發(fā)揮其特有的作用。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人才的流動是客觀法則，現(xiàn)在很多企業(yè)注意在分配上向人才傾斜，認(rèn)為薪酬多了，人才就不走了。這當(dāng)然是一個方面，但更重要的是要以動態(tài)的目光著眼于吸引、發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人才的作用，而不僅僅只以靜止的目光著眼于留住人才，所謂“士為知己者死”，對人才理解才是第一位的。不管是在國內(nèi)的還是在國外的，我國知識分子、優(yōu)秀人才都有高度的愛國熱情和強(qiáng)烈的事業(yè)心，藝術(shù)企業(yè)應(yīng)當(dāng)喚起他們的文化認(rèn)同感，尊重他們，理解他們，依靠他們，為他們搭建一個在祖國實現(xiàn)他們自我價值的平臺，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部形成一個尊重知識、尊重人才的文化氛圍，使他們能夠充分發(fā)揮自己的專長，為企業(yè)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

四、藝術(shù)管理民主化

赫塞爾本在其主編的關(guān)于管理趨勢和變化的專著―《未來的領(lǐng)導(dǎo)》中對“扮演新領(lǐng)導(dǎo)角色所需的新技能”提出了新的假設(shè)：員工的利益可以和組織的利益結(jié)合起來、生產(chǎn)活動中人們能夠完全支配自己的勞動。這樣就能夠使得勞動者和組織更密切合作，既增加了勞動者的效用又有助于實現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。他指出：如果一個項目肯定會有益于自己的發(fā)展和進(jìn)步，人們將會滿懷熱情地投人到這一項目之中。如此，領(lǐng)導(dǎo)角色的工作重點(diǎn)將會由指揮和命令轉(zhuǎn)移到提供便利條件和授權(quán)上，培養(yǎng)人們的工作興趣，以此作為領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，實行民主。領(lǐng)導(dǎo)者必須能夠熟練地扮演以下五種角色：促進(jìn)者、評估者、預(yù)測者、指導(dǎo)者、最終幫助者。”藝術(shù)組織管理的作用不是傳統(tǒng)意義上的計劃、控制、組織、人事等；同樣，藝術(shù)組織管理人員的職能也超出了今天傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，而轉(zhuǎn)向預(yù)測、協(xié)調(diào)和激勵。今后藝術(shù)組織管理人員必須增加以下三項職責(zé)：其一，明確藝術(shù)組織地位，指明藝術(shù)組織前進(jìn)的目標(biāo)；其二，調(diào)動員工的能動性，使藝術(shù)組織充滿創(chuàng)造力；其三，力爭誠實正直，建立相互信任，并以此作為藝術(shù)組織管理的基礎(chǔ)。

五、藝術(shù)管理柔性化

藝術(shù)人力資源管理要柔性化。所謂柔性化，就是在新時代，勞動者文化素質(zhì)日益提高，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的知識差距日益縮小，整個勞動市場上雙向選擇，勞資雙方（組織與受聘者）的關(guān)系，從“契約關(guān)系’舊漸演變?yōu)椤懊思s關(guān)系”。原來金字塔式的逐級剛性管理柔性化，就是說，以原來的命令方法越來越難以奏效，權(quán)威的維系，越來越難以憑借權(quán)利。同時，信息的網(wǎng)絡(luò)化，大家可以處于一個信息平臺上，改變了過去一項信息逐級下達(dá)，上多下少的局面。在這種情況下，管理出現(xiàn)新的特征：內(nèi)在重于外在，心理重于物理，身教重于言教，肯定重于否定，激勵重于控制。

六、藝術(shù)管理意識整體化、管理效果最優(yōu)化