自然現(xiàn)象的常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：幼教科學(xué)活動(dòng)；嘗試教育；應(yīng)用策略

在幼兒園教育活動(dòng)開展的進(jìn)程中，科學(xué)活動(dòng)要求幼兒能夠在教師有目的的引導(dǎo)之下來對(duì)周圍的一些事物進(jìn)行感知與操作。在幼兒科學(xué)活動(dòng)開展的進(jìn)程中通過運(yùn)用嘗試教育的方法，不僅可以進(jìn)一步提升幼兒的感知能力，同時(shí)還能使得幼兒在科學(xué)活動(dòng)開展的過程中能夠進(jìn)行自主的探索，提升幼兒發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。在幼兒科學(xué)活動(dòng)開展的進(jìn)程中，如何有效地運(yùn)用嘗試教育的方法來進(jìn)一步提升幼兒教學(xué)活動(dòng)的有效性已經(jīng)成為幼兒教育領(lǐng)域面臨的一個(gè)亟待解決的問題。

一、幼教科學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用嘗試教育的意義

（一）提升幼兒學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性

幼兒教育作為整個(gè)學(xué)習(xí)的開端，其教育的質(zhì)量對(duì)于整個(gè)教育工作都有著十分重要的影響。俗話說：興趣是最好的老師。在幼兒園教學(xué)活動(dòng)開展的進(jìn)程中，通過運(yùn)用嘗試教學(xué)的方法，可以使得教學(xué)的方式和方法得到進(jìn)一步的豐富。幼兒在科學(xué)活動(dòng)中自身動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)得到了顯著的提升。

（二）有效地培養(yǎng)幼兒的探索精神

在幼兒開展科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程中，嘗試教育的本質(zhì)就在于通過幼兒在科學(xué)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題來進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒自身的綜合素質(zhì)。俗話說：授之以魚不如授之以漁。在幼兒科學(xué)活動(dòng)開展的過程中，將一些知識(shí)被動(dòng)的灌輸給幼兒不如通過適當(dāng)?shù)姆椒ê陀心康男缘囊龑?dǎo)來讓幼兒主動(dòng)地獲取知識(shí)，這對(duì)幼兒今后的成長(zhǎng)也有著至關(guān)重要的作用。通過在幼兒科學(xué)活動(dòng)中有效地運(yùn)用嘗試教育的方法，其觀察能力、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力將會(huì)得到顯著的提升，幼兒的探索精神也會(huì)逐步培養(yǎng)并建立起來。

二、幼兒科學(xué)活動(dòng)中嘗試教育的運(yùn)用策略分析

（一）豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)

幼兒在學(xué)習(xí)的過程中有著其自身認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。幼兒科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的目的就在于為幼兒認(rèn)識(shí)世界提供一個(gè)載體和環(huán)境。在開展幼兒科學(xué)活動(dòng)的過程中，首先，教師就需要對(duì)每一個(gè)科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，并在開展教學(xué)活動(dòng)之前鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行事前的接觸，通過多種渠道來獲取與科學(xué)活動(dòng)相關(guān)的知識(shí)，進(jìn)而為科學(xué)活動(dòng)的開展做好知識(shí)儲(chǔ)備。通過鼓勵(lì)孩子在科學(xué)活動(dòng)開展之前進(jìn)行主動(dòng)地進(jìn)行一些相關(guān)知識(shí)的收集，孩子在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的過程中其感性的經(jīng)驗(yàn)會(huì)進(jìn)一步得到豐富和驗(yàn)證，這樣一來幼兒參與科學(xué)活動(dòng)的有效性將會(huì)得到大幅度的提升。

（二）創(chuàng)設(shè)良好的活動(dòng)氛圍

在開展幼兒科學(xué)活動(dòng)的過程中，要注重為幼兒創(chuàng)建出一個(gè)愉快、積極、寬松的活動(dòng)氛圍。幼兒只有在一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境之中其才會(huì)有表達(dá)自己的欲望。在開展科學(xué)活動(dòng)的過程中，教師要注重自己的教學(xué)態(tài)度，盡量為幼兒營(yíng)造出一個(gè)和諧的教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行勇敢的嘗試。例如在“生熟雞蛋”的探索活動(dòng)中，教師將一些生雞蛋和熟雞蛋摻雜在一起來提供給學(xué)生，讓學(xué)生通過自己的摸索來對(duì)生雞蛋和熟雞蛋進(jìn)行區(qū)分。幼兒在教師的要求之下會(huì)通過各自的方式來對(duì)生熟雞蛋的區(qū)分方法進(jìn)行摸索。此外，在進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的過程中，教師也要注重為學(xué)生提供豐富多樣的素材和材料，從而進(jìn)一步激發(fā)起幼兒探索的欲望，盡量避免在不同的科學(xué)活動(dòng)開展的過程中重復(fù)使用一種材料，避免打消幼兒探索學(xué)習(xí)的積極性。

（三）加強(qiáng)對(duì)幼兒的引導(dǎo)

在開展幼兒科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程中，教師要充分認(rèn)識(shí)到幼兒在科學(xué)活動(dòng)中的主體地位，做好自身作為引導(dǎo)者和組織者的角色。教師在科學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮的作用不應(yīng)該是僅僅將一些知識(shí)強(qiáng)制性的灌輸給幼兒，而是應(yīng)該通過有效地引導(dǎo)來鼓勵(lì)幼兒在科學(xué)活動(dòng)開展的過程中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題并加以解決，從而使得幼兒在嘗試的過程中獲得成功的體驗(yàn)。在幼兒科學(xué)活動(dòng)開展的過程中，教師既不能過多地干預(yù)，同時(shí)也不能放任幼兒自己摸索，而是要把握好對(duì)幼兒指導(dǎo)的一個(gè)尺度，在幼兒自身探索遇到解決不了的困難的時(shí)候，教師要進(jìn)行積極地引導(dǎo)，同時(shí)對(duì)孩子施加鼓勵(lì)，進(jìn)而激發(fā)起孩子探索的欲望，為幼兒解決問題提供一個(gè)正確的方向。教師在幼兒科學(xué)活動(dòng)開展的過程中，要充分做好幼兒的引導(dǎo)工作，進(jìn)而進(jìn)一步提升嘗試教育的有效性。

（四）注重自然現(xiàn)象的運(yùn)用

幼兒科學(xué)活動(dòng)的素材不應(yīng)該僅僅只是局限于課本，更多的應(yīng)該是來源于生活。因此在進(jìn)行幼兒教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師要充分利用一些生活中的自然現(xiàn)象來開展科學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而使得幼兒能夠?qū)ι钪械囊恍┏Ｒ姷默F(xiàn)象來進(jìn)行積極地探索，進(jìn)而學(xué)習(xí)到自然現(xiàn)象中蘊(yùn)含的一些知識(shí)。教師在開展科學(xué)活動(dòng)的過程中可以通過一些簡(jiǎn)單的小活動(dòng)和小實(shí)驗(yàn)來幫助幼兒認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一些生活中的常識(shí)。比如在跟學(xué)生講解靜電現(xiàn)象的過程中，教師可以讓女生用一把梳子來梳頭，而幼兒在梳頭的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)頭發(fā)隨著梳子飄了起來，進(jìn)而引發(fā)起幼兒強(qiáng)烈的好奇心，幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性也得到了顯著的提升。嘗試是進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，在開展幼兒科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程中，要鼓勵(lì)孩子進(jìn)行勇敢的嘗試，進(jìn)而進(jìn)一步培養(yǎng)起幼兒的探索精神，提升幼兒在分析問題和解決問題等方面的能力，進(jìn)而使得嘗試教育能夠在幼兒的成長(zhǎng)過程中能夠發(fā)揮出更大的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

