社會教育的特征精選(九篇)

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第1篇：社會教育的特征范文

關鍵詞：“90”后大學生；思想政治教育；思路

中央中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，“加強和改進大學生思想政治教育必須解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生”。

一、“90”后大學生社會人格特質的整體分析

“90”后是相對其他年齡段的群體總稱，他們是在中國社會轉型、經濟快速發(fā)展背景下成長起來，具有鮮明的時代特征，他們的價值觀和思想行為既受中華民族傳統(tǒng)文化的影響，又反映著西方文化的沖突與融合。[1]

1.強調主觀感受和自我意識，集體團隊意識薄弱

當前，“90”后大學生的社會環(huán)境、家庭物質條件比“80”后優(yōu)越，他們大多是家庭獨生子女，一出生就成為家庭的中心，深受家庭長輩們的疼愛，很少幫長輩父母做家務，吃苦少，一人被眾多家庭成員精心呵護，與社會接觸較少，在社會環(huán)境和家庭環(huán)境教育的雙重影響下，“90”后大學生自然養(yǎng)成了以自我為中心的思維和秉性，考慮事情首先想到自己，與人交談溝通話語中更多的聽到“我怎么樣”、“我如何”，習慣從家庭和社會中索取。他們強調主觀感受和自我意識，此外，在“90”后大學生身上也出現(xiàn)了集體觀念淡化，團隊合作意識薄弱，團隊協(xié)作精神欠缺的人格特征，在溝通和人際交往中表現(xiàn)出自利一面，會在合作過程中會以自我自居或合作不暢導致活動失敗。

2.熟練精通各種網絡產品，擁有豐富的網絡感官體驗和娛樂經驗

移動互聯(lián)時代當今社會最顯著特征，“90”后大學生對互聯(lián)網體驗式產品的深入人心，他們具備快速獲取網絡信息的本領，娛樂生活選擇趨向多元化，精通熟練各種網絡產品，擁有豐富的網絡感官體驗和娛樂經驗。同時擴大知識面開闊了視野結識朋友等。但凡事均有兩面性，網絡是把雙刃劍，如果處理不當會影響自己。由于網絡提供了跨越時空的便利，提供了強大的虛擬互動交流體驗，如果自控能力較差的大學生極易沉迷上癮，認識定位存在偏激偏見，容易形成網絡虛擬人格，產生現(xiàn)實人際交往障礙。

3.在選擇生活方式以實用務實為主，缺乏挫折教育

在當下社會經濟文化大發(fā)展大繁榮背景下，在思考選擇選擇哪種方式適合自己方式的命題上，現(xiàn)實社會提供他們豐富的鮮活“素材”，現(xiàn)實新鮮事物不斷涌現(xiàn)，“90”后大學生通過網絡能獲取自己需要信息，通過網絡媒介聯(lián)通世界，接觸認識了解西方各種文化。在東西方文化的比較與碰撞中，他們追求自由，奉行實用主義，打破常規(guī)，張揚個性；他們精力充沛，思維活躍，具有一定開拓精神。同時，由于自身家庭環(huán)境優(yōu)越性，在成長過程中，父母長輩解決了他們自己應該解決事情，從而導致他們很少獨立處理日常事務，習慣遇到困難找父母，動手能力和獨立解決問題能力不足，很少受到生活中的打擊和挫折，長此以往，他們自身心理機制不成熟，自我評價理性不足，心理素質偏弱，抗壓能力差，挫折教育有待補充。因此，這些學生一旦在學習生活上出現(xiàn)問題，在理想與現(xiàn)實之間產生落差，就很容易造成心理失衡，進而導致各種心理問題的產生。

二、開展思想政治教育工作的新思路

1.堅持正確的核心價值觀的教育，提高大學生對文化思潮辨識力[1]

思想政治教育是大學教育的重要組成部分，是關系到我們培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)的人跟誰走”的重大政治課題，加強對大學生的思想政治工作，歷來為我們黨所高度重視。我們必須堅持用社會主義核心價值體系統(tǒng)領其主體教育的過程，使大學生不僅在情感上，更能從世界觀高度，自覺而理性地接受、認同和踐行，[2]。作為提供主要信息源的網絡環(huán)境，“90”后大學生如何正確鑒別海量信息顯得尤為重要。針對“90”后大學生當中存在的理想信念淡薄、急功近利傾向嚴重、實用主義的價值取向日益凸顯等問題，必須堅持主流核心價值觀引導教育，旗幟鮮明地對大學生進行思想政治教育。積極指導學生牢固樹立主流核心價值觀意識，學會在魚目混雜的信息群進行有意識選擇和剔除，因此，在當今的思想政治教育中，將文化思潮鑒別能力加進到高校思想政治教育之中是當前思想政治教育的迫切現(xiàn)實需求，是豐富高校思想政治教育內容體系的有益補充。思想政治教育工作者應綜合運用課堂和課外兩種渠道，積極引導學生在對于新聞信息的選擇能力、思辨能力。

2.積極開展隱性思想政治教育，為思想政治教育開辟新方向

隱性思想政治教育是思想政治教育改革新路徑，是相對顯性課程而言，指在思想 政治教育過程中自覺運用隱性課程理論，注重開發(fā)利用隱性思想政治教育資源，通過比較隱蔽的形式，使受教育者在無意識間獲得某種思想或經驗的教育方式。[3]“兩課”教育是高校思想政治教育典型的顯性教育；隱性教育以校園文化、學生管理、社會實踐等為主要形式。二者區(qū)別是前者強調灌輸?shù)膹娭萍s束原則，后者強調主體選擇的自愿原則。

隱性思想政治教育有利于改變思想政治教育僵化枯燥的傾向。思想政治教育工作者在實踐中，應積極探索大學生隱性思想政治教育模式，著重開發(fā)隱性思想政治教育資源，將社會實踐、校園文化建設等納入學校思想政治教育的總體規(guī)劃中，努力構建實踐育人長效機制，組織開展諸如傳誦中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化活動，將隱形思想教育元素融合與樓宇標示標牌名人雕塑中；組織學生參加三下鄉(xiāng)、青年志愿服務、社會問卷調查等實踐活動，使學生在實踐中了解校情、民情和社情，達到思想政治教育“潤物細無聲”效果。

參考文獻：

[1] 張曉京，文書鋒.“90”后大學新生思想行為能力特點的調查研究[J].思想理論教育導刊，2009，9

第2篇：社會教育的特征范文

幼兒園社會教育活動策略幼兒園社會教育是一個綜合的學習領域。社會學習往往融合在各種學習活動中，并滲透于幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)。幼兒園社會教育活動應該圍繞著幼兒的自我意識、社會認知、情感、行為技能、道德品質、社會適應幾個方面來開展活動。大量事實表明，與幼兒現(xiàn)實生活聯(lián)系越緊密的內容越容易引起幼兒的興趣，并容易為幼兒所理解和掌握。

一、幼兒園社會教育活動的選擇應以幼兒發(fā)展為依據(jù)

幼兒所擁有的生活經驗非常有限，主要涉及家庭、幼兒園及常見社會機構的生活經驗，因此，社會教育內容的選擇應以幼兒的發(fā)展為依據(jù)，應建立在兒童已有的經驗基礎上，并以各種可感知的方式呈現(xiàn)以擴展幼兒的經驗，使教育內容真正被幼兒所理解、接受并內化為自己的知識，繼而產生特定的情感和行為。

1.幼兒現(xiàn)有的生活經驗、學習的能力，制約著幼兒園社會教育活動內容的廣度和深度。幼兒階段，幼兒所擁有的生活經驗還相當有限。主要涉及家庭、幼兒園及常見社會機構的生活經驗，教師和家長是幼兒社會學習的重要影響源。而幼兒的學習能力正在發(fā)展過程之中，幼兒處于感知運動階段，抽象思維水平還沒有得到發(fā)展。因此，幼兒園社會教育活動的內容應建立在幼兒已有的經驗基礎之上，適當擴展，并以各種可感知的方式呈現(xiàn)，以擴展幼兒的經驗。幼兒的社會性經驗培養(yǎng)需要家、園、社會保持一致、密切配合。脫離幼兒的生活而進行的社會教育往往會適得其反，會帶來假道德或不道德的惡果，對童年造成危害。

