對流浪動物的看法精選(九篇)

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第1篇：對流浪動物的看法范文

關(guān)鍵詞 德育 公民人格 一體三格 公共性

一、德育培養(yǎng)學(xué)生公民人格的價(jià)值訴求

公民人格是公民主體性資格和身份認(rèn)同的意識自覺與價(jià)值生成，當(dāng)受教育者意識到自己是社會權(quán)利和義務(wù)的價(jià)值主體時(shí)，公民人格才得以確立?！叭说谋举|(zhì)在于其社會屬性，人的發(fā)展是不斷獲得新的社會規(guī)定性”[1]，德育對學(xué)生公民人格的培養(yǎng)是現(xiàn)代民主政治建設(shè)、公民教育需要以及加快公民社會形成的重要訴求。一方面，德育通過教育的手段傳授公民知識，解決公共性矛盾引發(fā)的障礙，關(guān)注發(fā)生在社會共同體中的社會矛盾和責(zé)任，輔助社會結(jié)構(gòu)變革、文化觀念轉(zhuǎn)化中的人格重塑，是個(gè)體與社會相互接觸、碰撞、磨合不可或缺的教育手段。另一方面，公民人格包含的契約精神與德行精神是德育的主題，德育通過形塑學(xué)生的公民人格，來使公共社會價(jià)值范式在學(xué)生自身得到內(nèi)化和展示，“推動學(xué)生從傳統(tǒng)社會依附型人格走向公民社會的獨(dú)立型人格”[2]。因此，德育對學(xué)生公民人格的培養(yǎng)是中國現(xiàn)代社會進(jìn)程的必然蘊(yùn)涵與要求。

二、德育培養(yǎng)學(xué)生公民人格的現(xiàn)狀

1.德育內(nèi)容中公共性內(nèi)涵的陳舊

德育對學(xué)生公民人格的培養(yǎng)在內(nèi)容方面主要表現(xiàn)為“一體三格”，其中“一體”是指公民的主體資格，三格是指公民政治人格、公民法律人格以及公民道德人格，許多教師將“一體三格”當(dāng)作純粹的知識性內(nèi)容來講授，而不是將它們視為可探討的多元性話題，這是當(dāng)前我國德育教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的問題，即公民人格培養(yǎng)所涉及的公共性內(nèi)涵顯得陳舊滯后?！斑^去社會結(jié)構(gòu)和整體價(jià)值環(huán)境中被塑造出來的順從型、服從型的臣民人格將被消解”[3]，德育不能再通過對“內(nèi)容”的規(guī)范來約束學(xué)生的思想和道德，公民人格的基本落腳點(diǎn)是“契約精神”，大家一起達(dá)成對人與人、人與社會之間的“共識”，這個(gè)共識要得到前人和社會“新鮮人”（學(xué)生）的理解，才能將德育中的差異性個(gè)體聯(lián)結(jié)為一體。因此，傳統(tǒng)德育教學(xué)內(nèi)容中的“公民身份”要向“契約關(guān)系”過渡，社會契約關(guān)系才是公民社會中差異性主體應(yīng)該具有的關(guān)系狀態(tài)，從這一層面來看目前德育教學(xué)內(nèi)容中的公共性內(nèi)涵是陳舊的，對此現(xiàn)代德育對社會權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的價(jià)值理念落實(shí)，不在于賦予公民教育內(nèi)容的固定范式，而是提供學(xué)生公共生活的探索空間，應(yīng)著力于以社會契約為中心的公共性內(nèi)容擴(kuò)展。

2.德育過程中公民文化嵌入的矛盾

德育對學(xué)生公民人格的培養(yǎng)離不開公民文化環(huán)境的營造，我們常常從傳統(tǒng)文化中去汲取養(yǎng)分，特別是改革開發(fā)以來，中國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)重人倫、重整體，習(xí)慣于“大我”甚至“無我”的傳統(tǒng)道德價(jià)值成為德育空間中公民文化的主要資源，傳統(tǒng)道德資源是民族創(chuàng)造的寶貴潛力，但也在一定程度上制約現(xiàn)代人格的生成。例如“我國文化精神中與人格直接相關(guān)的文化對象是‘禮文化’”[4]，這是我國傳統(tǒng)文化精神最具影響力的觀念，但它實(shí)際上是一種典型的等級文化觀念，隨著現(xiàn)代科學(xué)觀的建立，學(xué)校教育中的科學(xué)精神和獨(dú)立思考能力被愈加重視，公民人格是一種源自西方文化語境中的價(jià)值觀念，當(dāng)中國現(xiàn)代化境遇與傳統(tǒng)文化境遇相互碰撞時(shí)，公民人格教育的文化選擇也面臨著考驗(yàn)，尋求中國傳統(tǒng)文化國情與現(xiàn)代社會普適價(jià)值理念的結(jié)合是德育亟待解決的問題。