幼兒教育是整個(gè)教育過程的開端，如何提升幼兒教育工作的質(zhì)量長(zhǎng)期以來都是教育界普遍關(guān)注的一個(gè)問題。在幼兒科學(xué)活動(dòng)開展的進(jìn)程中，教師要充分認(rèn)識(shí)到嘗試性教育在培養(yǎng)幼兒探索精神方面發(fā)揮的重要作用，豐富幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)良好的活動(dòng)氛圍，加強(qiáng)對(duì)幼兒的引導(dǎo)，注重自然現(xiàn)象的運(yùn)用，從而鼓勵(lì)幼兒在科學(xué)活動(dòng)開展的過程中進(jìn)行積極地探索，使得嘗試性教育在提升幼兒綜合能力方面發(fā)揮出更大的作用。

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第2篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

〔中圖分類號(hào)〕 G633.8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）24—0093—01

對(duì)開放性化學(xué)問題進(jìn)行一些探索，力求在教學(xué)中更好地發(fā)展學(xué)生的開放性思維，是化學(xué)教學(xué)的目標(biāo)之一。我愿結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)如何設(shè)計(jì)開放性化學(xué)問題，提出一些自己的看法。

一、開放性化學(xué)問題的設(shè)計(jì)

開放性化學(xué)問題不限于書面習(xí)題，可以是對(duì)實(shí)驗(yàn)、圖表、裝置和自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和提供相關(guān)的建議和方案。問題所涉及的情境對(duì)學(xué)生來說不能是全新的，學(xué)生通過運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，能對(duì)問題發(fā)表自己的見解。問題的背景也要盡可能地聯(lián)系真實(shí)的化學(xué)現(xiàn)象和生產(chǎn)、生活實(shí)際。

[例一] CO2是自然界的一種常見的氣體。人類目前由于過多地使用煤和石油，以及大量的森林被砍伐，使得空氣中的CO2濃度增大，導(dǎo)致地球表面溫度升高，形成溫室效應(yīng)。但CO2在工業(yè)、農(nóng)業(yè)方面還有廣泛的應(yīng)用，是一種重要的基礎(chǔ)原料。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，問答下列問題：

（1） 請(qǐng)寫出自然界中CO2的循環(huán)方式和所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)方程式。

（2） 你認(rèn)為當(dāng)前可減輕溫室效應(yīng)的方法有哪些？

（3） 用大棚種植蔬菜是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。研究表明，如果增大大棚內(nèi)的CO2的濃度，既可以保溫，又可以促進(jìn)植物快速生長(zhǎng)和高產(chǎn)；如果大棚與外界相通，大棚內(nèi)的溫度降低，農(nóng)作物生長(zhǎng)會(huì)減緩。為什么大棚內(nèi)的CO2的濃度和溫度會(huì)影響植物的生長(zhǎng)呢？

題目以CO2的知識(shí)背景為材料，融合了化學(xué)、生物、環(huán)保、生產(chǎn)等多方面的內(nèi)容，是一道綜合性很強(qiáng)的問題，能反映和鍛煉學(xué)生運(yùn)用多方面的知識(shí)來分析解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些常見的問題以及現(xiàn)象的能力。對(duì)于問題（1）大部分學(xué)生能聯(lián)系自然現(xiàn)象，依據(jù)課本知識(shí)，通過思考，歸納出循環(huán)應(yīng)在與CO2接觸的動(dòng)物、植物、水、巖石、土壤等之間進(jìn)行等豐富多樣的結(jié)論。對(duì)于問題（2）學(xué)生能根據(jù)環(huán)保知識(shí)、日常生活及社會(huì)活動(dòng)等有關(guān)內(nèi)容從多角度提出不同的、合理的建議、甚至是創(chuàng)造性的建議。如節(jié)約與開發(fā)能源，減少溫室氣體的排放量，利用水電能、太陽(yáng)能、風(fēng)能、地?zé)崮艿?，植樹造林、退耕還林，開發(fā)固體技術(shù)，開發(fā)適應(yīng)地球變暖技術(shù)等。問題（3）很開放，但得出結(jié)論的思維過程最終要?dú)w結(jié)于“外界因素對(duì)化學(xué)反應(yīng)速率的影響”上來。

[例二] 設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)確定某酸HA是弱解電質(zhì)。

這是對(duì)課本問題改變角度設(shè)計(jì)的開放性問題，學(xué)生自然會(huì)聯(lián)想到弱電解質(zhì)的電離平衡和弱電解質(zhì)所生成鹽的水解平衡。思維的發(fā)散與收斂的過程其實(shí)就是將相關(guān)的知識(shí)歸納、重組的過程，從而使同類知識(shí)系統(tǒng)化。學(xué)生通過思考提出了下列不同的方案：（1）取一定量的HA配置成0.1mol.L-1的溶液，用pH試紙測(cè)出該溶液的pH值；（2）取相同物質(zhì)的量濃度的HA溶液和鹽酸溶液，加入相同的鋅片，觀察現(xiàn)象；（3）測(cè)定某濃度的HA溶液的pH值，然后將該溶液稀釋100倍，再測(cè)定稀釋后溶液的pH值；（4）取適量HA溶液，向其中加入甲基橙（呈紅色），然后再向其中加入適量的NaA晶體，觀察溶液顏色的變化；（5）配置NaA溶液測(cè)其pH值等等。學(xué)生對(duì)自己提出的幾種傾向性意見相互討論，對(duì)各實(shí)驗(yàn)方案的真實(shí)性、合理性進(jìn)行比較和辨析，最后確定方案（5）為符合條件的最優(yōu)方案。該題對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的全面性、深刻性、創(chuàng)造性具有很好的作用。

二、 開放性化學(xué)問題的教學(xué)策略

1.學(xué)生參與問題解決的全過程。新穎而有豐富答案的開放性問題使每個(gè)學(xué)生都有能力參與探索。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地去思考盡可能多的合理結(jié)論。如對(duì)例1，學(xué)生可從化學(xué)知識(shí)、生物知識(shí)、自然現(xiàn)象、規(guī)律和生活常識(shí)等方面去思考。不同水平的學(xué)生都能自覺參與問題解決的全過程中。

第3篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

因此,筆者認(rèn)為,合理的科學(xué)與宗教關(guān)系的理論應(yīng)具備兩個(gè)基本點(diǎn):一是超越科學(xué)與宗教關(guān)系的二元模式,從科學(xué)和宗教與人類把握世界的其他基本方式的復(fù)雜的多元關(guān)系出發(fā)來理解科學(xué)與宗教的關(guān)系;既堅(jiān)持科學(xué)是人類文明的基礎(chǔ),又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)。一般地說,科學(xué)與宗教的關(guān)系,既涉及科學(xué)與宗教的相互評(píng)價(jià),也涉及科學(xué)與宗教在人類整體文化中的地位以及它們各自從其他文化樣式所得到的評(píng)價(jià)。二是能合理解釋下列典型事實(shí):①中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期宗教對(duì)科學(xué)的壓制;②宗教與科學(xué)在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系;③像牛頓、波義耳等大科學(xué)家為什么能同時(shí)成為虔誠(chéng)的宗教信徒?為什么愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教的精神價(jià)值,并對(duì)它們的關(guān)系做了本質(zhì)相同的闡述?