2.幼兒的經驗和發(fā)展，不是籠統(tǒng)的，而是具體的，具有一定結構的，在選擇活動時，應考慮到這種結構，考慮到幼兒教育和發(fā)展的不同側面。社會學習具有潛移默化的特點，尤其是社會態(tài)度和社會情感的學習，往往不是教師直接“教”的結果。幼兒主要是通過在實際生活和活動中積累有關的經驗和體驗而學習的，教師要注意通過環(huán)境影響、感染幼兒。幼兒有多種多樣的經驗，也有多方面的發(fā)展，一定要根據(jù)幼兒發(fā)展的需要，幼兒發(fā)展的不同側面，使教育內容更有效地促進幼兒的發(fā)展。

二、合理選擇幼兒園社會教育活動的內容

“幼兒園社會教育是一門關于人和社會、文化的課程，離開了社會現(xiàn)實，離開了幼兒熟悉的社會生活，遠離了幼兒已有經驗，這一課程也就失去了其存在的根基”。

1.要選擇適宜貼切的內容。第一，與目標無關或關系不大的內容必須刪除；第二，所選內容應在幼兒的最近發(fā)展區(qū)內，既以幼兒的心理水平為基礎，又有發(fā)展性；第三，所選內容要有啟發(fā)性，能鍛煉幼兒的思維，啟迪幼兒的心靈。在組織內容時要把邏輯順序和心理順序相結合。邏輯順序即知識系統(tǒng)的內在邏輯體系，心理順序即幼兒學習活動內在的認知規(guī)律。因此，適合幼兒發(fā)展水平的課程內容應當以幼兒為中心，以幼兒的特點和需要為出發(fā)點來制定?！坝行Ы虒W始于學習者的現(xiàn)有知識，他們的文化實踐、他們的信仰以及他們對學科內容的掌握程度?！?/p>

2.以適宜幼兒的發(fā)展的方式來呈現(xiàn)教學內容。社會學習是一個漫長的積累過程，不是一蹴而就的，應該特別珍視人通過體驗獲得的生活經驗。正如前蘇聯(lián)心理學家魯克所言：“個人的情緒經驗愈是多樣化，就愈容易體會、了解、想象別人的精神世界，甚至會有‘密切的情感交流’。”在教育中抓住一切社會教育的契機是對幼兒園教師的基本要求。社會教育是與現(xiàn)實生活緊密關聯(lián)的教育，通過真實的生活事件和生活情境，培養(yǎng)幼兒的基本社會生活能力和技能，并增進幼兒的相關知識，激發(fā)幼兒的社會情感。充分利用現(xiàn)實生活，在生活事件、生活活動中利用一切可以利用的機會，讓幼兒練習、實踐，只有這種結合現(xiàn)實生活的社會教育才能真正取得成效。社會教育強調幼兒在做中學，通過真實的體驗來學習。

三、有效選擇幼兒園社會教育活動的方式

幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和水平是我們確定幼兒教育任務、內容、方法的主要依據(jù)。幼兒教育的任務，要求一般都較為具體、粗淺，并要切合幼兒實際生活經驗，如知識上只要求了解周圍生活中粗淺的知識，道德方面的要求多為具體的道德的行為，這些都根據(jù)幼兒身心發(fā)展的需求提出來的。幼兒教育的任務、內容、方法越切合幼兒身心發(fā)展特點，就越能促進兒童發(fā)展，達到較好的教育效果。

1.采用直觀教學的方法。直觀的教學方法就是基于幼兒思維、認識特點具有具體形象性而提出的，在幼兒園教學活動中占很重要的地位，該方法的使用有利于幼兒思維的發(fā)展?，F(xiàn)代教學媒體的使用，為教學信息便捷、高效地傳遞提供了可能，為教學質量的提高奠定了物質基礎。一味追求形式的多樣化，卻忽視潛移默化的教育特點；呆板的言語說教無法深入幼兒心靈，也難以起到潤物細無聲的效果。因為“情感的本質就是一種感受，‘自我的感受’是情感的核心”。從某種意義而言，幼兒更多情況下是教師手中的提線木偶，在活動過程中更多體現(xiàn)的是教師教的主動性、創(chuàng)造性，而不是幼兒的主動發(fā)現(xiàn)與主動學習。因此，許多教學活動常常表現(xiàn)出“內容是教師‘想’出來的，方法是教師‘做’出來的，結果是教師‘說’出來的，而不是幼兒發(fā)展所需要的學習，必然會浪費幼兒許多美好的童年時光。

2.注重個體差異，因材施教。在社會教育中既要考慮幼兒的年齡特征，又要考慮個別差異。為每個幼兒提供表現(xiàn)自己的長處和獲得成功感的機會，增強自尊心和自信心。年齡特征只是某個時期幼兒表現(xiàn)出的一般的特征，它是從對大多數(shù)兒童的觀察、評價中得到的，然而對于一個具體的幼兒來說，其發(fā)展水平都各有差異，對于同一個班的幼兒，不可能想象他們個個發(fā)展水平都一樣。因此，在教育實踐中，不僅要考慮幼兒一般的特征，而且要了解每個幼兒的具體情況和發(fā)展差異，根據(jù)每個幼兒的個別特征進行不同的教育指導，只有這樣才能使幼兒教育的內容、方法真正符合幼兒的身心發(fā)展水平，引起他們積極、主動地活動，促進他們的發(fā)展。

第3篇：社會教育的特征范文

一、利用教育發(fā)展趨勢確立博物館社會教育的地位

隨著知識經濟時代的到來，教育首先突破了工業(yè)經濟時代的傳統(tǒng)教育模式。傳統(tǒng)教育模式主要是由一個個相對獨立的教育階段組成的系統(tǒng)，這些階段雖然相互連接，但各個階段自成體系，有初等教育、中等教育到高等教育步步攀升，而這些階段性的教育大部分都是由學校教育來承擔。當某一階段畢業(yè)或進入下一階段就意味著一個人某一時期學習的結束。然而，在今天看來，這種以階段性為特征的一次性教育觀念必然受到強有力的挑戰(zhàn)，因為這種教育對于人的一生來說是很有限的一段時間，相應地只是一種很有限的教育。同時，這段時間的教育也只是一種基礎教育，如果人們只接受這一段教育，就難以適應社會變革和競爭的需要，也無法滿足不變革和創(chuàng)新的教育要求。因此一種適應知識經濟時代的挑戰(zhàn)和有利于實施教育創(chuàng)新的新制度終身教育便迅速發(fā)展起來。這一新的教育制度超越了原來學校教育在受教育時間上的限制，也超越了教育只在學校進行的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時間的約束，又不受空間限制的社會性的大教育制度。

