自然科學(xué)的哲學(xué)的原理精選(九篇)
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第1篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
從哲學(xué)基礎(chǔ)上講，當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)研究形成了兩個(gè)迥異的派別，一是分析經(jīng)驗(yàn)主義，其代表是作為20世紀(jì)西方哲學(xué)重要分支之一的西方科學(xué)哲學(xué)；二是以辯證唯物主義為原則和立場的科學(xué)哲學(xué)，以俄（蘇）和我國的科學(xué)哲學(xué)研究為代表。就俄（蘇）和中國的科學(xué)哲學(xué)來看，雖然二者同屬的研究傳統(tǒng)，但由于兩國在科學(xué)、文化以及社會政治等方面的不同，形成了各自的鮮明特色。
一、蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究
蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究包括兩個(gè)領(lǐng)域。其一是自然科學(xué)本身的哲學(xué)，是對有關(guān)物質(zhì)世界、自然現(xiàn)象的科學(xué)理論本身的客觀內(nèi)容以及對所運(yùn)用的相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)和理論的認(rèn)識手段所作的哲學(xué)分析。這一部分旨在揭示科學(xué)研究的具體世界觀和方法論內(nèi)容，即越來越深入到自然科學(xué)中的馬克思列寧主義的世界觀和方法論。其二是對整體的自然科學(xué)和自然科學(xué)各部門所作的哲學(xué)分析，旨在闡明自然科學(xué)理論認(rèn)識客觀世界的規(guī)律和方法，闡明科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)認(rèn)識中經(jīng)驗(yàn)層次和理論層次的相互關(guān)系。這一角度的研究側(cè)重于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)認(rèn)識的方法、理論原理和證明的論證方式、科學(xué)動態(tài)發(fā)展的規(guī)律等。蘇聯(lián)學(xué)者把這一角度的研究稱為“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”［1］（p2）。也就是說，蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究內(nèi)在地包含了科學(xué)哲學(xué)的萌芽。但是，在20世紀(jì)60年代之前，蘇聯(lián)關(guān)于該問題的研究主要集中在第一個(gè)領(lǐng)域中。“蘇聯(lián)時(shí)期一直存在的重要爭論是辯證唯物主義和自然科學(xué)的關(guān)系問題。”［2］（p2-3）從蘇聯(lián)出版的經(jīng)教育部審定核準(zhǔn)的第一部自然科學(xué)哲學(xué)問題的教科書《自然科學(xué)哲學(xué)問題教程》（該書由時(shí)任《哲學(xué)科學(xué)》編委、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授、自然科學(xué)哲學(xué)教研室主任c.t.麥柳欣主編）的內(nèi)容上看，蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的重心基本上圍繞前一個(gè)領(lǐng)域，而對所謂的“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”則很少觸及。
20世紀(jì)60年代中期，蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)的自然觀研究開始退居次席，以科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論為核心的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸成為研究的主導(dǎo)方面。1979年，в. а. 本文由收集整理卡爾普寧、б. м. 蘇哈諾夫和в. и. 沙羅格拉茨基出版了一部有代表性的著作《自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)》。作者認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展會不斷揭示出自然界的發(fā)展趨勢和過程，而唯物主義辯證法在這一過程中的作用，就是發(fā)展科學(xué)研究的方法論。該書逐一研究了力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、技術(shù)科學(xué)的有關(guān)資料，論述了自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的前景和更為迫切的方法論問題，即，“科學(xué)認(rèn)識中經(jīng)驗(yàn)和理論的相互關(guān)系，理論知識的綜合，科學(xué)的相互聯(lián)系和相互作用，元理論研究的哲學(xué)意義等問題”①。與此同時(shí)，蘇聯(lián)的一大批學(xué)者，如б. μ. 凱德洛夫、μ. з. 奧麥利雅諾夫斯基、в. с. 高特、м. в. 莫斯捷巴涅科、в. и. 勃拉恩斯基、в. р. 伊瓦諾夫、а. д. 烏爾蘇爾、в. а. 施托夫等人相繼出版了大量的著作，從各個(gè)方面對自然科學(xué)的方法論進(jìn)行了討論，這反映了蘇聯(lián)哲學(xué)界對科學(xué)認(rèn)識方法論研究的重視。
