社會(huì)教育原則精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育原則范文

上世紀(jì)六十年代以前，受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論和行為主義心理學(xué)的影響，人們把語言看作是一個(gè)獨(dú)立的、封閉的系統(tǒng)，因而著重研究語言的形式、規(guī)則和結(jié)構(gòu)。在這種語言觀指導(dǎo)下的英語教學(xué)，著重語言知識(shí)的傳授及基本技能的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)語言的形式，滿足于通過句型操練掌握語言的結(jié)構(gòu)。而語言是社會(huì)現(xiàn)象，是人們在社會(huì)中賴以生存的交際手段。語言與人類社會(huì)是不可分隔、緊密相聯(lián)的。所以，社會(huì)語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的社會(huì)性。它的產(chǎn)生打破了長期一統(tǒng)天下的純形式的靜態(tài)描寫，社會(huì)語言學(xué)注意到跨學(xué)科的實(shí)際應(yīng)用的動(dòng)態(tài)研究，它側(cè)重語言的社會(huì)功能。社會(huì)語言學(xué)系統(tǒng)地研究語言與社會(huì)文化的關(guān)系并用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法動(dòng)態(tài)地研究語言、語言變體、語言規(guī)律、言語變體及語言的社會(huì)交際功能等問題。

二、社會(huì)語言學(xué)與英語教學(xué)

我們在與講英語的西方人交往中常常會(huì)因語言運(yùn)用不當(dāng)而發(fā)生誤解或不解。語言學(xué)界把這種誤解或不解稱為“語用失敗”。語用失敗可以分為語言使用失敗和社會(huì)語用失敗。前者是語音、詞匯、語法問題，可通過語言的基本功訓(xùn)練得以解決；而后者涉及民族、文化、宗教、心理等社會(huì)文化因素，是不可能通過單純的語言訓(xùn)練得到解決的。社會(huì)語言學(xué)研究的主要課題是語言與社會(huì)文化的關(guān)系及語言在社會(huì)交際中的使用原則。因此，要解決社會(huì)語用問題，就要學(xué)習(xí)和研究社會(huì)語言學(xué)。

外語教學(xué)的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交際能力。美國社會(huì)語言學(xué)家海姆斯指出：“語言必須有使用原則，否則語法規(guī)則就失去意義?！彼摹笆褂迷瓌t”就是在交際中語言使用的得體性。所謂得體性就是在“什么場合，講什么話的能力”，這里的場合，就是社會(huì)語言學(xué)家或功能派所指的“語境”。

社會(huì)語言學(xué)研究的范圍很廣，本文從語言與社會(huì)語境、與使用人的關(guān)系這一角度，就社會(huì)語言學(xué)研究的幾個(gè)方面與英語聽說教學(xué)的關(guān)系作一些探討，旨在促使社會(huì)語言學(xué)理論指導(dǎo)英語聽說教學(xué)。

三、英語聽說教學(xué)與語言的得體性

傳統(tǒng)的外語教學(xué)對語言形式的可接受性比較重視。在聽說教學(xué)中，教師要求學(xué)生注意英美人士的準(zhǔn)確發(fā)音、正確語法及表達(dá)習(xí)慣。但教師在強(qiáng)調(diào)語言形式的同時(shí)，卻對所學(xué)語言國家的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等卻不十分重視。因此，學(xué)生所說的話語雖然具有可接受性，卻不具有得體性。事實(shí)上，在實(shí)際交際中，英語本族人和講英語的外國人更注意的是交際內(nèi)容，而不是語言形式。語言學(xué)家Wolfson曾指出：“在與外國人交往時(shí)，本族人對于外國人在語音和句法方面的錯(cuò)誤往往比較寬容。相比之下，違反講話規(guī)則卻常被認(rèn)為是不禮貌的，因?yàn)楸咀迦瞬淮罂赡苷J(rèn)識(shí)到社會(huì)語言學(xué)的相對性?！彼f的社會(huì)語言學(xué)的相對性指的是講話規(guī)則并不是在各種語言中都是一樣的，而是相對存在的，但本族人不大可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而說英語的外國人違反講話規(guī)則、講話不得體則往往使本族人難以接受，誤解為不禮貌。那么，什么是語言的得體性呢？

得體性指的是說話人所說的話語不僅要有正確的語言形式，具有可接受性，而且要根據(jù)一定的場合，根據(jù)自己的身份、地位、職業(yè)以及說話的對象，根據(jù)所說語言的社會(huì)習(xí)俗、慣例等，說出分寸得體的話來。例如：在西方國家，你可以問孩子“How old are you？”卻不能問女士年齡多大。

社會(huì)語言學(xué)家Hymes認(rèn)為，本族人在習(xí)得語言的同時(shí)，不但發(fā)展了語言的能力，而且發(fā)展了使用語言的能力。Hymes把這種在社會(huì)文化客觀環(huán)境中習(xí)得的使用語言得體性能力稱為交際能力。但非本族人只能通過教師或傳播媒介獲得社會(huì)文化背景的相關(guān)知識(shí)。因此，教師在傳授語言知識(shí)的同時(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生使用語言得體性的能力就顯得十分重要。如果教師只教語言而忽視教社會(huì)文化，那么學(xué)生在使用目的語進(jìn)行交際時(shí)，就會(huì)鬧出笑話或犯錯(cuò)誤。例如：有位青年翻譯，他英語水平很高，然而，有時(shí)他講的話卻令外國人迷惑不解。一次，他的上司送一位美國客人時(shí)說：“請慢走”。他譯成：“Please go slowly”那位美國客人聽后神色詫異。這顯然就是東西方風(fēng)俗習(xí)慣方面的文化差異造成的不解。

那么，如何結(jié)合社會(huì)語境教語言，培養(yǎng)學(xué)生說話的得體性能力呢？首先，教師必須充分認(rèn)識(shí)社會(huì)文化因素在外語教學(xué)中的重要作用與意義，在教學(xué)中引起足夠的重視給學(xué)生以正確的引導(dǎo)。其次，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)語言環(huán)境，讓學(xué)生注意講英語的本族人如何在特定的場合運(yùn)用適當(dāng)?shù)皿w的語言，并對學(xué)生傳授有關(guān)的社會(huì)文化知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師模擬社會(huì)語境，讓學(xué)生通過具體生動(dòng)的模仿，逐步掌握運(yùn)用得體性語言的能力。

四、結(jié)論

語言與社會(huì)文化的密切關(guān)系決定了語言教學(xué)與杜會(huì)文化教學(xué)的密切關(guān)系。好的外語聽說教學(xué)應(yīng)該是二者同時(shí)進(jìn)行。在教授語音、詞匯、語法等語言知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)介紹文化背景，結(jié)合社會(huì)文化的各種因素講授語言的交際原則，培養(yǎng)學(xué)生使用語言的得體性和交際能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ronald Wardhaugh, 1977, Introduction to Linguist－ics, New York, Ucgraw――Hill Hook Company

[2]Ronald Wardhaugh,1986, C An Introduction to So－ciolinguistics, Oxford Hlackwell

第2篇：社會(huì)教育原則范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生;社會(huì)責(zé)任;社會(huì)責(zé)任教育

什么是責(zé)任?人們對責(zé)任的理解通常有兩種理解:一是指社會(huì)道德責(zé)任;二是工作后果或強(qiáng)制性義務(wù)。大學(xué)生作為引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)變革和發(fā)展的中堅(jiān)力量，其社會(huì)責(zé)任質(zhì)量狀況直接影響著偉大“中國夢”的進(jìn)程，關(guān)系著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的順利貫徹，影響到社會(huì)道德風(fēng)尚的方向。

1社會(huì)責(zé)任及大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育概述

社會(huì)責(zé)任是指某一個(gè)體或組織為達(dá)到某一目的而對社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也是人民對國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、對其他社會(huì)成員的生存發(fā)展承擔(dān)不可推卸的使命感。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育是以大學(xué)生群體為對象、以增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、引導(dǎo)大學(xué)生對自身負(fù)責(zé)、對社會(huì)負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)的行為為目的，最終達(dá)到其滿足社會(huì)需求的具有高度責(zé)任品質(zhì)的教育活動(dòng)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育應(yīng)以“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把責(zé)任意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育貫穿到人才培養(yǎng)的全過程。

2北津?qū)W院學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育質(zhì)量現(xiàn)狀調(diào)查