各種知識的普及以及知識更新速度的加快要求推行終身教育和全民教育。終身教育和全民教育是從時、空兩個方面對教育的擴充和延伸。而一般教育，教材總是有其局限性和滯后性。如何滿足不同教育受眾在不同時期的不同需求，需要教學雙方的參與。博物館作為全民教育中非正規(guī)教育的重要組成部分，是實現(xiàn)終身教育的一個重要途徑。學校教育與博物館社會教育都是終身教育的一種形式，但是兩者又有所不同。博物館教育比起普通學校教育有明顯的靈活性，它提供的教育方式往往難以在學校里簡單的復制。以實物為基礎是博物館社會教育的基本特征，博物館的社會教育正是建立在運用陳列、展覽或實物、模型、標本、圖片、資料的基礎之上的教育活動，具有強烈的說服力和震撼力。而以人類文明和大自然的科考見證為基礎，博物館教育功能的重點已經從傳統(tǒng)教育向休閑式的教育轉變。國際博物館協(xié)會曾提出以多管齊下的方式來強化寓教于樂的目的，對大眾展示具有文化價值的對象與標本。觀眾來到博物館不完全是為了參觀展品、擴充知識，也在其間隨意的尋找一種恬靜、安慰。人們通常會與家人、朋友或同學結伴來到博物館參觀或活動，這種由年齡、經歷、知識背景各異的個體所組成的人群，通過參觀或其它活動中的相互討論、聯(lián)合動手制作或實驗，充分完成協(xié)作、會話等學習環(huán)節(jié)，教和學的位置不斷反復地互換。其次，在博物館里，所有的主題和實物允許人們自由地選擇，他們可以根據(jù)各自的經驗、興趣取舍地進行學習，這就是所謂在博物館建筑里用腳去瀏覽。這種相對自由的學習方式要求學習者選擇屬于自己的學習方式。再次，一般的參觀訪問者雖然在博物館逗留的時間有限，但這并不影響博物館教育功能的發(fā)揮，因為他們可以反復再來，多次重復地進行學習；人們在博物館也無需擔心考試不及格，不像學校學習那樣容易產生心理負擔。

總之，教育是人類所創(chuàng)造的文明得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑。博物館社會教育是人類終身教育的一種非常重要的實現(xiàn)形式，是公眾自我完善的組成部分。各類博物館是人類實現(xiàn)自我完善，進行終身教育的理想場所。深刻理解博物館社會教育的定位對于更好地發(fā)揮博物館社會教育的功能有著至關重要的作用。

二、利用教育學主客體觀正確定位博物館社會教育的對象

運用教育主客體觀，首先我們應了解什么是教育過程的主體，什么是教育過程的客體，進而正確確立博物館社會教育的主體和客體。主體在哲學和其他領域有不同的含義，一般觀點認為，主體是與客體相對的一個哲學概念，屬于認識論領域，即主體是認識與實踐活動的承擔者、體現(xiàn)者人。而從教育的角度探討主體的含義，必然限定在認識論領域，即指有社會認識能力和實踐能力的人，這時的主體是一個實體、一個載體，是認識與實踐活動的承擔者、體現(xiàn)者，這種實體有其基本的特性即能動作用，這里主要是用來突出與其對象客體的主從關系。客體是什么呢？它是指被主體對象化了的人或物，因此，客觀世界（包括人）成了主體認識對象，它就是認識的客體；成了主體實踐的對象，它就是實踐的客體。主客體關系就是在動態(tài)過程（認識過程和實踐過程）中產生的，而且隨著這一過程的結束，主客體關系也就隨之結束。

教學過程的主客體，實際上指的是教師和學生，而關于他們的主客體觀又有以下幾種說法：（1）教師主體、學生客體論；（2）學生主體、教師客體論；（3）師生雙主體論。

在博物館社會教育中，博物館社會教育參人員與博物館受眾是最為重要的兩個因素，他們互為存在的條件，均為教育活動的承擔者。至于他們誰是教育的主體，大家看法不一。在人們通常習慣的觀念中，認為博物館教育人員是博物館教育活動的主體。這一觀點，明確地指出博物館教育活動中受眾是教育活動的對象，也就是教育過程的客體，而博物館教育人員則以自身的活動來引發(fā)受眾身心的發(fā)展和變化，起到了教育過程的主導作用，也就成為了這一教育過程的主體。這種觀點有其缺點，受眾在教育活動中的主觀意識減弱，成為一個被動的接受機器。實際上教育是相互的，受眾在一定程度上也會影響到博物館教育人員，況且沒有受眾的主動探求、吸收，教育過程的進行幾乎是不可能的。

著名的教育學家杜威曾嚴厲批評以往過分強調教師的主體地位，忽視兒童的興趣與主動性的現(xiàn)象。他提出以學生為中心，將重心從教師的身上轉移到學生身上，以學生為教育主體。在博物館教育活動中，可借鑒杜威的觀點，使博物館教育人員從一個向導和指揮者變?yōu)橐粋€觀察者與幫手，但博物館教育人員有不能完全抵消自己的主體性，在博物館的社會教育過程中，博物館教育人員要具備良好的主體意識，要認識到受眾是學習的主體而不是被動的接受的容器。如果把博物館受眾當做客體來認識，就永遠不可能把受眾當做主體來形成。要把受眾當做認識和實踐的主體，如果不把受眾放在主體地位，就不能激起受眾主動參與博物館教育活動的熱情，也不利于受眾創(chuàng)造性地思考問題。其次，要不斷提高博物館教育人員自身的主體能力、交往能力、自我完善能力等。再次，還要注重情感投入，博物館教育工作人員要熱愛教育工作，使受眾的情感發(fā)生積極的變化，同時控制好教育節(jié)奏，用心去教。赫托修斯曾說：你自己先要笑，才能引起別人笑。同樣，你自己得先哭，才能在別人臉上引起哭的效應。所以，博物館教育工作者只有用之以情，才能激起受眾的情感體驗，真正做到人與人之間的溝通和了解，了解受眾豐富的內心世界。引導受眾主體意識、主體能力的發(fā)展和完善，形成受眾的主體性品質，以達到教育目的。

在博物館的社會教育過程中，觀眾就是受眾，是主體，是社會教育的對象；但是博物館教育工作人員又不能完全喪失主體地位，正確定位博物館社會教育的主客體和博物館社會教育的對象，采取相應的講解方式和教育手段，有利于更好地發(fā)揮博物館的社會教育功能。

三、借鑒教育學的教育學策略完善博物館社會教育方式

什么是教學策略（teaching strategy）呢？教學研究領域對教學策略的定義很多，下面是幾種有代表性的觀點：（1）教師在教學過程中，為達到一定的教學目標而采取的相對系統(tǒng)的行為；（2）為完成特定目標所涉及的指示性教學技術；（3）策略一詞是指大規(guī)模軍事行動的計劃和指揮。從更一般的意義講，策略是為達到某種目的使用的手段或方法。在教育學中，這個詞一直與方法、步驟同義。策略還用來指教學活動的順序排列和師生間持續(xù)的有實在內容的交流，用來表示為達到某種預測效果所采取的教學行為。

教學策略在教學實踐中，往往表現(xiàn)為具體的教學方法和技能的實施過程，教學方法這一概念側重在指教學過程的橫向結構，指教師的教、學生的學，以及教材等教學構成要素之間相互作用的穩(wěn)定的組合方式，它的實質就是具體處理教與學的關系問題。教學策略給博物館社會教育以啟發(fā)，博物館的教學方式實際上指的就是博物館教育工作者的引導、教育和受眾對知識的接受。其實博物館的社會教育和學校的教育有很多的共性，因此，教學策略應用到博物館社會教育中非常合適。況且，教學策略具有很大的創(chuàng)造性特征，具有直覺創(chuàng)造，靈活實施的特征。教學策略應用博物館的社會教育中實際上也是博物館社會教育工作者智慧和教學藝術的充分體現(xiàn)。

從教學策略的類型來看待博物館社會教育方式。教學策略的分類是一個較為復雜的問題，人們提出了不同的分類標準和分類方法，筆者更偏向美國教學設計專家梅里爾（M.D.Merrill）的以中心分類因素為依據(jù)的分類方法。

（一）內容型策略

以教學內容為中心的一類策略，強調如何有效地提供學習內容。在博物館社會教育中，博物館社會教育內容主要體現(xiàn)在教育活動上面，教育活動的整體內容規(guī)劃和設計要依托博物館館的基本陳列或原創(chuàng)性展覽，深度挖掘館內藏品的歷史、科學和藝術價值以及隱藏在這些文物背后的故事，找到知識點與趣味點，根據(jù)不同年齡觀眾的心理特點和行為特點，策劃同一主題下不同層次、不同系列、不同形式和角度的面向不同觀眾的活動。將一件或一個類型或一個系列的藏品做深、做透，將展覽的主題思想或者某個章節(jié)或者某個展廳做精，做強，做大，而非淺嘗輒止，才能策劃出最獨具眼光、最有效果的教育活動。