從“同時(shí)態(tài)”的角度看,作為兩種文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教,是人類把握世界的兩種不同的基本方式。所謂人類把握世界的基本方式,簡(jiǎn)捷地說,“就是人類把‘自在的世界’變成自己的‘世界圖景’的方式”[1],也就是人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的“中介”。這種中介,對(duì)人類來說,不僅是指其自然器官,而且更重要的是指人類在其漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中形成的屬于人的文化。常識(shí)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等等,就是人類把握世界的基本方式。這些文化樣式之所以是人類把握世界的基本方式,在于它們一旦產(chǎn)生,不僅以作為世界圖景的知識(shí)的形式存在,而且更重要的是,它們已內(nèi)化為人的本質(zhì)力量,成為人的思維方式,并為人的思想和行為提供各種各樣的價(jià)值觀范。因此,人類把握世界的基本方式具有“世界圖景”、“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”的三重內(nèi)涵?？茖W(xué)與宗教,作為這種把握方式的兩種,它們既為人類提供了宗教的世界圖景和科學(xué)的世界圖景,而且也為人們的思想和行為提供了各自的“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”。因而它們都是各自的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。這樣,科學(xué)與宗教的相互關(guān)系及其相互作用,在人的文化世界中,就分離為科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景,科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式,科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的相互關(guān)系及其相互作用。

筆者認(rèn)為,只有從人的文化本性出發(fā),將科學(xué)與宗教的關(guān)系及作用進(jìn)行這種分離,并在這種分離的整合中對(duì)之進(jìn)行理解,才有可能得到合理的符合歷史與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)與宗教關(guān)系的解釋。

2

首先是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的相互作用。所謂“世界圖景”,“是指人在自己的表現(xiàn)和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景”[2]?？茖W(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景,是科學(xué)與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現(xiàn)的關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。二者之間的關(guān)系可在兩個(gè)層次上表現(xiàn)出來:一是對(duì)于自然界具體現(xiàn)象與事件的解釋,二是對(duì)于自然界物質(zhì)實(shí)體及其過程的卒質(zhì)的信念。我們認(rèn)為,科學(xué)與宗教的關(guān)系不僅是科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景的關(guān)系,而且對(duì)科學(xué)與宗教在世界圖景這兩個(gè)層次上的關(guān)系也必須作出具體分析。科學(xué)與宗教都以人的日常生活世界為基礎(chǔ),都提供對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋?？茖W(xué)解釋與宗教解釋之間具有明顯的對(duì)立關(guān)系,這種對(duì)立關(guān)系是絕對(duì)的和直接的。比如,科學(xué)解釋是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)的揭示,宗教解釋雖然也是對(duì)“為什么問題”的回答,但它提供的卻是一個(gè)直觀的、象征性的世界圖景;科學(xué)解釋的可接受性是建立在對(duì)對(duì)象本質(zhì)的把握、概念意義的明晰性、概念之間聯(lián)結(jié)的邏輯嚴(yán)密性,以及外部的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)基礎(chǔ)之上的,而宗教解釋的可接受性則建立于人對(duì)虛幻的“神”的超經(jīng)驗(yàn)的信仰,以及宗教概念框架中存在的或多或少用理性的能力無法徹底說明的神秘性因素基礎(chǔ)之上的;科學(xué)解釋是發(fā)展的、可批判的,宗教解釋則依存于信仰和皈依,自認(rèn)為提供了關(guān)于一切的終極解釋,不能接受和容忍來自宗教內(nèi)部的批判等。人們所持的“科學(xué)與宗教是對(duì)立的,科學(xué)代表著真理,宗教代表著謬誤”的觀點(diǎn),很大程度上來源于本質(zhì)的、理性的、發(fā)展的和自我批判的科學(xué)解釋與直觀的、象征性的、信仰的、情感的、非批判的宗教解釋之間的這種直接的對(duì)立。應(yīng)該說,這種觀點(diǎn)在整體上是正確的,但在細(xì)節(jié)上卻過于簡(jiǎn)單化。它將科學(xué)解釋與宗教解釋的上述關(guān)系等同于科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景之間的關(guān)系,進(jìn)而將后者等同于科學(xué)與宗教的關(guān)系。這種做法,一方面將宗教解釋與宗教同一,另一方面將科學(xué)與宗教的對(duì)象、范圍和宗旨同一。實(shí)質(zhì)上,宗教作為一種文化現(xiàn)象,在歷史上其存在和解釋的范圍要寬廣得多,它力圖終極一切自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象——因?yàn)榭茖W(xué)解釋以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為解釋項(xiàng),只能立足于已知自然規(guī)律基礎(chǔ)之上,而宗教則由虛幻的“神的存在”這個(gè)所謂的“第一原則”指向了對(duì)未來和無限的解釋。因此,從宗教自身來說,宗教存在的根據(jù),不僅僅是或者不首要地是提供人的經(jīng)驗(yàn)世界的解釋系統(tǒng)或整體圖景,除此之外,它還力圖以自己的方式和原則告訴人們,如何對(duì)待現(xiàn)實(shí)的人生和社會(huì),如何處理自己的情緒和情感。因此,宗教對(duì)具體自然現(xiàn)象的直接的虛幻的解釋被否定,雖然不能像俄國(guó)著名哲學(xué)家索洛維約夫那樣認(rèn)為它“絲毫也不牽扯宗教本身”[3],但也不能像實(shí)證主義哲學(xué)那樣得出否定宗教的意義與價(jià)值的結(jié)論。否則,我們就不能合理解釋科學(xué)史上宗教解釋不斷被否定,而許多大科學(xué)家同時(shí)卻是虔誠(chéng)的宗教信徒,以及刻卜勒、愛因斯坦、普朗克等人都深深感受到了科學(xué)活動(dòng)中宗教信念的存在價(jià)值這樣一些和科學(xué)發(fā)展有關(guān)的事實(shí)。

科學(xué)的世界圖景與宗教的世界圖景在第二個(gè)層次上的關(guān)系,涉及對(duì)自然界本質(zhì)的看法?，F(xiàn)實(shí)的科學(xué)活動(dòng)以由人的歷史性而來的“前理解結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)。前理解結(jié)構(gòu)是人作為歷史的“產(chǎn)物和結(jié)果”而獲得的他的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件和本質(zhì)力量。毫無疑問,和哲學(xué)信念一樣,對(duì)自然的宗教信念也是這種作為科學(xué)可能性條件的前理解結(jié)構(gòu)的組成部分?？茖W(xué)家在具體的科學(xué)活動(dòng)中,常常被字宙那和諧的秩序、莊嚴(yán)的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系激起一種頂禮膜拜的情感。這種對(duì)自然的合理結(jié)構(gòu)和未然秩序懷有的類似于宗教的深深敬畏和贊嘆的心理狀態(tài),愛因斯坦稱其為宇宙宗教感情,認(rèn)為它在人類的科學(xué)活動(dòng)中起到前提和預(yù)設(shè)的作用,是“科學(xué)家研究的最有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”[4]。雖然宇宙宗教和恐懼宗教、道德宗教相比,沒有人格化的上帝,沒有教義和組織,也沒有一套祭獻(xiàn)的儀式和規(guī)矩,但它卻反映了一切宗教所具有的本質(zhì)屬性,即根植于深深敬畏和贊嘆中的信仰。也許正是出于這方面的考慮,愛因斯坦才說:“科學(xué)沒有宗教,是跛足的”[5]。這實(shí)質(zhì)上也是現(xiàn)代文明條件下許多偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教徒的真正原因。

當(dāng)然,我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教,科學(xué)解釋與宗教解釋的關(guān)系的區(qū)別,并不是要否定它們之間的聯(lián)系。事實(shí)上,歷史上宗教的發(fā)展,特別是宗教從包羅萬象的、堅(jiān)持自己與真理同一的“原始宗教”,演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據(jù)的所謂的“高級(jí)宗教”,很大程度上得于近代科學(xué)獨(dú)立以來科學(xué)解釋對(duì)宗教解釋的否定以及人們常識(shí)的科學(xué)化。正如懷德海所說的:“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”,“科學(xué)的進(jìn)展必然會(huì)不斷地修正宗教思想,因而對(duì)于宗教有莫大的好處”[6]。