當(dāng)前“95后”大學(xué)生整體上具備一定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，但不乏諸如厭逃學(xué)、舞弊、沉迷網(wǎng)絡(luò)、“傳銷”甚至有其他涉案行為等缺乏社會(huì)責(zé)任的行為現(xiàn)象，這必須引起教育部門的重視與關(guān)注。為更好地了解大學(xué)生社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀，提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育理論層次與教育質(zhì)量，現(xiàn)對湖南商學(xué)院北津?qū)W院大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育情況進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷240份，回收有效問卷200份。調(diào)查對象中，大一學(xué)生占19.82%，大二學(xué)生占32.75%，大三學(xué)生占28.16%，大四學(xué)生占19.27%。以下是有關(guān)本次問卷調(diào)查情況的分析，希望對北津?qū)W院學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育質(zhì)量的提高有所借鑒。(1)學(xué)生對社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同分析。在回答“上大學(xué)主要目標(biāo)是什么”問題時(shí)，同學(xué)們普遍認(rèn)為畢業(yè)后找到一份好工作和學(xué)習(xí)好專業(yè)文化知識(shí)、提高自己，以便更好地服務(wù)社會(huì)。調(diào)查問卷中54.16%的學(xué)生都愿意積極參加國家急需重大活動(dòng)志愿者或支援災(zāi)區(qū)志愿者;當(dāng)問到“如果您在街上遇見老人摔倒或有人主動(dòng)請求幫忙，您會(huì)怎么做?”時(shí)，53.92%的同學(xué)看情況而定，23.39%的同學(xué)積極上前幫助，13.48%的同學(xué)認(rèn)為社會(huì)險(xiǎn)惡，可能是騙子，小心上當(dāng)，走為上策。從大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀可以看出當(dāng)代“95后”大學(xué)生有社會(huì)責(zé)任感但比較盲目;從對國家和民族利益重大事件關(guān)注度上分析，可以看出在國家和民族利益面前，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)，關(guān)注度較高。(2)學(xué)生對社會(huì)責(zé)任的踐行分析。在回答大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該積極踐行社會(huì)責(zé)任問題時(shí)，76.35%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生是國家的高素質(zhì)人才，應(yīng)該積極踐行社會(huì)責(zé)任，3.19%的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)壓力太大不應(yīng)該踐行社會(huì)責(zé)任，10.07%的學(xué)生表示不太明確;67.73%的學(xué)生表示成才、捍衛(wèi)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、維護(hù)社會(huì)公德等屬于當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該踐行的社會(huì)責(zé)任;14.76%表示類似“公交車上主動(dòng)讓座、義務(wù)獻(xiàn)血、捐款”等行為屬于當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該踐行的社會(huì)責(zé)任。(3)學(xué)生對社會(huì)責(zé)任教育的認(rèn)可分析。社會(huì)責(zé)任教育對學(xué)生樹立科學(xué)的“三觀”及自我全面發(fā)展都起了很大的促進(jìn)作用。46.34%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生完全可以培養(yǎng)成有責(zé)任的公民，課堂教育是學(xué)生目前接受教育的主要方式，61%左右的學(xué)生認(rèn)為課堂教育和一些活動(dòng)有利于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在調(diào)查的200名學(xué)生對象中，普遍學(xué)生認(rèn)為接受社會(huì)責(zé)任教育有利于自身發(fā)展并且對學(xué)校、社會(huì)組織的相關(guān)社會(huì)責(zé)任教育活動(dòng)也各自持有自己的看法在其他問題方面:有效問卷中顯示有128人愿好好學(xué)習(xí)，爭做國家棟梁體現(xiàn)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有56人愿樂于助人，幫助有困難的人體現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。這說明廣大學(xué)生非常愿意提高社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)發(fā)展和國家偉大復(fù)興做出力所能及的貢獻(xiàn)。通過以上對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的現(xiàn)狀調(diào)查，我們認(rèn)為有以下四個(gè)問題。第一，利益至上的市場經(jīng)濟(jì)消極效應(yīng)對青年學(xué)生社會(huì)責(zé)任感沖擊較大。在被調(diào)查對象中，28.87%的學(xué)生對正能量表示不關(guān)注或無所謂。什么是正能量?近兩年來，人們將“為國家、社會(huì)和他人利益勇于犧牲自我的精神”親切地稱之為“正能量”。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它一方面在競爭中推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展;另一方面又以優(yōu)勝劣汰拉大人們的利益差距。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，部分人的思想行為變得更具功利性。大學(xué)生們在享受經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的樂趣的同時(shí)，也不可避免地受到利益至上的非主流市場經(jīng)濟(jì)消極效應(yīng)的沖擊。尤其是在道德領(lǐng)域突出的問題比較嚴(yán)重，正能量無法及時(shí)手遞手傳遞，社會(huì)責(zé)任教育工作開展也日趨艱難，這對青年學(xué)生社會(huì)責(zé)任感沖擊也愈加強(qiáng)烈。第二，學(xué)校傳統(tǒng)社會(huì)責(zé)任教育方式導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任教育停滯不前。在被調(diào)查的200人當(dāng)中，有97人通過聽別人談?wù)摿私獯髮W(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)容，77人通過看新聞報(bào)紙了解，26人通過聽課偶爾聽到，這說明主動(dòng)關(guān)注了解社會(huì)責(zé)任教育的情況的學(xué)生較少。目前學(xué)校針對大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任教育活動(dòng)主要集中于課堂附加教育。而國外，很多大學(xué)為此開設(shè)專門的相關(guān)課程(如《美國公民學(xué)》)和設(shè)置服務(wù)機(jī)構(gòu)，已成為提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要途徑。與國外相比，我校社會(huì)責(zé)任教育內(nèi)容只有在《思想與中國特色社會(huì)主義理論體系》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《形勢與政策》等課程有所涉及，無系統(tǒng)的教材和較好的課外輔導(dǎo)材料，只有文件性資料;學(xué)校社團(tuán)和學(xué)生部門組織的相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相對缺少社會(huì)責(zé)任專題，社團(tuán)活動(dòng)形式缺少創(chuàng)新與吸引力，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教學(xué)氛圍不夠濃厚，而專門開設(shè)社會(huì)責(zé)任教育課程或設(shè)立服務(wù)機(jī)構(gòu)更是舉步維艱。第三，不良家庭環(huán)境淡化了社會(huì)責(zé)任教育意識(shí)與行動(dòng)?！碍h(huán)境塑造人”，學(xué)生的綜合素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)離不開良好的家庭環(huán)境;不良的家庭環(huán)境對學(xué)生的社會(huì)責(zé)任教育產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。比如:單親家庭造成學(xué)生的心理缺陷、不和諧家庭給學(xué)生成長留下陰影、不良家教家風(fēng)對學(xué)生行為的惡劣影響等，調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查對象90%的都是獨(dú)生子女。他們當(dāng)中大部分從小養(yǎng)尊處優(yōu)，以自我為中心，忽視了自己在家庭中的角色，忽略了其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。身處殘缺家庭和不和諧家庭中的學(xué)生無法獲得細(xì)致的關(guān)愛和溫情，缺乏親情的呵護(hù)。因而總有一種不如別人幸福的自卑感導(dǎo)致不愿與外界交流。甚至有些單親學(xué)生對家沒有留戀，覺得外面的世界比家里更“自由”、更“精彩”，整日浪跡網(wǎng)吧、打架斗毆，沾染不良習(xí)氣，從而產(chǎn)生對道德規(guī)范的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至對社會(huì)充滿敵意，談何對國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、對其他社會(huì)成員的生存發(fā)展承擔(dān)社會(huì)責(zé)任呢?第四，大學(xué)生自身消極因素影響社會(huì)責(zé)任教育質(zhì)量的提高。調(diào)查對象中，有43.65%的學(xué)生覺得個(gè)人自身消極因素是影響社會(huì)責(zé)任教育的一個(gè)關(guān)鍵因素。辯證唯物主義認(rèn)為，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任存在問題與學(xué)生自身因素與主觀價(jià)值參照偏差是密不可分的。進(jìn)入大學(xué)后，有些學(xué)生開始疲倦，長期為之艱苦奮斗的核心目標(biāo)失去意義，學(xué)習(xí)目標(biāo)受到了社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，價(jià)值取向開始由集體主義向個(gè)人主義轉(zhuǎn)化，以“自我”為中心利益評判標(biāo)準(zhǔn)籠罩全身。因而，學(xué)生自身消極因素與日俱增最終成為了社會(huì)責(zé)任教育的攔路虎。

3提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育質(zhì)量的對策思考

(1)堅(jiān)持用中華傳統(tǒng)文化教育核心地位，剔除市場經(jīng)濟(jì)消極效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)與文化相互交融相互影響，先進(jìn)的、健康的文化可以優(yōu)化市場經(jīng)濟(jì)的氛圍。曾說“新常態(tài)”下的教育要把培養(yǎng)懂擔(dān)當(dāng)、精神獨(dú)立和社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的公民作為終極目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，也必然成為教育發(fā)展“新常態(tài)”的重要部分。高?？梢試@“中華傳統(tǒng)文化”為主題開講座或公開課，用文本、圖片、音頻、動(dòng)畫等教學(xué)資源宣傳中華傳統(tǒng)文化。我們相信，在中華傳統(tǒng)文化滋潤和民族的傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育質(zhì)量提高指日可待。(2)創(chuàng)新課堂教育教學(xué)方式，增加學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)。課堂教學(xué)是最基本、最重要、最穩(wěn)定的教育活動(dòng)，課堂教學(xué)是大學(xué)生最親切、最熟悉、最容易接受的教學(xué)方式。將課堂教學(xué)與當(dāng)前熱點(diǎn)的社會(huì)事件，采用開放式、合作式、案例式等方式相結(jié)合，讓同學(xué)們以主人翁的身份參與培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。比如，在“印度非法侵犯我國領(lǐng)土”事件發(fā)生時(shí)，很多在印華僑回國和國內(nèi)有關(guān)印度的產(chǎn)品銷量大大下降。老師可以將此事件的政治和經(jīng)濟(jì)的雙方面性引入課堂，采取分組討論的方式開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。另如在會(huì)計(jì)課程教學(xué)中，就如何正確、合法記賬等問題進(jìn)行課堂討論，能夠使學(xué)生明確會(huì)計(jì)工作者的基本操守和職業(yè)道德，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、業(yè)務(wù)能力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)。(3)構(gòu)建“三位一體”教育共同體，優(yōu)化家庭教育?！叭灰惑w教育”又稱“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，是指以家庭為基礎(chǔ)、學(xué)校為主體、互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的教育網(wǎng)絡(luò)體系，它的最終目的是結(jié)合學(xué)校教育和家庭教育來增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)。曾說過:“家庭教育要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚?！笨梢娏己玫募医虒σ粋€(gè)人的成長是如此重要。因此，學(xué)校作為大學(xué)生責(zé)任教育的主體，鼓勵(lì)輔導(dǎo)員通過創(chuàng)立微信家長群，加強(qiáng)與家長聯(lián)系;利用微博公眾號(hào)推送與提高社會(huì)責(zé)任感相關(guān)的資料，完美地把家庭、學(xué)校以及對學(xué)生責(zé)任教育所有有利的因素都聯(lián)合在起來、互通有無，共同優(yōu)化家庭教育，為提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育質(zhì)量，搭建好交流平臺(tái)。(4)加強(qiáng)價(jià)值觀教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生道德情操。人生價(jià)值觀支配著人的思想觀念和行為活動(dòng)，決定著人生目的、人生態(tài)度和人生發(fā)展方向。大學(xué)生入學(xué)時(shí)，學(xué)?？梢越M織觀看具有重要意義節(jié)目來引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀提高社會(huì)責(zé)任感。如組織統(tǒng)一觀看《將改革進(jìn)行到底》《法治中國》和《開學(xué)第一課》等節(jié)目。從個(gè)人體會(huì)上來說，這些政論片和綜藝節(jié)目可以使學(xué)生充分利用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，積極進(jìn)行自我價(jià)值觀教育，可幫助學(xué)生積極擺脫消極因素、產(chǎn)生自我激勵(lì)、自我鞭策的高尚情操，激勵(lì)學(xué)生把自己塑造成有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)和敢為人先的優(yōu)秀青年。高校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)大學(xué)生了解社會(huì)現(xiàn)狀、摸索社會(huì)發(fā)展和建立良好學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要途徑。學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)意識(shí)、消除自身消極因素，將含有“真理性”的社會(huì)責(zé)任理論升華為自我責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而再促進(jìn)自覺的社會(huì)責(zé)任行為的形成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對社會(huì)責(zé)任理論由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。如湖南商學(xué)院近年開展的“雷鋒月”“愛護(hù)老人日”“精準(zhǔn)扶貧”、服務(wù)社區(qū)和暑期“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，吸引了數(shù)千名學(xué)生參與，同學(xué)門共同在享受社會(huì)活動(dòng)帶來樂趣的同時(shí)，他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與質(zhì)量潛移默化地得到很大程度的提高。

參考文獻(xiàn):

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第3篇：社會(huì)教育原則范文

[關(guān)鍵詞]地理教學(xué)；人文精神；科學(xué)精神；綜合平衡

[中圖分類號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0123-02

一、當(dāng)前地理教學(xué)中缺乏必要的人文主義精神

由于我國教育系統(tǒng)規(guī)模龐大、各層級教育水平良莠不齊，從而導(dǎo)致了地理教學(xué)實(shí)踐中存在諸多問題。其中，缺乏必要的人文主義精神就是突出的問題之一。由于地理教學(xué)兼具“科學(xué)精神”和“人文精神”兩大屬性，忽視其中的任一方面都會(huì)造成地理教學(xué)的“跛腿”現(xiàn)象。

（一）地理學(xué)科定位的“邊緣化”致其缺乏人文精神

長期以來，地理教學(xué)一直被視為邊緣性學(xué)科，不論是在中學(xué)教育還是高等教育中，地理學(xué)科的地位常常處于十分尷尬的境地。不僅學(xué)生自身對其不加重視，久而久之一些地理教師也產(chǎn)生了消極的觀念，認(rèn)為地理教學(xué)只是其他學(xué)科的“補(bǔ)充”。這顯然會(huì)進(jìn)一步影響到地理教學(xué)的質(zhì)量。部分地理教師對于課堂教學(xué)僅僅是應(yīng)付一下，覺得只要是完成了課堂任務(wù)就一切OK了。在這種消極的觀念之下，將地理教學(xué)融入人文主義的精神也就成了空談。

（二）教學(xué)內(nèi)容分離導(dǎo)致缺乏人文精神

教學(xué)內(nèi)容的分離一般體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的人為分割上，具體體現(xiàn)有兩個(gè)方面――（1）教學(xué)內(nèi)容的選擇和實(shí)施與學(xué)生的生活相分離；（2）教學(xué)內(nèi)容的編排使得地理教學(xué)的“科學(xué)精神”和“人文精神”相分離。就其實(shí)質(zhì)而言，上述兩個(gè)問題均與地理教師的教學(xué)技巧相對缺乏有關(guān)。第一個(gè)問題容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“地理無用論”等負(fù)面看法。認(rèn)為地理學(xué)習(xí)與自己的生活相距甚遠(yuǎn)，沒用什么大的用處。第二個(gè)問題則容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，對地理學(xué)習(xí)提不起興趣和熱情。