（二）形式型策略

以教學組織形式為中心的一類策略，如集體教學、個別學習、小班教學等，可以根據(jù)不同的教學目標而選擇不同的組織形式。博物館的社會教育形式也是多種多樣的。如展廳講解、講座、沙龍、夏（冬）令營、展覽專題活動、節(jié)日民俗活動等等。而隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館的宣傳及教育工作也走出了博物館大門，走入到了老百姓的身邊。創(chuàng)新宣傳推廣形式，以傳統(tǒng)宣傳手段與新興宣傳載體，雙管齊下，開辟更廣闊的宣傳空間；一方面繼續(xù)鞏固傳統(tǒng)的宣傳手段，通過電視、平面媒體等傳統(tǒng)渠道向社會公眾宣傳介紹博物館文化。另一方面高度重視新媒體的運用，加強與社會媒體的合作，積極開拓宣傳新模式。

（三）方法型策略

如教學方法、教學技能、教學模式的選擇和靈活運用。其中、教學方法無疑是最基本和最為關鍵的。如筆者所在廣東省博物館所組織的東張西望海帆留蹤系列教育活動中，組織者利用多種教學方法組織教育活動，這其中就包含了小小外銷商、重返十三行立體真人Show、我是陶瓷修復師、海底探密以及歷史劇創(chuàng)作表演大賽五個緊密聯(lián)系而又各具特色的活動，將本館的外銷歷史生動、有趣而又深入地展現(xiàn)了出來。

第4篇：社會教育的特征范文

關鍵詞：青少年；社會教育；青少年家長；職業(yè)類型

中圖分類號：G775 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6917（2016）03-0211-05

青少年是祖國的未來。對青少年實施必要的社會教育，是完善青少年人格、培養(yǎng)勇于擔當品質的重要手段。大部分青少年還處于求學階段，他們處于家長的嚴格管束之下，其活動也還受制于家長，因此，青少年家長在青少年社會教育中扮演極為重要的角色。青少年家長不僅在家庭教育中發(fā)揮著重要作用，而且還承擔著青少年社會教育的職責，這部分職責不屬于家庭教育而是社會教育的主要組成部分。從家長的視角對青少年社會教育問題進行探討，可以為解決青少年社會教育問題提供新的思路。

一、社會教育、青少年社會教育意涵

“青少年社會教育”是“社會教育”的下位概念。社會教育的內涵有廣義和狹義之分。由于“社會”是一個非常寬泛的概念，廣義的社會教育是指教育對象所受到的一切教育的總和，現(xiàn)在所說的家庭教育和學校教育都被囊括其中，“社會教育”幾乎等同于“教育”。對于這一點，學界的觀點基本一致。就此而論，“社會教育”一詞雖發(fā)軔于近代，但社會教育本身則早已伴隨人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)，古代的“教化”便是一種重要方式。對狹義上的社會教育的界定，由于視角不同，對其的理解也不完全一致。王雷從社會教育的功能角度，將社會教育概括為：“國家和社會公共團體在學制系統(tǒng)以外，為了提高國民的素質，利用一切文化教育設施，對全體國民所進行的一種教育”[1]，這一概念雖指出了社會教育的功能是為了提高國民素質，但對實施社會教育的主體界定卻比較狹窄。與此相對應，侯懷銀和張宏波將私人教育機構也作為社會教育的主體之一，認為：“社會教育是指由政府、公共團體或私人所設立的社會文化教育機構對社會全體成員所進行的有目的、有系統(tǒng)、有組織、獨立的教育活動”[2]。但此概念對社會教育的界定過于寬泛，實與廣義的社會教育無異，也就無法和學校教育、家庭教育相區(qū)分。佘雙好在追溯國內外社會教育發(fā)展的基礎上，從社會教育和學校教育、家庭教育相比較的角度，認為：“社會教育是與家庭教育、學校教育相對應的，區(qū)別于家庭教育和學校教育的促進個體社會性發(fā)展的教育活動的總和”[3]。這一概念指出了社會教育與學校教育和家庭教育的不同，卻沒有對社會教育的主體進行明確，因此也不盡完善。在借鑒前人觀點的基礎上，我們認為：社會教育是不同于學校教育和家庭教育的，是為了促進社會成員的社會性發(fā)展和社會進步，由政府、公共團體、社區(qū)、私營社會文化教育機構等機構對全體社會成員所進行的有目的、有組織的、系統(tǒng)性的教育實踐活動。這一概念包含幾個方面的內容：社會教育是一種與學校教育和家庭教育完全不同的教育形式，其目的是為了促進個體的社會性發(fā)展；社會教育的主體是多元的，可以是政府、公共團體、社區(qū)，也可以是私營教育機構；社會教育的對象是全體社會成員；社會教育可以采用政治的、經濟的、文化的、生活的等多種方式。對“社會教育”之內涵進行明確之后，進而我們認為：青少年社會教育是指青少年在成長過程中所受到的學校教育和家庭教育之外的、根據(jù)青少年的個性特點所進行的一切社會教育活動的總和，即教育性社會經驗的總和[4]，包括青少年人際關系、交往技能、自尊與尊人、自我認知、健康護理等多方面知識與技能。那些在學校教育之外進行的、以提升青少年的學業(yè)成績?yōu)槟康牡幕顒?，如特長班、補習班等教育形式，實是學校教育的延伸，并不是真正意義上的青少年社會教育。

二、研究設計

本文研究所用數(shù)據(jù)來源于2014年9—10月份對武漢市江岸區(qū)部分青少年家長進行的調查。調查采用多段抽樣（MultistageSampling，即分段抽樣或多級抽樣）的方法，首先從參與暑期項目的13個街道中隨機選出8個，再對所選街道的全部社區(qū)進行調查，按照不大于1∶5的原則，隨機對參與項目的青少年的家長發(fā)放問卷，每個街道發(fā)放的問卷在50-100份之間。調查共發(fā)放問卷650份，回收問卷545份，36份無效問卷被剔除后剩余有效問卷509份。就有效樣本來看，性別方面，男性219人（43.0%）、女性291人（57.0%）；年齡方面（均為30歲及以上），30-39歲287人（56.4%）、40-49歲163人（32.0%）、50-59歲47人（9.2%）、60歲及以上12人（2.4%）；職業(yè)方面，公務員26人（5.1%）、事業(yè)單位人員55人（10.8%）、國有企業(yè)人員70人（13.8%）、私營企業(yè)人員136人（26.7%）、社會團體人員68人（13.3%）、農民11人（2.2%）、軍人34人（6.7%）、離退休人員29人（5.7%）、其他人員80人（15.7%）。總體而言，本次調查的男女比例接近1∶1，年齡范圍以30-49歲為主（合計88.4%），涵蓋不同的職業(yè)類型，樣本特征較為合理。為了便于研究，我們將問卷中的數(shù)據(jù)輸入SPSS18.0軟件，并運用交叉分析法，探討與青少年社會教育相關的一些問題是否受家長的性別、年齡、職業(yè)類型等因素的影響。