在1981年4月22—24日召開的全蘇第三屆自然科學(xué)哲學(xué)會議上，科學(xué)院院長г. л. 亞歷山大洛夫指出，“自然科學(xué)哲學(xué)問題是對自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，對自然和人在自然中的位置最普遍的看法進(jìn)行探索和思考的一個(gè)中心樞紐”［3］（p407）。由此可見，這一轉(zhuǎn)向已使得蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的內(nèi)涵發(fā)生了變化。
蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是在辯證唯物主義的傳統(tǒng)下進(jìn)行的。對這一過程進(jìn)行分析，有利于我們正確評價(jià)傳統(tǒng)下的科學(xué)哲學(xué)研究。從總體來看，西方的研究者對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)是持全盤否定態(tài)度的。［4］（p99）西方的“科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家們長期討論蘇聯(lián)出版物中的這些問題，他們關(guān)心的是，這些問題是真問題，還是人為的、政治的產(chǎn)物。當(dāng)真影響了蘇聯(lián)科學(xué)家們的思考，還是僅僅就是個(gè)裝飾”［2］（p3）。只有少數(shù)西方學(xué)者對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)采取了比較客觀公正的態(tài)度。格雷厄姆在大量具體研究的基礎(chǔ)上，客觀地評價(jià)說：“我相信辯證唯物主義對蘇聯(lián)一些科學(xué)家的工作的確產(chǎn)生了實(shí)際的影響，在一些情況下，這種影響幫助他們形成認(rèn)識結(jié)論，并贏得了國外同行對他們的認(rèn)可。”［2］（p3）
二、中國的自然辯證法研究
中國自然辯證法研究的第一個(gè)范式是自然觀范式。［5］（p56）從20世紀(jì)50年代到80年代初，自然辯證法的研究主要是辯證唯物主義自然觀，并以自然觀為基礎(chǔ)，建立了由自然觀、科學(xué)觀和科學(xué)方法論構(gòu)成的內(nèi)容體系。
中國科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生來源于自然辯證法研究范式的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)90年代末期，自然辯證法的研究范式發(fā)生了多個(gè)方向的轉(zhuǎn)向，其中包括科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)思想史、科學(xué)社會學(xué)、自然哲學(xué)等。在傳統(tǒng)自然辯證法的研究中，研究者往往有著雄厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)，研究主要集中于自然觀和科學(xué)觀。隨著研究范式的轉(zhuǎn)換，譯介和評述西方科學(xué)哲學(xué)的文章大量出現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)成為了《自然辯證法研究》和《自然辯證法通訊》兩本核心刊物的主要欄目。自然辯證法的研究內(nèi)容、研究方法以及研究隊(duì)伍都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。
自然辯證法為中國科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了更為廣闊的背景。20世紀(jì)80年代初，自然辯證法學(xué)會曾一度號稱中國第一大學(xué)會，其研究絕不僅僅限于自己的學(xué)術(shù)圈子。自然辯證法的特點(diǎn)是兼容并蓄，既是一種學(xué)術(shù)事業(yè)，又直接面對國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，在研究問題時(shí)常常借助于其他學(xué)科的理論方法。
自然辯證法為中國科學(xué)哲學(xué)的研究提供了更大的學(xué)術(shù)空間。科學(xué)哲學(xué)關(guān)注的問題其實(shí)是自然辯證法學(xué)科的內(nèi)部問題。正因如此，從學(xué)科上我們把自然辯證法調(diào)整為科學(xué)哲學(xué)，但并未放棄自然辯證法。自然辯證法的研究以自然觀為基礎(chǔ)，恰恰是我們相對于西方科學(xué)哲學(xué)的優(yōu)勢所在。“由于西方科學(xué)哲學(xué)僅僅面對自然科學(xué)，無視自然科學(xué)背后的本質(zhì)和客觀基礎(chǔ)，因此，他們并不
能真正回答理論的內(nèi)在完備性和科學(xué)理論進(jìn)步之間的關(guān)系。”［6］（p111）西方科學(xué)哲學(xué)的這一特點(diǎn)，是它們在很多問題上不能獲得正確認(rèn)識的重要原因之一。中國的科學(xué)哲學(xué)是中國自然辯證法事業(yè)的延伸,傳統(tǒng)的自然辯證法研究決定了中國科學(xué)哲學(xué)的演進(jìn)與定位。并且，在中國科學(xué)哲學(xué)的研究和自然辯證法研究呈并行之勢。