（三）教學(xué)評價(jià)體系的不完善也容易造成地理教學(xué)缺乏人文精神

長期以來，我國教學(xué)評價(jià)體系的不完善一直是一個(gè)客觀存在的問題。這同樣會(huì)造成地理教學(xué)缺乏融入人文精神的動(dòng)力。其原因在于，現(xiàn)有評價(jià)體系往往從教學(xué)量和學(xué)生課業(yè)成績?nèi)耸?，難以對教學(xué)過程和教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行客觀衡量。即便在高等教育層次，對地理教師的教學(xué)評價(jià)也很少涉及到其教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容。顯然，這種并不完善的教學(xué)評價(jià)體系很難促使地理教師關(guān)注“科學(xué)精神”與“人文精神”的融合，從而導(dǎo)致地理教學(xué)缺乏必要的人文精神。

（四）地理教學(xué)雖形式多樣，但實(shí)質(zhì)單一

隨著我國教育投入和教育水平的不斷提高，教學(xué)形式的多樣化也受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。對于地理教學(xué)來說，多樣化的教學(xué)形式和教學(xué)手段也開始得到提倡。例如，探究式教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、多媒體教學(xué)等諸多教學(xué)方法開始被大量應(yīng)用于地理教學(xué)的實(shí)踐中。但是，這些多樣化的教學(xué)手段雖然看似豐富，但往往空有其形，未見其神。傳統(tǒng)的灌輸式地理教學(xué)方法仍在課堂教學(xué)中大行其道。顯然，這種形式多樣但實(shí)質(zhì)單一的教學(xué)方式割裂了科學(xué)精神與人文精神的一體化，阻礙了科學(xué)精神與人文精神在地理教學(xué)中的有機(jī)結(jié)合。

二、地理教學(xué)滲透人文精神的重要意義

（一）倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念

人與自然和諧相處是地理教學(xué)中的應(yīng)有之義。地理知識(shí)不僅僅在于講述地理要素如地形、地貌、氣候、植被等的組成、結(jié)構(gòu)、發(fā)展與變化規(guī)律，同時(shí)也在于闡明人類活動(dòng)對自然施加的種種影響及其所帶來的后果。例如，濫砍濫伐和過度放牧?xí)?dǎo)致植被退化，進(jìn)而造成荒漠化和漫天飛沙。結(jié)合近年來肆虐的沙塵暴天氣，這種融入了人文關(guān)懷的地理教學(xué)方法顯然更貼近現(xiàn)實(shí)，也更容易被學(xué)生所理解。不管人類如何進(jìn)步，都必然屬于自然的一部分，必須尊重自然，不違背自然的規(guī)律，在發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，也不要凌駕于自然之上，無休止的掠奪和破壞自然。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)及資源價(jià)值觀

在地理課堂教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行地理知識(shí)的講解和傳授，把各地域的環(huán)境及資源呈現(xiàn)給學(xué)生，結(jié)合環(huán)境對我們自身的影響，為學(xué)生培養(yǎng)一種保護(hù)環(huán)境及珍惜資源的意識(shí)。通過對美麗的自然地理教學(xué)，給學(xué)生帶來豐富多彩的聯(lián)想。我們知道，美麗的自然是需要人類維持的，結(jié)合現(xiàn)在破壞性開發(fā)，為學(xué)生的腦海中形成一種環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。另外，地理課堂上對各種不可再生資源的講解，引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反思，增強(qiáng)學(xué)生節(jié)約能源的意識(shí)。由此可見，在地理教學(xué)中融入人文精神和人本主義關(guān)懷，有助于增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)及資源價(jià)值觀。

（三）有助于塑造學(xué)生的愛國情操

地理教學(xué)不僅僅是向?qū)W生傳授自然地理知識(shí)，更是傳遞一種愛國主義精神。在地理教學(xué)過程中，給學(xué)生呈現(xiàn)出中國幅員遼闊的壯麗河山，并且地理教師將各地的風(fēng)土人情、文物古跡、傳統(tǒng)習(xí)俗等等人文知識(shí)穿來后，可以樹立起學(xué)生的愛國情操及民族自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中亦可以了解到自己祖國的地大物博、歷史悠久，值得每一個(gè)人自豪與驕傲。因此，地理教學(xué)融合人文精神有助于塑造學(xué)生的愛國情操。另外，這種融合了人文精神的地理教學(xué)方法也更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高地理教學(xué)的授課質(zhì)量。

三、地理教學(xué)中融入人文精神的路徑選擇

（一）堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建完整的人文關(guān)懷教育目標(biāo)

如前所述，當(dāng)前地理教學(xué)缺乏人文精神的一個(gè)重要原因在于，對地理教學(xué)的基本目標(biāo)認(rèn)識(shí)存在偏差。須知地理教學(xué)不僅僅是傳授自然地理知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的靈魂，實(shí)現(xiàn)人格魅力的提升，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。而這正是地理教學(xué)滲透人文精神的基本出發(fā)點(diǎn)。因此，地理教學(xué)體現(xiàn)人文精神的前提就是必須堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建完整的人文關(guān)懷教育目標(biāo)。在地理教學(xué)中，應(yīng)首先充分挖掘教材，感悟教材中隱含的人文精神教育的內(nèi)容，循序漸進(jìn)的滲透。在此基礎(chǔ)上，拓展教學(xué)內(nèi)容，由教材內(nèi)走向教材外，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘地理學(xué)習(xí)中的豐富人文素材。堅(jiān)持將地理教學(xué)的“科學(xué)精神”和“人文精神”相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文兩大目標(biāo)共同推進(jìn)。

（二）地理教師業(yè)務(wù)素養(yǎng)的提升

教師是課堂學(xué)習(xí)的重要參與者，也是對學(xué)生進(jìn)行人文教育的重要執(zhí)行者。要更好地將人文精神融入到地理教學(xué)中，就要進(jìn)一步提升地理教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。這主要涉及到至少三個(gè)方面的內(nèi)容：（1）地理教師自身首先應(yīng)當(dāng)具有足夠的專業(yè)知識(shí)，以及進(jìn)行人文教育的必要能力，才可能更好地將人文精神融入到地理課堂教學(xué)中。（2）地理教師應(yīng)當(dāng)能夠靈活的運(yùn)用不同的教學(xué)手段，吸引學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)，才能更好地發(fā)掘地理學(xué)習(xí)中所蘊(yùn)含的人文意義。（3）在地理教學(xué)中滲透人文精神的教育，最終需要教師有融合自然地理與人文地理的觀念，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。

（三）完善地理教學(xué)的評價(jià)體系

無論對于中學(xué)地理教學(xué)還是高校地理教學(xué)，完善相關(guān)的教學(xué)評價(jià)體系也是更好地進(jìn)行人文教育的重要保障?？尚械姆椒ㄊ牵诂F(xiàn)有評價(jià)體系的基礎(chǔ)上，將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)質(zhì)量納入到評價(jià)指標(biāo)中。可以采用學(xué)生打分法、教學(xué)評比法等方式，對地理教學(xué)的“科學(xué)”與“人文”兩大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況進(jìn)行考評。當(dāng)然，考慮到教學(xué)內(nèi)容和質(zhì)量等方面事實(shí)上是較為難以量化的，因此完善地理教學(xué)的評價(jià)體系也不可能一蹴而就，需要在地理教學(xué)實(shí)踐中逐步加以優(yōu)化和完善。

（四）采用合理的地理教學(xué)方法

在地理教學(xué)中融入人文主義精神，還要摒棄那些形式多樣但實(shí)質(zhì)單一的教學(xué)手段，采用合理的、靈活的教學(xué)方法。例如，我們在進(jìn)行氣候類型分類時(shí)，不僅可以把這些氣候一一列舉出來，而且還可以把與這些氣候相關(guān)的代表性區(qū)域也羅列出來，通過對比，學(xué)生就能加深對氣候帶及氣候類型的理解。然后可以選取一些典型的國家或地區(qū)給學(xué)生講解，并把當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^及風(fēng)土人情也穿來。通過這樣的講解，不僅可以提升學(xué)生的求知熱情和興趣，而且也潛移默化地將人文精神融入到了教學(xué)過程中。

第4篇：社會(huì)教育原則范文

新桂系主政廣西時(shí)期，廣西邊疆地區(qū)社會(huì)教育的開展，主要有一般式社會(huì)教育和學(xué)校式社會(huì)教育兩大類型。

(一)一般式社會(huì)教育

一般式社會(huì)教育主要是通過專業(yè)的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)如民眾教育館、圖書館、體育場、電化教育服務(wù)處等對民眾進(jìn)行教育。

1．民眾教育館。民眾教育館曾是社會(huì)教育的中心機(jī)關(guān)，其下一般設(shè)有圖書部、事務(wù)部、健康部、講演部等，通過開展講演會(huì)、展覽會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、播音、電影等活動(dòng)，以形象生動(dòng)的方式將文化知識(shí)、思想道德、民族危機(jī)意識(shí)傳授給廣大人民群眾，以期起到良好的教育作用。根據(jù)1932年6月廣西省政府所公布的《各縣市普設(shè)民眾教育館大綱》，1934年以前，廣西邊疆地區(qū)各縣須設(shè)置民眾教育館1所。1932年，廣西邊疆地區(qū)18縣中，僅同正縣設(shè)有民眾教育館1所，教職員工6人［8］。1933年，廣西邊疆地區(qū)18縣中，新增加龍州、明江、崇善、雷平、萬承、龍茗等6縣設(shè)立民眾教育館，新增教職員工17人［9］。

2．圖書館。圖書館是開展社會(huì)教育的重要場所之一。廣西邊疆地區(qū)圖書館分為縣立圖書館、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中心學(xué)校民眾圖書館、村(街)國民學(xué)校書報(bào)閱覽室等三級，此外，尚有中等學(xué)校圖書館及其附設(shè)民眾閱覽室。1931年，廣西邊疆地區(qū)18縣共設(shè)有圖書館2所、職員2人，民眾閱報(bào)處59處、職員43人;1932年，有圖書館5所、職員5人，民眾閱報(bào)處80處、職員49人;1933年，有圖書館5所、職員6人，民眾閱報(bào)處73處、職員54人;1934年，有圖書館3所、職員4人，民眾閱報(bào)處156處、職員20人;1935年，有圖書館8所、職員6人，民眾閱報(bào)處204處、職員36人。至于各級學(xué)校附設(shè)之圖書館、閱覽室，亦隨著廣西普及國民基礎(chǔ)教育的發(fā)展而發(fā)展。根據(jù)廣西普及國民基礎(chǔ)學(xué)校教育法案之規(guī)定:“村(街)國民學(xué)校以每一村(街)設(shè)立一所為原則，如居民密集相距不過三里者，可聯(lián)合數(shù)村(街)設(shè)立之;居民散處三里以外或山川阻隔不便集中施教者，可酌設(shè)分校。中心學(xué)校亦以每一鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立一所為原則，如因財(cái)力及其他特殊關(guān)系，可由數(shù)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))聯(lián)合設(shè)立之?！保?0］至1943年，廣西邊疆地區(qū)中僅直接與越南接壤之憑祥、龍津、明江、寧明、思樂、鎮(zhèn)邊、靖西、雷平、上金等9縣，即設(shè)有國民學(xué)校945所、中心國民學(xué)校112所、中等學(xué)校9所［11］。據(jù)此，該9縣各學(xué)校即設(shè)有民眾圖書館121所、民眾閱報(bào)處945處。對于學(xué)校所附設(shè)之民眾圖書館、閱報(bào)處，廣西省政府有計(jì)劃地?fù)芸钯徶脠D書資料或免費(fèi)發(fā)給圖書資料以充之［12］。各中心學(xué)校在收到這些圖書之后，將圖書分為兩份，一份收存于圖書館，一份巡回至各村(街)國民學(xué)校。各國民學(xué)校民眾圖書館工作人員在圖書運(yùn)到后，立即向民眾廣泛宣傳，鼓勵(lì)民眾前來閱讀，并對民眾閱讀圖書進(jìn)行指導(dǎo)。抗戰(zhàn)時(shí)期，各民眾圖書館工作人員還及時(shí)將戰(zhàn)事消息編寫成戰(zhàn)報(bào)向民眾進(jìn)行宣傳，編輯各種應(yīng)付戰(zhàn)爭的知識(shí)冊子分發(fā)給民眾以提高民眾的應(yīng)對能力［13］。

