社會教育的形式精選(九篇)

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第1篇：社會教育的形式范文

關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)型社會;繼續(xù)教育;終身教育

一、學(xué)習(xí)型社會的內(nèi)涵與特點(diǎn)

最早提及“學(xué)習(xí)型社會”相關(guān)主張的人是法國教育家保爾•朗格朗,他于1965年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的會議上提出:教育應(yīng)貫穿于人的一生,要以終身教育來滿足個(gè)人及社會的永恒需要。從此“終身教育”成為推動教育發(fā)展的基本理念①。1968年,美國學(xué)者赫欽斯在《學(xué)習(xí)型社會》一書中提出了學(xué)習(xí)型社會的理想,他認(rèn)為社會的教育應(yīng)使人格得到完善,人得到全面發(fā)展。1972年,聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會的報(bào)告《學(xué)會生存――教育世界的今天和明天》對學(xué)習(xí)型社會作了描述,認(rèn)為學(xué)習(xí)是終身性的和社會性的,在未來社會里,人人都是學(xué)習(xí)者,每個(gè)社會組織都是學(xué)習(xí)型組織,報(bào)告提出了“向?qū)W習(xí)型社會前進(jìn)”的目標(biāo)②。學(xué)習(xí)型社會必須是全社會“學(xué)習(xí)型組織”的普遍建立才能逐漸形成。什么樣的組織才算是學(xué)習(xí)型組織呢?赫欽斯和馬斯克用7個(gè)C來說明學(xué)習(xí)型組織的特征,即:(1)Continuous(持續(xù)不斷地學(xué)習(xí))。從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),從群體中學(xué)習(xí)。唯有通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí),才能使自己和組織不斷地進(jìn)步。(2)Collaborative(親密合作的關(guān)系)。在組織內(nèi)通過合作學(xué)習(xí),相互支持,協(xié)調(diào)工作,組織成員間產(chǎn)生良性互動,以建立親密合作的關(guān)系。(3)Connected(彼此聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò))。一方面可促使成員間的關(guān)系更密切,另一方面組織與社會環(huán)境連接更緊密,使信息的交流與資源的獲取更能達(dá)到相輔相成的效果。(4)Collective(集體共存的觀念)。個(gè)人與小組間的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相互分享,凝聚成共存共榮的力量。(5)Creative(創(chuàng)新發(fā)展的精神)促進(jìn)組織運(yùn)作的改善與創(chuàng)新發(fā)展的多面性,使組織隨時(shí)注入活水,增進(jìn)創(chuàng)意。(6)Captured and Condified(系統(tǒng)存取的方法)。善用科技能力與方法,方便攝取信息、應(yīng)用信息,建立良好的組織學(xué)習(xí)文化。(7 )Capacity building(建立能力的目的)。養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力,學(xué)習(xí)如何應(yīng)用信息、處理信息、解決問題的能力,并促進(jìn)組織不斷地發(fā)展③。彼得•圣吉提出,要把傳統(tǒng)組織改造成學(xué)習(xí)型組織,必須進(jìn)行5項(xiàng)修煉,即自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考④。實(shí)質(zhì)上,這個(gè)修煉的過程就是人的現(xiàn)代價(jià)值觀的建立和系統(tǒng)思維方式的確定過程。

學(xué)習(xí)型社會主要特點(diǎn)是: (1)全面性。學(xué)習(xí)型社會應(yīng)該是人人都認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性,都具有學(xué)習(xí)的愿望和需求。社會提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,社會的每個(gè)成員都享有學(xué)習(xí)的權(quán)利,都有接受教育的機(jī)會。(2)終身性。在學(xué)習(xí)型社會里,學(xué)習(xí)將成為一種生活方式。學(xué)習(xí)型社會擁有完善的終身教育體系,能為每個(gè)人提供從出生到終老不間斷的學(xué)習(xí)服務(wù)。(3)學(xué)習(xí)體系的社會性。學(xué)習(xí)型社會中教育功能不再為學(xué)校所特有,

而是廣泛利用社會系統(tǒng)中各種可以利用的教育資源,構(gòu)建社會化的學(xué)習(xí)體系。(4)以學(xué)習(xí)者為中心,社會組織為所有學(xué)習(xí)者提供服務(wù)。(5)既有利于個(gè)人的發(fā)展,又有助于社會的進(jìn)步⑤。

總之,學(xué)習(xí)型社會的本質(zhì)特征是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí),根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。正如英國伯明翰大學(xué)教育學(xué)教授所說那樣:學(xué)習(xí)型社會是一個(gè)全員參與學(xué)習(xí)的“從做中學(xué)”的社會,在學(xué)習(xí)的每一個(gè)階段,學(xué)什么以及如何學(xué)習(xí),都要有學(xué)習(xí)者自身的主動積極參與⑥,在學(xué)習(xí)型社會,教育不是一種義務(wù),而是一種責(zé)任,更是每一位社會成員的內(nèi)在積極的需要;呈現(xiàn)出人人皆學(xué),時(shí)時(shí)在學(xué),事事可學(xué)的基本特征。

二、發(fā)展繼續(xù)教育,建設(shè)學(xué)習(xí)型社會

(一)實(shí)現(xiàn)終身教育體系是繼續(xù)教育發(fā)展的愿景

繼續(xù)教育是終身教育的一個(gè)重要組成部分,是實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑,而終身教育目標(biāo)的確立是學(xué)習(xí)型社會的基本要求。破除“一次教育”一勞永逸的思維,變階段性教育為終身教育已是當(dāng)今世界的一種必然。終身教育是指貫穿人的一生的教育形態(tài),是一種從搖籃到墳?zāi)沟慕逃６^續(xù)教育是終身教育發(fā)展過程中的一個(gè)重要的、不可分割的組成部分,繼續(xù)教育是實(shí)現(xiàn)終身教育的重要途徑。

(二)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)是繼續(xù)教育發(fā)展的必然

在人類歷史上,人的全面發(fā)展是人類始終追求的目標(biāo),而人的全面發(fā)展中最為深刻的內(nèi)涵就是人的“個(gè)性”與“自由”的充分發(fā)展,繼續(xù)教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。而個(gè)性化服務(wù)的突出特點(diǎn)就是為受教育主體根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣選擇所需要的教育服務(wù)。

(三)繼續(xù)教育發(fā)展是市場化的需求

繼續(xù)教育是職后教育,是在已有教育基礎(chǔ)上的再次教育,是在職人員為了更新自己的知識結(jié)構(gòu),提高技能而要求接受的繼續(xù)教育,那么這種教育就必須面向社會,面向市場。

三、創(chuàng)新與改革繼續(xù)教育,適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會要求

(一)創(chuàng)新繼續(xù)教育目標(biāo)

在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的背景下,繼續(xù)教育應(yīng)強(qiáng)化學(xué)員以下三方面的能力:(1)重視提高學(xué)員的學(xué)習(xí)能力。學(xué)會學(xué)習(xí)、具備終身學(xué)習(xí)的能力,是現(xiàn)代社會高素質(zhì)人才不可缺少的基本素質(zhì)。(2)重視培養(yǎng)學(xué)員的“信息素養(yǎng)”。在信息化不斷推進(jìn)的形勢下,“信息素養(yǎng)”成為信息化社會每個(gè)公民必須具備的一種基本素質(zhì),對信息的獲取、分析、加工、利用的能力成為終身學(xué)習(xí)的一種基本能力。(3)重視提供社會教育。在開展目前已經(jīng)形成體系的函授、培訓(xùn)等各種繼續(xù)教育的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化繼續(xù)教育的社會教育職能,利用現(xiàn)代信息技術(shù),以開辦講座、聯(lián)合辦學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等更多的形式提供社會教育,建立高校、社會、家庭教育一體化的終身教育體系。

(二)創(chuàng)新繼續(xù)教育內(nèi)容

終身教育要求人們根據(jù)實(shí)際的需要不斷拓展、深化自身知識,因此繼續(xù)教育應(yīng)創(chuàng)新教育內(nèi)容。⑴突出綜合性。在當(dāng)前科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)三者互動的形勢和科學(xué)發(fā)展綜合化的趨勢下,要讓學(xué)員擁有更多的知識點(diǎn),綜合性地掌握知識。⑵突出實(shí)用性。繼續(xù)教育的教學(xué)內(nèi)容不宜過多地強(qiáng)調(diào)理論,而應(yīng)加強(qiáng)與實(shí)際的聯(lián)系,提高解決實(shí)際問題的能力。⑶突出前沿性。繼續(xù)教育應(yīng)重視向?qū)W員介紹理論上的前沿知識,包括反映當(dāng)今科技成果的新內(nèi)容、理論上的新成就等,為他們今后開展對前沿問題的研究和實(shí)踐奠定良好的基礎(chǔ)。

四、“學(xué)習(xí)型社會”背景下, 繼續(xù)教育發(fā)展的基本思路

(一)要解決好學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的關(guān)系,找準(zhǔn)繼續(xù)教育的位置,發(fā)揮繼續(xù)教育的優(yōu)勢

繼續(xù)教育應(yīng)該是正規(guī)教育之后的再教育,是為適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的需求,進(jìn)行的人力資源培養(yǎng)和開發(fā)的連續(xù)不斷的教育。包括了高層次的學(xué)歷教育和更高層次、更多形式的非學(xué)歷教育。繼續(xù)教育必須從以學(xué)歷教育為主的模式向非學(xué)歷教育為主的方向發(fā)展,加強(qiáng)以知識更新和提高技能為重點(diǎn)的培訓(xùn)教育,逐步加大再就業(yè)、轉(zhuǎn)崗和在崗人員職業(yè)技能的培訓(xùn)力度。大力發(fā)展社區(qū)教育,真正發(fā)揮繼續(xù)教育在終身教育體系中的作用,不斷探索公司培訓(xùn)模式,面向社會走聯(lián)合辦學(xué)的道路。

(二)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),推進(jìn)繼續(xù)教育改革

學(xué)習(xí)型社會背景下,我們必須重新審視繼續(xù)教育的發(fā)展趨勢,加快調(diào)整繼續(xù)教育的學(xué)科、專業(yè)結(jié)構(gòu),適應(yīng)市場對人才的需求;在招生、教學(xué)和管理上,針對成人學(xué)習(xí)的需求和特點(diǎn),合理確定學(xué)習(xí)形式,逐步推行彈性學(xué)制和學(xué)分制,建立寬進(jìn)嚴(yán)出、靈活多樣的招生制度,在教育形式上要更加人性化。

(三)加強(qiáng)管理創(chuàng)新,提升服務(wù)水平

為了使繼續(xù)教育在激烈的市場競爭中立于不敗之地,我們必須增強(qiáng)繼續(xù)教育工作者的服務(wù)意識。

(四)改革課程設(shè)置,提升教育質(zhì)量

根據(jù)成人教育的特點(diǎn)編寫教材,教材具有新穎性、適用性和創(chuàng)造性,并最大限度地吸收新觀點(diǎn)、新知識,以適應(yīng)成人學(xué)生自學(xué)的要求。在課程內(nèi)容上,要樹立繼續(xù)教育意識,應(yīng)更加尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性,努力做到適度超前,保持高新水準(zhǔn),緊密聯(lián)系實(shí)際,注重動態(tài)調(diào)整,要拓寬課程領(lǐng)域。在課程設(shè)置方法上,要充分利用現(xiàn)代教育信息技術(shù),注意多媒體課程系統(tǒng)軟件的開發(fā),使學(xué)生在學(xué)習(xí)中隨時(shí)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng),獲得指導(dǎo)和反饋,提高學(xué)習(xí)效率。

注釋:

①莊靈靈.發(fā)展成人高等教育構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會.廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào),2006,1(14):106.

②聯(lián)合國教科文組織教育叢書,學(xué)會生存,北京,教育科學(xué)出版社,1996.

③汪凱.學(xué)習(xí)型社會和教育生態(tài)的轉(zhuǎn)型.前沿,2003,9:79.

④莊毅.構(gòu)建終身教育體系建立學(xué)習(xí)型社會.繼續(xù)教育,2002,6:24.

第2篇：社會教育的形式范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；社會化； 學(xué)習(xí)型社會； 城市服務(wù)體系

Abstract: The learning type city service system construction, need form the occupation education social management system which the government sleeve, education departments, industries and enterprises actively participate in. It needs to improve employees' comprehensive quality, and strengthen the occupation college education ability construction.