三、差異與趨同
科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)和當(dāng)代中國的興起，既有共性，也有差別。其共性特征是，在各自國家已有的哲學(xué)研究中早已內(nèi)在地包含有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)研究。蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題中包含“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”，而科學(xué)動力學(xué)和科學(xué)方法論的研究一向也是中國自然辯證法研究的不可分割的組成部分。
在格雷厄姆看來，蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題涉及十分廣泛的領(lǐng)域，包括生命起源、控制論、結(jié)構(gòu)化學(xué)、量子力學(xué)、相對論和宇宙學(xué)等。“蘇聯(lián)上千種關(guān)于辯證唯物主義和科學(xué)的書籍、文章和小冊子都包含上述各種值得討論的問題。”［2］（p3）蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題是以辯證唯物主義世界觀為基礎(chǔ)的，而且他們認(rèn)為，這種世界觀也必會通過相應(yīng)知識領(lǐng)域的理論內(nèi)容而被具體化。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，科學(xué)不僅是關(guān)于世界的理論知識的總和，更是一種社會建制。因此，他們不僅研究科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中我們熟知的那些主題，更為注重科學(xué)發(fā)展的社會決定要素和動力?？茖W(xué)哲學(xué)的研究內(nèi)容屬蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的題中應(yīng)有之義，因此可以說，蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)屬于問題研究的“內(nèi)部轉(zhuǎn)換”。
蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題一直不是蘇聯(lián)哲學(xué)的獨(dú)立分支，只是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。因此可以說，蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)使在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對自然科學(xué)的研究由一個(gè)附屬的領(lǐng)域開始走向相對的獨(dú)立。
和蘇聯(lián)不同，自然辯證法在中國不僅作為一門重要的獨(dú)立學(xué)科來建設(shè)，而且已經(jīng)成了一項(xiàng)有較大規(guī)模的社會研究事業(yè)。我們不僅成立了全國性的學(xué)術(shù)組織——自然辯證法研究會，而且這一學(xué)科作為高等學(xué)校理、工、農(nóng)、醫(yī)類碩士研究生的公共課大規(guī)模進(jìn)入了課堂。在“大口袋”思想的倡導(dǎo)下，自然辯證法的研究領(lǐng)域變得越來越廣泛。20世紀(jì)80年代，自然辨證法研究主要集中于自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題及科技與社會研究，90年代以來則呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，學(xué)術(shù)研究不斷拓展，成果更加豐厚。劉嘯霆將自然辯證法的精神財(cái)富和價(jià)值概括為五個(gè)方面。其一，它恢復(fù)和堅(jiān)持了哲學(xué)中的分析精神；其二，它堅(jiān)持和宣揚(yáng)了科學(xué)中的哲學(xué)精神，包括對科學(xué)精神、科學(xué)理性、科學(xué)文化的研究；其三，它探索了科學(xué)發(fā)展和發(fā)展的邏輯、模式、機(jī)理等；其四，它回答了人與自然的基本關(guān)系；其五，它無私地培育和扶助了許多新興的學(xué)科，在自然辯證法的事業(yè)下還為很多新的學(xué)科如科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)管理學(xué)、科學(xué)政策學(xué)等的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和發(fā)展的空間。［5］（p58）1996年，于光遠(yuǎn)在他的著作《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派在中國興起》中指出，中國正在興起一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——自然辯證法學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的特征是：首先，它屬于；其次，除傳統(tǒng)的自然觀、科學(xué)觀研究外，它還特別重視社會實(shí)踐問題，如西部大開發(fā)、科教興國、國家創(chuàng)新體系、可持續(xù)發(fā)展等。
第2篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