3．體育場。對于體育之于社會(huì)教育的作用，新桂系有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。早在1932年制定的《廣西教育改進(jìn)方案全稿》中，新桂系即明確提出要“積極提供民眾體育”，1937年抗戰(zhàn)軍興后，新桂系“更感覺有普遍提倡國民體育之需要”［14］。體育場是全民健身的公共場所，廣西邊疆地區(qū)各縣對此公共場所的建設(shè)亦有一定的注意。1931年，廣西邊疆地區(qū)計(jì)有上思、崇善、同正、雷平、鎮(zhèn)結(jié)、靖西、鎮(zhèn)邊等7縣設(shè)有縣立體育場;1935年，公共體育場館則增加到12個(gè)①。至1939年，廣西邊疆地區(qū)各縣多設(shè)立了體育場。這些體育場館，部分有專職人員，部分無專職人員。因人才的缺乏，各體育場館往往在當(dāng)?shù)刂械葘W(xué)校體育教師中聘任兼職人員以開展工作。為彌補(bǔ)體育場所及體育器材之不足，在新桂系的規(guī)定之下，廣西邊疆地區(qū)各地各級學(xué)校體育場所及體育器材，也“開放與民眾共同使用”［15］。

4．通俗講演所和民眾問字處。通俗講演所和民眾問字處屬于流動(dòng)式的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。通俗講演所是以講演為形式，“以啟發(fā)國民、改良社會(huì)為宗旨”［16］，講演內(nèi)容有鼓勵(lì)愛國、勸勉守法、增進(jìn)道德、灌輸常識(shí)、啟發(fā)美感、勸導(dǎo)衛(wèi)生，等等。1931年，廣西邊疆地區(qū)各地共設(shè)有通俗講演所16個(gè)，1932年為23個(gè)，1933年為15個(gè)，1934年為9個(gè)②。民眾問字處一般設(shè)在城鄉(xiāng)人員聚集的墟市旁、道路口、村口等地方，免費(fèi)專門為識(shí)字不多或不識(shí)字的人解決認(rèn)字的困難，有時(shí)還為平民起草應(yīng)用文稿等。這種社會(huì)教育形式具有明顯的“流動(dòng)性”［17］。1931年，廣西邊疆地區(qū)各地共設(shè)有民眾問字處12處，1932年增加到51處，1934年更增加到207處③。

5．電化教育。作為新式的教育手段，電影、電臺(tái)等電化教育受到了新桂系的高度重視。1937年，廣西省政府頒布《廣西省實(shí)施電影教育暫行辦法》，將全省劃為4個(gè)電影巡回放映區(qū)，廣西邊疆地區(qū)歸第三、第四區(qū)負(fù)責(zé)。各巡回放映區(qū)設(shè)教育電影巡回隊(duì)一隊(duì)，“分別辦理各該區(qū)巡回講映事宜”［18］。各放映隊(duì)每學(xué)期至少須到所轄區(qū)內(nèi)各縣放映一次，“每次講映五日，每日日夜兩場，每場以二小時(shí)為限度”，各縣在此規(guī)定之外，如認(rèn)為有必要，在征得放映人員同意之下，可“延長講映一日至二日”［19］。此外，為推行電化教育，廣西省政府還根據(jù)教育部的要求，從1937年開始，要求各地國民基礎(chǔ)學(xué)校普遍裝設(shè)收音機(jī)，以開展社會(huì)教育活動(dòng)［20］。通過電化教育方式進(jìn)行廣泛的社會(huì)教育，灌輸民眾自衛(wèi)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)，啟發(fā)人民的民族意識(shí)和增強(qiáng)全民抗戰(zhàn)情緒，寓教育于娛樂中，民眾無形中受到了教育，收效明顯。如桂南戰(zhàn)事緊張之際，為加強(qiáng)對民眾的教育，新桂系曾派巡回放映隊(duì)到廣西邊疆地區(qū)放映兩個(gè)多月，“事后調(diào)查民眾所得印象頗為深刻，民族意識(shí)提高不少”［21］。

(二)學(xué)校式社會(huì)教育

學(xué)校式社會(huì)教育主要是以各級學(xué)校為施教機(jī)構(gòu)。最初僅指盲啞學(xué)校及各類實(shí)習(xí)學(xué)校，1933年8月李任仁去教育廳長之職后，新桂系在新任教育廳長雷沛鴻的推動(dòng)下，改變社會(huì)教育策略，主張“學(xué)校要與社會(huì)合一，教育要與生活合流”［22］，停辦省縣立民眾教育館，將社會(huì)教育的任務(wù)加諸各級學(xué)校。

1．推行機(jī)構(gòu)。新桂系時(shí)期，廣西邊疆地區(qū)學(xué)校辦理社會(huì)教育可分為三個(gè)階段:第一階段從1932年至1937年，以學(xué)生自治會(huì)為辦理機(jī)構(gòu)，由學(xué)校教導(dǎo)處或生活指導(dǎo)部指導(dǎo)辦理;第二階段從1938年至1939年，各學(xué)校師生合組師生服務(wù)團(tuán)，以校長為團(tuán)長，教師為指導(dǎo)員，學(xué)生為團(tuán)員，各就所能分隊(duì)工作;第三階段從1940年開始，各中等學(xué)校成立社會(huì)教育推行委員會(huì)，主持規(guī)劃社會(huì)教育工作。

2．施教內(nèi)容。新桂系時(shí)期，廣西邊疆地區(qū)學(xué)校式社會(huì)教育的施教內(nèi)容有四個(gè)主要方面。政治方面，主要是參加村街民大會(huì)、輔導(dǎo)人民行使四權(quán)、宣傳新桂系各級政府的政令、推動(dòng)地方所謂自治、抗戰(zhàn)宣傳以及各種調(diào)查等。經(jīng)濟(jì)方面，主要是協(xié)助農(nóng)民耕種灌溉、宣傳擴(kuò)大冬耕、改良耕作、協(xié)助新桂系所推行的鄉(xiāng)村公共造產(chǎn)、調(diào)查農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)況等。軍事方面，大致有募集金錢實(shí)物、慰勞出征軍人及其家屬、組訓(xùn)民眾、調(diào)查兵役實(shí)況等。文化方面，則有“社會(huì)服務(wù)，書報(bào)閱覽，提供正當(dāng)娛樂、公演話劇、舉辦音樂會(huì)歌詠隊(duì)，美術(shù)展覽、補(bǔ)習(xí)班、成人班、婦女班、壁報(bào)、講演、家庭訪問，指導(dǎo)衛(wèi)生，提供體育等”［23］。這些施教內(nèi)容在不同時(shí)期各有重點(diǎn)，在抗戰(zhàn)軍興之前，主要以建設(shè)廣西為主題;在抗戰(zhàn)時(shí)期，主要以宣傳抗戰(zhàn)為主題;抗戰(zhàn)勝利之后，主要以重建廣西為主題。

3．施教情況。新桂系主政廣西時(shí)期，廣西邊疆地區(qū)學(xué)校式社會(huì)教育發(fā)展較快，表3是廣西邊疆地區(qū)18縣學(xué)校式社會(huì)教育概況，從中大致可見其發(fā)展端倪。1934年10月公布的《廣西普及國民基礎(chǔ)教育六年計(jì)劃大綱》將“國民基礎(chǔ)教育分為兒童教育及成人教育”［24］兩部分，且國民基礎(chǔ)學(xué)校校長兼鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村(街)長、民團(tuán)后備隊(duì)長，實(shí)行三位一體，所以，國民基礎(chǔ)教育就其實(shí)施內(nèi)容而言，“是包括兒童教育，成人教育，社會(huì)教育等方面的實(shí)施”［25］。據(jù)此，從1935年開始，廣西邊疆地區(qū)學(xué)校式社會(huì)教育學(xué)生數(shù)應(yīng)包括國民基礎(chǔ)學(xué)校成人班及補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)生數(shù)。從表3可以清楚地看到廣西邊疆地區(qū)學(xué)校式社會(huì)教育的辦學(xué)機(jī)構(gòu)逐年增多，尤其是在1935年以后，參與社會(huì)教育的學(xué)校數(shù)呈現(xiàn)井噴現(xiàn)象，受到教育的人數(shù)也明顯增多。1939年冬至1940年冬，日寇侵占桂南，廣西邊疆地區(qū)淪陷，包括學(xué)校式社會(huì)教育在內(nèi)的社會(huì)教育各方面“深受戰(zhàn)時(shí)之影響”［26］。收復(fù)之后，廣西邊疆地區(qū)學(xué)校式社會(huì)教育事業(yè)有所恢復(fù)，至1943年，廣西邊疆地區(qū)僅極邊之憑祥、龍津、明江、寧明、思樂、鎮(zhèn)邊、靖西、雷平、上金等9縣，即設(shè)有國民學(xué)校945所、中心國民學(xué)校112所、中等學(xué)校9所［27］。

二、社會(huì)教育的施教效果

通過全方位實(shí)施社會(huì)教育，20世紀(jì)三四十年代廣西邊疆地區(qū)民眾的文化素養(yǎng)和政策領(lǐng)悟能力均得到較明顯的提高，社會(huì)風(fēng)氣得到一定程度的改善，民眾的民族意識(shí)和國家觀念有了明顯提升。

(一)民眾文化水平明顯提高

清末民初，廣西邊疆地區(qū)“地處邊陲，文化落后”［28］，城鎮(zhèn)中民眾絕大多數(shù)是文盲，不習(xí)近代科技，“鄉(xiāng)村百分之九十九以上是文盲，能夠認(rèn)識(shí)幾個(gè)漢字的人非常少”［29］。在新桂系的主政之下，廣西邊疆地區(qū)經(jīng)過多種形式的社會(huì)教育，民眾的文化水平有了明顯的提高，這可從表4窺見一斑。從表4可以清楚看出，1942年廣西邊疆地區(qū)各縣民眾受教育人群占總?cè)丝诒壤驼呷缃棞O已接近清末廣西全省的平均水平，高者如憑祥已超過20世紀(jì)30年代初廣西全省平均水平［30］。這樣的成績不足以與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，但對于文化比較落后的邊疆民族地區(qū)而言，其進(jìn)步不可謂不大。盡管這些成績的取得不能全歸之于社會(huì)教育的發(fā)展，但社會(huì)教育的推進(jìn)無疑具有不可諱認(rèn)的作用。

2．社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，犯罪現(xiàn)象明顯減少。通過社會(huì)教育的開展，民眾的文化水平有所提高，科學(xué)文化知識(shí)普及的面越來越大，原先盛行的鬼神觀念在廣西邊疆地區(qū)的影響面逐步縮小，穿耳、束胸、早婚、不落夫家、不講衛(wèi)生等陋俗現(xiàn)象也有所減少，社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)。萬承縣本有不落夫家之婚俗，然而至1935年時(shí)，“則同化漢族矣”［31］。1946年的《龍津縣志》在記載巫覡治病等陋習(xí)時(shí)，大多以“此風(fēng)漸息”、“此風(fēng)漸革”［32］等語表達(dá)，由此可見鬼神觀念對邊疆地區(qū)民眾的影響力已大不如前。此外，社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)的開展，動(dòng)用了社會(huì)上各類文化人員，如政府官員、學(xué)校師生等深入民眾中進(jìn)行苦口婆心的教育，引導(dǎo)民眾摒棄各種不良嗜好，向著積極進(jìn)取的方向發(fā)展;引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)棄惡從善的意義，自覺遵守法令、法規(guī)，積極維護(hù)社會(huì)秩序，取得了明顯的效果，廣西邊疆地區(qū)的犯罪現(xiàn)象有了明顯的減少。從清末至20世紀(jì)30年代之前，廣西邊疆地區(qū)匪患嚴(yán)重，連外國人都敢侵犯，曾給法國駐龍州領(lǐng)事方蘇雅留下了極深的印象［33］。新桂系主政廣西之后，通過包括社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的各種措施的推行，有效地改善了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安。1933年5月至1934年2月，著名旅行家田曙嵐歷時(shí)8個(gè)多月，在廣西省進(jìn)行了徒步旅行，包括廣西邊疆地區(qū)在內(nèi)的廣西各地社會(huì)治安之良好，給他留下了深刻的印象［34］。