Key words: occupation education; socialization; learning society; city service system

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

21 世紀(jì)是學(xué)習(xí)的時(shí)代、進(jìn)步的時(shí)代。杭州市自2002年開始建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，此舉走在了全國前列。2011年伊始，杭州市委市政府出臺的第1號文件就是《關(guān)于推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的若干意見》，提出了到2015年，要初步形成學(xué)習(xí)型城市雛形，到2020年，基本建成“學(xué)習(xí)意識普遍化、學(xué)習(xí)行為終身化、學(xué)習(xí)組織系統(tǒng)化、學(xué)習(xí)體系社會化”的學(xué)習(xí)型城市。建設(shè)學(xué)習(xí)型城市是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略舉措。

黨的“十六大”關(guān)于全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)中提出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，要發(fā)展職業(yè)教育、繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系。這充分說明構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會與職業(yè)教育的社會化的關(guān)系是密不可分的。職業(yè)教育社會化將會為學(xué)習(xí)型城市建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)城市創(chuàng)新力和競爭力,完善學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系起到良好的推進(jìn)作用。

黃炎培先生是我國近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家,他的職業(yè)教育思想開創(chuàng)了我國職業(yè)教育的先河,形成了自己獨(dú)具特色的職業(yè)教育理論。黃炎培先生倡導(dǎo)的“社會化”涵蓋了職業(yè)教育的各方面,“職業(yè)教育的原則,著重在社會需要”。他多次強(qiáng)調(diào)要“完全須根據(jù)那時(shí)候當(dāng)?shù)氐臓顩r”設(shè)立職業(yè)科目,“定什么課程、用什么樣的教材，要看職業(yè)界的需要,要問問職業(yè)界的意見”。在教學(xué)方法上,他也提到要特別重視實(shí)習(xí)和訓(xùn)練,并注意去農(nóng)村或工商企業(yè)實(shí)地考察,訓(xùn)練學(xué)生體察職業(yè)界的習(xí)慣。對于職業(yè)學(xué)校的教師,他提出了要利用職業(yè)界的人才的做法,更要多聘請其中的有經(jīng)驗(yàn)者。黃炎培強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的社會化,顯然是因?yàn)樗J(rèn)識到了職業(yè)教育比普通教育與城市的服務(wù)體系有著更緊密的聯(lián)系。

美國早在上世紀(jì)就提出，要把美國變成人人學(xué)習(xí)之國，把社會變成大課堂。未來的競爭就是人的競爭，城市的競爭力來自學(xué)習(xí)。從20世紀(jì)60年代開始，瑞典對職業(yè)教育進(jìn)行了全面的改革，建立了適合于本國需要的職業(yè)教育與普通教育一體化的新體制，成為北歐職業(yè)教育社會化的典范。

職業(yè)教育的社會化，指的是社會通過各種方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會知識、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護(hù)社會秩序、價(jià)值觀念與行為方式，形成社會人的過程。也就是是指職業(yè)教育必須主動適應(yīng)社會的需要。對于社會而言，這是社會文化得意延續(xù)的手段，對于個(gè)人而言，則是個(gè)體被社會認(rèn)同，參與正常社會生活的重要途徑。社會化的過程具有終身持續(xù)性、社會強(qiáng)制性以及個(gè)體主動性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)型社會是一個(gè)開放的社會，人人接受教育的機(jī)會均等，社會教育資源人人共享。

近年來，我國對職業(yè)教育的強(qiáng)力推動就是我國政府為了滿足經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展對技能型人才的迫切需求、滿足人的全面發(fā)展需求的國家意志的體現(xiàn)。因此，職業(yè)教育要在更大程度上既滿足社會的發(fā)展又能滿足人的全面發(fā)展的需求，培養(yǎng)出職業(yè)崗位所需要的具有適應(yīng)職業(yè)崗位變化的基本職業(yè)能力（包括專業(yè)技能）、較強(qiáng)的職業(yè)思維能力（從職業(yè)觀到責(zé)任心）和良好的職業(yè)行為習(xí)慣的優(yōu)秀職業(yè)技術(shù)型人才，就必須完善學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系，使職業(yè)教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實(shí)和未來的發(fā)展，走職業(yè)教育社會化之路。

現(xiàn)代的職業(yè)教育社會化是學(xué)習(xí)型社會的前驅(qū)，也是是學(xué)習(xí)型社會城市服務(wù)體系的重要組成部分?，F(xiàn)代的職業(yè)教育社會化的主要內(nèi)容包括：第一，以現(xiàn)代國民教育體系為主干?，F(xiàn)代國民教育體系是以青少年和成人為主要對象，以教育手段的現(xiàn)代化為主要內(nèi)涵，以制度化、結(jié)構(gòu)化、組織化為主要特征。第二，以學(xué)歷教育、職業(yè)培訓(xùn)和教成人教育為主體，同時(shí)又具有開放性的一種教育體系。終身教育體系則是面向社會全體成員，貫穿人生的全過程，擴(kuò)展到社會各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋正規(guī)教育、非正規(guī)教育（各層次的學(xué)習(xí)型組織）、非正式教育和終身學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)型家庭---學(xué)習(xí)型社區(qū)---學(xué)習(xí)型城市--學(xué)習(xí)型社會為學(xué)習(xí)單位，以職業(yè)教育為主體，整合社會上的各類資源和設(shè)施，更多注重把教育、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)同社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活緊密結(jié)合，致力于為人的終身發(fā)展和完善服務(wù)的一種教育體系。

學(xué)習(xí)型社會是現(xiàn)代職業(yè)教育的豐富和拓展，從學(xué)習(xí)型社會理念的提出、形成和發(fā)展的過程來看，它的起點(diǎn)原本是職業(yè)教育社會化的范疇，學(xué)習(xí)型社會又進(jìn)一步豐富發(fā)展了職業(yè)教育社會化，同時(shí)使職業(yè)教育有了更為深刻的社會內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，進(jìn)行理念的創(chuàng)新，完善學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系需要從以下幾方面入手。

1.轉(zhuǎn)變觀念

在職業(yè)教育進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會服務(wù)體系的過程中，需要樹立學(xué)校的最終目的將由向?qū)W生傳輸知識培訓(xùn)技能向培養(yǎng)提高學(xué)生學(xué)力轉(zhuǎn)變的新觀念。

2.兩個(gè)適應(yīng)

職業(yè)教育的培養(yǎng)方向與市場需求相適應(yīng)、培養(yǎng)方案和內(nèi)容與實(shí)際技能相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)生活中最為活躍的變化最快的就是市場，職業(yè)技能也是生產(chǎn)過程中發(fā)展日新月異的因素，進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會以后的職業(yè)學(xué)校教育將以提高學(xué)習(xí)能力、掌握崗位技能為目標(biāo)，兩個(gè)適應(yīng)的目標(biāo)將由具備學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系來實(shí)現(xiàn)。

3.課程設(shè)置

以就業(yè)為導(dǎo)向，以職業(yè)崗位群為目標(biāo)，根據(jù)職業(yè)能力的分解進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行模塊組合，終身教育下的課程設(shè)置理念應(yīng)該是圍繞著形成和提高學(xué)習(xí)力展開。

4.師資角色的轉(zhuǎn)變

學(xué)習(xí)型社會要求教師是創(chuàng)造型、指導(dǎo)型人才，是既會教學(xué)，又懂經(jīng)濟(jì)和形勢。

5.完善社會化職業(yè)技能鑒定體系

推進(jìn)職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)向職業(yè)院校、骨干企業(yè)延伸，支持有條件的職業(yè)院校、骨干企業(yè)設(shè)立職業(yè)技能鑒定機(jī)構(gòu)。積極培育社會化、規(guī)范化的技能鑒定機(jī)構(gòu)，探索建立多元評價(jià)模式。

6.職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化

職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化可以通過機(jī)制革新體制革新得以解決，只有走產(chǎn)業(yè)化的路子才能構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會。構(gòu)建政府主導(dǎo)，行業(yè)、企業(yè)積極參與的職業(yè)教育體系，促進(jìn)人才培養(yǎng)與崗位能力對接。組建職業(yè)教育集團(tuán)，探索職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)模式，促進(jìn)校企合作，促進(jìn)資源共享與合作共贏。

城市服務(wù)體系本身是社會的一部分，是圍繞一定區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育而形成的社會資源系統(tǒng)，它擁有豐富的教育文化資源和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，聚集著代表這整個(gè)社會教育水平和文化水平的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及優(yōu)秀人才。因此，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系的全新理念引導(dǎo)下，職業(yè)教育社會化就順理成章成為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的載體，成為學(xué)習(xí)型社會的具體實(shí)踐形式。因此，本課題組認(rèn)為通過加快實(shí)現(xiàn)向職業(yè)教育社會化的轉(zhuǎn)變，首先在城市范圍內(nèi)構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市服務(wù)體系的方式來創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，將會是對形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、文化創(chuàng)新體系，最終實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)具有深遠(yuǎn)的意義。

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第3篇：社會教育的形式范文

一、關(guān)于國家、市場與社會關(guān)系的基本觀點(diǎn)

（一）國家與市場關(guān)系的基本觀點(diǎn)

關(guān)于國家（政府）與市場關(guān)系的探討，大都以政府與市場的邊界問題為核心，并將政府與市場視為兩種配置資源和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)活動的主要機(jī)制或制度安排。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對國家和市場的態(tài)度也在不斷調(diào)整變化。盡管各流派在政府和市場的傾向性上不同，但大都認(rèn)為政府與市場都有其獨(dú)特的作用，是相互補(bǔ)充和制約的。

（二）國家與社會關(guān)系的基本理論

圍繞國家與社會關(guān)系的探討，形成了國家界限理論和公民社會理論。而這些理論大都以“國家產(chǎn)生于社會”、“社會離不開國家”、“國家與社會二元界分且疏離”三個(gè)基本假設(shè)為前提。

無論何種流派，現(xiàn)在都認(rèn)為國家的存在是必要的，但若其無限擴(kuò)張卻會窒息社會的發(fā)展。因而，國家的界限即作為一種特殊的公共權(quán)力的國家應(yīng)在怎樣的合法范圍內(nèi)活動，倡導(dǎo)國家與社會的共生共強(qiáng)、合作雙贏。

（三）關(guān)于社會與市場關(guān)系的初步探討

社會與市場，在大多數(shù)人看來，是一體的，至少是一體兩面的關(guān)系，將市場視為社會的經(jīng)濟(jì)生活方面，將社會作為市場主體相互間以利益與需要為紐帶建立起來的經(jīng)濟(jì)生活共同體。

從目前的文獻(xiàn)看，國內(nèi)學(xué)者在談到市場與社會的關(guān)系時(shí)，大都拘泥于市場經(jīng)濟(jì)對市民社會的形成和發(fā)展的促進(jìn)作用，或者是兩者內(nèi)在關(guān)系上。

卡爾?波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》對市場與社會做了區(qū)分，提出了市場與社會的雙向運(yùn)動，并揭示了市場與社會之間的矛盾[1]。

二、社會力量的崛起及其與市場的分裂

（一）社會力量在政府與市場的雙重失靈中崛起

以加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控政策為特征、實(shí)現(xiàn)了政府與市場聯(lián)姻的新經(jīng)濟(jì)模式備受推崇之時(shí)，政府與市場的雙重失靈現(xiàn)象發(fā)生了。在此情況下，如果非要政府和市場去做，必然會導(dǎo)致效率的損失和社會福利的下降。因此，政府和市場都不能插手其中，而只能通過非市場和非政府的制度安排來彌補(bǔ)政府和市場的缺陷，即通過處于公共部門（國家）和私人經(jīng)濟(jì)部門（企業(yè)）之外的“第三部門”對社會活動進(jìn)行調(diào)節(jié)。

“第三部門”是相對獨(dú)立于政治國家與市場經(jīng)濟(jì)組織的公民結(jié)社和活動領(lǐng)域，包括個(gè)人私域、非政府組織（志愿性社團(tuán)、非營利組織）、非官方的公共領(lǐng)域和社會運(yùn)動等四個(gè)基本要素，具有不同于政府組織或企業(yè)組織的特征，即民間性（非官方性）、非營利性（不以營利為目的）、自治性（自主管理保持獨(dú)立性）、志愿性（進(jìn)出自由和志愿參與）、集體性（活動宗旨和范圍超越了個(gè)人和家庭）等[2]。

因此，所謂的“第三部門”即指獨(dú)立于國家與市場的另一股社會力量，甚至我們可以說它就是社會力量本身。而這股力量已經(jīng)有了長足發(fā)展，并且在包括國家與社會治理在內(nèi)的領(lǐng)域中發(fā)揮越來越重要的作用。

（二）從市民社會到公民社會：社會與市場的分離

前文提到的“第三部門”（third sector），事實(shí)上即是指civil society，現(xiàn)在一般譯作“公民社會”， 而在近現(xiàn)代西方歷史條件下，其長期也被譯為“市民社會”。這兩種不同的譯法，現(xiàn)在往往被視為相同的概念，而實(shí)際上兩者是有區(qū)別的。