3

其次是科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式的關(guān)系及其相互作用?？茖W(xué)與宗教,作為人類把握世界的基本方式,都蘊(yùn)含著與各自的存在和價(jià)值相適應(yīng)的思維方式和解釋原則?？茖W(xué)被認(rèn)為是理性的事業(yè),它訴諸的是可檢驗(yàn)的事實(shí),在自然客體的存在狀態(tài)與人類本質(zhì)力量的耦合關(guān)系中把握自然規(guī)律,理解自然現(xiàn)象。因此,科學(xué)思維本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的發(fā)散式思維、邏輯化的理性思維。它運(yùn)用的是體現(xiàn)人本質(zhì)力量的實(shí)驗(yàn)方法,能夠理性分析的數(shù)學(xué)和邏輯方法,能精確把握本質(zhì)并導(dǎo)致運(yùn)用的定量方法等等。而宗教則以信仰為核心,它是從虛幻的“神”的存在這個(gè)第一原則出發(fā)來解釋人和世界,一切活動(dòng)都以強(qiáng)化人對(duì)所謂的“神”的信仰為中心。因此,宗教思維本質(zhì)上是非批判的收斂式思維、非邏輯的整體性思維,它運(yùn)用的是直覺的、整體的、思辨的、象征的、隱喻的、“奇跡”的方法(注:“奇跡”是宗教教義中描述的現(xiàn)實(shí)知識(shí)無法解釋的現(xiàn)象,它能把“宗教表現(xiàn)出的主觀意識(shí)的變化轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^明確的實(shí)際感受”,實(shí)質(zhì)上是“表達(dá)力量和神秘觀念的變化方式”(池田大作,B.威爾遜.社會(huì)與宗教[M].成都:四川人民出版社,1991.39.)。)。因此,可以說,在人類的文化世界中,科學(xué)與宗教代表了

人類兩種完全不同的思維方式。

但我們并不能由此將科學(xué)與宗教兩種思維方式和解釋原則的關(guān)系簡(jiǎn)單化,它們之間存在著復(fù)雜的相互作用。

從歷時(shí)態(tài)的角度看,科學(xué)的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩(shī)的思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現(xiàn)象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教不可分割地聯(lián)系在一起,神話詩(shī)思維和神話詩(shī)解釋方式本質(zhì)上帶有宗教的性質(zhì)。宗教學(xué)的奠基人麥克斯·繆勒說:“如果我們跨越文字時(shí)代,深究人類思想最深的層次,就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人類思維早期就已出現(xiàn)了宗教的因素。”[7]對(duì)于科學(xué)的思維方式和解釋原則來說,這種具有宗教性質(zhì)的神話詩(shī)思維方式具有發(fā)生學(xué)意義。首先,它作為最原始最樸素的人類智慧,同時(shí)起到了解釋的作用,即對(duì)那些模糊的、不可控制的自然現(xiàn)象的理解和說明。在自然的神話詩(shī)解釋中,通過將不可理解的現(xiàn)象類比于人類已有的經(jīng)驗(yàn),自然現(xiàn)象具有了可理解的形式。在想像構(gòu)思的結(jié)果中,行為、起源、原因、結(jié)果、意圖均采取了概念化的形式。這種對(duì)異己現(xiàn)象的反應(yīng),“不再是一種動(dòng)物性的反應(yīng)。事件得到理解,反應(yīng)是深思熟慮的”[8]。其次,這種神話詩(shī)思維和解釋方式,蘊(yùn)含著被視為科學(xué)思維和科學(xué)解釋邏輯基礎(chǔ)的因果關(guān)系的原型概念,它為未來的科學(xué)思維與科學(xué)解釋提供了概念框架。隨著“一神教”的惟一的“神”的觀念的產(chǎn)生,神話詩(shī)思維進(jìn)一步分化出宗教的思維方式和解釋原則,而脫胎于宗教思維的哲學(xué)思維則為科學(xué)思維的產(chǎn)生提供了最直接的形式。

從共時(shí)態(tài)的角度看,科學(xué)的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。這種必然性最根本的原因在于,人是有自我意識(shí)的存在物。人作為自然存在物,有意識(shí)地為了自己的存在,運(yùn)用科學(xué)的思維方式和解釋原則客觀地認(rèn)識(shí)外部自然界;同時(shí),有自我意識(shí)的人為了實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自我的意義世界,意識(shí)到不僅要外向地認(rèn)識(shí)外部自然界,而且要內(nèi)向地認(rèn)識(shí)自我。而宗教的思維方式(當(dāng)然也包括其他的思維方式)恰是人內(nèi)向地認(rèn)識(shí)自我所必須的。正如在人的活動(dòng)中“對(duì)生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察”[9],宗教的思維方式、哲學(xué)的思維方式以及藝術(shù)的思維方式等等也伴隨著并補(bǔ)充著科學(xué)的思維方式。也正由于多種思維方式的共存,人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

4

再次是科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與宗教的價(jià)值規(guī)范的關(guān)系及相互作用。所謂“價(jià)值規(guī)范”,就是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等等的規(guī)范。作為文化現(xiàn)象的科學(xué)與宗教,各自通過自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn),影響和改變著人們的社會(huì)價(jià)值觀。科學(xué)作為知識(shí)體系,精神價(jià)值是其價(jià)值的直接體現(xiàn)。一方面隨著科學(xué)理論的擴(kuò)散和科學(xué)思想的滲透,科學(xué)中蘊(yùn)含的實(shí)證精神、定量的分析態(tài)度,科學(xué)表現(xiàn)出的簡(jiǎn)單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、客觀性、合理性和完美性等價(jià)值規(guī)范不斷社會(huì)化,得到普遍性的社會(huì)認(rèn)同,另一方面,作為社會(huì)建制的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范通過科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來,R.K.默頓將之概括為普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性以及有條理的懷疑性?？茖W(xué)的這些價(jià)值規(guī)范,是對(duì)人的日常生活世界的價(jià)值觀念的超越,它隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)地位的提高,不斷普通化、社會(huì)化和常識(shí)化,成為人的社會(huì)價(jià)值觀的重要部分。對(duì)科學(xué)價(jià)值規(guī)范意義的確認(rèn),既要超越“科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的,科學(xué)與價(jià)值無涉”的觀點(diǎn),也要避免科學(xué)主義立足于科學(xué),要求對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解的做法。與科學(xué)一樣,宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結(jié)構(gòu)及其向日常生活世界的滲透和擴(kuò)散,影響和改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)價(jià)值觀。但與科學(xué)不同的是,宗教特別是現(xiàn)代所謂的“道德宗教”,被認(rèn)為首先或主要是作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的。在這種情況下,宗教的意義與價(jià)值與宗教的價(jià)值規(guī)范被認(rèn)為是直接同一。宗教以信仰為核心,其思維的向度是未來和無限。在如何對(duì)待生命和人生活的意義等問題時(shí),宗教常常通過教義與儀式,力圖要求和教導(dǎo)人們尋求心理和精神的平衡、社會(huì)環(huán)境的安全感、人際關(guān)系的和諧等等。但“宗教的任務(wù)不是使人們到達(dá)那個(gè)目標(biāo),而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗(yàn)時(shí),宗教就已經(jīng)表現(xiàn)了自己的價(jià)值”[10]。因此,理性化的科學(xué)的價(jià)值規(guī)范與情感化的宗教的價(jià)值規(guī)范,不論是具體內(nèi)容還是思維向度,都存在不一致甚至對(duì)立的方面,但它們都是在人追求生活意義的過程中創(chuàng)造的,都是對(duì)日常生活世界價(jià)值觀念的超越。它們的常識(shí)化,共同構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)價(jià)值觀的主要部分。人的價(jià)值是多元的,我們既不能像中世紀(jì)那樣對(duì)人及其生活進(jìn)行單一的宗教理解,也不能像科學(xué)主義所要求的,對(duì)人及其文化做單一的“科學(xué)”理解。在人類的整體文化中,如何在既堅(jiān)持科學(xué)在人類文明中的基礎(chǔ)地位,又強(qiáng)調(diào)人的文化本質(zhì)及人類文化世界的豐富性的基礎(chǔ)上,合理地評(píng)價(jià)科學(xué)與宗教的價(jià)值規(guī)范以及它們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值觀中的地位,就顯得特別重要了。

當(dāng)然,價(jià)值規(guī)范是不能脫離世界圖景與思維方式而存在的,它們統(tǒng)一于特定的概念框架。世界圖景與思維方式相互聯(lián)結(jié),不斷轉(zhuǎn)換,而價(jià)值規(guī)范本身就是由依賴于一定思維方式所進(jìn)行的價(jià)值判斷構(gòu)成的;從另一方面說,世界圖景和思維方式層面上的取舍與選擇又是基于一定的價(jià)值規(guī)范的。世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一性,從另一側(cè)面說明,我們?cè)谟懻摽茖W(xué)與宗教的關(guān)系及其相互作用時(shí),不能將之歸化為其中任何一個(gè)單一層次的關(guān)系,而必須對(duì)科學(xué)與宗教在世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的關(guān)系按照其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整體的把握?？茖W(xué)與宗教關(guān)系的“對(duì)抗模式”和“非對(duì)抗模式”,都是將科學(xué)與宗教的關(guān)系歸結(jié)為其中一個(gè)層次的結(jié)果。在一定的歷史文化中,科學(xué)與宗教的關(guān)系,既取決于它們?cè)谑澜鐖D景、思維方式和價(jià)值規(guī)范三個(gè)層面上的相互評(píng)價(jià)和相互作用,也取決于科學(xué)與宗教在整個(gè)文化中的地位及受到的來自其他方面的評(píng)價(jià)。這兩個(gè)方面互相聯(lián)系,形成一個(gè)多元的邏輯關(guān)系模式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫正聿.哲學(xué)導(dǎo)論[M]北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.11.