3.德育教學(xué)方式中公民實(shí)踐訓(xùn)練的誤區(qū)

德育中的公民實(shí)踐訓(xùn)練是傳統(tǒng)人格教育轉(zhuǎn)型的重要途徑，公民實(shí)踐訓(xùn)練必然要促使學(xué)生主體融入社會交往、參與社會互動之中，但公民實(shí)踐與道德實(shí)踐是有差異的，許多教師將道德實(shí)踐等同于公民實(shí)踐，盡管兩者都要求學(xué)生的親身體驗(yàn)，也同樣具有道德內(nèi)涵，但公民實(shí)踐的方式方法主要繞與公民生活密切相關(guān)的公共問題而生，德育教師在此方面容易產(chǎn)生的教學(xué)誤區(qū)如下：一是教師喜歡通過“好人好事”的道德行為邏輯來替代公民行為邏輯，“公民行為邏輯的立足點(diǎn)是解決與群眾切身利益相關(guān)的社會實(shí)際問題”[5]，因此學(xué)生走向社會的前提是調(diào)查社會、分析與研究問題，其次才是社會參與，這是道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無法替代的，德育方式中公民實(shí)踐訓(xùn)練的目的是促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)公共問題、理解公共事物、思考公共決策。二是教師慣常通過情境虛設(shè)的方式來促使學(xué)生進(jìn)入公共沖突，從而鍛煉學(xué)生解決公共性問題的能力，這種教學(xué)方式是建立在模仿學(xué)習(xí)之上的，諸如角色扮演、認(rèn)同自居等情景式教學(xué)并不適用于公民實(shí)踐訓(xùn)練，因?yàn)楣駥?shí)踐面對的不是簡單的道德選擇，模仿學(xué)習(xí)不能直接達(dá)到教學(xué)目的，還需要通過其他的方式進(jìn)行補(bǔ)充。

三、德育培養(yǎng)學(xué)生公民人格的具體途徑

1.以社會契約為中心的公共性內(nèi)容擴(kuò)展

德育對學(xué)生公民人格的培養(yǎng)是建立在主體意識之上的公民政治人格、公民法律人格以及公民道德人格培養(yǎng)，教師可以基于“一體三格”的框架來創(chuàng)設(shè)公共性內(nèi)容，確立公民與社會的契約關(guān)系。例如公民政治人格，“公民政治人格培養(yǎng)的過程是將國家現(xiàn)有系統(tǒng)內(nèi)所認(rèn)同的政治取向和行為規(guī)范傳授給社會成員的過程”[6]，包括了公民參與政治的知識、技能和素養(yǎng)，此方面的內(nèi)容在目前德育中主要表現(xiàn)為對政治知識和意識形態(tài)的普及，我國大部分學(xué)生都缺乏參與政治的動機(jī)和積極性，原因在于教師傳授給學(xué)生的政治知識及其相關(guān)事宜都離學(xué)生生活太遠(yuǎn)，因此教師對學(xué)生公民政治人格的培養(yǎng)應(yīng)多從學(xué)生身邊可觸及的公共事務(wù)入手，例如北京奧運(yùn)會對我國政治經(jīng)濟(jì)地位的提升是顯而易見的，怎么通過這種國際性賽事來改變傳統(tǒng)中國的對外政治面貌，這種貼近學(xué)生實(shí)際生活的政治內(nèi)容才會讓學(xué)生意識到自己能夠?qū)λ鼈兪┘佑绊?，從而建立關(guān)系。又例如公民法律人格，社會外在法律規(guī)范要內(nèi)化為學(xué)生的精神價(jià)值和思維方式不能單純依靠法律的震懾力和強(qiáng)制力，德育內(nèi)容涉及的法律規(guī)章制度不應(yīng)該成為教學(xué)主題，學(xué)生可以通過各種方式知曉法律內(nèi)容，但他們從“自然人”向“法律人”轉(zhuǎn)變的過程卻必須依賴于切身感悟法律運(yùn)行對社會平等、正義、天賦人權(quán)的維護(hù)，例如“李某某”案件在全國造成了極大的影響，案件的當(dāng)事人也是一個(gè)學(xué)生，案件本身沒有什么特別之處，但由于雙方社會地位的懸殊和犯案人父親的名人身份獲得了全社會的普遍關(guān)注，這是一個(gè)極好的法律與權(quán)利、法律與道德、法律與社會輿論之間相互博弈、協(xié)調(diào)的法律事件，能讓學(xué)生深入體驗(yàn)法律現(xiàn)象中的動機(jī)、情感、社會矛盾以及公眾態(tài)度，看到社會轉(zhuǎn)型時(shí)期人們對司法體制的訴求，尤其是認(rèn)識社會輿論對司法裁決的影響，了解自身作為公民有能力通過參與社會法治建設(shè)改變我們的生活，但同時(shí)公民權(quán)利的實(shí)施也可能因?yàn)闉E用而影響司法公正，在失范的輿論漩渦和法律理性精神中應(yīng)該如何選擇？當(dāng)學(xué)生經(jīng)歷了對公共法律事件的探討、爭議、情感共鳴以及最后的理性思考后所獲得的法制教育才是深刻的，對于公民法律權(quán)利和義務(wù)的理解也會區(qū)別于以往的法律知識普及，使法律理性從社會器物層面內(nèi)化為學(xué)生精神追求的一部分。