3．民族意識(shí)和國家觀念得到進(jìn)一步增強(qiáng)。1937年全面開始后，在新桂系的動(dòng)員下，廣西邊疆地區(qū)民眾踴躍參加對日作戰(zhàn)。尤其是在1939年和1944年日軍兩次入侵廣西邊疆地區(qū)期間，廣西邊疆地區(qū)民眾更是積極抗戰(zhàn)，保家衛(wèi)國。1941年，龍津縣有人口63587人，而“抗屬數(shù)目增至一千五百四十三戶”［35］;從1937年全面抗戰(zhàn)開始至抗戰(zhàn)結(jié)束，雷平縣共征列兵2788名、輸擔(dān)兵1239名，合計(jì)征兵4027名，其中為國捐軀者84人［36］。由龍津、雷平等縣民眾之積極應(yīng)征入伍可見邊疆地區(qū)民眾之積極參軍參戰(zhàn)。為抵制日軍入侵，邊疆地區(qū)民眾積極響應(yīng)政府號(hào)召，徹底實(shí)行“空室清野”;絕大多數(shù)基層干部不做漢奸，如龍津縣基層干部310人、憑祥縣基層干部92人，“附敵者竟無一人”，充分體現(xiàn)了“不做順民，不與敵軍合作的一種民族精神”;對于入侵日軍，民眾能夠自發(fā)抗敵，如上金縣的民眾，均能不時(shí)以武裝襲擊敵人，“有為敵軍數(shù)十人帶路者，竟將敵人引至我軍埋伏之處，而全數(shù)被殲”;積極響應(yīng)政府征工征夫，“每縣總在幾千以上，都能夠如額征足”［37］。

第5篇：社會(huì)教育原則范文

關(guān)鍵詞：博物館；社會(huì)責(zé)任；社會(huì)教育；探討

前言：

博物館的主要社會(huì)責(zé)任是指能夠?yàn)樯鐣?huì)和群眾做出服務(wù)，這樣有助于社會(huì)人們?nèi)罕娡┪镳^的文化進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，讓更多的人了解博物館文化，使更多的人受到博物館社會(huì)教育。博物館確立以社會(huì)責(zé)任和社會(huì)教育服務(wù)為主要服務(wù)目標(biāo)，在發(fā)展的過程中逐漸重視社會(huì)群眾因素，在保證博物館效益的前提下，能為群眾提供更高質(zhì)量的社會(huì)教育服務(wù)。在博物館基本職能方面和教育服務(wù)的方面，博物館都采用了和以往不同的方式進(jìn)行。博物館收藏的是人類文化的精華，講述著人類歷史的發(fā)展，是一種獨(dú)特的教育資源。通過博物館和學(xué)校之間的教育聯(lián)系以及博物館和社會(huì)教育之間的聯(lián)系都將加大博物館行業(yè)的發(fā)展、推動(dòng)國民教育的步伐。

一、博物館社會(huì)職能和社會(huì)教育功能的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。博物館在人們心目中的位置也發(fā)生了改變。博物館的功能責(zé)任發(fā)生了變化，從原來的文物收藏中心變成了教育和文化中心。博物館社會(huì)職能發(fā)生的改變，使其教育功能逐漸成為了博物館功能責(zé)任的中心。博物館的社會(huì)教育功能不僅是自身發(fā)展的要求，更是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。從我國眾多的博物館發(fā)展歷程來看，博物館已經(jīng)慢慢成為了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)和自然科技的小課堂。博物館不僅對學(xué)生能夠進(jìn)行社會(huì)教育，也可以幫助人民群眾進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，豐富群眾的文化知識(shí)。博物館由于自身獨(dú)特的教育資源優(yōu)勢，能夠直觀、科學(xué)、真實(shí)的向社會(huì)和人們傳授歷史科技文化知識(shí)，提高群眾的整體素質(zhì)。

二、博物館社會(huì)責(zé)任中社會(huì)教育功能的方法

1、提高博物館產(chǎn)品展示能力隨著社會(huì)科技水平的提高，博物館中傳統(tǒng)的陳列水平已經(jīng)不能滿足人們在博物館中學(xué)習(xí)知識(shí)的要求。從審美角度和技術(shù)角度對博物館中物品的擺放和陳列手段都有了更高的要求。傳統(tǒng)的陳列手段包括圖片展示、模型展示等，已經(jīng)不能提起人們的興趣。應(yīng)該利用現(xiàn)代科技手段對博物館物品進(jìn)行展覽，如利用投影儀進(jìn)行動(dòng)態(tài)還原，加上聲音的效果等多媒體手段都可以對陳列進(jìn)行展示。通過這種多媒體手段進(jìn)行展示不僅能夠激發(fā)觀覽者的好奇心和求知欲望，還能夠保證其學(xué)到真正的知識(shí)，而不是走馬觀花般的游覽。使用高水平的多媒體手段，能夠使游客在參觀完博物館之后對大自然和現(xiàn)代科技有了更深刻的認(rèn)識(shí)，對人類和社會(huì)發(fā)展有了更全面的了解。2、開展多種教育傳播手段博物館在通過自身展覽之外還可以采取一些其他的手段對群眾進(jìn)行社會(huì)教育?，F(xiàn)在很多地方生物博物館已經(jīng)開始和學(xué)校進(jìn)行合作，一起組織活動(dòng)來對學(xué)生的科學(xué)歷史學(xué)科進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)形式多種多樣，包括博物館知識(shí)講座、知識(shí)競賽、參觀博物館和小小博物館講解員等。這些活動(dòng)不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣，還能夠開拓學(xué)生的視野，使學(xué)生在活動(dòng)中更加良好的接受知識(shí)。博物館還可以通過宣傳等手段進(jìn)行社會(huì)教育。通過到社會(huì)上進(jìn)行展覽的方式，讓廣大人民群眾深切地了解到博物館里的知識(shí)文化。出門展覽包括國內(nèi)展覽和國外展覽兩種方式。國外展覽就是指通過把具有中國歷史文化特色的東西在國外進(jìn)行展示，弘揚(yáng)我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。國內(nèi)展覽就是指博物館可以在全國范圍內(nèi)進(jìn)行展覽，通過這種展覽來進(jìn)行一些歷史事件和科技文化的傳播，使全國人民群眾都能夠知道并且了解。博物館還可以通過一系列的社會(huì)講座和專題報(bào)道進(jìn)行宣傳，明確博物館自身的社會(huì)責(zé)任，充分發(fā)揮自身獨(dú)特的社會(huì)教育能力。博物館還可以適當(dāng)?shù)奶峁┮恍﹥?yōu)惠活動(dòng)來調(diào)動(dòng)人民群眾來博物館進(jìn)行社會(huì)教育學(xué)習(xí)。3、加強(qiáng)講解員講解能力水平講解員在博物館中的位置舉足輕重。講解是一門藝術(shù)，讓游客在游覽的過程中學(xué)習(xí)到知識(shí)。講解員的講解水平高低直接關(guān)系到了游客學(xué)習(xí)文化知識(shí)教育質(zhì)量的好壞。博物館的講解員首先要具備基本的科學(xué)講解原則，保證講解內(nèi)容的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，其次要充分調(diào)動(dòng)游客的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，使游客能夠通過眼前的畫面和聽到的講解產(chǎn)生無限的聯(lián)想，使游客自身樂于接受知識(shí)。講解的時(shí)候，講解員要根據(jù)游客中年齡層次和文化水平的高低適當(dāng)調(diào)整講解的內(nèi)容，保證講解的良好效果。講解員還要對游客的疑問進(jìn)行解答，保證每一位游客平等公正。4、加大博物館宣傳力度博物館是歷史的精華和社會(huì)的沉淀，有著豐富的內(nèi)涵和文物資源。由于人們固守的思想，大多數(shù)博物館管理者都不注重博物館知名度的宣傳工作。往往在一個(gè)大城市里，博物館很少有人知識(shí)，甚至每天的游客屈指可數(shù)。在這種情況下博物館的社會(huì)責(zé)任是缺失的，也就不能有效的進(jìn)行社會(huì)教育。所以，博物館要大力進(jìn)行宣傳工作，在新傳媒的影響下要利用可以利用的報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等手段進(jìn)行宣傳和普及，擴(kuò)大博物館的影響力。結(jié)論：綜上所述，博物館在社會(huì)責(zé)任中有著重要的社會(huì)教育功能，在我國教育中發(fā)揮了重要的作用。在不斷發(fā)展的科技水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)的博物館教育已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在人們的要求，還需要通過一些多元化的教育方法來讓人民群眾了解博物館文化，從而更好的發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能，讓博物館實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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[3]寧雪梅.…博物館的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)發(fā)展[J].赤子(上中旬),2015,23:39.

第6篇：社會(huì)教育原則范文

一、初中物理教學(xué)中生活物理社會(huì)教育原則

一是，以生為本原則。教師在教學(xué)活動(dòng)組織設(shè)計(jì)過程中應(yīng)始終堅(jiān)持以生為本的原則，保障教學(xué)設(shè)計(jì)符合全體學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，并在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上突出教學(xué)的針對性，讓不同層次學(xué)生的發(fā)展型需求得到滿足，從而能夠讓學(xué)生在豐富的教學(xué)內(nèi)容中根據(jù)自身的需求找到合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性與自我能力的發(fā)展。

二是，開放性原則。目前大部分初中物理教師的教學(xué)設(shè)計(jì)都局限在教材內(nèi)容上，從而限制了學(xué)生眼界的拓展，教師應(yīng)系統(tǒng)的總結(jié)當(dāng)前的教學(xué)資源，充分利用多種渠道豐富物理教學(xué)資源與教學(xué)信息。例如，在溫度計(jì)這部分知識(shí)教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)詳細(xì)了解熱力學(xué)溫標(biāo)以及華氏溫標(biāo)的具體規(guī)定，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，將知識(shí)延伸到課堂外的具體實(shí)踐中，對學(xué)生展開更科學(xué)的引導(dǎo)[1]。

三是，綜合性原則。為了實(shí)現(xiàn)生活物理社會(huì)教育更好的滲透，在教學(xué)過程中對于與物理學(xué)科相關(guān)的歷史、生物、化學(xué)等知識(shí)都會(huì)有所涉及，教師應(yīng)從綜合性角度看待學(xué)生的發(fā)展以及物理的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科精神、科學(xué)精神、人文精神三者的統(tǒng)一，在重視學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)提升基礎(chǔ)上，也重視學(xué)生道德素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的科學(xué)觀、價(jià)值觀。

二、初中物理教學(xué)中加強(qiáng)生活物理社會(huì)教育的策略

教學(xué)通?；诮?gòu)主義，將學(xué)科知識(shí)細(xì)化后由學(xué)生根據(jù)自己的理解重新構(gòu)建知識(shí)體系，因此，其強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建，在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而實(shí)現(xiàn)學(xué)生正確構(gòu)建知識(shí)體系的主要方式則是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。基于生活物理社會(huì)教育教學(xué)觀，教師可以將教材中與社會(huì)生活相關(guān)的內(nèi)容有效結(jié)合在一起，為學(xué)生創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生主動(dòng)感受、感知物理知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主觀能動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。文章以《光現(xiàn)象》這部分知識(shí)教學(xué)為例，探究了初中物理教學(xué)中加強(qiáng)生活物理社會(huì)教育的具體策略。生活物理社會(huì)教育實(shí)踐設(shè)計(jì)如下：