[2]孫正聿.哲學(xué)通論[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1998.54.

[3]索洛維約夫.西方哲學(xué)的危機(jī)[M].杭州:浙江人民出版社,2000.147.

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[5]愛因斯坦.愛因斯坦晚年文集[C].?？?海南出版社,2000.27-28.

[6]懷特海.科學(xué)與近代世界[C].北京:商務(wù)印書館,1997.180-181.

[7]麥克斯·繆勒.宗教的起源與發(fā)展[M].上海:上海人民出版社,1989.3.

[8]瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)[M].北京:求實(shí)出版社,1989.62.65.

第4篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

1、繼續(xù)加強(qiáng)一日活動(dòng)常規(guī)管理，重視對(duì)幼兒良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

2、歡慶六一節(jié)，舉行家園同樂親子活動(dòng)，向家長(zhǎng)開放半日活動(dòng)。

3、做好六一畫展工作，展示幼兒繪畫作品。

4、組織幼兒進(jìn)行一次安全演練。

5、做好夏季衛(wèi)生保健工作：防暑降溫，保證幼兒充足飲水；預(yù)防腸道傳染病等。

6、進(jìn)行班級(jí)主題墻飾的布置。

7、做好學(xué)期結(jié)束工作。（寫好幼兒匯報(bào)單、評(píng)選好孩子、寫好各類總結(jié)、資料歸檔等）

二、本月開展以下主題：

主題活動(dòng)：《有趣的昆蟲》

主題目標(biāo)：

引領(lǐng)幼兒結(jié)識(shí)各種昆蟲，了解昆蟲的有趣之處，讓幼兒用一顆真摯的童心，去關(guān)注體驗(yàn)昆蟲的生活、聆聽昆蟲的聲音、探索昆蟲的奧秘，升華幼兒尊重動(dòng)物、關(guān)愛動(dòng)物的情感。

主題活動(dòng)：《愉快的夏天》

主題目標(biāo)：

引導(dǎo)幼兒感知夏天天氣的炎熱及周圍環(huán)境的變化，激發(fā)幼兒探索夏天大自然奧秘的欲望。幫助幼兒掌握一些夏季的安全衛(wèi)生常識(shí)及自我保護(hù)的方法，使幼兒健康快樂地度過夏天。

三、家長(zhǎng)工作：

1、和孩子一起查找有關(guān)昆蟲的圖片、圖書等資料，引導(dǎo)孩子獲得各種信息，并以孩子探討有關(guān)益蟲、害蟲的問題。

2、帶孩子到大自然中去尋找昆蟲、捕捉昆蟲，并制作昆蟲標(biāo)本，如：蜻蜓、蝴蝶等。

3、向孩子介紹夏天的一些自然現(xiàn)象。

4、注意孩子的夏季飲食衛(wèi)生。

四、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：

1、在自然角飼養(yǎng)各種昆蟲，如螞蟻、蠶、蟋蟀等，讓幼兒觀察和照料。

第5篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

大眾傳媒提到索羅斯的時(shí)候，前面經(jīng)常有個(gè)諢號(hào)叫“金融大鱷”。這很容易給人一個(gè)印象，索羅斯是個(gè)惟利是圖的家伙，甚至是大魔頭一類的人物。幾年前亞洲金融危機(jī)正嚴(yán)重的時(shí)候，馬來西亞總理馬哈蒂爾公開指責(zé)索羅斯竊取了馬來西亞人民的財(cái)富。在這場(chǎng)危機(jī)中，傳媒對(duì)索羅斯最好的評(píng)價(jià)大概是“蒼蠅不叮無縫的蛋”。亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制和政策是不是“無縫的蛋”尚有爭(zhēng)論，索羅斯是“蒼蠅”這事好像已經(jīng)鐵板釘釘了。等到我拜讀完索羅斯的大作《金融煉金術(shù)》之后，發(fā)現(xiàn)索羅斯完全不是媒體描寫的那個(gè)樣子。

索羅斯在《金融煉金術(shù)》一書中致力于闡述他自己的理論：反身性理論索羅斯認(rèn)為，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象存在著根本的區(qū)別。自然現(xiàn)象屬于一個(gè)世界，科學(xué)家的陳述屬于另一個(gè)世界。自然現(xiàn)象可以充當(dāng)獨(dú)立的客觀標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)則賴此判斷其陳述的真理性或有效性。但在社會(huì)科學(xué)中，不存在這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)。由此他提出了自己的反身性理論：由于不完備理解的問題，事件的參與者會(huì)形成固有偏見，他們根據(jù)這個(gè)固有偏見作出的決策會(huì)影響事件本身的發(fā)展進(jìn)程。事件的參與者與事件本身構(gòu)成一種被索羅斯稱為的反身性關(guān)系。在這里，不會(huì)有均衡的結(jié)果，只有一個(gè)永無止期的變化過程。反身性理論是一個(gè)立意甚高的理論，它所要批判的對(duì)象是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至是現(xiàn)在所有的社會(huì)科學(xué)。索羅斯甚至認(rèn)為，“社會(huì)科學(xué)”一詞本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的隱喻，在這個(gè)領(lǐng)域里，只有煉金術(shù)。

相對(duì)于以完美無缺的完全競(jìng)爭(zhēng)理論為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，反身性理論的確更符合人們的常識(shí)。人們生活在一個(gè)動(dòng)蕩不寧的世界里，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的完美圖像恐怕一分鐘也沒有存在過，而索羅斯所說的“繁榮／蕭條序列”則到處可見。在中國(guó)股市不長(zhǎng)的歷史中，績(jī)優(yōu)、資產(chǎn)重組、網(wǎng)絡(luò)等概念相繼登場(chǎng)。每一次熱炒過后，留下的都是一片狼藉。幾年前的海南房地產(chǎn)熱潮到現(xiàn)在仍然是沉重的負(fù)擔(dān)。再往遠(yuǎn)一點(diǎn)說，納粹德國(guó)的興衰就可以看到一時(shí)的參與者的“主流偏向”對(duì)實(shí)際歷史本身帶來的災(zāi)難性的影響。

書中還有個(gè)非常有趣的“悖論”。索羅斯寫道：“跨越國(guó)境的國(guó)際資本轉(zhuǎn)移深受歡迎，應(yīng)予鼓勵(lì)，但投機(jī)資本的運(yùn)動(dòng)具有累積不穩(wěn)定的危害，有必要建立一個(gè)令投機(jī)行為無利可圖的體系?！北娝苤髁_斯是管理投機(jī)資本最出色的基金管理人，但他竟然主張完全遏制投機(jī)行為，真是頗為奇怪。但仔細(xì)想一想也不奇怪。一個(gè)惟利是圖、貪得無厭的人怎么可能在金融市場(chǎng)上取得如此出色的成績(jī)呢？這種人太多了?！巴婊鹫弑刈苑佟?，他們都被金融市場(chǎng)吞噬了。只有索羅斯深知我們現(xiàn)在金融體制的缺陷，這才使他成為最出色的投資家。