2.傳統(tǒng)文化國情與公民文化價(jià)值觀的協(xié)調(diào)

學(xué)校教育中的文化精神氛圍是學(xué)生公民人格生成的土壤，但傳統(tǒng)道德文化也在一定程度上制約著現(xiàn)代人格的生成，當(dāng)中國現(xiàn)代化境遇與傳統(tǒng)文化境遇相互碰撞時(shí)，公民人格培育需要尋求中國傳統(tǒng)文化國情與公民文化價(jià)值觀的協(xié)調(diào)。因此，教師在德育中應(yīng)從以下兩方面創(chuàng)設(shè)公民人格培養(yǎng)所需要的文化氛圍：一方面是關(guān)注現(xiàn)有社會資源配置方式下的文化訴求。例如市場經(jīng)濟(jì)體制對公民人格的訴求，市場經(jīng)濟(jì)體制下的社會資源配置方式要求公民具有自主走向市場的獨(dú)立人格，每一位公民在市場交換中是平等的，在商品生產(chǎn)和競爭中遵循自由競爭和優(yōu)勝劣汰原則，因此自由、平等、競爭、開放的文化思想應(yīng)納入市場經(jīng)濟(jì)體制下公民文化價(jià)值的一部分，教師應(yīng)清晰地認(rèn)識到社會制度環(huán)境與公民人格素養(yǎng)是相互適應(yīng)的，一個(gè)民主法制社會必然要求公民文化具有民主法治的基本精神，不能拋開中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀去談公民人格，那么是不是傳統(tǒng)文化國情就應(yīng)該予以拋棄了呢？力求應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會處境的公民文化價(jià)值與中國傳統(tǒng)文化觀的銜接點(diǎn)究竟在哪里？在德育中，傳統(tǒng)文化資源一直占有重要地位，它代表的是一種理想性人格，所有的道德表現(xiàn)中都存在理想性人格，公民人格也不例外，傳統(tǒng)文化對學(xué)生公民人格的培養(yǎng)價(jià)值也在于此，即通過中國傳統(tǒng)文化價(jià)值來賦予學(xué)生對公民理想人格的渴求。例如社會契約精神是學(xué)生公民文化價(jià)值的一部分，但學(xué)生如果對契約文化的理解不足卻容易滋生對國家公共權(quán)利的懷疑，例如既然公民是社會創(chuàng)建的實(shí)際主體，為什么還需要接受國家公共權(quán)利的束縛等此類疑問，我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展剛剛抵達(dá)公民文化的形成階段，而一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入了公民文化的成熟時(shí)期，國家公共權(quán)利對健全自律的公民文化，形成公民理性是必不可少的，這就要求傳統(tǒng)文化的介入來提升社會凝聚力。另外，德育過程的公民文化營造還需要考慮社會發(fā)展和技術(shù)革新對公共場域的不同定位，例如網(wǎng)絡(luò)平臺所需要的公民人格建構(gòu)，理論上每個(gè)社會成員都有言論自由的權(quán)利，但是“當(dāng)多元化與一些極端言論、虛無論、各種相對主義相結(jié)合，容易侵蝕社會前進(jìn)的共識”[7]，瓦解社會道德體系，因此教師針對新生媒介場域下的公民主體意識表達(dá)是有所選擇的，在教導(dǎo)學(xué)生維護(hù)個(gè)人自由和權(quán)益的同時(shí)設(shè)置法律框架和道德界限，提倡自律和權(quán)責(zé)分明的公民文化，和學(xué)生一起探討現(xiàn)代公共生活的秩序保障。