在《光現(xiàn)象》這部分知識(shí)學(xué)習(xí)中通過對光的傳播、反射、平面鏡成像、折射、色散等知識(shí)有了深入的了解，也認(rèn)識(shí)到光的重要性，其為人類社會(huì)帶來了光明，讓這個(gè)世界的絢爛多彩為人們帶來更愉快與幸福的生活。從城市的發(fā)展來看，流光溢彩的華燈使整個(gè)城市的夜晚更加璀璨，明亮、整潔的玻璃幕墻實(shí)現(xiàn)了城市的亮化，但是這些設(shè)施在美化城市的基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了光污染，如掩蓋了星辰、使人們身體受到不良影響等[2]。因此，教師可以組織學(xué)生基于所學(xué)知識(shí)對光污染現(xiàn)象產(chǎn)生原因、危害、防治展開具體的探究。

探究的主要目的為了解城市光污染的產(chǎn)生、對民眾的影響，探究防治光污染的有效方法。探究可以以學(xué)習(xí)小組為單位，以學(xué)生自身所在城市或生活區(qū)域?yàn)樘骄繉ο?，通過訪談、網(wǎng)上查詢、實(shí)地考察等方式展開具體探究。從學(xué)生的探究結(jié)果來看，大部分同學(xué)都找到了光污染產(chǎn)生的主要原因，導(dǎo)致光污染的最主要原因是鏡面反射，同時(shí)，通過查找資料學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國際社會(huì)已高度重視城市光污染問題，并對污染類型以及污染程度進(jìn)行了劃分。現(xiàn)階段，光污染主要有人工白晝、白亮污染、彩光污染三種類型，其產(chǎn)生源頭為室外建筑外墻污染；室內(nèi)裝修不良光色導(dǎo)致的污染；以及工業(yè)產(chǎn)品等帶來的局部污染。人長時(shí)間處于光污染環(huán)境中，會(huì)對正常的生活、休息以及身體健康造成影響，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)失眠、情緒低落、食欲下降等情況；在辦公中如果受到光污染的影響會(huì)影響辦公效率以及辦公效果，而且在室外環(huán)境中強(qiáng)烈的光污染會(huì)對正常的交通造成干擾[3]。

基于學(xué)生對光污染來源、產(chǎn)生原因、危害的了解，學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)提出以下防治方法：爭取政府的支持，在城市建設(shè)中對玻璃幕墻、反光材料的使用做出限制，并盡量減少光滑幕墻，通過增加幕墻褶皺，避免鏡面反射；倡導(dǎo)城市建筑建設(shè)與裝修中使用水性涂料，減少金屬板、瓷磚等材料的應(yīng)用；并建議重新對城市亮化進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)耐ㄟ^隔離帶將居民區(qū)與商業(yè)區(qū)隔開。

第7篇：社會(huì)教育原則范文

關(guān)鍵詞：博物館宣傳 教育

一、把握博物館自身定位，發(fā)揮社會(huì)教育載體作用

博物館應(yīng)充分了解自身的資源特質(zhì)，根據(jù)自身的特點(diǎn)和社會(huì)文化環(huán)境來制定自己的運(yùn)行及展覽策略。確認(rèn)自身潛在的競爭優(yōu)勢，準(zhǔn)確選擇競爭優(yōu)勢，顯示獨(dú)特的競爭優(yōu)勢，展現(xiàn)與其他博物館不同之處，使公眾明顯感覺和認(rèn)識(shí)到這種不同，從而在公眾心目中占有特殊的位置。國內(nèi)一些運(yùn)行較好的博物館，都對自己有一個(gè)清晰的定位。并且其藏品征集，科研、展覽宣傳等都圍繞自己的定位開展，有效地發(fā)揮了博物館的社會(huì)價(jià)值。目前，社會(huì)上的各種展覽場所和教育活動(dòng)眾多，博物館如何在繁榮的文化教育市場中占有一席之地，就要給自己一個(gè)正確的定位，發(fā)揮博物館獨(dú)一無二的文物資源和廣闊的藝術(shù)平臺(tái)的優(yōu)勢，區(qū)別于美術(shù)館、畫廊及其他展覽場所，得到社會(huì)各界的肯定和政府的支持。陳列展覽是博物館最核心、最主要的文化產(chǎn)品，是博物館基本的宣傳形式，也是充分發(fā)揮博物館獨(dú)特資源優(yōu)勢最直接的載體，其重要性不言而喻。展覽是否有特色，是否能體現(xiàn)博物館所在城市的文化氣質(zhì)和特征，直接影響到博物館社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。有些博物館的展覽是因展而展，不揣摩公眾心理，不去了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，被動(dòng)而無奈地完成自己一廂情愿的展覽計(jì)劃，其結(jié)果自然是無人捧場，也就更談不上社會(huì)教育功能了。一次展覽的成功與否，涉及到各方面因素，如文化氛圍的培養(yǎng)，城市精神的彰顯，展覽主題和展品選擇，陳列設(shè)計(jì)等。沒有主題精神和精美展品，只是拼湊數(shù)量的展覽只能是門可羅雀。目前，博物館的展覽大概分為三類，第一類是挖掘博物館自身藏品資源舉辦的基本陳列展覽；第二類是館際或國際交流展覽；第三類是其他臨時(shí)性展覽。對于博物館而言，不同博物館的藏品帶有不同時(shí)代性、地域性、人文性的標(biāo)簽，這是每個(gè)博物館的特色同時(shí)也是每個(gè)博物館的局限。博物館應(yīng)正視這種局限性，除基本陳列展覽外，充分利用本館的特色藏品，本著資源共享、多元文化并存的原則，實(shí)現(xiàn)館際、國際之間的文化交流，讓公眾可以在同一個(gè)地方鑒賞、探究著不同年代、不同地域、不同風(fēng)格的展品，真正得到藝術(shù)的享受和知識(shí)的收獲，滿足、提升公眾的審美需求和對博物館的信任度。

二、地域文化巧切合，展覽內(nèi)容顯特色

作為一個(gè)地域文化的傳播者，博物館應(yīng)當(dāng)把積極發(fā)掘本地域文化淵源、民間習(xí)俗等特色內(nèi)容作為展覽的切入點(diǎn)，對于鮮活、質(zhì)樸，具有濃郁地域特色的非物質(zhì)文化形態(tài)的東西，要積極引入，使其與群眾產(chǎn)生共鳴，獲得更好的展覽效果。然而，實(shí)際工作中，我們還是存在著切合不夠密切、展覽內(nèi)容缺乏特色的問題。

地方性博物館的基本陳列應(yīng)該跳出“編年史”苑囿，突出地域文化特色，并以此為主線貫穿當(dāng)?shù)氐臍v史文化。缺乏最基本的觀眾認(rèn)同，再好的社會(huì)教育內(nèi)容都將是空中樓閣，陽春白雪”雖高雅卻曲高和寡；而“下里巴人”雖通俗卻屬和甚眾。臨時(shí)展覽應(yīng)重視民間收藏，強(qiáng)調(diào)民間文化特色。我們既可以走出一般收藏展覽片面追求高檔次、高品位的誤區(qū)，舉辦普通百姓的收藏品展覽，也可以將散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中展示，通過低門檻、大眾路線讓更多觀眾主動(dòng)走進(jìn)博物館。與此同時(shí)，要注重展覽與觀眾的互動(dòng)、交流甚至參與的空間。各個(gè)地域的歷史和風(fēng)土人情，都是一部特色明顯的地方百科全書，只要認(rèn)真發(fā)掘并進(jìn)行展示，就會(huì)引起觀眾的興趣，給觀眾以親和力。此外，根據(jù)自身?xiàng)l件推出一些和愛國主義教育緊密相連的、反映本地風(fēng)土人情的民間文化展覽，或者配合其他教育活動(dòng)推出相關(guān)展覽，也是發(fā)揮博物館社會(huì)教育功能的方法。

三、館校共建勤聯(lián)系，開拓教育新天地

博物館實(shí)施的社會(huì)教育與學(xué)校教育的作用是相輔相成、相得益彰的，青少年學(xué)生在博物館社會(huì)教育服務(wù)對象中占據(jù)了極重的份量。但在大力提倡素質(zhì)教育的今天，一些博物館和學(xué)校間還是缺乏必要的聯(lián)系和互動(dòng)，許多博物館的“愛國主義教育基地”工作只是簡單流于形式。如何真正落實(shí)這項(xiàng)工作同樣是我們需要認(rèn)真研究的課題。

加強(qiáng)館?；?dòng)。博物館教育應(yīng)注重學(xué)生的直觀、感性認(rèn)識(shí)；注重讓學(xué)生在輕松、活潑的氣氛中掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容；注重“以博物館為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”開展教育活動(dòng)。一方面，要多舉辦符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的展覽，彌補(bǔ)學(xué)校教育說教因素相對較多的缺憾，如通過歷史文化展了解先人的勤勞與智慧、通過科普展增強(qiáng)求知的動(dòng)力等；另一方面要拓寬視野，充分發(fā)揮愛國主義教育基地的教育職能，主動(dòng)與所在地區(qū)的學(xué)校簽訂“共建”協(xié)議，制定“共建”計(jì)劃，以學(xué)生為主體開展各種活動(dòng)，如聘請學(xué)生擔(dān)任博物館義務(wù)講解員等。

第8篇：社會(huì)教育原則范文

（一）丹麥社會(huì)教育專業(yè)教育實(shí)踐課程設(shè)置

丹麥社會(huì)教育專業(yè)學(xué)制是三年半，分為7個(gè)學(xué)期，共計(jì)210學(xué)分，課程結(jié)構(gòu)包括必修課（1.教育理論，2.語言、文化與交流，3.個(gè)體、學(xué)校與社會(huì)）、選修課（1.藝術(shù)、自然與技術(shù)，2.身體、健康與運(yùn)動(dòng)，3.表達(dá)、音樂與戲?。?、專業(yè)領(lǐng)域課（1.社會(huì)問題者的相關(guān)領(lǐng)域，2.身心殘疾者的相關(guān)領(lǐng)域，3.幼兒和青少年的相關(guān)領(lǐng)域）、教育實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文五個(gè)部分[2]。其中，選修課和專業(yè)領(lǐng)域課學(xué)生可以三選一，至于學(xué)生如何選擇課程主要是要考慮自己的實(shí)踐與畢業(yè)方向。目前，丹麥社會(huì)教育專業(yè)中約有50%的學(xué)生會(huì)選擇幼兒和青少年的相關(guān)領(lǐng)域與表達(dá)、音樂與戲劇課程（丹麥教養(yǎng)員職前教育課程），畢業(yè)后從事教養(yǎng)員工作。其中教育實(shí)踐課程中的教育實(shí)習(xí)為74學(xué)分，占總學(xué)分的35.2%；畢業(yè)論文為12學(xué)分，占總學(xué)分的5.7%；課程結(jié)構(gòu)中所有實(shí)踐類課程共占總學(xué)分的40.9%。

（二）丹麥社會(huì)教育專業(yè)教育實(shí)踐課程內(nèi)容

1.教育實(shí)習(xí)