首先，不同學(xué)者因?qū)@個(gè)詞的不同理解而采用了不同的譯名?！肮裆鐣贝蠖紴閺恼螜?quán)利的研究角度，而從經(jīng)濟(jì)生活層面的研究則較多使用“市民社會”。

其次，兩個(gè)概念的興起分別有著其獨(dú)特的歷史背景，20世紀(jì)90年代以前，“市民社會”概念占據(jù)了絕大多數(shù)西方思想家的文本文獻(xiàn)，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家到馬克思更加強(qiáng)調(diào)市民社會的經(jīng)濟(jì)方面；而“公民社會”概念的興起緣于當(dāng)代自由主義的崛起，他們借以要求擴(kuò)大公民社會自主的活動空間，反對國家對公民社會的支配與控制[3]。

方朝暉通過對“市民社會”、“市民一公民”、“城堡一城市公社一國家”等三組概念的詞源學(xué)考察，揭示了西方學(xué)者的兩種不同的市民社會觀念和對市民社會的兩種不同的理解趨勢，分析了二者賴以產(chǎn)生的社會背景，亦即現(xiàn)代市民社會的兩個(gè)傳統(tǒng)[4]，事實(shí)上區(qū)分了“市民社會”與“公民社會”。

最后，從內(nèi)涵來看，市民社會一般是指社會中個(gè)人私人利益關(guān)系的總和，它是國家政治生活之外的所有社會秩序和社會過程，通常以政治國家作為參照體系；市民社會并非存在于一切社會之中，而是一種與市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代社會形式在市民社會中[5]。

與市民社會強(qiáng)調(diào)“私”不同，公民社會具有了更多公共性的傾向，涉及的是公共領(lǐng)域，作為一種開放、多元與民主的政治空間，它鼓勵(lì)每一個(gè)平等的社會共同體成員自由地參與和無歧視地交流。

現(xiàn)在，“國家―經(jīng)濟(jì)―公民社會”的三分法逐漸成為理論界主流，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)已從“市民社會”中分離出去構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。

由此可見，市民社會作為市場主體相互間以利益與需要為紐帶建立起來的經(jīng)濟(jì)生活共同體，而排除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“市民社會”即“公民社會”，是脫胎于市場的一種嶄新形態(tài)。從市民社會到公民社會的嬗變，表明了社會與市場的分離，乃至徹底決裂。

三、國家、市場與社會關(guān)系的矛盾運(yùn)動與發(fā)展趨勢

（一）國家、市場與社會關(guān)系的歷史演進(jìn)

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突維持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但游資居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”[6]。這是對國家起源的論述，事實(shí)上也是對國家與社會分離過程的描述，展示了國家與社會矛盾運(yùn)動的第一個(gè)階段。

而卡爾?波蘭尼則在《大轉(zhuǎn)型》一書中，展示了市場與社會的矛盾運(yùn)動。波蘭尼認(rèn)為整個(gè)歐洲近代文明的歷史就是一部“自我調(diào)節(jié)的市場”的發(fā)育史?！白晕艺{(diào)解市場”的擴(kuò)展，特別是國家在“重商主義政策”導(dǎo)引下的有計(jì)劃的干預(yù)活動，將那些原來不屬于商品的范疇如土地、勞動力和貨幣，一起卷入了市場交易的漩渦，把它們變成“虛擬商品”。結(jié)果，這種轉(zhuǎn)變從根本上顛倒了市場和社會的真正關(guān)系，推動了整個(gè)人類社會進(jìn)入了所謂“市場社會”：原來是市場“嵌入于”社會中，市場的原則即價(jià)格機(jī)制僅僅在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域內(nèi)才發(fā)揮作用；現(xiàn)在，市場原則卻通行于整個(gè)社會，在經(jīng)濟(jì)以外的那些領(lǐng)域，如政治、文化和社會領(lǐng)域，都毫無例外地發(fā)揮作用。簡而言之，“市場社會”意味著要讓社會的運(yùn)作從屬于市場[1]。顯然，波蘭尼的論述展示了市場與社會的矛盾運(yùn)動過程。

就國家（政府）與市場的關(guān)系而言，則經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，第一階段政府從市場外部進(jìn)入到市場內(nèi)部，第二階段政府從輔助功能轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)功能，用以彌補(bǔ)市場功能的不足，第三階段政府的職能從微觀層次上升到宏觀層次[7]。

縱觀人類歷史發(fā)展進(jìn)程，我們可以看出，前資本主義社會是市場產(chǎn)生、生長的時(shí)期，而資本主義社會則是國家反過來占領(lǐng)市場領(lǐng)域的過程。

（二）社會主義：國家、市場與社會關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果

在國家與市場從社會分離之后，逐漸成為一種異化的力量，主導(dǎo)著社會的運(yùn)行和發(fā)展。相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，甚至直至今日，往往是市場退出的領(lǐng)域被國家占領(lǐng)，國家退出的領(lǐng)域被市場占領(lǐng)。因此，市場、國家的退出，并不必然產(chǎn)生公民社會。

然而，誠如前文所述，國家與市場的雙重失靈，社會力量的崛起，促使國家不得不尋求社會的支持，市場也不得不依賴社會解除頑疾保證經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行。市場，由于其足以使人成為附庸、異化人的本質(zhì)，必然被否定。至于國家，一旦國家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會體系是如此龐大，以至于國家機(jī)器無法支配時(shí)，必把從市場的剝奪的職權(quán)讓渡給社會。

第4篇：社會教育的形式范文

論文關(guān)鍵詞：道德　道德教育　大學(xué)生

論文摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各種道德觀念影響著大學(xué)生群體，他們的道德狀況也存在著一些問題，如何有針對性地做好其道德教育工作，我們必須針對新情況、新問題，提高大學(xué)生的道德判斷與實(shí)踐能力，幫助他們走出道德困境，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)人才。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，舊體制被打破，新的體制正在形成，我國社會正處在全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。特別是改革開放以來，國內(nèi)外各種思想嚴(yán)重的沖擊著我們，《公民道德建設(shè)綱要》的頒布，更是引起了社會各界對道德問題的廣泛關(guān)注。筆者在高校擔(dān)任了八年的政治輔導(dǎo)員，也看到了這一時(shí)期大學(xué)生中存在的道德問題，特別是當(dāng)下“90后”大批進(jìn)入大學(xué)校園，做好當(dāng)前大學(xué)生的道德教育工作變得更加緊迫和勢在必行。

1、正確認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的道德現(xiàn)狀

1．1 價(jià)值觀念多元化拓寬了大學(xué)生的視野，帶來了他們道德觀念的新變化。國門打開后，世界上不同國家、不同地域的文化相互融合，形成了新的文化內(nèi)涵，我國也形成了多層次、多領(lǐng)域、全方位的對外開放格局，大學(xué)生對道德價(jià)值也日益關(guān)注，在這一過程中他們接觸到了大量的新信息、新事物、新觀念，對道德價(jià)值現(xiàn)象的敏感程度和接觸程度在廣度、深度上超過了以前，道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了多元化。大學(xué)生的眼界開闊了，他們勇于沖破封建道德殘余思想的束縛，沖破了自我封閉，自我意識開始覺醒，他們要求平等自由、民主人權(quán)，這在客觀上有利于他們的個(gè)性化發(fā)展，有利于我們更多的了解西方文化，有利于我們借鑒西方道德觀念中優(yōu)秀的部分，對大學(xué)生的全面發(fā)展起到了重要的作用，促進(jìn)了新時(shí)期我國道德領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。

1.2 在社會轉(zhuǎn)型背景下，大學(xué)生群體的道德問題也日漸突出。在多元文化帶來有利于大學(xué)生發(fā)展的條件的同時(shí)，我們又不得不看到大學(xué)生中也存在著道德失范的現(xiàn)象。他們把一些不道德的東西強(qiáng)加在新觀念之上，把自我意識看成自私自利，效率意識當(dāng)做“向錢看”，是非、善惡界限混淆，拜金主義、享樂主義有所滋長，見利忘義、不講信用等現(xiàn)象嚴(yán)重存在。在大學(xué)校園里，逃課曠課、抄襲作業(yè)、考試作弊、找工作時(shí)隨意修改自己的成績、就業(yè)時(shí)不愿吃苦，一味追求穩(wěn)定高薪，以至不就業(yè)在家待業(yè)“啃老”的現(xiàn)象更是屢見不鮮。我國大學(xué)生中也面臨著道德約束力減弱、道德判斷能力、道德選擇能力不強(qiáng)，在道德問題上出現(xiàn)困惑的實(shí)際情況。

1.3 大學(xué)生道德的主流是向上的，但是道德教育勢在必行。以上兩種現(xiàn)象，讓我們不得不進(jìn)行冷靜的分析和思考，盡管大學(xué)生中不可避免的存在部分道德問題，但我們不能因此一概否定他們的道德素質(zhì)，應(yīng)該說積極向上仍是大學(xué)生群體道德的主流。俗話說‘青少年是祖國的未來’，這些問題如果得不到及時(shí)有效地解決，必然影響整個(gè)國民素質(zhì)的提高，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。大學(xué)生的道德意識和道德觀念處于形成時(shí)期，在道德選擇和判斷上易受外界環(huán)境的影響，但他們又具有極強(qiáng)的可塑性，這就要求我們結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行分析，運(yùn)用正確的道德價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，提高其道德素養(yǎng)。

2、影響大學(xué)生道德教育的主要因素

2.1 來自家庭和社會環(huán)境的影響?，F(xiàn)在社會獨(dú)生子女居多，家長對子女的要求都盡量滿足，無形中子女養(yǎng)成了不良的道德習(xí)慣，社會壓力增大，父母忙于工作無暇顧及孩子的道德教育問題也是我們需正視的問題。大學(xué)生作為半個(gè)社會人，必然受到社會環(huán)境的影響，部分學(xué)生受西方腐朽的道德價(jià)值觀念的侵蝕以及社會不良風(fēng)氣的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，對于大學(xué)生的道德方面產(chǎn)生了很大的沖擊。

2.2 學(xué)校教育中不重視道德教育。教育部門對中小學(xué)校的考核以升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校對學(xué)生的考核以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來導(dǎo)致中小學(xué)重視文化知識教育，而忽視思想道德素質(zhì)的教育。到了大學(xué)階段，思想政治課程注重的也只是政治教育，而輕視了學(xué)生的道德教育。大部分高校目前為了提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，也只有采取從抓好新生的養(yǎng)成教育、行為習(xí)慣等入手進(jìn)行常規(guī)及基本的道德教育，這很難真正實(shí)現(xiàn)道德的育人功能，大學(xué)生的道德水平也得不到實(shí)質(zhì)性的提升。

2.3 道德教育中忽視了道德實(shí)踐的重要性。道德結(jié)構(gòu)是由道德實(shí)踐、道德關(guān)系、道德意識組成的，其中道德實(shí)踐是道德結(jié)構(gòu)中最根本的部分，道德以實(shí)踐精神的方式來把握世界，它區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的根本特征就在于它的實(shí)踐性，具有意識與行為，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特點(diǎn)。對大學(xué)生進(jìn)行道德教育說到底就是希望他們在實(shí)際生活中保持良好的道德行為，但是我們目前的道德教育現(xiàn)狀，使得大學(xué)生被動的而不是自覺地接受道德教育，理論與實(shí)踐是脫節(jié)的。我們要想把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化的道德行為，沒有在道德實(shí)踐中不斷地鍛煉道德意志，逐步培養(yǎng)和提高道德修養(yǎng)的自覺性是實(shí)現(xiàn)不了的。

3、大學(xué)生道德教育的途徑及方法

3.1 在道德教育中突出比較中西方道德價(jià)值體系，幫助大學(xué)生提高辨別判斷的能力。

道德情感的形成和變化同個(gè)人對道德原則規(guī)范的認(rèn)識程度有關(guān)，青年學(xué)生對多元價(jià)值下的道德觀念、道德準(zhǔn)則的認(rèn)識是相當(dāng)模糊的，在面對西方道德觀的時(shí)候，由于分辨能力有限，容易受一些資產(chǎn)階級腐朽道德觀的影響。所以從講清道理入手是十分重要的，高校應(yīng)充分利用“兩課”課程進(jìn)行中西方道德觀念、道德價(jià)值體系的比較介紹，介紹其各自所處的文化及時(shí)代背景，只有大學(xué)生對中西方道德有了全面的認(rèn)識和了解，才能提高辨別良莠的能力。并從西方道德中挖掘出符合我國道德體系的積極因素，同時(shí)也讓學(xué)生了解我國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，并對此進(jìn)行加工改造，使之與當(dāng)代社會生活相符合，摒棄其中消極腐朽的方面，使大學(xué)生們明辨善惡、是非，提高他們認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的能力。