3.致力于解決公共性矛盾的公民實(shí)踐訓(xùn)練

德育對公民人格培養(yǎng)要促使學(xué)生融入社會交往、參與社會互動，但公民實(shí)踐不等于道德實(shí)踐，教師應(yīng)規(guī)避“好人好事”的教學(xué)誤區(qū)，致力于提升學(xué)生解決公共性矛盾的社會調(diào)查、決策和行為能力。首先，教師可以讓學(xué)生圍繞一個(gè)社會熱點(diǎn)問題開展調(diào)查，并撰寫調(diào)查報(bào)告。例如學(xué)生居住小區(qū)的環(huán)保調(diào)查便是一個(gè)很好的社會調(diào)查課題，教師要做的是傳授學(xué)生社會調(diào)查的方式方法，并幫助他們將調(diào)查內(nèi)容細(xì)化。問卷調(diào)查是最常用的社會調(diào)查形式，讓學(xué)生通過隨機(jī)訪問來將小區(qū)環(huán)保情況進(jìn)行匯總。調(diào)查內(nèi)容可以是小區(qū)居民對限塑令的看法，水管流水是否會隨手關(guān)閉，電池回收箱的使用效率，垃圾處理的分類情況，在外是否使用一次性筷子等等。調(diào)查報(bào)告的價(jià)值不僅在于發(fā)現(xiàn)問題，還是對學(xué)生公民角色的自我化，其次才是提出解決方案，參與公共決策。例如針對流浪犬傷人的問題應(yīng)該怎么處理，這是一個(gè)典型的公共性事件，是捕殺流浪犬、救助領(lǐng)養(yǎng)，還是懲罰遺棄者、設(shè)置專門管理部門？站在社會治安的角度來看傷人的流浪犬應(yīng)被捕殺，但從《動物福利保護(hù)法》出發(fā)，應(yīng)該被懲罰的是棄養(yǎng)者，可見在一個(gè)公共事件中會出現(xiàn)各種各樣的社會角色和立場，這是教師應(yīng)該給學(xué)生呈現(xiàn)的沖突，社會監(jiān)管部門、寵物買賣方、收容機(jī)構(gòu)、動物保護(hù)組織究竟誰該對此負(fù)責(zé)？當(dāng)教師將這些問題拋給學(xué)生的時(shí)候，他們才能發(fā)現(xiàn)社會的復(fù)雜性，從而對公民的“公共性”更為理解，懂得公共決策與道德決策的差異。最后是行動能力，常見的諸如社區(qū)服務(wù)、義務(wù)勞動、志愿者活動等等。公民行為實(shí)踐應(yīng)將更多的精力投入到公共交往之中，教師應(yīng)從社會交往方式中去選擇實(shí)踐項(xiàng)目，例如網(wǎng)絡(luò)式交往中的校園公共生活參與、管理網(wǎng)絡(luò)聊天室和BBS，訓(xùn)練學(xué)生公共對話的能力；傳媒式交往中的公共宣傳欄制作、公共基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)、公共環(huán)境衛(wèi)生監(jiān)督，讓學(xué)生體驗(yàn)社會主流價(jià)值，深入公共倫理建設(shè)；文化式交往中的歷史博物館參觀、英雄紀(jì)念日悼念、紀(jì)念碑打掃等等，增進(jìn)學(xué)生的民族歸屬感和自覺的社會責(zé)任感，更好地理解公共價(jià)值；社團(tuán)式交往中的合作學(xué)習(xí)，例如器樂社團(tuán)、棋藝社團(tuán)、英語社團(tuán)、計(jì)算機(jī)社團(tuán)、體育社團(tuán)等等，它們都有助于學(xué)生進(jìn)入到一個(gè)彼此認(rèn)同的公共關(guān)系之中，為學(xué)生公民人格形成創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

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