丹麥教養(yǎng)員職前教育課程中的教育實(shí)習(xí)是貫穿職前培養(yǎng)全過程的，其中第一學(xué)期有3個(gè)月的初步實(shí)習(xí)，第三個(gè)學(xué)期和第六個(gè)學(xué)期分別有6個(gè)月的深入實(shí)習(xí)。教育實(shí)習(xí)通過為作為專業(yè)活動(dòng)基礎(chǔ)的專業(yè)理論知識(shí)、理解力與能力提供框架來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。教育實(shí)習(xí)與在學(xué)校學(xué)習(xí)是兩個(gè)獨(dú)立但又彼此支持的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過兩者互動(dòng)獲得的知識(shí)來增強(qiáng)學(xué)生對知識(shí)的學(xué)習(xí)與習(xí)得。學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在于參與，對體驗(yàn)的系統(tǒng)習(xí)得以及對社會(huì)教育工作者、學(xué)校與職業(yè)之間互動(dòng)的反思。它為學(xué)生的實(shí)踐練習(xí)以及個(gè)人對教育職業(yè)及其使用群體的觀察提供框架。三個(gè)教育實(shí)習(xí)的難度會(huì)逐步提高并且逐步涉及教學(xué)工作的多種領(lǐng)域，這些都有助于提升學(xué)生對職業(yè)及其活動(dòng)的整體領(lǐng)悟意識(shí)。第一學(xué)期的3個(gè)月初步實(shí)習(xí)期主要針對具體的教學(xué)關(guān)系；在第三學(xué)期的6個(gè)月實(shí)習(xí)中關(guān)注重點(diǎn)擴(kuò)大到學(xué)校的視角；在第六學(xué)期的6個(gè)月實(shí)習(xí)中，學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)變化中的教學(xué)工作。丹麥社會(huì)教育專業(yè)的教育實(shí)習(xí)有明確的職業(yè)目標(biāo)：第一個(gè)實(shí)習(xí)期的目標(biāo)旨在使學(xué)生在實(shí)踐基地參與日常教學(xué)實(shí)踐；參與并發(fā)展有意義的關(guān)系，增強(qiáng)與他人建立關(guān)系的能力；參與計(jì)劃、執(zhí)行與評估等教學(xué)過程；從實(shí)踐中獲得體驗(yàn)并反思；倫理性與批判性地反思自己的實(shí)踐；展示對建立關(guān)系與社會(huì)能力等自身先決條件的個(gè)人見解。第二個(gè)實(shí)習(xí)期的目標(biāo)旨在使學(xué)生參與并為組織日常教學(xué)工作出力；參與創(chuàng)新與變化的過程；計(jì)劃、執(zhí)行、記述并評估教學(xué)過程；記述并告知教學(xué)實(shí)踐；批判性地對自己的實(shí)踐及實(shí)踐基地的教育教學(xué)進(jìn)行反思。第三個(gè)實(shí)習(xí)期的目標(biāo)旨在使學(xué)生掌握教學(xué)實(shí)踐并為職業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新出力；集中致力于滿足特定幼兒的需求；解釋針對特定目標(biāo)群體的理論與實(shí)踐知識(shí)如何能用于優(yōu)化一般范圍內(nèi)的教學(xué)工作；以科學(xué)理論前提條件與方法論技能為基礎(chǔ)，通過對實(shí)踐的參與、分析及反思來產(chǎn)生知識(shí)；結(jié)合職業(yè)情況與發(fā)展描述個(gè)人的職業(yè)認(rèn)同。

丹麥社會(huì)教育專業(yè)明確規(guī)定了教育實(shí)習(xí)中要獲得的核心知識(shí)與能力領(lǐng)域，在三個(gè)實(shí)習(xí)期都適用的是實(shí)踐基地的教學(xué)與社會(huì)目的及功能、目標(biāo)及教學(xué)實(shí)踐；教學(xué)實(shí)踐的文化與社會(huì)條件的重要性；實(shí)踐基地的目標(biāo)群體與需求、生活質(zhì)量、發(fā)展與學(xué)習(xí)；倫理觀、價(jià)值觀以及人性觀點(diǎn)；以記述與發(fā)展教學(xué)實(shí)踐為目的的參與、對體驗(yàn)的系統(tǒng)收集及反思。第一個(gè)實(shí)習(xí)期主要是了解與掌握教育關(guān)系，具體包括在教學(xué)過程中，參與者之間的互動(dòng)與關(guān)系；互動(dòng)對個(gè)體生活質(zhì)量與發(fā)展的重要性，包括個(gè)體自身對關(guān)系的影響與重要性；關(guān)系中的交流、互動(dòng)與沖突；關(guān)系中的權(quán)力與倫理。第二個(gè)實(shí)習(xí)期主要是了解學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，具體包括作為社會(huì)機(jī)構(gòu)與公益的教學(xué)實(shí)踐；機(jī)構(gòu)照護(hù)、成長與發(fā)展；實(shí)踐基地的組織、文化與管理、內(nèi)外合作；制度框架中的權(quán)力與倫理。第三個(gè)實(shí)習(xí)期主要是了解與掌握教育職業(yè)，具體包括職業(yè)的工作與任務(wù)領(lǐng)域；教學(xué)工作與方法；職業(yè)理論、核心概念與術(shù)語，包括其科學(xué)基礎(chǔ)與方法；社會(huì)現(xiàn)代化過程與職業(yè)的歷史文化發(fā)展之間的關(guān)系；職業(yè)意識(shí)與認(rèn)同；教育職業(yè)為解決跨行業(yè)任務(wù)做出的貢獻(xiàn)。丹麥社會(huì)教育專業(yè)學(xué)生的教育實(shí)習(xí)是與在校上課、學(xué)習(xí)與管理有機(jī)結(jié)合的，3個(gè)月的初步實(shí)習(xí)中有5天要回校輔導(dǎo)，6個(gè)月的深入實(shí)習(xí)中也有10天要回校輔導(dǎo)。平均每天在教育實(shí)踐基地工作6小時(shí)，包括回校輔導(dǎo)的學(xué)習(xí)日。在每個(gè)教育實(shí)習(xí)前，學(xué)校都要為學(xué)生參加實(shí)習(xí)做好準(zhǔn)備，包括實(shí)習(xí)期間的學(xué)習(xí)方法與目標(biāo),要詳細(xì)描述教育目標(biāo)。在每個(gè)實(shí)習(xí)前，學(xué)生準(zhǔn)備一份實(shí)習(xí)文件袋，文件袋里含有學(xué)生對實(shí)踐基地的具體期望和問題，對即將到來的實(shí)習(xí)的個(gè)人想法以及實(shí)習(xí)與本科學(xué)習(xí)的關(guān)系；文件袋中還有學(xué)生為實(shí)習(xí)做的其他準(zhǔn)備，包括學(xué)生所做的與實(shí)習(xí)相關(guān)的文獻(xiàn)閱讀筆記。在實(shí)習(xí)開始時(shí)，學(xué)生基于三個(gè)職業(yè)目標(biāo)具體闡述實(shí)習(xí)的教育目標(biāo)，實(shí)習(xí)基地必須根據(jù)學(xué)生實(shí)習(xí)期的教育目標(biāo)提供管理。

2．本科論文

丹麥社會(huì)教育專業(yè)學(xué)生在第7學(xué)期的最后半段時(shí)間進(jìn)行本科論文寫作，本科論文寫作為期10個(gè)星期，為12學(xué)分。本科論文可以由學(xué)生個(gè)人獨(dú)立撰寫，也可以以小組為單位撰寫（每組最多不超過4名學(xué)生）。學(xué)生選定一個(gè)獲學(xué)校通過的與專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的具體問題作為畢業(yè)論文選題，撰寫時(shí)必須要在論文中展現(xiàn)科學(xué)理論方法知識(shí)，論文必須包含學(xué)習(xí)與體驗(yàn)或其他形式的實(shí)踐知識(shí)。（三）丹麥社會(huì)教育專業(yè)教育實(shí)踐課程評價(jià)丹麥社會(huì)教育專業(yè)的教育實(shí)踐課程測試與評估形式是按照丹麥政府文件中的評估規(guī)定進(jìn)行的。整體而言，評估形式必須符合教學(xué)目標(biāo)并且必須是學(xué)生在接受教育的教學(xué)過程中接觸過的形式。而且，評估形式必須確保是對受試者的個(gè)人評估，評估是個(gè)人化的，因此必須由個(gè)人通過。三個(gè)教育實(shí)習(xí)對學(xué)生的評價(jià)最晚應(yīng)在實(shí)習(xí)期進(jìn)行三分之二時(shí)段的時(shí)候進(jìn)行，在實(shí)訓(xùn)基地由實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師與學(xué)生和學(xué)校導(dǎo)師舉行會(huì)談之后做出，學(xué)校導(dǎo)師有最終決定權(quán)，評價(jià)成績?yōu)橥ㄟ^或未通過。本科畢業(yè)論文采取外部測試，外部測試中的外部考官由教育部委派，論文最后以個(gè)人的口頭考試結(jié)束，對學(xué)生按7分制進(jìn)行評估。

二、丹麥社會(huì)教育專業(yè)教育實(shí)踐對我國學(xué)前教育師資培養(yǎng)的啟示

隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》、《國務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》的貫徹實(shí)施，大力發(fā)展學(xué)前教育正成為我國教育事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。丹麥教育經(jīng)驗(yàn)表明，幼兒園教師質(zhì)量決定著學(xué)前教育質(zhì)量，而完善的學(xué)前教育師資培養(yǎng)體系，是影響學(xué)前教育師資質(zhì)量的關(guān)鍵。目前，我國政府對學(xué)前教育師資培養(yǎng)的高度重視為學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)提供了良好的外部環(huán)境，但是高校學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)卻表現(xiàn)出與理論教學(xué)關(guān)系不明確、實(shí)踐教學(xué)體系尚未建立等問題，要解決這一問題，就要廣泛借鑒國內(nèi)外學(xué)前教育師資培養(yǎng)的優(yōu)勢，積極改革我國學(xué)前教育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。

（一）調(diào)整學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生教育實(shí)踐的時(shí)間安排

丹麥社會(huì)教育專業(yè)在第一、三、六學(xué)期共安排三次教育實(shí)習(xí)，總計(jì)15個(gè)月；畢業(yè)論文在第七學(xué)期，共計(jì)10周。而我國高校學(xué)前教育專業(yè)的實(shí)踐課程模塊中，基本上是：安排軍訓(xùn)（2周）、教育見習(xí)（2周）、教育實(shí)習(xí)（8周）、畢業(yè)論文（8-10周），教育實(shí)踐課程學(xué)分為20學(xué)分，按總學(xué)分180學(xué)分計(jì)算，教育實(shí)踐只占11.1%。與丹麥教育實(shí)踐占總學(xué)分40.9%相比，相差極大。教育實(shí)習(xí)是教師教育院校培養(yǎng)高素質(zhì)師資人才的必由之路，是教師職業(yè)養(yǎng)成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[3]。而我國學(xué)前教育專業(yè)的教育實(shí)多安排在第七學(xué)期或者第八學(xué)期。這種滯后的教育實(shí)習(xí)時(shí)間安排，既不利于學(xué)生對專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，也不利于學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)、獲得感悟和進(jìn)行實(shí)踐的教學(xué)反思。因此，學(xué)前教育師資培養(yǎng)院校要在人才培養(yǎng)方案的制訂中，增加教育實(shí)踐課程的學(xué)時(shí)比例，合理安排學(xué)生的教育實(shí)習(xí)時(shí)間，還要把教育實(shí)習(xí)與在校學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，規(guī)定教育實(shí)習(xí)過程中回校輔導(dǎo)的具體時(shí)間，以使學(xué)生通過教育實(shí)踐與在校學(xué)習(xí)的互動(dòng)來增強(qiáng)對專業(yè)理論知識(shí)的習(xí)得，增強(qiáng)學(xué)校與職業(yè)之間的互動(dòng)反思。

（二）豐富學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生教育實(shí)踐的學(xué)習(xí)內(nèi)容

丹麥社會(huì)教育專業(yè)的教育實(shí)踐課程有著豐富而深刻的學(xué)習(xí)內(nèi)容，三個(gè)不同層次的教育實(shí)習(xí)都詳細(xì)規(guī)定了實(shí)習(xí)中要獲得的核心知識(shí)與能力領(lǐng)域。而我國高校學(xué)前教育專業(yè)的教育見習(xí)僅僅是觀摩幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)，教育實(shí)習(xí)也僅僅是從事一些基本的保育與教育工作。過于單一的教育見習(xí)與實(shí)習(xí)內(nèi)容削弱了學(xué)生的理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力。因此，要想使準(zhǔn)幼兒教師具有突出的實(shí)踐能力，靈活地把學(xué)前教育理論知識(shí)與保教實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，學(xué)前教育專業(yè)就要明確規(guī)定學(xué)生在教育見習(xí)與實(shí)習(xí)中必須獲得的教育實(shí)踐核心知識(shí)與能力領(lǐng)域，在已有規(guī)定的見習(xí)與實(shí)習(xí)內(nèi)容基礎(chǔ)上，增加教育實(shí)踐的文化與社會(huì)條件的重要性；實(shí)踐基地的目標(biāo)群體與需求、生活質(zhì)量、發(fā)展與學(xué)習(xí)；倫理觀、價(jià)值觀以及人性觀點(diǎn)；職業(yè)理論中的教育科學(xué)研究方法；幼兒園的組織管理制度；社會(huì)現(xiàn)代化過程與職業(yè)的歷史文化發(fā)展之間的關(guān)系；教育職業(yè)為解決跨行業(yè)任務(wù)做出的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。