索羅斯本人希望以偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至是科學(xué)家的身份名垂青史，但他這方面的貢獻(xiàn)并沒有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。傳媒認(rèn)為索羅斯只是個(gè)“失敗的哲學(xué)家”，這可能很不公平。索羅斯對(duì)抗的是整個(gè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界甚至是社會(huì)科學(xué)界。如果他成功了，他就是哥白尼或伽利略一流的人物。但是單憑《金融煉金術(shù)》這一本書還不夠，雖然這本書對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的批判有足夠的分量，但他的反身性理論本身的建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。書中只有關(guān)于這個(gè)理論的輪廓的大致闡述，不足以和汗牛充棟的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論相抗衡。《金融煉金術(shù)》只是一個(gè)起點(diǎn)。也許在百年或千年之后，人類除了科學(xué)這種認(rèn)識(shí)世界的方式之外，還有索羅斯開創(chuàng)的煉金術(shù)。

第6篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

初中地理教材中除了大量的圖像和圖片以外，有關(guān)人文地理的教學(xué)內(nèi)容也不容忽視。在現(xiàn)階段的初中地理教材中，雖然人文地理的學(xué)科體系和知識(shí)點(diǎn)不具備明顯的特征，但是其多是以區(qū)域特征的形式在行文過程中表述出來。教師在教學(xué)中如果沒有有效地通過區(qū)域圖像來講述人文地理，忽略人文地理特征與區(qū)域地理環(huán)境各要素之間的關(guān)系，往往抓不住人文地理的主干知識(shí)，造成教學(xué)中現(xiàn)象表述和材料堆砌的情形，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識(shí)的體系不健全、學(xué)習(xí)地理學(xué)科的意識(shí)淡薄。

二、開展圖文并茂的初中地理教學(xué)新模式的意義

（一）適應(yīng)新課程改革教學(xué)的模式

新課改要求初中教育實(shí)施因材施教，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和心理需求，摒棄傳統(tǒng)的以教師為主體的課堂，開創(chuàng)生動(dòng)活潑的師生互動(dòng)課堂。對(duì)于初中地理教學(xué)而言，新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出圖像和圖形的重要性，要求初中生應(yīng)該具備使用地理圖表和地圖的技能。作為形象的描繪方式，圖像和圖片是新型師生互動(dòng)課堂不可或缺的重要組成部分，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，促進(jìn)師生之間有效溝通。由此可見，在初中地理教學(xué)中打造圖文并茂的新型課堂是積極響應(yīng)國(guó)家新課程改革的有效舉措。

（二）有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

作為地理學(xué)科的入門，初中地理的教學(xué)內(nèi)容比較淺顯易懂，幾乎所有的教材內(nèi)容都能夠通過圖像表述出來，可見圖像在初中地理教學(xué)中的重要地位。然而，傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師僅僅引導(dǎo)學(xué)生通過教材的知識(shí)框架來學(xué)習(xí)地理知識(shí)，完全忽略了教材中對(duì)圖片和圖表的運(yùn)用。初中生處于青春期，他們對(duì)新奇的事物和新鮮的感覺總是記憶深刻，厭煩一成不變和墨守成規(guī)。如果初中地理教師在平時(shí)的課堂上選擇好圖像并借助于多媒體來展示，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，就能讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解地理教材中比較抽象的內(nèi)容，增添課堂的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生獲得比較形象、直觀的印象，獲得更高效的教學(xué)效果。

三、具體實(shí)施初中地理圖文并茂教學(xué)模式的策略

（一）借助于多媒體技術(shù)，豐富課堂內(nèi)容

當(dāng)前，初中地理教材中的地理內(nèi)容廣泛涉及地理地貌、行政區(qū)劃、地理常識(shí)、地理構(gòu)造、地球形成、人口、經(jīng)濟(jì)、文化、種族、語(yǔ)言、宗教等內(nèi)容。它的知識(shí)體系不完全嚴(yán)謹(jǐn)、知識(shí)點(diǎn)零碎繁復(fù)。對(duì)于初學(xué)者的初中生而言，短時(shí)間內(nèi)完全接受并理解所有內(nèi)容存在一定困難。為了達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)質(zhì)量，如何打造新課改下初中地理教學(xué)新課堂成為目前擺在教育者面前的一大難題。雖然初中地理知識(shí)點(diǎn)零碎，但是它包含的所有內(nèi)容幾乎都能以圖形的方式表述出來。為了盡早解決新課堂的打造問題，最大限度地體現(xiàn)圖形在地理教學(xué)中的效能，教師除了充分地利用好教材中的圖像和地理圖表，還應(yīng)該結(jié)合多媒體技術(shù)形象生動(dòng)地展示地理基本概念、地域地貌以及地理風(fēng)情，從而有效提高圖文并茂的地理圖像課堂的質(zhì)量和水平。

（二）開展圖片收集、識(shí)別圖形的課堂游戲

教師教學(xué)的最終問題歸結(jié)于“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”，地理教學(xué)也不例外。初中地理更多地關(guān)注于常識(shí)和基本概念，所以有效的初中地理教學(xué)一定離不開師生共同對(duì)“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”這兩個(gè)問題的探究。對(duì)于“學(xué)什么”，初中地理教材最核心的內(nèi)容是研究自然地理現(xiàn)象和人文地理現(xiàn)象的空間分布特點(diǎn)、原因和規(guī)律性，簡(jiǎn)單地說就是帶讓初中生了解世界上“有什么”，了解自己不熟悉的地方或事物“在什么地方”，簡(jiǎn)單地理解社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生與地理構(gòu)造的關(guān)系。在初中地理教學(xué)過程中開展圖片收集的活動(dòng)，便于學(xué)生對(duì)自然現(xiàn)象理解的同時(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生積極主動(dòng)探索知識(shí)的好習(xí)慣。在課堂上是舉辦識(shí)別地理圖像的游戲，有助于學(xué)生正確理解圖片所表達(dá)的意思，能夠激發(fā)學(xué)生了解圖片背后故事的興趣。

（三）培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)識(shí)圖、用圖的習(xí)慣

初中地理教材對(duì)“學(xué)什么”有了明確的表述以后，教師和學(xué)生需要共同解決的一個(gè)更重要的問題就是“怎么學(xué)”。這也是開展圖片收集、識(shí)別圖形的課堂游戲意義所在。因?yàn)槿魏巫匀滑F(xiàn)象都與自然地理各要素所形成的地理環(huán)境緊密相關(guān)，都是在自然地理環(huán)境基礎(chǔ)上形成的，都是可以通過有趣的地理圖片展示的?！吧钐幪幗詫W(xué)問”，地理是一門實(shí)用性非常高的實(shí)踐性學(xué)科。在積極開展圖文并茂的初中地理教學(xué)中，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)識(shí)圖、用圖的好習(xí)慣，以便達(dá)到學(xué)以致用的素質(zhì)教育目標(biāo)。如在課堂上教師要經(jīng)常利用教學(xué)掛圖、學(xué)生用地圖冊(cè)引導(dǎo)學(xué)生看圖、指圖。這樣既起到示范作用，強(qiáng)化學(xué)生的用圖意識(shí)，教會(huì)學(xué)生看圖、指圖、分析地圖的方法，還可以通過地圖說明地理問題、地理規(guī)律、地理特征、地理成因，起到開拓學(xué)生思維、強(qiáng)化學(xué)生記憶的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

摘要：本論文著重對(duì)于高中地理教學(xué)的問題教學(xué)法進(jìn)行探究，提出了在新的課程標(biāo)準(zhǔn)背景下，激發(fā)學(xué)生的合作意識(shí)并自主學(xué)習(xí)是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}教學(xué)法 高中地理教學(xué) 實(shí)踐

問題教學(xué)法，是通過提出問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于知識(shí)積極地探索。在高中地理教學(xué)中，本著這一教學(xué)理念將其運(yùn)用到課程教學(xué)的實(shí)踐中，可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)揮。