3.2 發(fā)揮高校的育人功能，加強(qiáng)道德教育教師隊(duì)伍，提升大學(xué)校園的德育教育氛圍。

高校在大學(xué)生的道德教育中發(fā)揮著重要的作用，高校要清醒的認(rèn)識到其功能除了教授知識的同時(shí)還要育人，把傳道授業(yè)與培養(yǎng)道德素質(zhì)結(jié)合起來。高校要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園精神環(huán)境和文化氛圍，積極開展各種豐富多彩、健康向上的校園文化活動，營造濃厚的文化和德育氛圍，狠抓校風(fēng)校紀(jì)，完善制度建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為道德習(xí)慣，最大限度地發(fā)揮校園文化建設(shè)的德育功能。同時(shí)我們還應(yīng)認(rèn)識到道德教育在高校中絕不僅是政治課老師和政治輔導(dǎo)員的任務(wù)，而應(yīng)該發(fā)揮全體教職員工的作用，教師是社會精神文明的傳播者和建設(shè)者，所有教師要都以身作則，為人師表，教書育人、管理育人、服務(wù)育人，在整個(gè)大學(xué)校園營造良好的道德教育氛圍。

3.3 加強(qiáng)道德實(shí)踐，鞏固道德教育的效果，培養(yǎng)和提高大學(xué)生道德評價(jià)的能力。

我們知道，道德教育是一種培養(yǎng)人的活動，是作用于人的心靈的活動。僅有理論學(xué)習(xí)是不夠的，社會實(shí)踐有助于大學(xué)生更好的貼近社會，了解社會，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，是道德教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。高校要不斷適應(yīng)新形勢、新變化，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到社會這個(gè)道德教育的大課堂中去親身體驗(yàn)，接受道德再教育，在實(shí)踐生活中學(xué)會用科學(xué)的世界觀和方法論觀察、分析各種道德現(xiàn)象，感悟道德的存在，提高他們道德評價(jià)的能力，讓他們把被動的接受道德理念變?yōu)樽杂X的踐行道德行為，鞏固學(xué)校道德教育的成果。

3.4 發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會和國家四位一體的教育作用，營造廣泛良好的道德教育環(huán)境。

道德教育是一個(gè)社會的系統(tǒng)工程，所以我們不能把大學(xué)生的道德教育單純看作是學(xué)校一方面的任務(wù)和工作，需要各個(gè)方面的積極合作，共同來完成。要增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的效果，我們需要家庭、學(xué)校、社會、國家四者相互配合，當(dāng)前的道德教育在很多地方在很多時(shí)候出現(xiàn)互相矛盾甚至互相否定的情況，學(xué)校教育我們不再贅述，家庭教育、社會教育以及國家政策在其中也發(fā)揮著重要的作用。家庭中長輩們必須在孩子的整個(gè)教育過程中就認(rèn)真地引導(dǎo)他們辯證地分析和認(rèn)識各種社會道德現(xiàn)象，道德教育要貫穿在孩子的整個(gè)成長過程，不能把這個(gè)任務(wù)簡單的推給大學(xué)階段。同時(shí)國家應(yīng)制定相關(guān)法律法規(guī)保障相關(guān)政策的實(shí)施，引導(dǎo)社會的各種宣傳媒體大力弘揚(yáng)社會公德、奉獻(xiàn)精神、誠實(shí)守信等良好的道德品質(zhì)，用社會主義核心價(jià)值觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，給大學(xué)生以積極的輿論導(dǎo)向。我們在這一過程中，充分運(yùn)用社會教育中的積極因素開展大學(xué)生的道德教育，抵制舊道德和各種不正之風(fēng)的消極影響，并通過大學(xué)生道德水平的提高，能動的影響和促進(jìn)社會風(fēng)氣的逐漸好轉(zhuǎn)，推動我國的精神文明建設(shè)不斷地向前發(fā)展。

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第5篇：社會教育的形式范文

關(guān)鍵詞： 樂教育 高師 素質(zhì)教育 社會適應(yīng)性 改革

作為國民教育的重要組成部分――音樂教育，應(yīng)如何適應(yīng)我國當(dāng)今教育改革及未來社會發(fā)展的需要，音樂教育如何為中小學(xué)培養(yǎng)合格的音樂教師，已成為高師音樂教育工作者關(guān)注的重要課題。

我國中小學(xué)新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，在教育內(nèi)容、課程目標(biāo)和基本理念等方面都有較大的創(chuàng)新，尤其是對音樂學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)一步深化，明確體現(xiàn)了音樂是素質(zhì)教育、審美教育、基礎(chǔ)教育，音樂是創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的重要途徑，音樂是人文學(xué)科的一個(gè)重要門類等。作為基礎(chǔ)音樂教育師資的搖籃，我們高師現(xiàn)行的音樂教育理念、內(nèi)容、方法、手段和評估體系等各個(gè)方面顯然已不能適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的要求。高師音樂教育與社會發(fā)展存在著的這種不適應(yīng)性，就會直接影響著整個(gè)國民素質(zhì)的提高。因此，針對目前高師音樂教學(xué)現(xiàn)狀、音樂教育的改革和教學(xué)方法的研究，筆者談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、重視高師音樂教學(xué)改革，有效控制整個(gè)音樂教育的惡性循環(huán)

師范學(xué)校是教育工作的“母機(jī)”，師范音樂教育是整個(gè)國民音樂教育中極其重要的一環(huán)。加強(qiáng)師范音樂教育，能有效減少或杜絕惡性循環(huán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

1.各級教育部門尤其師范學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)提高對音樂教育的足夠認(rèn)識。諸如提供精良的教學(xué)設(shè)備，重視音樂教師的勞動，讓他們牢固樹立起專業(yè)思想，防止音樂教師的流失。

2.在把好招生質(zhì)量關(guān)情況下，擴(kuò)大招生名額，多培養(yǎng)能滿足地區(qū)實(shí)際需要的實(shí)用性音樂教師人才，以改變中小學(xué)音樂教育師資匱乏現(xiàn)象。

3.師范音樂教育要注重師德教育，既要對學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)思想教育，真正做到既教書又育人，又要培養(yǎng)他們盡快成為精通業(yè)務(wù)的音樂教師。其次，加強(qiáng)教學(xué)活動的研究，培養(yǎng)學(xué)生課堂教學(xué)組織能力和課外活動組織能力。

4.認(rèn)真做好畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查工作，獲得信息反饋，及時(shí)調(diào)整與改革不適應(yīng)的音樂教學(xué)結(jié)構(gòu)，發(fā)展與之相適應(yīng)的教學(xué)模式。如一些學(xué)校根據(jù)自身的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷摸索和創(chuàng)新，逐漸改變了過去音樂課貪大求洋“經(jīng)院式”的教學(xué)模式，而以一種集音樂教學(xué)、技能訓(xùn)練、表演服務(wù)于一體，適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，真正使高師音樂專業(yè)成為發(fā)展音樂教育的沃土。

二、重視音樂美育功能，陶冶學(xué)生高尚情操

審美教育是培養(yǎng)人具有對自然、社會等一切形態(tài)的審美態(tài)度和對各種藝術(shù)的鑒賞能力。音樂教育應(yīng)以審美教育為主要目的，通過音樂美的熏陶，幫助學(xué)生樹立健康的審美情趣，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的平衡與和諧，用美好的心靈去創(chuàng)造美好的社會。

“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙：一把是數(shù)字，一把是字母，一把是音符?！庇旯倪@句名言道出了音樂教育對提高全民族素質(zhì)的重要性。因而，教師應(yīng)首先明白，音樂教育不是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在素質(zhì)培養(yǎng)上，讓所有的教學(xué)對象受到音樂美的熏陶，提高他們的藝術(shù)素質(zhì)與審判能力，發(fā)展他們的創(chuàng)造力，使他們的德、智、體、美全面發(fā)展，從而使全民族的素質(zhì)得到提高。在音樂教學(xué)中，還可與德育結(jié)合，自覺滲透，即努力挖掘教材中的德育因素，通過音樂美的形式，讓學(xué)生從中受到思想教育，從而激發(fā)他們的熱情與奮進(jìn)意識，產(chǎn)生深厚的愛國愛民之情。

三、拓寬音樂教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)民族音樂教育

一個(gè)民族的藝術(shù)是經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展而保留下來的，她直接代表著這個(gè)民族的文化，故藝術(shù)的民族性極強(qiáng)。學(xué)生如果從小缺少民族藝術(shù)的教育，他們成人后，就不可能正確對待外來文化藝術(shù)及各種社會意識形態(tài)的沖擊。中國傳統(tǒng)音樂是民族文化的重要組成部分。因此，高師音樂教育必須強(qiáng)調(diào)民族音樂教育，使年輕人受到中華民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的熏陶。通過欣賞、演唱、演奏民族樂器、民歌、戲曲以及當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂，讓學(xué)生了解我國燦爛輝煌的民族民間音樂，使他們熱愛并弘揚(yáng)中華文化藝術(shù)，從而培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族自信心。作為師范學(xué)校，就應(yīng)該結(jié)合本地實(shí)際來培養(yǎng)人才，做到學(xué)有所用。要在聲樂、視唱、欣賞、表演、演奏中增大民族音樂的份量，增加一些鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生系統(tǒng)地了解民族民間音樂發(fā)展史，懂得民族樂器的基本常識，掌握其性能和演奏技巧。如果掌握了這些知識，畢業(yè)后并充分運(yùn)用到教學(xué)之中，盡管學(xué)校條件再差，文藝活動也能豐富起來。這樣既能活躍生活，又可提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，還能使學(xué)生在其間的享受中匯入對祖國古老文明的自豪感。

四、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，突出師范特色

高師音樂教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師。要培養(yǎng)出合格的中小學(xué)音樂教師，就必須結(jié)合中小學(xué)教學(xué)實(shí)際與要求，變單一技能教育為全面素質(zhì)培養(yǎng)，以突出師范性。

要改變單一技能教育為全面素質(zhì)培養(yǎng)，筆者認(rèn)為，應(yīng)首先從教材的確定和教法的改革入手。教材的起點(diǎn)、廣度、深度都應(yīng)體現(xiàn)師范性、實(shí)踐性?？蛇m當(dāng)調(diào)整一些課程的設(shè)置，如調(diào)整必修課與選修課的比例，在加強(qiáng)音樂專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)增設(shè)中小學(xué)所必需的選修課程。通過合并、新設(shè)、優(yōu)化課程設(shè)置結(jié)構(gòu)，增加選修課的比重，這樣便會拓寬學(xué)生的理論思維，開闊學(xué)生的音樂文化視野，使學(xué)生在音樂素質(zhì)上得到全面發(fā)展。

一些常識課要開，要讓學(xué)生了解各種西方民族樂器，了解其性能及基本使用方法和保管方法。鍵盤課應(yīng)及早加入即興伴奏。聲樂課要采取班級與興趣小組相結(jié)合的方法，共性的問題及一般歌唱常識放在全班解決，個(gè)性問題一對一地解決。在基礎(chǔ)理論方面，無論從教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法上，必須強(qiáng)調(diào)如何運(yùn)用基礎(chǔ)理論知識去分析教材，解決教材中存在的問題。建立適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的教學(xué)模式，把知識向能力方面的轉(zhuǎn)換、單一技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向多種教學(xué)手段獲得作為主要任務(wù)去重視，培養(yǎng)他們從事未來教育的社會適應(yīng)性。

五、重視音樂教育實(shí)習(xí)，推動學(xué)生向教師的角色轉(zhuǎn)變

高師音樂專業(yè)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資的搖籃。教育實(shí)踐活動在高師音樂課中有著不可替代的作用，它是對學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)教育訓(xùn)練、專業(yè)技能和實(shí)際能力訓(xùn)練的重要內(nèi)容，也是教師和學(xué)生接觸并深入了解普通音樂教育現(xiàn)狀，適應(yīng)新課程教育理念，完善素質(zhì)教育的主要途徑。

然而，高師音樂教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)時(shí)間較短，學(xué)生從了解情況到觀摩教師上課再到自己登臺講課，剛剛進(jìn)入教師角色，很多發(fā)現(xiàn)的問題還沒有解決，實(shí)習(xí)就匆匆結(jié)束了。還有一些學(xué)校認(rèn)識不足，整個(gè)教育實(shí)習(xí)僅靠幾周的校內(nèi)試講來代替，使教育實(shí)習(xí)流于形式。這樣的實(shí)習(xí)，根本沒有接觸到中小學(xué)實(shí)際，不了解中小學(xué)音樂新課標(biāo)、課外活動及班主任工作情況，而且考察不出實(shí)習(xí)的政治思想、業(yè)務(wù)水平和工作能力。音樂教育實(shí)習(xí)的目的，主要是為了讓學(xué)生熟悉中小學(xué)音樂改革的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)優(yōu)秀中小學(xué)音樂教師的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們?yōu)橹行W(xué)音樂教育服務(wù)的感情，并鍛煉和提高從事基礎(chǔ)音樂教育工作的實(shí)際能力。在教育實(shí)習(xí)中要多聽、多看、多問、多講，學(xué)生只有到中小學(xué)以“準(zhǔn)教師”的身份親身體驗(yàn)如何上課、如何組織活動，才能逐步進(jìn)入教師角色。