三、統(tǒng)計結果分析

（一）家長最關心青少年的事項分析

通過對家長關注青少年事項的考量，可以推知青少年家長對青少年成長的整體態(tài)度。當問及“您最關心孩子的哪一方面”時，47.3%的家長選擇了“心理健康”，這一比例遠遠高于對學習成績的關心程度（23.8%），還有22.2%的家長最關心孩子的“身體素質”（見表1）。幾年前，有學者曾對武漢市的46所中學和10個社區(qū)進行了調查，調查顯示有43.5%的家長整天圍著孩子的分數(shù)轉[5]，這種狀況在這里并沒有得到驗證。這在某種程度上可以說明，家長的觀念已有所轉變，逐步注重孩子的健康成長。與這一轉變相印證，當問及“您最愿意讓孩子參加的校外活動”時，近半數(shù)（48.9%）的家長選擇了“綜合素質拓展訓練”，其次20.4%的選擇了“郊游參觀”，與課業(yè)學習直接相關的“特長培訓”位于第三位（15.9%），最后是“各種比賽活動”（14.8%）。這進一步說明，現(xiàn)在的青少年家長不再僅僅關注青少年的學業(yè)成績，更希望自己的孩子能獲得綜合素質的提升。不同年齡、性別、職業(yè)類型的家長對青少年的期望是否不同呢？我們將年齡、性別和職業(yè)類型分別與“最關心孩子的方面”進行了交叉分析，所得的p值分別為0.129、0.447和0.266，均大于0.05，也即年齡、性別和職業(yè)類型對青少年的期望的影響并不顯著（限于篇幅，不在此報告交叉表的詳細結果），說明青少年家長思想的轉變不是個案，而是一種普遍現(xiàn)象。

（二）社會教育對青少年的影響分析

社會教育是教育系統(tǒng)（家庭教育、社會教育和學校教育）的一個重要的組成部分，對青少年的身心發(fā)展、樹立正確的社會觀與人生觀有重要意義[6]。當問及社會教育對青少年的影響時，統(tǒng)計結果如表2所示：49.1%的家長認為社會教育和學校教育一樣重要，31.0%的家長認為有一點兒影響，只有1.0%的家長認為社會教育對青少年無關緊要。這說明被調查者對社會教育重要性的認知度還是比較高的。對社會教育的“重視”僅僅代表一種觀念上的行為，思想只有與實際結合起來，才能真正發(fā)揮社會教育的作用。當問及在自己的孩子受教育過程中，社會教育、學校教育、家庭教育這三方面的結合情況時，59.3%的家長認為是“學校教育占主導，適當融合家庭教育和社會教育”，12.4%的家長選擇了“學校教育為主，家庭教育次之，沒什么社會教育”，更有6.3%的家長認為這三者“基本沒有結合”，認為將社會教育、學校教育、家庭教育“三者結合良好”的家長僅有21.4%，還有0.6%的家長選擇了“其他”?？梢?，盡管大多被調查者都認為社會教育對青少年成長非常重要，但在學校教育、家庭教育和社會教育的結合方面，卻又缺乏應有的重視。是否不同的家庭將這三種教育結合的程度不一樣呢？和前面分析“最關心青少年的方面”時的思路相同，我們也將年齡、性別和職業(yè)類型等三個變量分別同社會教育、學校教育和社會教育的結合程度進行了交叉分析。由于性別和三種教育的結合狀態(tài)不相關（p=0.059>0.05），本文只報告年齡、職業(yè)類別和社會教育、學校教育、家庭教育三者結合程度的交叉分析結果（見表3和表4）。由表3可以看出，自三者“基本沒有結合”直至“三者結合良好”這幾種狀態(tài)，30-39歲的青少年家長所占的份額都最大，但隨著青少年家長年齡的增長，所占的比例有下降的趨勢，換言之，青少年家長的年齡越大，則青少年社會教育、家庭教育與學校教育的結合度越低。以“三者結合良好”為例，30-39歲、40-49歲、50-59歲、60歲以上這四個年齡段所占的比例分別為11.6%、7.9%、1.2%和0.6%，下降趨勢更為明顯，50歲成為一條重要的分界線，50歲以下的家長和50歲以上的情況差距很大。這一結果的原因可能是，年齡越大的家長，其思想觀念相對越落后或保守，最終造成了這種差異的產生。因此，可以這樣認為，在實際生活中，青少年家長對青少年社會教育的重視程度還不夠，年齡越大的家長，重視程度越低，這些家庭的青少年也更缺乏必要的社會教育。表4的p<0.01，說明所比較的變量之間的影響非常顯著。由此進一步發(fā)現(xiàn)：適當融合社會教育及三種教育形式結合良好的青少年家長均為私營企業(yè)的員工，這一現(xiàn)象的可能原因是，私營企業(yè)工作壓力較大，他們對孩子的期望值也就非常高，在教育孩子時也更加注意孩子的全面發(fā)展，以期讓孩子以后不再從事這種辛勞的工作，實現(xiàn)“鯉魚跳龍門”之夢。在三者結合良好的家長中（在“基本沒什么結合”以及“學校教育占主導”兩種狀態(tài)中也是如此），農民家長所占的比例最低（僅為0.2%），在這幾種職業(yè)類型中，農民的文化層次比較低，因此可以這樣推測：文化程度高的青少年家長相對而言更加重視、也知道如何對自己孩子進行必要的社會教育。當然，農民家庭青少年的社會教育在這幾類人群中相對較差，也可能有經濟上的原因，即相對于其他人群，農民也沒有太多的經濟能力讓自己的孩子獲得社會教育方面的提高。但由于問卷中沒有涉及經濟問題的題目，這里只能猜測，其真實性還有待在今后的研究中進行驗證。一個有趣的發(fā)現(xiàn)是，事業(yè)單位工作人員的孩子這三種教育基本沒有結合的比例最高（1.7%），作為公務員的家長也不太重視青少年的社會教育，這和通常的觀念并不相符，其中的原因還有待后續(xù)研究進一步厘清。

（三）社會教育的提供方式分析

青少年社會教育服務是公共服務的一個重要組成部分，在新的形勢下，這種公共服務的提供方式是否能夠多元化呢？如果多元化，是否會得到公眾的認可與支持呢？當問到“青少年社會教育是現(xiàn)代社會教育中必不可少的組成部分，下列幾種提供青少年社會教育的方式中，您認為最好的是什么”時，53.2%的被調查者認為可以采用政府購買的方式，由各種社會力量代政府提供，只有30.5%的被調查者認為須由政府直接提供，還有8.6%的被調查者認為可以自己找機構（見表5）。這說明對被調查者而言，社會教育的供給方式是可以多元化的，政府完全可以不再是這種服務供給的唯一主體。這一點在后續(xù)的問題中得到了進一步證實。在問及對“無論是政府直接提供青少年社會教育，還是由政府向社會力量購買，只要能最終達到對青少年教育的效果即可，提供方式本身并不重要”的態(tài)度時，48.3%的被調查者表示贊成，23.8%的表示比較贊成，11.6%的表示非常贊成，這三者的比例之和（83.7%）遠遠高于對此持“非常不贊成”（2.9%）與“比較不贊成”（13.4%）態(tài)度這兩者之和（16.3%）（見表6）。這一項的平均值為3.28，也可看出青少年家長比較贊同青少年社會教育服務供給主體多元化。這進一步說明，在青少年社會教育服務提供的提供方式上，公眾正逐漸擺脫對政府的依賴，公眾注重的是服務的效果，而不是具體的提供方式。對于青少年家長贊同青少年社會教育服務的提供主體多元化的原因，可以從另外一道題目中體現(xiàn)出來。當問及對“由具備一定條件的社會力量為青少年提供社會教育，與政府直接提供比較起來，專業(yè)性更強，效率也會更高”的態(tài)度時，6.3%的被調查者表示“非常贊成”，26.0%的表示“比較贊成”，48.7%的表示“贊成”，“非常不贊成”與“比較不贊成”之和不到兩成（19.0%）（見表6）。可見，在此問題上，青少年家長的意見也是比較統(tǒng)一的，大都認為由社會力量提供會優(yōu)于政府。