一、高中地理教學(xué)中，問題教學(xué)法的運(yùn)用

運(yùn)用問題教學(xué)法的基礎(chǔ)和前提是要激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)。這就需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，并將預(yù)習(xí)的內(nèi)容以及需要查找的信息在教師的指導(dǎo)下完成。對(duì)于問題的提出主要基于教材內(nèi)容知識(shí)，通過查找資料中所顯示的信息，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的差異。由于高中地理知識(shí)具有實(shí)踐性，適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍狳c(diǎn)問題是非常必要的。

近些年來，各種突發(fā)性自然災(zāi)害頻發(fā)，比如地震、泥石流、山體滑坡等等，都與地理環(huán)境有關(guān)。針對(duì)這些現(xiàn)象提出問題，一方面可以引導(dǎo)學(xué)生多思考，另一方面還會(huì)讓學(xué)生了解更多的避險(xiǎn)常識(shí)。

二、高中地理教學(xué)中，問題教學(xué)法的發(fā)展

（一）通過觀察圖像來提出問題

高中地理教學(xué)中，涉及到地圖、地理分布情況以及空間結(jié)構(gòu)等等，這些都需要以圖形的方式表達(dá)出來。讓學(xué)生觀察這些圖形，在教師的引導(dǎo)下結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出問題。比如，氣候的變化與大氣的運(yùn)動(dòng)存在著密切的關(guān)系，通過大氣運(yùn)行圖的展示，激發(fā)起學(xué)生的問題意識(shí)，以引導(dǎo)學(xué)生了解大氣運(yùn)動(dòng)所引起的各種氣候現(xiàn)象。

（二）理論與實(shí)際相結(jié)合

針對(duì)地理課堂教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生講一些自己所經(jīng)歷的自然現(xiàn)象。比如：為什么總會(huì)感覺到一年四季所刮的風(fēng)會(huì)有所不同？就會(huì)將知識(shí)擴(kuò)展到地形的差異。由于地形的不同，對(duì)于氣溫也會(huì)有所影響，從而導(dǎo)致季風(fēng)氣候的特點(diǎn)各有不同。在這個(gè)問題基礎(chǔ)上，可以將地理知識(shí)擴(kuò)展到地理分布的講解。中國(guó)的南方與北方由于地理環(huán)境不同，所以才會(huì)呈現(xiàn)出氣候上的差異。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，采用問題教學(xué)法實(shí)施高中地理教學(xué)，是從提出問題入手，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)于地理問題的探究，對(duì)于提高學(xué)生的地理素養(yǎng)具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

一、關(guān)注媒體選擇的辯證思維

作為一門以實(shí)踐、實(shí)際自然現(xiàn)象為基礎(chǔ)的學(xué)科，科學(xué)課的教學(xué)需要以實(shí)際演示、實(shí)際現(xiàn)象的直觀展現(xiàn)教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)模式不能很好地將課本知識(shí)直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，嚴(yán)重制約了課堂教學(xué)有效性的提高。因此，我們必須積極運(yùn)用辯證思維選擇合適的教學(xué)媒體，積極選用電腦多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段，它們聲像俱全，圖文并茂，讓人身臨其境?？茖W(xué)課的認(rèn)識(shí)對(duì)象大多是自然界的客觀事物。小學(xué)科學(xué)課的學(xué)習(xí)方式是在教師指導(dǎo)下讓學(xué)生自主探究，選擇教學(xué)媒體時(shí)，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，尊重學(xué)科特點(diǎn)，做到“有實(shí)物的不用標(biāo)本，有標(biāo)本的不用模型，有模型不用課件”，用通俗的講法就是越土越好，也就是越接近自然越好。事實(shí)上，學(xué)生觀察實(shí)物與看課件相比，效果是不一樣的，在觀察實(shí)物的過程中多種感官參與，而看課件只有眼、耳參與。比如讓學(xué)生飼養(yǎng)蠶，了解蠶的一生經(jīng)歷的四個(gè)變化過程，與觀看課件了解變態(tài)過程相比，教學(xué)效果根本無法相提并論。其實(shí)，一切媒體都是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，我們并不排斥現(xiàn)代教學(xué)媒體。比如學(xué)習(xí)地震、火山等內(nèi)容，學(xué)生很少親歷，這時(shí)候通過錄像剪輯制成課件播放，就能發(fā)揮別的媒體無所取代的作用。我們不能一上公開課、觀摩課，就不顧及具體的教學(xué)內(nèi)容，一味地甚至是生硬地使用多媒體手段。

二、關(guān)注媒體選擇有利于“做的經(jīng)驗(yàn)”

在科學(xué)教學(xué)中，幫助學(xué)生積累科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是十分重要的。美國(guó)教育家戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”將經(jīng)驗(yàn)分成“做的經(jīng)驗(yàn)’、“圖式經(jīng)驗(yàn)”和“符號(hào)經(jīng)驗(yàn)”三大類十個(gè)層次，最底層的直接的有目的的經(jīng)驗(yàn)是最直接、最具體的經(jīng)驗(yàn)，最頂層的“語(yǔ)言符號(hào)”是最抽象的經(jīng)驗(yàn)，從下到上，經(jīng)驗(yàn)愈來愈抽象，這是戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”的基本規(guī)律。戴爾指出教育應(yīng)從具體的經(jīng)驗(yàn)入手，然后逐步上升為理論。他認(rèn)為，在學(xué)校教育中應(yīng)該運(yùn)用多種媒體，使教學(xué)更具體、直觀，從而獲得更好的抽象。筆者認(rèn)為，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中選擇、設(shè)計(jì)媒體的教學(xué)策略，應(yīng)優(yōu)先考慮“做的經(jīng)驗(yàn)”。換言之，在科學(xué)課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)優(yōu)先考慮讓學(xué)生動(dòng)手做，獲得“做的經(jīng)驗(yàn)”。例如教學(xué)“杠桿能省力”時(shí)，最好能把學(xué)生帶到操場(chǎng)，將一根結(jié)實(shí)的鐵棍懸掛在單杠上，做“一個(gè)小女生能舉兩個(gè)大男生的實(shí)驗(yàn)”，這不但比紙上談兵要強(qiáng)得多，而且比其他媒體更能激發(fā)學(xué)生探索奧秘的欲望，從而較好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

三、關(guān)注媒體選擇有利于“圖式經(jīng)驗(yàn)”

“圖式經(jīng)驗(yàn)”運(yùn)用恰當(dāng)，可以成為“做的經(jīng)驗(yàn)”和“符號(hào)經(jīng)驗(yàn)”之間的橋梁。在課堂教學(xué)中，對(duì)于那些學(xué)生因缺少知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而感到陌生或難于理解的課文內(nèi)容，應(yīng)盡可能選用電教媒體。具體來說，媒體的選擇應(yīng)視教學(xué)要求而定，有的需要錄音，有的需要投影，有的需要錄像，等等。教師在備課時(shí)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)精心選擇，幫助學(xué)生獲得“觀察的經(jīng)驗(yàn)”。這種觀察得到的圖式經(jīng)驗(yàn)，既容易轉(zhuǎn)向抽象概念化，又容易轉(zhuǎn)向具體實(shí)際化。例如，一位教師在講《熱脹冷縮》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)多媒體課件，先以動(dòng)畫形式展示了文中的車胎爆裂、水沸外溢的實(shí)例，接著提出了問題，讓學(xué)生自己做實(shí)驗(yàn)，尋找答案。教師從中選出實(shí)驗(yàn)做得又快又好的學(xué)生到視頻展示臺(tái)上做液體熱脹冷縮的實(shí)驗(yàn)，其他學(xué)生都能從銀幕上清楚地看到液體受熱液面上升、液體遇冷液面下降的情況，了解液體熱脹冷縮的性質(zhì)。再看錄像，了解氣體、固體熱脹冷縮的性質(zhì)，并引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容。最后用文字幻燈片總結(jié)全文，把感性知識(shí)升華為理性知識(shí)。這課時(shí)充分發(fā)揮了媒體組合優(yōu)勢(shì)，使得媒體演示與教師的講授、學(xué)生的實(shí)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，大大提高了教學(xué)效率。又如，教學(xué)《簡(jiǎn)單電路》時(shí)，先讓學(xué)生做實(shí)驗(yàn)，將導(dǎo)線、電池、小電燈、開關(guān)連接起來，成了一個(gè)簡(jiǎn)單電路。在學(xué)生理解了電路由什么器材構(gòu)成后，用多媒體看實(shí)物連線圖，再將實(shí)物圖抽象化，用確定的電學(xué)圖符號(hào)取代實(shí)物，畫成電路圖，并輔以動(dòng)態(tài)的電流流動(dòng)圖，小燈發(fā)亮的原理一目了然。然后，要求學(xué)生看看多媒體的電路圖，再進(jìn)行實(shí)驗(yàn)組裝，最后讓學(xué)生按題目要求畫出抽象的電路圖。學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)——看多媒體——再實(shí)驗(yàn)——畫電路圖這一過程中，學(xué)習(xí)興趣濃厚，很快就掌握較抽象的電路圖的畫法，收到水到渠成的效果。實(shí)踐證明，這種“直接經(jīng)驗(yàn)——圖式經(jīng)驗(yàn)——符號(hào)經(jīng)驗(yàn)”的方法能幫助學(xué)生更快理解知識(shí)，形成概念。