六、重視音樂實(shí)踐活動，培養(yǎng)“多能一?！钡娜瞬?/p>

音樂課的教學(xué)過程就是音樂藝術(shù)的實(shí)踐活動，學(xué)生所學(xué)的音樂知識和技能需通過參與音樂實(shí)踐活動才能予以表現(xiàn)。所以高師音樂教育應(yīng)重視藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與音樂活動。

課外音樂活動是音樂教學(xué)的延伸，它的形式多種多樣。如：組織合唱隊(duì)、樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)、創(chuàng)作小組等，組織音樂文藝演出、歌詠比賽活動、音樂欣賞會、音樂知識講座等等。由于它的豐富多彩，學(xué)生在實(shí)踐的過程中既鍛煉了個(gè)人能力，也滿足了各自的需求，更體現(xiàn)了“以興趣愛好為動力，面向全體學(xué)生”的基本理念。作為中小學(xué)音樂教師除了必須領(lǐng)導(dǎo)組織這些活動外，有時(shí)還要參加各種文藝演出，如演唱、演奏、伴奏、指揮等等。這就要求學(xué)生除了必須具備專業(yè)知識、演唱、演奏技巧外，還應(yīng)該高度重視開闊知識面，尤其要廣泛涉獵音樂相關(guān)藝術(shù)，從各個(gè)方面提高自身素質(zhì)。

第6篇：社會教育的形式范文

關(guān)鍵詞： 孟子 教育思想 適用性

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東省鄒縣）人。生卒年大約在公元前372年至公元前289年。孟子是我國古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。因其得孔子思想之嫡傳，對孔學(xué)貢獻(xiàn)最大，所以在歷史上被尊為僅次于孔子的“亞圣”，其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”①。

孟子作為戰(zhàn)國時(shí)期的一位政治家、思想家和教育家，十分重視教育在社會政治生活中的重要作用。他繼承并發(fā)展了孔子的思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等許多方面提出了不少新的見解。他的教育思想對后世影響很大，是值得我們珍視的寶貴遺產(chǎn)。本文僅就孟子的教育思想和方法，結(jié)合社會現(xiàn)狀，作闡述和探討。

一、“人性善”及其對當(dāng)今社會教育的啟示

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們對人性善惡的問題進(jìn)行過激烈的爭論，當(dāng)時(shí)流行著形形的觀點(diǎn)，例如：“性惡論”、“性不善不惡論”、“性既善又惡論”等。其中，孟子提倡的“性善論”是較為重要的一派觀點(diǎn)?！靶陨普摗笔敲献诱麄€(gè)思想體系的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了孟子對于人的本質(zhì)的一種認(rèn)識。孟子的倫理思想和政治思想都是建立在“人性本善”這個(gè)巨大的奠基石上的。②他關(guān)于人性的這種觀點(diǎn)是對孔子“人性說”的發(fā)展?！墩撜Z·陽貨》里面記載“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這是孔子的觀點(diǎn)。儒家學(xué)派將“性”看做是人本身天賦的自然狀態(tài)，但究竟是“惡”還是“善”，孔子對這一點(diǎn)沒有下定論。孟子則進(jìn)一步明確了自己的態(tài)度，提出了“性善論”。

《孟子·滕文公上》記載道“孟子道性善，言必稱堯舜?！泵献又赋觯诵詰?yīng)當(dāng)是“仁義禮智”之類的道德屬性。

孟子的“性善論”，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）人性本善。

孟子說：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！保ā陡孀由稀罚┧^“善”，就是“仁義禮智”四德；所謂“德”，就是人的社會本質(zhì)。

（二）人性有“大體”、“小體”兩種。

“大體”是人的社會性，即“仁義禮智”；“小體”是人的生物性，即耳目口腹之欲。

（三）“仁義禮智”是先天固有的，但同時(shí)也要認(rèn)識到人的后天主觀努力和客觀環(huán)境對這種本質(zhì)的影響。

雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會隨時(shí)泯滅，“可使為不善也”?！扒髣t得之，舍則失之”（《告子章句上》），孟子說明了擴(kuò)充善性對社會的重要性，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《公孫丑章句上》）?？鬃釉f：“生而知之者上也?！保ā墩撜Z·季氏》）他認(rèn)為只有圣人才有“生知”。然而，孟子則認(rèn)為天下之人皆有“良知”，“舜，人也，我亦人也”，“何以異于人哉？堯舜與人同耳”（《告子下》）。孟子還認(rèn)為圣人之所以為圣人，不過是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人。

孟子的“性善論”要求人們回歸善性，有著積極的意義；孟子意識到了人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)發(fā)說”、“修身”，要求人們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，能動地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，提高自我道德修養(yǎng)，這對于人的本質(zhì)發(fā)展起到了積極的作用；他還意識到后天的教育、客觀環(huán)境等都會制約、影響人的本質(zhì)發(fā)展，認(rèn)識到教育的“動態(tài)”發(fā)展，這無疑又是可貴的；而且，在孟子的“性善論”中蘊(yùn)含著樸素的平等思想：“人皆可以為堯舜”，即上自達(dá)官貴人、正人君子，下至販夫走卒、斗筲小人，在人性上的“四端”是相同的，③這就要求在教育中，教師對學(xué)生一視同仁，不能區(qū)別對待。

孟子的性善論作為一個(gè)完整的體系，已成為儒家的正統(tǒng)思想，而以此為基礎(chǔ)的孟子道德教育思想，對我們今天大力提倡的道德教育，對道德教育基本構(gòu)成中的施教者、受教者及教育環(huán)境而言有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。

二、德育思想的精華和現(xiàn)實(shí)意義

孟子對于道德教育非常重視。在長期的德育實(shí)踐中，他提出了一系列對于當(dāng)代德育仍具有重要借鑒價(jià)值的德教基本方法、施教方法、受教方法、環(huán)境育人法。

（一）德教為先。

他主張“謹(jǐn)庠序之教”（《孟子·梁惠王上》，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《滕文公上》），并以“得天下英才而教之”為“君子三樂之一”（《盡心上》）。教的內(nèi)容首先是“人倫”這些道德規(guī)范?！暗陆虨橄取钡闹鲝?jiān)诳鬃幽抢镆呀?jīng)出現(xiàn)，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）這就是說，依靠刑罰雖然可以使老百姓懼怕而不犯法，卻不能使他們產(chǎn)生羞恥之心，像這樣只能憑借外在懲戒的威力使老百姓循規(guī)蹈矩，卻達(dá)不到依靠他們的良心自覺服從道德和法律的目的。而如果經(jīng)過道德教化，老百姓就能安分守己，才真正符合社會規(guī)范的要求。孟子繼承了孔子的這一思想并有所發(fā)揮：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā侗M心上》）孟子一方面主張人性本善，另一方面強(qiáng)調(diào)人僅僅是有仁義禮智“四端”而已，事實(shí)上人與禽獸的差別并不大，即“人之異于禽獸者幾希”（《離婁上》），人要真正成為有道德的人，或者說，人要脫離動物而成為“人”，就必須“有教”，因此孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸?！标P(guān)于德教的內(nèi)容，在孔子“文、行、忠、信”四教的基礎(chǔ)上，孟子明確提出了“教以人倫”，即所謂“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信（《滕文公上》）。這成為封建社會重要的倫理規(guī)范，對后世具有極深刻的影響。④

（二）人倫之教。

孟子將歷史上的教育活動概括為人倫之教。上古三代的學(xué)校雖名稱有別，但“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。孟子認(rèn)為，“善政不如善教之得民”，人倫教育意義重大，如果人人都能履行仁義，恪守既定的倫理規(guī)范，那么這個(gè)社會就太平安治了?？墒牵绾瓮菩羞@樣的人倫教育呢？孟子主張將弘揚(yáng)仁義之道的人倫教育具體化為學(xué)為圣賢的教育，因?yàn)樵诿献涌磥?，圣人乃“人倫之圣也”。他們“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。這樣說來，圣賢既是人倫教育的主體，又是人倫教育的理想目標(biāo)。

孟子的德育論突出對學(xué)習(xí)者的理想志向和價(jià)值教育，理想和志向是人生的最高目標(biāo)，是激勵(lì)人進(jìn)取的精神動力；他也注重學(xué)習(xí)者的主體作用，強(qiáng)調(diào)自我教育。孟子強(qiáng)調(diào)人作為道德實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者的主觀能動性，他所提出的“存心”、“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“礪志”、“知恥”、“改過”、“思誠”、“自反”、“忠恕”等道德修養(yǎng)方法，無不注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體作用；強(qiáng)調(diào)道德教育者的榜樣力量和示范作用。孟子認(rèn)為道德教育是一種榜樣的教育，是一種具有影響力和教化力的模范教育。在當(dāng)今我國的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益加深的時(shí)代背景下，我們認(rèn)真繼承和發(fā)掘孟子的德教方法，對于促進(jìn)我國社會主義思想道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、人格教育與當(dāng)今個(gè)性化的社會

在“個(gè)性張揚(yáng)”的社會，我們都在講“人文主義”、“以人為本”，在這樣的大環(huán)境下，出現(xiàn)了很多不好的現(xiàn)象，比如：混淆是非，許多人的壞習(xí)慣被冠以“個(gè)性”的帽子，人格的概念變得模糊。在我國古代思想史上，孟子首次涉及理想人格的目標(biāo)、層次、實(shí)踐和內(nèi)在動力等方面的問題，建構(gòu)了一個(gè)完整的人格系統(tǒng)，他的人格思想體系給予我們莫大的啟示。

（一）理論基礎(chǔ)。

孟子的性善論，為其人格教育思想提供了理論基礎(chǔ)。性善論的核心內(nèi)容是“四端說”，他的論述為：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮仁之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事母”（《公孫丑上》）⑤。

從他的論述中，我們可以看出孟子肯定了教育在人格形成中起決定作用。

（二）理想人格。

孟子的理想人格是一個(gè)立體的體系，他把人格區(qū)分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不知之謂神”（《盡心下》）。

孟子對其理想人格“大丈夫”道德品質(zhì)的規(guī)定是“居仁”、“立禮”、“由義”；修養(yǎng)的重要途徑是要在考驗(yàn)與磨難中，鍛煉并養(yǎng)成“不”、“不移”、“不屈”的堅(jiān)強(qiáng)意志與高尚節(jié)操。⑥

孟子將人格劃分為六個(gè)層次，根據(jù)人們不同的思想覺悟?qū)哟翁岢隽瞬煌牡赖乱螅紫戎铝τ谄胀ㄈ烁竦拈_發(fā)，然后才是圣人人格的建構(gòu)，這對我們今天的道德教育仍具有積極的借鑒作用。

總之，孟子的人格思想包含了豐富內(nèi)容，雖然他過分強(qiáng)調(diào)了理想人格的人性善的內(nèi)在根據(jù)，而且?guī)в幸欢ǖ拿阑笆ト恕?、“君子”等統(tǒng)治階級代表的傾向，但他所提出的理想人格所應(yīng)具有的道德標(biāo)準(zhǔn)、對人格不同層次的劃分和對成就理想人格所需要的個(gè)人修養(yǎng)、外部教育和內(nèi)在動力所進(jìn)行的深刻分析對今天的思想道德建設(shè)還是很有借鑒意義的。

四、和諧教育思想與和諧社會

什么是和諧社會呢？和諧社會是以人為本的社會。第一，和諧社會以人為中心，是以人為本的社會；第二，和諧社會是通過一定的制度安排和道德約束來實(shí)現(xiàn)的；第三，和諧社會的實(shí)現(xiàn)程度在一定程度上反映著一定時(shí)期公共治理的實(shí)現(xiàn)。和諧社會的提出適應(yīng)了時(shí)代的需要。

孟子和諧教育的哲學(xué)觀就是追求人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。孟子和諧施教的方法主要是因材施教、循序漸進(jìn)和師生互動。⑦

（一）因材施教。

他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵献诱J(rèn)為世上有五種人可施予教育，一種是給他適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)化，他便能更趨進(jìn)步，就好像草木雖能自然生長，但得到了及時(shí)雨的潤化，便會欣欣向榮、郁郁蔥蔥一樣；一種是通過對他的德行進(jìn)行培養(yǎng)，他就會在日后有所成就；一種是如果能通過培養(yǎng)使他的才能得到發(fā)揮，便會通達(dá)而有用；一種是通過對其疑問進(jìn)行解答后，他便會理解；還有一種人雖未能直接接受教育，然而能自覺接受先人禮儀而能自治者。因人施教，可使其各有所造就，充分展現(xiàn)才能。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”。拒絕教誨，足以成為人的警策，事實(shí)上也成為一種教導(dǎo)，所以孟子說：“教亦多術(shù)矣”。