四、結論與討論

首先，青少年家長處于“理性的無知”①狀態(tài)：青少年家長對于社會教育的觀念發(fā)生了變化，逐步認識到了社會教育對青少年健康成長的重要性，但在實際中卻又不將社會教育置于應有的地位。從前面的分析可知，青少年家長所關心的已不再單純是青少年的學習成績，心理健康、人際關系等成為新的關注點，也認識到社會教育對塑造青少年健康人格的重要作用，但卻又沒有將社會教育和家庭教育、學校教育很好地結合，盡管也出現(xiàn)了不同年齡段、不同職業(yè)類型的青少年家長的孩子社會教育與其他兩種教育結合程度不同的狀況，但整體而言，社會教育還處于附屬于學校教育的尷尬境地。其次，青少年社會教育的提供方式可以多元化。多數(shù)青少年家長認為青少年社會教育服務的提供，服務效果重于服務形式，故可不以政府為主導，只要社會組織的專業(yè)性較強，有相應的資質，口碑好，具有公益性①，那么政府可以通過政府購買的方式，由社會組織代政府為青少年進行社會教育。這種由社會組織提供服務的方式，較政府直接提供會更有效率。針對上述問題，從現(xiàn)實的角度看，以下兩個方面是要著重予以考慮的：一方面，進一步加強對青少年家長關于青少年社會教育重要性的引導與支持。盡管現(xiàn)在的青少年家長對青少年社會教育已經有了相當?shù)闹匾?，但還大都停留在觀念的層面，意識通過實踐才能轉化為生產力，才能真正有助于青少年社會教育狀況的改善。青少年家長“理性的無知”的原因應該與目前青少年面臨巨大的學習、升學等的現(xiàn)實壓力有關，因為我們國家在倡導素質教育很多年之后，“應試教育”的影響仍然很大[7]。政府還應該加大對青少年家長，特別是年齡較大、文化層次較低的青少年家長的引導力度，進行有關青少年社會教育重要性，如何加強青少年社會教育，如何實現(xiàn)學校教育、社會教育與和家庭教育良好結合，并采取必要的措施，提升這些家庭的青少年的社會教育狀況，比如建立這些家庭青少年的數(shù)據(jù)庫，讓這些青少年和社會教育較好的青少年結成幫扶對子，定期為這些青少年組織有針對性的社會教育活動等。同時，各種媒體也應依據(jù)不同的歷史主題就青少年社會教育問題對青少年家長進行不同的扶持與指導。另一方面，大力推進政府向社會力量購買青少年社會教育服務工作。由于大多數(shù)青少年家長比較認可青少年社會教育服務供給主體的多元化，那么，購買社會教育服務就不僅是政府轉變職能的一種方式，更是順應民意的行為。為此，政府可以積極探索，大膽嘗試，積極引導社會力量參與青少年社會教育活動。在購買青少年社會教育服務方面，一些地方已開始了嘗試與探索，并形成了幾個有代表性的項目[8]，已經有了一些可供借鑒的經驗。但有一點還應該明確，不論是政府直接提供還是委托社會力量提供，一定要由政府對具體的社會教育項目內容進行掌控，也即政府的掌舵人角色務必予以保障，以確保社會教育的本原屬性不變，并保證所購買項目的持續(xù)性。

參考文獻：

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[2]侯懷銀，張宏波“.社會教育”解讀[J].教育學報，2007，（4）：3-8.

[3]佘雙好.青少年社會教育的本質與內涵[J].中國青年研究，2007，（12）：5-10.

[4]龔超.香港青少年社會教育理論探源及啟示[J].青年探索，2010，（4）：33-41.

[5]覃國慈，劉先和，馮桂林.建立學校、家庭、社會一體化網絡體系培育青少年健全人格——武漢市運用社會主義核心價值體系引導青少年健康成長調查報告[J].湖北社會科學，2011，（11）：161-166，

[6]共青團上海市委員會.社會教育與青少年全面發(fā)展[J].中國青年研究，2013，（3）：5-9.

[7]直面青少年社會教育的困難與挑戰(zhàn)[N].中國青年報，2013-01-09.

第5篇：社會教育的特征范文

關鍵詞：PCK；幼兒園；社會教育

PCK（Pedagogical Content Knowledge）即領域教學知識，是由美國斯坦福大學著名學者舒爾曼提出的“教師專業(yè)教學知識”的概念。舒爾曼認為專業(yè)領域教學知識是教師教學知識的基礎，是教師專業(yè)性的體現(xiàn)，即教師與其他學科專家得以區(qū)分的一個重要指標。

舒爾曼PCK結構模型包含了了解兒童、領域知識和教學方法，其中領域知識是核心指標，該指標反映的是一位教師把關于兒童的知識以及關于方法的知識怎樣在教學和學習當中建立起聯(lián)系，通俗地說，就是核心經驗。

一、用PCK的方法分析社會教育的兩要素

用PCK的視角看幼兒園的社會教育，首先，學前兒童社會領域中的PCK具有領域特殊性。社會領域與健康、語言、科學和藝術領域相比有著自身的特點，因此PCK的三個要素也各有其特定的含義。

第一，了解兒童，即關于3～6歲兒童社會性發(fā)展規(guī)律及其特征的知識?；谟變簣@社性教育的特殊性，幼兒社會性發(fā)展的知識可以說是目前幼兒園教師知識結構中比較弱的一個環(huán)節(jié)?；乇苌鐣越逃⒄仙鐣越逃齼热菔怯變簣@開展社會性活動的普遍現(xiàn)狀，因此對幼兒的了解和分析，對幼兒社會性發(fā)展的了解和分析是社會教育的核心要素。

第二，學科領域知識。在全面發(fā)展的教育目標下，社會性教育在幼兒園課程中有著至關重要的地位，但是很少像科學和語言領域那樣有一些專門設計的、獨立的教學活動，即使有，也沒有自成體系。然而社會性教育的地位卻不容動搖，是幼兒終身發(fā)展的基礎，是幼兒融入社會、成為一名社會人所必須接受的教育內容，例如，人際交往、社會認知、社會歸屬感等等，都是其他領域不能替代的。

二、用PCK的視角看幼兒園活動的社會教育核心經驗

在《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》的指導下梳理了幼兒社會教育的兩個核心經驗：人際交往和社會適應。然而社會教育實施的過程中，因為其領域特點，很難獨立成為集體教學活動或者游戲活動，但領域價值不容忽視，因此，需要滲透在一日生活的各個環(huán)節(jié)之中，例如游戲、集體教學，特別是生活活動，蘊藏豐富的教育契機和教育價值。以幼兒園某個盥洗活動為例，試用PCK的方法，分析盥洗環(huán)節(jié)中幼兒社會教育的核心經驗。

（一）人際交往

1.具有自信、自主、自尊的表現(xiàn)

（1）知道按需喝水、如廁，飯前便后洗手，自己的事情應該自己做，老師在講解示范時幼兒能專注地傾聽，表現(xiàn)出愿意學習，有良好的自我服務意識。

（2）能用正確的方法洗手，幼兒能自主地邊念兒歌邊洗手，能細致地按照洗手流程步驟完成。

2.關心尊重他人

能主動關心同伴或者老師，排隊等待洗手，不爭搶物品，主動給同伴讓位子。

3.能與同伴友好相處

愿意與同伴共用盥洗物品，人多時會輪流和謙讓。

（二）社會適應

1.喜歡并適應群體生活

在盥洗過程中幼兒始終保持愉快的情緒，積極、快樂，如，開心地念兒歌洗手、主動與老師互動等。

2.遵守基本的行為規(guī)范

（1）洗手、喝水、如廁過程中能有序地排隊、耐心地等待。

（2）知道保持和維護洗手間的環(huán)境，如，能夠輕聲念兒歌，沒有在盥洗室大聲喧嘩，洗完手后在水池內甩手，能夠排隊等待共用肥皂，并在使用完后物歸原處。

（3）洗手時會根據(jù)需要調節(jié)水的大小，并在擦肥皂時及時關閉水龍頭，有節(jié)約用水的環(huán)保意識。

3.具有初步的歸屬感

幼兒在洗手過程中與老師、同伴自由交流，過程中與同伴老師開心聊天，充分感受到班級輕松、愉快的生活氛圍，同時幼兒也非常喜歡自己所在的集體。

（三）組織與實踐盥洗活動的核心經驗

對盥洗環(huán)節(jié)中關于社會教育的核心經驗進行分析后，需要組織與實施，運用一些行之有效的方法進行持之以恒的培養(yǎng)，能幫助幼兒有效地將核心經驗轉變?yōu)樯鐣袨椤?/p>