（三）改革學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生教育實(shí)踐的教學(xué)模式

教育實(shí)踐能力是教師對幼兒施以積極影響、引導(dǎo)幼兒發(fā)展的基礎(chǔ)。丹麥社會(huì)教育專業(yè)的三個(gè)教育實(shí)習(xí)有著各不相同的職業(yè)目標(biāo)，三階段的教育目標(biāo)層層遞進(jìn)、螺旋式上升，通過循序漸進(jìn)的體驗(yàn)式教育實(shí)習(xí)活動(dòng)，提升了學(xué)生的職業(yè)能力。而我國高校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的教育實(shí)踐課程，雖然也有明確的教育見習(xí)與實(shí)習(xí)任務(wù)，但是任務(wù)往往缺乏層次性與全面性，實(shí)現(xiàn)任務(wù)的最佳方法也不夠科學(xué)。因此，我們要借鑒丹麥社會(huì)教育實(shí)踐課程中三個(gè)層次的職業(yè)目標(biāo)，運(yùn)用“體驗(yàn)式”實(shí)踐教學(xué)模式，即學(xué)生在完成相關(guān)理論教學(xué)后，學(xué)習(xí)者在相關(guān)實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)基地、實(shí)習(xí)單位等實(shí)踐場所進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過程中，作為體驗(yàn)主體在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行對實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知、情意方面的總結(jié)與歸納，注重學(xué)習(xí)者對自身所從事活動(dòng)的反思、回味、深化等內(nèi)省過程的教學(xué)，注重學(xué)習(xí)者今后職業(yè)生涯的心理和人格的完善[4]。這樣，學(xué)生才能夠做到在實(shí)踐中反思，在反思中實(shí)踐，不斷提高專業(yè)能力。

（四）發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生教育實(shí)踐的主體作用

丹麥社會(huì)教育專業(yè)在教育實(shí)踐過程中，注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在每個(gè)教育實(shí)踐前，都由學(xué)生提出對實(shí)踐基地的具體期望和問題，對即將到來的實(shí)習(xí)的個(gè)人想法以及實(shí)習(xí)與本科學(xué)習(xí)的關(guān)系，實(shí)習(xí)基地要根據(jù)學(xué)生的目標(biāo)提供管理。而我國高校學(xué)前教育專業(yè)的教育見習(xí)與實(shí)習(xí)過程中，基本上都是由所在院校統(tǒng)一提出實(shí)習(xí)要求，學(xué)生只是被動(dòng)執(zhí)行，而且每個(gè)實(shí)習(xí)基地也并不一定會(huì)嚴(yán)格按照學(xué)校的要求高質(zhì)量地完成指導(dǎo)工作。因此，我們要借鑒丹麥的做法，在教育見習(xí)與實(shí)習(xí)前，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自主制定教育見習(xí)與實(shí)習(xí)規(guī)劃，重視培養(yǎng)學(xué)生的自主專業(yè)發(fā)展意識(shí)與能力，這樣學(xué)生才能夠在教育實(shí)踐過程中主動(dòng)收集分析相關(guān)信息，并不斷進(jìn)行反思。同時(shí)高校也要與政府教育部門溝通，強(qiáng)化教育基地對學(xué)生教育實(shí)踐指導(dǎo)的責(zé)任感和使命感，提供根據(jù)學(xué)生和學(xué)校實(shí)踐工作目標(biāo)的管理，提前完成對學(xué)生實(shí)習(xí)評價(jià)工作，留出學(xué)生反思提高的時(shí)間，促進(jìn)準(zhǔn)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展。

（五）改革學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生教育實(shí)踐的評價(jià)方式

第9篇：社會(huì)教育原則范文

學(xué)校應(yīng)把傳授知識(shí)作為德育的載體。品德課在整個(gè)教育中居于首要地位。教師作為傳道、授業(yè)、解惑者，只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，才能正確引導(dǎo)學(xué)生從小形成良好的行為習(xí)慣，并促進(jìn)其全面發(fā)展。

品德課作為德育的重要組成部分，在德育中始終處于主導(dǎo)地位，不能以單獨(dú)傳授知識(shí)為目的，更不能把傳授知識(shí)作為主要任務(wù)，傳授知識(shí)要與德育相結(jié)合，如介紹我國古代文明成就和民族英雄事跡，是為了激發(fā)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，培養(yǎng)愛國情趣。

品德課中進(jìn)行育人教育，要做到以下幾點(diǎn)：

首先，要做到知、情、意、行的統(tǒng)一。思想品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)要素構(gòu)成的，這四個(gè)要素是密不可分的統(tǒng)一整體，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，便構(gòu)成了學(xué)生思想品德形成的全過程，教師在品德課教學(xué)時(shí)應(yīng)講清觀點(diǎn)，并鞏固和深化道德認(rèn)識(shí)。“曉之以理”是完成思想品德教學(xué)任務(wù)的先決條件。但一般來講，教師通過傳授道德知識(shí)以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，往往是一種外部作用，而真正推動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生道德行為的“內(nèi)發(fā)性動(dòng)機(jī)作用”則是伴著道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，即道德情感。在教學(xué)中，必須采取一定的方法和手段渲染情景，烘托氣氛，使學(xué)生動(dòng)情。“動(dòng)之以情”是完成品德課教學(xué)的重要條件。引導(dǎo)學(xué)生逐步形成良好的行為習(xí)慣，這是品德課的教學(xué)目的，是區(qū)別于其它課最明顯、最根本的標(biāo)志?！皩?dǎo)之以行”是完成品德課教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？傊?，少年兒童思想品德形成的規(guī)律和品德課的教學(xué)過程是知、情、意、行的統(tǒng)一過程。

其次，注重學(xué)生自我教育，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。唯物辯證法告訴我們，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。在品德課教學(xué)過程中，充分發(fā)揮教師的作用是十分重要的。蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生自我教育的教育才是真正的教育?！边@不能不給我們以啟發(fā)。打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，走出“我講你聽”的誤區(qū)，從學(xué)生身心特點(diǎn)，知識(shí)基礎(chǔ)，思想狀況出發(fā)，努力創(chuàng)造出生動(dòng)、活潑、愉快的教學(xué)環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，啟發(fā)誘導(dǎo)和促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾和分析矛盾，通過內(nèi)心矛盾斗爭實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化。

第三，密切聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，豐富教學(xué)內(nèi)容，講課有針對性和吸引力。學(xué)生每時(shí)每刻所見所聞的各種信息無不影響學(xué)生的心靈，教師在教學(xué)過程中應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，有針對性，有吸引力，以達(dá)到“授人以知，教人以用”的目的。同時(shí)，作為教師，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，收集各種信息，以便了解和掌握國內(nèi)、國際及現(xiàn)實(shí)生活中的各種情況，在教學(xué)過程中給予分析，并對學(xué)生提出的問題進(jìn)行及時(shí)、正確的解答。

最后，教學(xué)內(nèi)容和基本要求的反復(fù)性和漸進(jìn)性的統(tǒng)一。品德課不同于其他課程的知識(shí)傳授和能力的培養(yǎng)，而是一個(gè)復(fù)雜艱巨的育人工程。小學(xué)生具有較大的可塑性和發(fā)展雙向性的特點(diǎn)，思想受外界影響巨大。品德課的教學(xué)應(yīng)反復(fù)進(jìn)行，并遵循循序漸進(jìn)原則，不能超越學(xué)生認(rèn)識(shí)水平，提出過高要求，更不能“炒冷飯”使學(xué)生厭倦，要在反復(fù)中提高，在提高中鞏固，把兩者更好的結(jié)合起來。

學(xué)校除重視品德課教學(xué)外，各學(xué)科教學(xué)中的德育滲透，良好校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)和校園文化建設(shè)，各種豐富多彩的活動(dòng)等都是對學(xué)生進(jìn)行德育的有力措施，學(xué)校應(yīng)樹立事事無大小，處處都育人的觀點(diǎn)。

家庭是一所天然的學(xué)校，是兒童的第一課堂，家庭關(guān)系是兒童最早接觸的群體關(guān)系，是自然形成的社會(huì)場所，家庭關(guān)系直接影響著兒童是否健康的成長。孩子的行為習(xí)慣，首先是在父母身上模仿的，父母的一舉一動(dòng)，一言一行，無時(shí)不在給孩子以直接的或潛移默化的影響。古人云：“少若成天性，習(xí)慣成自然”；“童蒙無先入之染，加以導(dǎo)之而無不順受”，都說明了家庭教育對孩子的啟蒙作用。好的家庭能對孩子施以良好的啟蒙教育。良好的家庭教育不可忽視，父母應(yīng)從以下幾方面入手：

首先，培養(yǎng)道德感。凱洛夫曾說過：“健康的情感有著極大的鼓舞力量，它是一切道德情感的前提”。父母應(yīng)認(rèn)識(shí)到積極、向上、豐富的情感對孩子健康成長的重要意義，從而有目的培養(yǎng)孩子的高尚情操。同時(shí)在日常生活中應(yīng)對子女進(jìn)行關(guān)心他人，尊重他人的思想教育，鼓勵(lì)孩子做有利于他人，有利于社會(huì)的事。

其次，培養(yǎng)良好的人格。人格表現(xiàn)在人對現(xiàn)實(shí)態(tài)度方面比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，是孩子頭腦里形成有關(guān)道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、行為規(guī)范的觀念和行為。

第三，培養(yǎng)孩子的集體主義精神。集體精神是道德的核心，父母應(yīng)積極支持孩子參加學(xué)校組織的各種活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐、公益服務(wù)等活動(dòng)，讓孩子充分體會(huì)到集體的溫暖，集體的力量，并形成為集體服務(wù)的思想。

總而言之，家庭教育是一門科學(xué)，一門藝術(shù)，家長應(yīng)根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，個(gè)性差異，因材施教，以收到理想的效果。

社會(huì)又是一個(gè)德育的大課堂，人是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活，并接受社會(huì)各種因素的影響而成為“社會(huì)人”。社會(huì)教育范圍更廣大，內(nèi)容更豐富，途徑方法更加靈活多樣。

社會(huì)教育的環(huán)境是活動(dòng)的、復(fù)雜的，這就決定社會(huì)教育方法應(yīng)當(dāng)是靈活多樣的，切忌形式化、一刀切和固定模式。社會(huì)教育有許多方法，其中最為主要應(yīng)為環(huán)境教育。即通過優(yōu)化育人環(huán)境進(jìn)行社會(huì)教育，其主要方法應(yīng)分為以下四個(gè)步驟：

第一步是臨境，即接觸環(huán)境。在社會(huì)環(huán)境中接受教育，提高自己的道德水平，但在引導(dǎo)少年兒童臨境過程中，應(yīng)進(jìn)行預(yù)防性教育，以防患于未然。

第二步是發(fā)現(xiàn)，即醒悟、覺悟?！敖?jīng)一事，長一智”。對道德價(jià)值的直覺，通過對比、辯證等方法，使學(xué)生在社會(huì)環(huán)境中提高辨別是非、真?zhèn)?、善惡、美丑的能力?/p>

第三步是矯正。對學(xué)生不正確的行為，發(fā)現(xiàn)后加以糾正，具有重要意義。

第四步是鞏固。教者應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，讓學(xué)生“吃一塹，長一智”，同時(shí)要及時(shí)肯定，表揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，使之趨于鞏固。