（二）人與自然的和諧。

孟子說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！泵献映珜?dǎo)人與自然相與共生、和諧統(tǒng)一。他還強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過于人者無他焉，善推其所為而己矣?！庇眠@種“舉斯心加諸彼”的方式，將“父慈子孝”擴(kuò)展為“仁者愛人”。

（三）循序漸進(jìn)。

和諧教育遵循自然原則，要求緊密結(jié)合人的天性，遵循人的自然發(fā)展規(guī)律，所以孟子特別重視學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)。他說：“其進(jìn)銳者，其退速?！彼J(rèn)為，進(jìn)步過于快的人，退步得也快。他認(rèn)為流水要“盈科而后進(jìn)”，而學(xué)道則“不成章不達(dá)”。這就是說，學(xué)習(xí)要像流水一般按順序前進(jìn)。孟子反對“拔苗助長”。他說：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！睆闹形覀兛梢钥闯鏊环矫嬷鲝埍M力耕耘，另一方面反對拔苗助長，要求人們在工作和學(xué)習(xí)中腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)。

（四）仁政學(xué)說。

孟子的仁政學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中一種崇高的政治追求，它以孔子“仁”的思想為淵源，以“性善論”和“民本思想”為基礎(chǔ)，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、人事等方面的豐富的具體內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的政治秩序，突出“民”的主體地位。

（五）穩(wěn)定社會的措施。

1.經(jīng)濟(jì)上

孟子在經(jīng)濟(jì)上主張積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，他說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！彼赋隽私?jīng)濟(jì)對穩(wěn)定社會的重要作用。他還提出“野九一而助，國中什一使自賦”，主張減輕賦稅。

2.思想上

孟子在思想上注重倫理道德教化?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普?，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”；“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”；“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。最終他希望創(chuàng)造“人倫明于上，小民親于下”的理想社會環(huán)境。

總之，孟子的和諧教育思想有著很高的現(xiàn)代價(jià)值，為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的文化資源，是值得我們珍視的寶貴財(cái)富。

五、值得借鑒的教學(xué)方法

孟子繼承孔子的教學(xué)方法，并在實(shí)踐中發(fā)展了這些思想，其中有不少至今還值得借鑒，下面，我們從教與學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）“教”

1.以身作則

孟子說“大人者，正己而物正者也”（《盡心上》）；“其身正，而天下歸之”（《離婁上》）。從中我們可以看出孟子主張教師首先必須端正自己，以身作則，為人師表，用正道教育學(xué)生。

2.思考的重要性

孟子說：“盡信《書》，則不如無《書》，吾于《武成》取二三策（竹簡—引者）而已矣。”（《盡心下》）孟子要求學(xué)生讀書時(shí)，要注意思考，不能死讀書、讀死書。

3.言近旨遠(yuǎn)

孟子說“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶（古人視不下于帶，帶之上，指眼前常見至近之處—引者）而道存焉；君子之守，修其身而天下平”（《盡心下》）。孟子主張?jiān)诮虒W(xué)中要“言近指遠(yuǎn)”，要用淺顯易懂的語言來說明深遠(yuǎn)的道理。⑧

4.因材施教

孟子主張因材施教，提出“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《盡心上》），“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。不同的學(xué)生，具體情況不同，所以采取不同的教育方法充分發(fā)揮他們的潛力和才能。

（二）“學(xué)”

1.專心致志

孟子倡導(dǎo)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，他要求學(xué)生專心致志，不能三心二意，他說“不專心致志則不得也”；“一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。（《告子上》）

孟子說：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《告子上》）下棋是一種小事，如果不專心致志地學(xué)也是學(xué)不好的。

2.循序漸進(jìn)

孟子說：“原原混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！保ā峨x婁下》）他反對半途而廢，急躁冒進(jìn)，主張循序漸進(jìn)。

3.過而改之

“行而不得者，皆反求諸己”、“君子必自反”（《離婁下》），孟子主張自反、改過，反對過而不改。

4.欲求自得

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！敝挥凶杂X摸索體會得到的知識，才能深刻掌握和靈活運(yùn)用，“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《盡心下》。孟子主張“欲求自得”，求學(xué)不能完全依靠老師，還要通過自己的一番探索和鉆研，發(fā)揮主觀能動性和積極性，才能熟練掌握。

六、結(jié)語

發(fā)展是人類社會永恒的話題，是時(shí)代的主旋律。教育是科學(xué)更是藝術(shù)，教育的生機(jī)在于創(chuàng)新，在于因時(shí)因事的創(chuàng)新。因此，當(dāng)今社會，孟子教育思想中的精華值得我們細(xì)細(xì)研究，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，我們要用發(fā)展的眼光看問題，時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，我們要把孟子教育思想中有價(jià)值的部分充分融入新的環(huán)境、新的理念，使其更好地為和諧社會的構(gòu)建、為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

注釋：

①王博.中國古代“亞圣”——孟子.湖南教育，2004，3.

②周飛，唐愛華.養(yǎng)氣者說——孟子人生箴言錄.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.5：4.

③婁正保.淺談孟子的教育思想.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12，6.

④張登熙，崔華前.試析孟子的德教方法.柳州師專學(xué)報(bào)，2005.12，4.

⑤周吉林.孟子人格教育思想述論.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.9，3.

⑥楊千樸.孟子的理想人格及修養(yǎng).揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003.6，2.

⑦曹迎春.孟子和諧教育思想探析.教育研究，2006.11.

⑧陳增輝.孟子教育思想試評.天津師院學(xué)報(bào)，1980，3.

參考文獻(xiàn)：

[1]王博.中國古代“亞圣”——孟子.湖南教育，2004，3.

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[3]婁正保.淺談孟子的教育思想.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.12，6.

[4]張登熙，崔華前.試析孟子的德教方法.柳州師專學(xué)報(bào)，2005.12，4.

[5]周吉林.孟子人格教育思想述論.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.9，3.

[6]楊千樸.孟子的理想人格及修養(yǎng).揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

6，2.

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[12]張奇?zhèn)?亞圣精蘊(yùn).人民出版社，1997.12，1.

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[17]李建.論孔孟的教化思想及其意義.齊魯學(xué)刊，2006，4.

第7篇：社會教育的形式范文

論文關(guān)鍵詞：教學(xué)改革 設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)教學(xué)

[論文摘要] 開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是我院實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。就近年來帶教設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，本文既提出了完成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的基本步驟和要求， 又著重談及了存在的問題與注意事項(xiàng)。

設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)就是采用科學(xué)的邏輯思維配合實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)， 對擬定研究的目的(或問題) 進(jìn)行一種有明確目的的探索性研究，又稱探索性實(shí)驗(yàn)[1]。開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是我院實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。其教學(xué)目的是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使學(xué)生在掌握了一定理論知識和實(shí)驗(yàn)技能的基礎(chǔ)上，在教師適當(dāng)?shù)闹敢拢瓿蓮膶?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)到實(shí)驗(yàn)操作、書寫論文式的實(shí)驗(yàn)報(bào)告的全過程，從而不斷提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?、科研作風(fēng)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，有助于加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育。筆者就近年來帶教設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐談一些體會。

1 完成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的基本步驟、要求

1.1 基本步驟

1.1.1 查閱文獻(xiàn)與立題在開學(xué)初或上一學(xué)期末向?qū)W生公布開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的計(jì)劃，并由帶教教師集中進(jìn)行有關(guān)科研課題的選題和設(shè)計(jì)的知識講授，給定學(xué)生實(shí)驗(yàn)的研究方向，比如從藥理學(xué)的角度，可有影響血壓的藥物或抗心律失常藥物的研究等心血管藥理學(xué)研究方向，由學(xué)生聯(lián)系課堂所學(xué)或?qū)⒁獙W(xué)的書本知識，查找相關(guān)資料，充分挖掘?qū)W生的潛質(zhì)，自行完成實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)初稿。

1.1.2 實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)與開題實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)初稿經(jīng)帶教教師根據(jù)設(shè)計(jì)方案的科學(xué)性、創(chuàng)新性和可行性進(jìn)行審閱、篩選，對無合適內(nèi)容者可進(jìn)一步給定題目，在教師的引導(dǎo)下繼續(xù)查閱文獻(xiàn)、完善設(shè)計(jì)，再以實(shí)驗(yàn)小組為單位撰寫開題報(bào)告，經(jīng)教研室教師論證、把關(guān)，對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、技術(shù)路線進(jìn)行修正，保證實(shí)驗(yàn)具有一定的創(chuàng)新性與可行性。

1.1.3 實(shí)驗(yàn)實(shí)施與結(jié)果分析按照修改的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案和操作步驟，學(xué)生自行準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)藥品、配制試劑、調(diào)試實(shí)驗(yàn)儀器等，在帶教教師和實(shí)驗(yàn)教輔教師的監(jiān)督、幫助下認(rèn)真進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)，并做好實(shí)驗(yàn)記錄。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，在教師的指導(dǎo)下及時(shí)整理、統(tǒng)計(jì)處理數(shù)據(jù)，分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

1.1.4 論文式實(shí)驗(yàn)報(bào)告的書寫與評分 最后按照科研論文的格式與要求書寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，可先每人寫一份，鍛煉每個(gè)同學(xué)的歸納、總結(jié)、綜合分析能力與寫作技巧，由帶教教師進(jìn)行初篩、適當(dāng)提出修改意見后，再以小組為單位寫出相對較好的小論文式的實(shí)驗(yàn)報(bào)告（如果教師時(shí)間較緊，由實(shí)驗(yàn)小組討論推選較好的報(bào)告，或也可直接以實(shí)驗(yàn)小組為單位撰寫），再由帶教教師審閱、評分。

2 要求

2.1 由于學(xué)生是從實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備到實(shí)驗(yàn)操作的完成的主要角色，學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格遵守實(shí)驗(yàn)室各項(xiàng)規(guī)章制度，不損壞實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備，保持良好的實(shí)驗(yàn)秩序和清潔的實(shí)驗(yàn)環(huán)境；實(shí)驗(yàn)過程中愛惜實(shí)驗(yàn)動物，注意發(fā)揚(yáng)人道主義精神。

2.2 實(shí)驗(yàn)從頭至尾一般以小組為單位進(jìn)行，學(xué)生要有集體責(zé)任感，注意樹立相互協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，發(fā)揮集體的智慧。

2.3 作為設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，很重要的一點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)要有創(chuàng)新性又要保證可行性，切忌脫離現(xiàn)實(shí)條件，對不符合設(shè)計(jì)的抄襲方案將取消實(shí)驗(yàn)資格；對不能及時(shí)立題的學(xué)生小組將分散、參與到其他小組實(shí)驗(yàn)。

3 存在的問題與注意事項(xiàng)

3.1 學(xué)生方面

開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有助于學(xué)生的素質(zhì)與創(chuàng)新教育，但需要學(xué)生有一定的理論知識和操作技能為基礎(chǔ)和相對較強(qiáng)的自學(xué)與歸納總結(jié)等能力，還要保證不影響正常課程的學(xué)習(xí)，這對于從以驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主的課程學(xué)習(xí)到完成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的學(xué)生來說有個(gè)適應(yīng)過程。這在學(xué)生自己立題進(jìn)行設(shè)計(jì)上就表現(xiàn)得很突出：關(guān)于“影響血壓的藥物的研究”實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)初稿，有的學(xué)生寫的和實(shí)驗(yàn)手冊近乎完全相同；關(guān)于“抗心律失常藥物的研究”有的學(xué)生寫的是他人科研論文的縮寫版，根本談不上個(gè)人的設(shè)計(jì)，更不用說實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新性。所以開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)應(yīng)針對學(xué)生能力的差異，提出不同的要求。比如對于基礎(chǔ)好、能力較強(qiáng)的學(xué)生，可以引導(dǎo)他們在實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新上下工夫，從文獻(xiàn)的查閱到論文式報(bào)告的書寫，強(qiáng)調(diào)科研的色彩“濃”些，甚至可以讓他們參與到教師的部分科研課題或本學(xué)科在讀碩士研究生的實(shí)驗(yàn)課題，來完成自己的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)；對于能力一般的學(xué)生，則可以著重于在原有的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上增加實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、改進(jìn)或摸索新的實(shí)驗(yàn)方法和條件以獲得更理想的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。比如在機(jī)能實(shí)驗(yàn)課中 “傳出神經(jīng)系統(tǒng)藥物對家兔血壓的影響”實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，進(jìn)行“不同給藥速度對擬腎上腺素藥物調(diào)節(jié)家兔血壓作用的影響”，讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)、探索在此血壓實(shí)驗(yàn)中“給藥速度”這一影響因素的具體影響程度和效果。另外，在剛開設(shè)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課的學(xué)生中，也可以先在基礎(chǔ)理論扎實(shí)、實(shí)驗(yàn)技能較好、善于思考、思維活躍的學(xué)生中小范圍開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，再讓這些學(xué)生起帶動作用，逐步擴(kuò)大學(xué)生范圍。