1.討論法

盥洗活動前，師幼共同討論洗手、喝水、如廁時的要求，幼兒對自己提出的規(guī)則能更好地遵守，且充分體現(xiàn)幼兒的自主性。討論法符合幼兒生活學習的特點，滿足重復練習的需求。

2.圖示法

班級的廁所蹲位旁有女孩便后使用手紙的圖示，喝水的茶桶前有飲水量的圖示，地上也貼有排隊和飲水位置的地標線，幼兒能根據(jù)這一系列圖示有序地進行盥洗。圖示法不僅直觀、生動，而且直接將生活規(guī)則和方法融入環(huán)境，孩子能自主閱讀理解圖示并服務于自己的生活。

3.流程指引法

將流程管理的方法引用到幼兒園生活環(huán)節(jié)的管理中，幼兒根據(jù)流程圖中的提示主動執(zhí)行生活環(huán)節(jié)的內容，提高自主管理的能力，減少生活環(huán)節(jié)中的高控現(xiàn)象。

第6篇：社會教育的特征范文

二、調查地點：問卷調查

三、調查對象：青少年

社會教育對青少年健康成長有著重要作用，然而共青團xx區(qū)委日前完成的xx社會教育與青少年社會化狀況調研顯示的狀況卻并不樂觀：xx青少年社會教育總體上存在資源不足、經費缺乏、設備老化、師資短缺等一系列問題。

據(jù)調研組組長、xx民族大學教授郭云濤介紹，他們從xxx4個地級市中隨機抽取了6個市，調研收回問卷x224份，實際有效問卷為x200份。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，校外圖書館、公共體育場、公共劇場或電影院、紀念館等是青少年課外較為青睞的場所，而到過青少年活動中心、文化宮、科技館等場所的比例則比較低。

數(shù)據(jù)表明，參加過公共場館活動的青少年在性格行為特征和人際交往維度上均高于沒有參加過活動的青少年。郭云濤說。

根據(jù)調查，半數(shù)以上青少年至少參加過一次各類公共場館和學校組織的活動，近50%的青少年上過至少一種校外培訓班，但去過青少年活動中心(青少年宮)的比例卻只有32.8%，這實際上與青少年宮發(fā)展嚴重滯后有很大關系。

只有個別城市的青少年宮擁有充足的活動場地和相應設施，大部分市縣甚至連辦公場地和培訓教室都很緊張。郭云濤說。此外，其他公共場館資源分布不均衡的問題也比較突出。南寧、桂林、柳州等主要城市的博物館、科技館、圖書館等場館資源相對豐富一些，但其他市縣卻很少、甚至根本沒有。

除了硬件建設上的諸多困難，xx青少年社會教育事業(yè)的專業(yè)人才隊伍建設也不容樂觀，部分市縣青少年宮整體人手不足、專業(yè)技術隊伍不穩(wěn)定等現(xiàn)象非常普遍。

從調查來看，x/3的青少年生活在農村，超過70%的家庭經濟水平為一般或貧困，50%左右青少年父母的社會地位比較低，這在一定程度上反映了xx教育資源存在明顯的城鄉(xiāng)不均衡現(xiàn)象。

第7篇：社會教育的特征范文

關鍵詞：博物館宣傳 教育

一、把握博物館自身定位，發(fā)揮社會教育載體作用

博物館應充分了解自身的資源特質，根據(jù)自身的特點和社會文化環(huán)境來制定自己的運行及展覽策略。確認自身潛在的競爭優(yōu)勢，準確選擇競爭優(yōu)勢，顯示獨特的競爭優(yōu)勢，展現(xiàn)與其他博物館不同之處，使公眾明顯感覺和認識到這種不同，從而在公眾心目中占有特殊的位置。國內一些運行較好的博物館，都對自己有一個清晰的定位。并且其藏品征集，科研、展覽宣傳等都圍繞自己的定位開展，有效地發(fā)揮了博物館的社會價值。目前，社會上的各種展覽場所和教育活動眾多，博物館如何在繁榮的文化教育市場中占有一席之地，就要給自己一個正確的定位，發(fā)揮博物館獨一無二的文物資源和廣闊的藝術平臺的優(yōu)勢，區(qū)別于美術館、畫廊及其他展覽場所，得到社會各界的肯定和政府的支持。陳列展覽是博物館最核心、最主要的文化產品，是博物館基本的宣傳形式，也是充分發(fā)揮博物館獨特資源優(yōu)勢最直接的載體，其重要性不言而喻。展覽是否有特色，是否能體現(xiàn)博物館所在城市的文化氣質和特征，直接影響到博物館社會價值的發(fā)揮。有些博物館的展覽是因展而展，不揣摩公眾心理，不去了解社會動態(tài)，被動而無奈地完成自己一廂情愿的展覽計劃，其結果自然是無人捧場，也就更談不上社會教育功能了。一次展覽的成功與否，涉及到各方面因素，如文化氛圍的培養(yǎng)，城市精神的彰顯，展覽主題和展品選擇，陳列設計等。沒有主題精神和精美展品，只是拼湊數(shù)量的展覽只能是門可羅雀。目前，博物館的展覽大概分為三類，第一類是挖掘博物館自身藏品資源舉辦的基本陳列展覽；第二類是館際或國際交流展覽；第三類是其他臨時性展覽。對于博物館而言，不同博物館的藏品帶有不同時代性、地域性、人文性的標簽，這是每個博物館的特色同時也是每個博物館的局限。博物館應正視這種局限性，除基本陳列展覽外，充分利用本館的特色藏品，本著資源共享、多元文化并存的原則，實現(xiàn)館際、國際之間的文化交流，讓公眾可以在同一個地方鑒賞、探究著不同年代、不同地域、不同風格的展品，真正得到藝術的享受和知識的收獲，滿足、提升公眾的審美需求和對博物館的信任度。

二、地域文化巧切合，展覽內容顯特色

作為一個地域文化的傳播者，博物館應當把積極發(fā)掘本地域文化淵源、民間習俗等特色內容作為展覽的切入點，對于鮮活、質樸，具有濃郁地域特色的非物質文化形態(tài)的東西，要積極引入，使其與群眾產生共鳴，獲得更好的展覽效果。然而，實際工作中，我們還是存在著切合不夠密切、展覽內容缺乏特色的問題。

地方性博物館的基本陳列應該跳出“編年史”苑囿，突出地域文化特色，并以此為主線貫穿當?shù)氐臍v史文化。缺乏最基本的觀眾認同，再好的社會教育內容都將是空中樓閣，陽春白雪”雖高雅卻曲高和寡；而“下里巴人”雖通俗卻屬和甚眾。臨時展覽應重視民間收藏，強調民間文化特色。我們既可以走出一般收藏展覽片面追求高檔次、高品位的誤區(qū)，舉辦普通百姓的收藏品展覽，也可以將散落在民間的非物質文化遺產進行集中展示，通過低門檻、大眾路線讓更多觀眾主動走進博物館。與此同時，要注重展覽與觀眾的互動、交流甚至參與的空間。各個地域的歷史和風土人情，都是一部特色明顯的地方百科全書，只要認真發(fā)掘并進行展示，就會引起觀眾的興趣，給觀眾以親和力。此外，根據(jù)自身條件推出一些和愛國主義教育緊密相連的、反映本地風土人情的民間文化展覽，或者配合其他教育活動推出相關展覽，也是發(fā)揮博物館社會教育功能的方法。

三、館校共建勤聯(lián)系，開拓教育新天地

博物館實施的社會教育與學校教育的作用是相輔相成、相得益彰的，青少年學生在博物館社會教育服務對象中占據(jù)了極重的份量。但在大力提倡素質教育的今天，一些博物館和學校間還是缺乏必要的聯(lián)系和互動，許多博物館的“愛國主義教育基地”工作只是簡單流于形式。如何真正落實這項工作同樣是我們需要認真研究的課題。