四、關(guān)注媒體選擇有利于突破難點(diǎn)

第9篇：自然現(xiàn)象的常識(shí)范文

比如，在做“摩擦生電”的小實(shí)驗(yàn)中，我先讓幼兒用塑料積木去吸碎紙屑并問幼兒：“你能把紙屑吸起來嗎？”孩子都說：“吸不起來。”我又請(qǐng)幼兒用塑料積木在自己的手上或頭發(fā)、衣服上不斷地摩擦后再去吸碎紙屑，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)紙屑被吸起來了。這時(shí)課堂氣氛十分活躍，孩子們沉浸在歡樂之中。我不僅讓他們了解摩擦生電的道理，還把生活中摩擦生電的現(xiàn)象講給他們聽，如晚上脫下毛衣，有時(shí)會(huì)看到一閃一閃的亮光，聽到噼啪、噼啪的響聲，這是為什么？小實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)了他們學(xué)科學(xué)，愛探索的精神。

在這些活動(dòng)中，孩子們體驗(yàn)著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、潛心鉆研的科學(xué)精神和品質(zhì)?？茖W(xué)就在身邊，科學(xué)探究活動(dòng)起源于孩子們的日常生活。愿我們利用身邊的事物和現(xiàn)象，從孩子們的關(guān)注點(diǎn)和興趣出發(fā)，把他們引向科學(xué)探究之路，豐富他們的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們建構(gòu)逐漸趨近于科學(xué)的概念。

一、教師在組織幼兒開展科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題

1.提供充足、多樣的實(shí)驗(yàn)材料和充足的時(shí)間，以保證幼兒能反復(fù)操作，與客體接觸，相互作用，在實(shí)驗(yàn)過程中去探索、發(fā)現(xiàn)、判斷、找出問題的答案。

2.積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)參與活動(dòng)。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，讓他們積極動(dòng)手操作，去觀察、去思考，使實(shí)驗(yàn)活動(dòng)成為幼兒主動(dòng)探索的活動(dòng)。

3.引導(dǎo)幼兒通過觀察，注意實(shí)驗(yàn)材料、方法以及操作過程中的變化和實(shí)驗(yàn)對(duì)象的差別。

4.引導(dǎo)幼兒認(rèn)真觀察實(shí)驗(yàn)過程和結(jié)果，并指導(dǎo)幼兒正確使用工具和材料，學(xué)習(xí)操作技能，注意安全事宜。

5.運(yùn)用適當(dāng)語(yǔ)言引導(dǎo)幼兒理解科學(xué)實(shí)驗(yàn)所揭示的關(guān)系，并鼓勵(lì)幼兒用語(yǔ)言表達(dá)、交流實(shí)驗(yàn)過程、方法、結(jié)果以及用各種方法記錄實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

二、教師在幼兒實(shí)驗(yàn)的操作過程中，一般可以提出以下問題

1.這樣做會(huì)發(fā)生什么？

2.你在操作過程中發(fā)現(xiàn)了什么？

3.怎樣發(fā)生的？

4.你怎么知道的？

5.你還能用別的辦法來說明發(fā)生的事嗎？

6.怎么才能說明我們的解釋是正確的？

以上問題的提出，其目的在于幫助幼兒提出某些設(shè)想，引導(dǎo)幼兒去觀察操作實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生的現(xiàn)象和變化，發(fā)現(xiàn)某一自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，用實(shí)驗(yàn)的事實(shí)來解釋現(xiàn)象的發(fā)生，或運(yùn)用其他實(shí)驗(yàn)操作來驗(yàn)證，反復(fù)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)證據(jù)解釋結(jié)論。但教師應(yīng)避免花過多的時(shí)間去說明和告訴幼兒有關(guān)的科學(xué)道理和概念，而要讓幼兒自己去探索、發(fā)現(xiàn)。教師給幼兒作的解釋，必須和幼兒在操作過程中獲得的信息一致。任何離開幼兒本身直接觀察獲得的材料說明和解釋都是不可取的，要避免鸚鵡學(xué)舌，機(jī)械背誦。

要求并幫助幼兒用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的操作實(shí)驗(yàn)過程，發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的變化、因果關(guān)系和聯(lián)系，可以讓幼兒再實(shí)驗(yàn)、再觀察，鼓勵(lì)幼兒把自己的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造介紹給同伴，相互啟發(fā)，做實(shí)驗(yàn)記錄可用表格法、圖畫法、日記法（圖畫）等。

三、教師在幼兒探索實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中要注意“六忌”

1.忌準(zhǔn)備粗疏?；顒?dòng)前教師要先試做一下。充足周密的超前準(zhǔn)備，是幼兒探索實(shí)驗(yàn)活動(dòng)取得成功的保證，而任何一個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)的疏忽，都可能會(huì)導(dǎo)致活動(dòng)的失敗。

2.忌機(jī)械模仿。過多地強(qiáng)調(diào)幼兒按教師既定的實(shí)驗(yàn)步驟做，不給幼兒思考的機(jī)會(huì)，會(huì)與探索實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的目的背道而馳。長(zhǎng)此以往，會(huì)使幼兒產(chǎn)生依賴心理，遇到問題不能獨(dú)立思考和解決。

3.忌情感淡薄。無視幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)活動(dòng)中幼兒突發(fā)的“為什么”漠然不顧；對(duì)幼兒出現(xiàn)的“越規(guī)”行為過分指責(zé)，都會(huì)影響幼兒的情緒，極大地挫傷他們探索求知的積極性。

4.忌舍本求末。片面追求幼兒對(duì)探索實(shí)驗(yàn)的“好奇”，忽視對(duì)幼兒實(shí)驗(yàn)操作和觀察的及時(shí)指導(dǎo)，幼兒對(duì)實(shí)驗(yàn)操作的觀察就會(huì)僅僅限于滿足新鮮好奇地隨意看熱鬧上，游離于實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)之外的盲目擺弄上。如果這樣，幼兒探索實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的意義就喪失了。

5.忌放任自流。幼兒是活動(dòng)中的主體，但這并不意味著對(duì)幼兒的放任自流。缺少必要的活動(dòng)規(guī)則和教育管理，就會(huì)產(chǎn)生活動(dòng)中的干擾、操作中的違規(guī)、器材的爭(zhēng)搶和損壞等現(xiàn)象。這不僅不利于對(duì)幼兒科技素質(zhì)的培養(yǎng)和良好情操的陶冶，有些還會(huì)成為日后實(shí)驗(yàn)中的非常危險(xiǎn)的隱患。

6.忌表達(dá)含糊。在探索實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，教師啟發(fā)引導(dǎo)和歸納總結(jié)的語(yǔ)言不規(guī)范、不確切，就使得引導(dǎo)不明確，講解分析不清楚、不科學(xué)，就會(huì)誤導(dǎo)幼兒。