3.2 教師方面

常言道“名師出高徒”，要將設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)開展好、逐漸增加設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的開設(shè)比例，很顯然對指導(dǎo)教師提出了更高的要求。一方面，教師要不斷地增強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，不僅要熟知本學(xué)科的基本理論與實(shí)驗(yàn)原理，善于捕獲本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的國內(nèi)外新知識，了解本學(xué)科發(fā)展動態(tài)，及時(shí)進(jìn)行知識更新，還要熟悉所用的實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備、具有較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)操作和解決問題的能力。另一方面，作為教師還要注意加強(qiáng)角色的轉(zhuǎn)變，在帶教設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)過程中，要把握好引導(dǎo)、指導(dǎo)的尺度，既要循循善誘，又要嚴(yán)格要求學(xué)生，做到真正以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，而絕對不能代替學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)。另外，從指導(dǎo)查閱文獻(xiàn)到論文式的實(shí)驗(yàn)報(bào)告的批閱與評分，需要帶教教師付出大量的時(shí)間與精力，要保證設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)完成的質(zhì)量，就要求教師有更加高尚的師德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)。也許從某種程度上說，在完成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的教學(xué)過程中，教師就是做個(gè)“顧問”，一定要有做顧問的資格與能力，又要有做好顧問的技巧。

3.3 選題方面

如何既保證實(shí)驗(yàn)過程中學(xué)生的主體地位，又保證實(shí)驗(yàn)選題的創(chuàng)新性與可行性，可以說是在設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)中最為棘手的問題。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的選題要考慮實(shí)驗(yàn)室的條件，盡量選擇本實(shí)驗(yàn)室能開展的項(xiàng)目進(jìn)行設(shè)計(jì)。作為本科學(xué)生一般缺乏科研經(jīng)驗(yàn)，完全由他們自選題目，往往不是缺乏創(chuàng)新性就是沒有可行性，所以我們主張選題由帶教教師結(jié)合本學(xué)科教師的科研成果與研究方向，或結(jié)合本科實(shí)驗(yàn)課教學(xué)內(nèi)容，先給學(xué)生擬定實(shí)驗(yàn)方向，通過指導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間查閱文獻(xiàn)資料進(jìn)行立題設(shè)計(jì)，再經(jīng)過教師對實(shí)驗(yàn)課題的科學(xué)性、創(chuàng)新性和可行性進(jìn)行論證。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要目的就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力，對學(xué)生的自選題目又不能持全盤否定的態(tài)度。對于學(xué)生中較好的自選題目應(yīng)給予正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，比如我們在學(xué)生的設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)我校2004級某本科學(xué)生，經(jīng)7年的自學(xué)中醫(yī)，潛心鉆研了某中藥復(fù)方用于降壓治療，自己就這一復(fù)方寫的 “中藥復(fù)方治療高血壓的實(shí)驗(yàn)研究”，已經(jīng)在我們教研室老師的指導(dǎo)下有望申請校級大學(xué)生創(chuàng)新科研項(xiàng)目。

3.4 管理方面

作為一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的重要內(nèi)容，開設(shè)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)還面臨著重要的管理方面的問題。 (1) 一項(xiàng)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的完成較以往的實(shí)驗(yàn)教學(xué)歷時(shí)較長，教學(xué)管理部門應(yīng)結(jié)合教研室對設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的計(jì)劃，從教師的教學(xué)工作到學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做好統(tǒng)籌安排，從而有利于設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的開展。比如機(jī)能實(shí)驗(yàn)中心的實(shí)驗(yàn)室、儀器設(shè)備等在實(shí)現(xiàn)資源共享、課程適當(dāng)整合后，使用率比較高，要從教學(xué)安排上滿足設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的需要。在學(xué)生的課程設(shè)置上，讓其先完成基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)和綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的理論、操作水平和技能上有較大的提高，具備獨(dú)立設(shè)計(jì)比較復(fù)雜的機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)的能力，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)[2]。甚至涉及到圖書館的管理配合，應(yīng)方便學(xué)生利用課余時(shí)間查閱文獻(xiàn)資料。（2）開設(shè)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，使教師的工作難度、工作量都明顯增大，學(xué)生也付出很多，管理部門應(yīng)采取適當(dāng)?shù)膬A斜與鼓勵(lì)政策，保證教學(xué)質(zhì)量。比如對學(xué)生而言，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)好、實(shí)施成功、論文式實(shí)驗(yàn)報(bào)告書寫優(yōu)秀者，可以在年度評優(yōu)時(shí)給予適當(dāng)加分。其實(shí)，在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，個(gè)別平時(shí)理論考試成績優(yōu)秀、能得到一等獎(jiǎng)學(xué)金的學(xué)生，在完成設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)上，卻缺乏活躍的思維，實(shí)際的綜合能力并非同樣優(yōu)秀；而某些理論考試成績并非十分突出的學(xué)生，卻從文獻(xiàn)查閱到最后論文式實(shí)驗(yàn)報(bào)告的書寫上都表現(xiàn)得很出色。這就間接反映出加強(qiáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，注重綜合能力的培養(yǎng)，從管理方面給予一定的鼓勵(lì)政策，是十分必要的。

總之，開展設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、靈活性和創(chuàng)造性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和綜合能力，有助于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)跨世紀(jì)的復(fù)合型人才的教學(xué)目標(biāo)。不過各級各類院校的設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)都還不夠成熟，如何深入、持續(xù)進(jìn)行此教學(xué)、逐步增加設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)比例是我們將要面臨的艱難課題。但是我們堅(jiān)信在各級教師的努力探索、學(xué)生的積極參與下，通過該課程實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，形成一種良性循環(huán)，必然會是一種非常好的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式。

參考文獻(xiàn)

第8篇：社會教育的形式范文

[關(guān)鍵詞]社會性視角；高校心理學(xué)教育；發(fā)展趨向

在高校日常的思想素質(zhì)教育中心理學(xué)教育必不可少。高校通過有效的心理學(xué)教育，可以幫助學(xué)生形成健康的心理狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以接觸到社會的方方面面，了解到社會的眾生百態(tài)。高?？梢越o學(xué)生一個(gè)庇護(hù)的場所，讓他們在了解社會的同時(shí)又不被繁重的生活壓力所逼迫。因此，大學(xué)校園對學(xué)生來說是一個(gè)過渡場所。高校必須加強(qiáng)心理學(xué)教育，給學(xué)生正確的引導(dǎo)。

一、高校開展心理學(xué)教育的基礎(chǔ)及重要性

隨著各種競爭的日益激烈，學(xué)生受到的壓力越來越大，心理問題也逐漸增多。高校開展心理學(xué)教育的基礎(chǔ)在于對大學(xué)生心理的正確認(rèn)識以及對心理教育方法的正確掌握。當(dāng)代的大學(xué)生是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代?；ヂ?lián)網(wǎng)的背景下，信息渠道更廣泛，信息來源更多且雜。大學(xué)生群體具備較強(qiáng)的辨別是非的能力以及更全面看待事物的眼光，且自我意識更強(qiáng)烈。為此，高校心理教育必須站在學(xué)生的角度上，充分考慮到學(xué)生的思想態(tài)度，循循善誘地進(jìn)行心理輔導(dǎo)。高校要注意對心理教育方法的及時(shí)更新，在進(jìn)行心理教育時(shí)充分考慮到學(xué)生的接受程度以及吸收程度，用更具互動性的教學(xué)語言替代說教式的教學(xué)語言。在心理教育方法探究中，要注意引領(lǐng)學(xué)生的心理與社會的實(shí)際狀況相接軌。

高校心理學(xué)教育能夠?yàn)閷W(xué)生健康心理的形成提供正確的指導(dǎo)?，F(xiàn)階段大學(xué)生的壓力主要來源于兩個(gè)方面：一個(gè)是家庭，一個(gè)是學(xué)校。家庭對一個(gè)人的影響是終身的，不好的影響將會造成學(xué)生行動偏激。因此，在心理學(xué)教育中要注意對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促進(jìn)其更好地認(rèn)可和接受自我，更好地融入到社會環(huán)境中。高校心理學(xué)教育要善于疏通，通過心理學(xué)疏導(dǎo)的方式減輕學(xué)生的壓力，引導(dǎo)學(xué)生更健康地發(fā)展。高校開展心理學(xué)教育的目的在于教育人、培養(yǎng)人，使學(xué)生在心理上能夠健康成長，在進(jìn)入社會的過程中能夠有更強(qiáng)的心理素質(zhì)，承受更大的壓力。

二、社會性視角下高校心理學(xué)教育的發(fā)展方向

(一)從宏觀心理學(xué)到微觀心理學(xué)的轉(zhuǎn)變

高校心理學(xué)教育的大方向正在從宏觀心理學(xué)走向微觀心理學(xué)。宏觀心理學(xué)主要是指對大學(xué)生的群體心理以及群體行為的研究，結(jié)合國家政策、社會背景等宏觀條件對這一類人進(jìn)行分析，再根據(jù)分析結(jié)果得到大學(xué)生的群體特點(diǎn)和價(jià)值趨向。但是，以宏觀的指導(dǎo)方法對大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育不具備針對性。因此，我們當(dāng)前倡導(dǎo)采用微觀心理學(xué)教育，即在宏觀心理學(xué)基礎(chǔ)上，對大學(xué)生的群體特點(diǎn)以及價(jià)值趨向有一個(gè)正確的認(rèn)識，再結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行微觀心理學(xué)教育。微觀心理學(xué)與宏觀心理學(xué)的主體不同，宏觀心理學(xué)的主體是所有大學(xué)生或者某一種大學(xué)生群體，而微觀心理學(xué)的主體更加細(xì)化，甚至是學(xué)生個(gè)體。

(二)從教師評價(jià)到學(xué)生自我評價(jià)的轉(zhuǎn)變

高校心理學(xué)教育體系中的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)正從教師評價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生評價(jià)。教師評價(jià)是在過去的心理學(xué)教育中最為常見、最為普遍的評價(jià)方式，即教師站在評判者的角度上對學(xué)生的心理素質(zhì)展開評價(jià)。教師擔(dān)負(fù)對眾多學(xué)生的心理引導(dǎo)，對單個(gè)學(xué)生的心理難以做到真正的了解和掌握。因此，僅由教師開展心理學(xué)素質(zhì)評價(jià)是不科學(xué)、不具備客觀性的。要想實(shí)現(xiàn)合理、有效的評價(jià)機(jī)制，還需要學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)。學(xué)生的自我評價(jià)包括對自己的評價(jià)和對其他人的評價(jià)，對自己的評價(jià)要保證自我認(rèn)知的準(zhǔn)確以及評價(jià)結(jié)果的客觀性，對其他人的評價(jià)要保證評價(jià)的全面性以及客觀性。同時(shí)，在體系的構(gòu)建中要注重利用實(shí)踐來檢驗(yàn)，只有利用實(shí)踐的方式才可以保證學(xué)生心理素質(zhì)的穩(wěn)步提高，為學(xué)生開展廣泛的自我評價(jià)創(chuàng)造良好條件。

三、當(dāng)前高校開展心理學(xué)教育的不足之處

(一)心理學(xué)教育缺乏實(shí)踐指導(dǎo)性

高校心理學(xué)教育的目的在于使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中有正確、良好的心理態(tài)度以及觀念。心理學(xué)學(xué)科的內(nèi)容具備很強(qiáng)的專業(yè)性，包括對實(shí)際心理學(xué)方法的掌握、對心理學(xué)理論的深入研究。學(xué)生接受心理學(xué)教育的目的在于糾正自己的不良心理，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，而不是成為一個(gè)心理學(xué)研究者。在心理學(xué)教育中傳授過多的心理學(xué)專業(yè)知識不易被學(xué)生接受，甚至可能使學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生抵觸的心理。心理學(xué)教育缺乏實(shí)踐指導(dǎo)性的另一個(gè)方面在于與現(xiàn)實(shí)世界脫軌，沒有結(jié)合學(xué)生遇到的心理困惑及難題進(jìn)行教育，讓學(xué)生缺乏足夠的心理學(xué)知識來應(yīng)對遇到的困惑及難題。