加強館?；印２┪镳^教育應注重學生的直觀、感性認識；注重讓學生在輕松、活潑的氣氛中掌握學習內容；注重“以博物館為主導，以學生為主體”開展教育活動。一方面，要多舉辦符合學生認知特點的展覽，彌補學校教育說教因素相對較多的缺憾，如通過歷史文化展了解先人的勤勞與智慧、通過科普展增強求知的動力等；另一方面要拓寬視野，充分發(fā)揮愛國主義教育基地的教育職能，主動與所在地區(qū)的學校簽訂“共建”協(xié)議，制定“共建”計劃，以學生為主體開展各種活動，如聘請學生擔任博物館義務講解員等。

第8篇：社會教育的特征范文

一、要重視發(fā)展智力，培養(yǎng)能力

智力指的是人的認識方面的能力，它是各種認識能力的綜合，主要包括注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力，其中思維力是核心。能力指的是一個人順利完成各種活動所必需的、影響活動效率的個性心理特征。數(shù)學能力是一個復雜的整體結構，培養(yǎng)目標應當是通過教育使廣大的中學生牢固地掌握中學數(shù)學的基本知識，樹立應用數(shù)學的意識觀念，能夠用數(shù)學的思想、方法去審視、觀察、解決知識經濟時代中所遇到的大量實際問題，并能對某些問題作出具有創(chuàng)見性的解釋或解決。

二、重視學習興趣的培養(yǎng)

興趣是人力求認識某種事物、參與某項活動和渴望探求真理并具有積極情緒色彩的意識傾向。學習興趣與學生的學習有著密切的關系，是學習入門的先導，是學習自覺性和積極性的核心因素。特別是中學生，對學習數(shù)學是喜歡愉快，還是厭倦畏難，直接影響知識的掌握和智力、能力的發(fā)展。教學中，要以教師愉快、喜悅的情感影響學生，以教學方法的生動性、啟發(fā)性吸引學生，以鼓勵、表揚的方式激勵學生，以學生思維的成果刺激學生的認知內驅力，以學習目的教育啟發(fā)學生的求知需要，以便形成長期的穩(wěn)定的動力和興趣。

三、重視教法，指導學法

改進教法，重視使用教具、學具，使教學更符合兒童從感性到理性這一認識事物的規(guī)律。改進教法，要重視教學手段現(xiàn)代化，要充分利用學校現(xiàn)有的現(xiàn)代化教學媒體，提高教學效率。改進教法，要重視學法的指導，要指導學生掌握好閱讀課本的方法、觀察的方法、操作的方法和思維的方法。

四、堅持面向全體學生

在數(shù)學教學中，教師首先要確立基本的學習水平標準，以構成學習目標的第一層次，使絕大多數(shù)學生都能順利通過標準。在此基礎上，提出更高層次的學習水平要求，構成第二層次的目標體系，以滿足學有潛力的學生深入學習。對學習有困難的學生要熱情關懷，要分析產生困難的原因，有針對性地進行幫助、補差。

五、發(fā)揮學校、家庭、社會教育的合力作用

第9篇：社會教育的特征范文

關鍵詞：小學數(shù)學　教育教學　素質教育

實施素質教育是針對我國基礎教育嚴重存在“應試教育”的傾向而提出的改革舉措，其目的在于真正落實黨和國家的教育方針，使每一個學生得到全面發(fā)展，同時實現(xiàn)個性發(fā)展，其根本目的在于提高全民族素質。小學數(shù)學作為九年義務教育的一門重要學科，理應堅持聯(lián)系教學實際，堅持面向全體，堅持全面發(fā)展，堅持學生的主動性，促進個性發(fā)展，堅持打好基礎、發(fā)展智能、培養(yǎng)良好的思想品德和行為習慣。作為教師，應充分認識到實施素質教育是深化每一個學科改革的必然要求和緊迫任務。那么，如何更好地推行素質教育呢？下面就結合小學數(shù)學教學來談談自己的看法。

一、要重視發(fā)展智力，培養(yǎng)能力

智力指的是人的認識方面的能力，它是各種認識能力的綜合，主要包括注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力，其中思維力是核心。能力指的是一個人順利完成各種活動所必需的、影響活動效率的個性心理特征。數(shù)學能力是一個復雜的整體結構。從教材的角度說，小學階段應著重培養(yǎng)學生具有進行整數(shù)、小數(shù)、分數(shù)四則運算的能力，具有初步的邏輯思維能力和空間觀念，具有運用知識解決簡單實際問題的能力。重視發(fā)展學生智能，教師主要應注意以下幾個問題：1.堅持啟發(fā)式教學，善于在教學中創(chuàng)設問題情境，引導學生主動參與探索新知識的過程；2.重視知識結構，教給學生系統(tǒng)的規(guī)律性的知識；3.堅持有意義的獲取知識，使新知識能與學生原有認知結構中已有的表象、符號、概念或命題建立聯(lián)系；4.強調方法，使學生明確解決問題的思路；5.堅持發(fā)展性，使教學目標既符合現(xiàn)有的發(fā)展水平，又高于學生原來的發(fā)展水平；6.加強訓練，特別要重視基本計算訓練、基本數(shù)量關系訓練、數(shù)學思維訓練、解題思路訓練、數(shù)學語言訓練等。

二、重視學習興趣和習慣的培養(yǎng)

興趣是人力求認識某種事物、參與某項活動和渴望探求真理，并具有積極情緒色彩的意識傾向。學習興趣與學生的學習有著密切的關系，是學習入門的先導，是學習自覺性和積極性的核心因素。特別是小學生，對學習數(shù)學是喜歡愉快，還是厭倦畏難，直接影響知識的掌握和智力、能力的發(fā)展。

教學中，教師可從以下幾個方面培養(yǎng)學生的學習興趣：1.以教師愉快、喜悅的情感影響學生；2.以教學方法的生動性、啟發(fā)性吸引學生；3.以鼓勵、表揚的方式激勵學生；4.以學生思維的成果刺激學生的認知內驅力；5.以學習目的教育啟發(fā)學生的求知需要，以便形成長期的穩(wěn)定的動力和興趣。良好的學習習慣是掌握學習方法、提高學習能力、加強品質修養(yǎng)的起點。兒童的可塑性很大，小學階段是各種習慣形成的關鍵時期。教學中，教師要嚴格要求、科學引導，巧妙地對學生進行學習習慣的培養(yǎng)。

三、重視教法、指導學法

教學方法是為教學目的服務的。為了更好地實現(xiàn)教學目的，選擇教法要講求實效。在一節(jié)課中，究竟采用哪些教學方法，要從有利于實現(xiàn)教學目標，有利于取得較好的教學效果的實際出發(fā)。著眼點要放在有利于激發(fā)學生的學習興趣，有利于調動學生參與學習的積極性，有利于學生動腦、動手、動口，多種感官參與學習，有利于學生智能的發(fā)展和提高等方面。改進教法，要重視使用教具、學具，使教學更符合兒童從感性到理性這一認識事物的規(guī)律。改進教法，要重視教學手段現(xiàn)代化，要充分利用學校現(xiàn)有的現(xiàn)代化教學媒體，提高教學效率。改進教法，要重視學法的指導，要指導學生掌握好閱讀課本的方法、觀察的方法、操作的方法和思維的方法。

四、堅持面向全體學生

義務教育是全民素質教育，素質教育是面向全體的教育。為了使每個學生在原有的基礎上都得到發(fā)展，在數(shù)學教學中，教師首先要確立基本的學習水平標準，以構成學習目標的第一層次，使絕大多數(shù)學生都能順利通過標準。在此基礎上，提出更高層次的學習水平要求，構成第二層次的目標體系，以滿足學有潛力的學生深入學習。對學習有困難的學生要熱情關懷，要分析產生困難的原因，有針對性地進行幫助、補差，堅持每個例題、每個小節(jié)、每個單元的知識及時補救，及時過關。