(二)心理學(xué)教育受傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏

傳統(tǒng)的心理學(xué)教育和研究具有滯后性的特點(diǎn)，即心理問題出現(xiàn)以后，實(shí)行的是一種補(bǔ)救式的教育方法而非預(yù)防性的教育方法。這種不具備前瞻性的教學(xué)方法存在諸多弊端：一是問題發(fā)生后再進(jìn)行解決，會導(dǎo)致諸多難以控制和挽回的后果，造成大量資源的浪費(fèi)；一是在問題發(fā)生后，仍難以及時(shí)關(guān)注或者發(fā)現(xiàn)問題的成因，不利于心理學(xué)教育的開展。學(xué)生的心理趨向于社會化，在參與社會的過程中形成自己的性格，知識、情感、能力、價(jià)值觀念也隨著社會的變化而發(fā)展。但是，當(dāng)前心理學(xué)教育的范圍受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，沒有跟上學(xué)生的發(fā)展、變化。心理學(xué)教育的滯后性導(dǎo)致對學(xué)生開展的心理學(xué)教育缺乏針對性與吸引力，一方面體現(xiàn)在相關(guān)的心理學(xué)教育無法對學(xué)生開展引導(dǎo)，另一方面體現(xiàn)在學(xué)生難以對高校心理學(xué)教育提起興趣。

(三)教學(xué)中的自由教育風(fēng)格導(dǎo)向不足

高校心理教育中的自由教育風(fēng)格導(dǎo)向是指在教學(xué)過程中給學(xué)生足夠的發(fā)展空間以及評價(jià)空間。自由教育風(fēng)格導(dǎo)向不足是當(dāng)前高校心理學(xué)教育面臨的重要障礙。一方面，教師難以真正放手讓學(xué)生開展心理方面的自查和自救活動，使心理學(xué)課程的開展以及活動的舉辦充滿了教師的意志，不能真正反映學(xué)生的心理。另一方面，學(xué)生對教師有一定的依賴性，沒有辦法脫離老師的手把手式的引導(dǎo)和教育。另外，還存在高校心理學(xué)教育中評價(jià)體系不健全的情況，對學(xué)生心理的評價(jià)主要以教師的評價(jià)為主，缺乏學(xué)生自評以及學(xué)生互評的環(huán)節(jié)，難免造成對心理素質(zhì)的評價(jià)不到位。

四、社會性視角下高校心理學(xué)教育的構(gòu)建策略

(一)理論知識與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合

高校心理學(xué)教育不能脫離實(shí)際生活而獨(dú)立存在。心理學(xué)教育的內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)生活中來，針對學(xué)生實(shí)際遇到的問題進(jìn)行心理學(xué)的解釋和答疑。心理學(xué)教育的目的是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，使得學(xué)生在遇到困惑時(shí)運(yùn)用心理學(xué)的工具進(jìn)行疏導(dǎo)，培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)。在進(jìn)行高校心理學(xué)教育時(shí)，一定要對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際狀況有充分的了解和認(rèn)識。例如，部分學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作時(shí)往往習(xí)慣性地進(jìn)行拖延，直至截止日期才開始相關(guān)的工作；某些學(xué)生在認(rèn)知上容易人云亦云，缺乏思考的主觀能動性，容易被別人“帶著節(jié)奏跑”。針對這些狀況，高校心理學(xué)教育要注意對相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真觀察，并分析原因，尋找開展心理學(xué)教育的方法。在心理學(xué)教育的內(nèi)容上，應(yīng)該增添更容易被人接受的心理學(xué)知識，便于學(xué)生理解。

(二)心理學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新

高校心理學(xué)教育要改進(jìn)教學(xué)方法，使之與當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)可和接受的學(xué)習(xí)方式相吻合。首先，要對學(xué)生有充分的認(rèn)識，了解學(xué)生心理上的問題以及趨向，了解學(xué)生最能夠接受的教育方式。其次，要改變說教式的心理學(xué)教育方式，使學(xué)生得出自己的想法和感悟。最后，要注意教學(xué)方式的趣味性，引起學(xué)生的注意。

(三)注重自由式的教學(xué)風(fēng)格

高校心理學(xué)教育是對學(xué)生進(jìn)行心理健康以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)和輔導(dǎo)，應(yīng)該以學(xué)生為主體。教師在心理學(xué)教育的過程中起引導(dǎo)和輔助的作用，要在學(xué)生迷茫時(shí)給予理論、方法以及情感上的支持，而不是代替學(xué)生做決定。學(xué)生應(yīng)該在心理學(xué)學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行自我鍛煉以及自我觀察，培養(yǎng)獨(dú)立思考、積極解決心理問題的能力，不斷強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，為更好地走向社會做準(zhǔn)備。同時(shí)，應(yīng)該建立健全學(xué)生自我評價(jià)的相關(guān)體制，運(yùn)用更科學(xué)的方法對學(xué)生的心理素質(zhì)進(jìn)行評價(jià)。

(四)注重強(qiáng)化心理學(xué)教學(xué)

高校相關(guān)部門及心理學(xué)教師應(yīng)從微觀角度探究學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，結(jié)合實(shí)際的生活環(huán)境，將學(xué)生的心理活動更好地呈現(xiàn)出來，促進(jìn)高校心理學(xué)教育水平的不斷提高。在實(shí)踐活動教學(xué)中，要為學(xué)生創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不斷完善心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而更好地滿足學(xué)生的心理需求。完善心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式，能有效地提高高校心理學(xué)教育的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素養(yǎng)。

第9篇：社會教育的形式范文

其一，剛做校長時(shí)，參加一次校級領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)，其中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：主講教授給每人發(fā)了一張調(diào)查表《校長所認(rèn)為工作職責(zé)的重要性與實(shí)際工作履行情況對比》，表中列舉了校長的10項(xiàng)主要工作，讓各位校長按理想排序。

填完表后，按照教授給出的核算標(biāo)準(zhǔn)，我僅得了5分，這使我大為震驚――我的辦學(xué)理念發(fā)生了偏差。這個(gè)5分引發(fā)了我對校長辦學(xué)首先應(yīng)該抓什么的問題進(jìn)行了深入思考，從而對我以后的工作產(chǎn)生了重要的影響。經(jīng)反思后我認(rèn)為，校長辦學(xué)，首先要抓的應(yīng)是教師隊(duì)伍建設(shè)，否則，其他一切工作都將成為無源之水，無本之木。

其二，中西方有兩個(gè)故事，一是中國家喻戶曉的孔融讓梨的故事，讓我們知道忍讓作為美德在中國深入人心；二是西方道德啟蒙故事：父親讓爭吃一張餅的兄弟二人在“拿起餐刀將餅一分為二”和“優(yōu)先選擇分好的餅”之間進(jìn)行抉擇，二者不可兼得。由這兩個(gè)故事得出的結(jié)論是：傳統(tǒng)忍讓的價(jià)值觀開始向追求契約公平的社會現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。人情化管理已成過去，教師只有在公平合理的前提下，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。

當(dāng)今社會，正處在社會轉(zhuǎn)型期，教師的思想已發(fā)生明顯變化。與此同時(shí)，轉(zhuǎn)型期也是社會發(fā)展過程中的矛盾凸顯期，多數(shù)教師出現(xiàn)了浮躁、矛盾等心理。正視轉(zhuǎn)型期教師思想觀念和價(jià)值觀念的變化，是校長工作與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，也是構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校制度的基礎(chǔ)。

怎樣抓教師隊(duì)伍建設(shè)，特別是如何抓好社會轉(zhuǎn)型期學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)，我認(rèn)為應(yīng)從如下三方面去思考：

一、進(jìn)行有效的價(jià)值引領(lǐng)，營造自由、民主、寬容的工作氛圍，建立良好的人文環(huán)境是教師隊(duì)伍建設(shè)的核心

社會轉(zhuǎn)型期需要對教師的價(jià)值觀進(jìn)行有效的引領(lǐng)，讓教師認(rèn)識到轉(zhuǎn)型期的短暫性、復(fù)雜性以及教師職業(yè)價(jià)值的重要意義?，F(xiàn)在，一些優(yōu)秀的學(xué)校剛性管理模式已經(jīng)逐漸淡化，代之而出的是營造具有人文精神和共同價(jià)值追求的柔性管理模式。這樣的學(xué)校，教師有信仰，有追求，管理環(huán)境包容而寬松，學(xué)校有著濃厚的學(xué)習(xí)與研究氣氛。所以，我們必須用信任、激勵(lì)與尊重這一體現(xiàn)人文、人本、人性的方式作為社會轉(zhuǎn)型期教師隊(duì)伍管理的指導(dǎo)思想，讓尊重產(chǎn)生親和力，讓信任產(chǎn)生凝聚力，讓激勵(lì)產(chǎn)生推動力。同時(shí)要關(guān)心教師的身體、家庭、交際與工作狀況，讓教師經(jīng)營好身體，經(jīng)營好家庭，經(jīng)營好朋友，經(jīng)營好工作，把工作置于生活之中，讓工作成為生活的一部分，使生活和教育緊密聯(lián)系在一起。在日常工作中營造理性自由和民主寬容的工作氛圍，用“七個(gè)動”――人文帶動，寬容打動，競爭觸動，教研推動，評價(jià)拉動，考核促動，民主互動，作為推進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)的抓手。

作為校長，在教師管理中要在內(nèi)心始終堅(jiān)持這樣一個(gè)信念：只要做工作，哪怕不服從。只有教師不唯領(lǐng)導(dǎo)馬首是

瞻，不盲從，才有可能發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也只有在這樣的氛圍中，教師工作的潛能才有可能得到最大程度的發(fā)揮。所以，校長對教師的進(jìn)步要驚喜不要驚訝，對教師的失誤要指導(dǎo)，不要指責(zé)，對教師的變化要打氣，不要打壓，對教師的牢騷要反思而不要反感，對教師的不足要包容而不要討厭。

當(dāng)然，在這樣的氛圍中，校長的思想也會隨之發(fā)生一些變化：權(quán)威不在，距離感縮小，內(nèi)心難免會有失落的感覺。但校長只有站在時(shí)代的前沿去審視，去思考，去調(diào)整自己的心態(tài)，努力改變自己去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，才能真正成為社會轉(zhuǎn)型期教師隊(duì)伍建設(shè)的引領(lǐng)者和服務(wù)者，而不是高高在上的指揮官。

二、建立公平、和諧、理性約束自己的教育秩序是教師隊(duì)伍建設(shè)的有效保障

如果一所學(xué)校能把社會轉(zhuǎn)型期的負(fù)面影響最小化，營造起理性自由、民主包容、學(xué)習(xí)追求的文化氛圍，那就要引領(lǐng)管理團(tuán)隊(duì)和廣大教師建立學(xué)校教育新秩序。這種秩序必須有利于教育發(fā)展、有利于人的全面而自由發(fā)展，是“好的”“善的”教育制度，這是現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

秩序的建立要考慮三個(gè)方面：

1.完善制度建設(shè)方面

建立制度，做到依法治校，這是擺脫“人治”，向“法治”轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，也是時(shí)展的必然要求。只有完善制度體系，做到制度體系的建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)校成員依“制”辦學(xué)，制度面前人人平等，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)管理的公平。

2009年，我校以績效工資發(fā)放為契機(jī)，在廣大教師的民主參與下，制定了《朝陽街小學(xué)教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)細(xì)則》《朝陽街小學(xué)體育、文藝成績獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)》《朝陽街小學(xué)各類獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)》《朝陽街小學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)性績效工資教師兼職折合課時(shí)量標(biāo)準(zhǔn)》《作業(yè)折合周課時(shí)標(biāo)準(zhǔn)》等一系列涉及教師利益的制度，有效地推進(jìn)了學(xué)校的法制化建設(shè)，營造了民主公平的學(xué)校制度環(huán)境，有效地保護(hù)了教師安心工作的心理需求。

2.強(qiáng)化“優(yōu)先意識”

秩序的建立一定要形成“尊優(yōu)、學(xué)優(yōu)、超優(yōu)”的文化氛圍，一定要讓“優(yōu)者”有平臺，要加大對“優(yōu)者”的獎(jiǎng)勵(lì)力度，鼓勵(lì)教師在業(yè)務(wù)上冒尖。特別強(qiáng)調(diào)的是，讓績效工資的發(fā)放成為學(xué)校建立新秩序的導(dǎo)向，成為獎(jiǎng)優(yōu)的導(dǎo)向，決不能搞平均主義。我校在績效分配中細(xì)化了管理，優(yōu)化了內(nèi)涵，有效地拉開了分配檔次，很好地調(diào)動了教師工作的積極性。在評優(yōu)評先上，我們也把教師的工作成績放在首位，堅(jiān)持以業(yè)績論英雄，有效地激發(fā)了優(yōu)秀教師立足崗位創(chuàng)優(yōu)爭先的內(nèi)驅(qū)力。

3.提升民主化管理水平