如此看來，若按一般的看法，即把美學(xué)視為哲學(xué)的一重要分支，那么“美學(xué)史”在某種意義上可以理解為“哲學(xué)史”的一個(gè)分支，側(cè)重點(diǎn)在于“史”，而“歷史哲學(xué)”側(cè)重點(diǎn)在于“哲學(xué)”本身。二者側(cè)重點(diǎn)的不同，我們也不能簡單地進(jìn)行學(xué)科的比附，但“歷史哲學(xué)”的研究領(lǐng)域“關(guān)于歷史過程本身的哲學(xué)”和“關(guān)于歷史的哲學(xué)”往往會從哲學(xué)的高度來探究“歷史”與“歷史學(xué)”本身，這對于美學(xué)及美學(xué)史的研究是有重要啟發(fā)的。以上的敘述無非表明“哲學(xué)”“歷史”二元如何衍生出“美學(xué)”、ldquo;美學(xué)史”、“歷史學(xué)”、“哲學(xué)史”、“歷史哲學(xué)”等學(xué)科概念，但是上文所敘述內(nèi)容都有“若按一般的看法”這樣的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，若此邏輯起點(diǎn)本身存在問題，那么所有的敘述就需要重新檢討，而對此邏輯起點(diǎn)的檢討則需我們對“美學(xué)”的檢討之后來完成。
一、“美學(xué)”學(xué)科哲學(xué)定位的反思
自中國對美學(xué)這門學(xué)科的引介以至專門性研究始，至今已有百余年的歷史，這一百年的中國美學(xué)研究在某種程度上走完了西方整個(gè)美學(xué)史的發(fā)展，對西方美學(xué)思想的譯介、接受，以至成為一時(shí)的風(fēng)氣，最終將這門本應(yīng)為邊緣性的學(xué)科推向了顯學(xué)，這個(gè)過程在某種程度上來說是中國當(dāng)代文化發(fā)展普遍西化的反映，也是當(dāng)代中國特殊的政治環(huán)境的一種折射。作為我們通常的美學(xué)入門學(xué)科的“美學(xué)原理”，常從本質(zhì)論、美感論、范疇論、審美教育論等方面探討。但是“美學(xué)原理”這門學(xué)科缺充滿了諸多“尷尬”：停留于哲學(xué)思辨層面的美學(xué)原理，缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)，姑且稱之為美學(xué)門外漢的“入門學(xué)科”，或者稱之為眾多學(xué)者建立“各領(lǐng)若干時(shí)”的工具，出于“美學(xué)”研究本身的尷尬，筆者以為稱之為“入門學(xué)科”并不為過。
我們知道美學(xué)本質(zhì)論的無法言說已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)人的“無奈”共識，其根本乃是因?yàn)椤懊馈北旧淼牟豢裳哉f性，而對不可言說性的對象強(qiáng)求言說則無異于自取煩惱，不便言說的領(lǐng)域，筆者主張暫可不言說。對于“美感論”，我們心理學(xué)本身的發(fā)展仍然處于“前科學(xué)性”，注定了審美心理學(xué)研究的難度，也注定了審美心理學(xué)的當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究的停滯，作為原本歸結(jié)于哲學(xué)門類的美學(xué)學(xué)科，研究者本身缺乏自然科學(xué)的素養(yǎng)，更加劇了美感研究的非科學(xué)化程度，所以美感論的突破有待時(shí)日，從而借助心理學(xué)研究成果做一些力所能及的工作。
如此我們就要思考另外一個(gè)問題，那就是我們究竟需要怎樣的“美學(xué)原理”，我們知道，“原理”是自然科學(xué)和社會科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律，是在大量觀察、實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歸納、概括而得出的，既能指導(dǎo)實(shí)踐，又必須經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。規(guī)律的存在是必然的，對規(guī)律的發(fā)現(xiàn)工作是科學(xué)的，這就要求我們應(yīng)以科學(xué)的精神，科學(xué)的態(tài)度去尋找唯一的“原理”，反觀當(dāng)下借助“美學(xué)原理”的詞話構(gòu)建的眾多理論體系卻缺乏起碼的科學(xué)性，沒有太大的價(jià)值，甚至?xí)鸬秸`導(dǎo)的作用，且容易形成學(xué)術(shù)話語霸權(quán)。那么我們究竟需要一個(gè)怎樣的美學(xué)原理呢？筆者以為，美學(xué)原理要最大化地追求科學(xué)性，追求唯一性，但由于自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，人文科學(xué)工作者無力言說，那么就干脆不去言說。這并非是取消美學(xué)學(xué)科本身，而是暫時(shí)回避，不能癡人說夢。那么我們美學(xué)究竟在什么地方能有所作為呢？這個(gè)問題留在后文再敘，筆者試圖從歷史哲學(xué)研究中獲取相關(guān)啟示。
二、美學(xué)學(xué)科“新作為”的生長點(diǎn)
若按一般的看法，將美學(xué)視為哲學(xué)的一門分支，歷史哲學(xué)的研究對美學(xué)研究應(yīng)該有所啟示，而對美學(xué)史研究更具有方法論上的意義，無論對“一般的看法”作如何檢討（即使視美學(xué)為一門科學(xué)），進(jìn)行美學(xué)史研究的前提是確立一科學(xué)的歷史觀，也就是如何看待“歷史”，如何理解“歷史”的問題。
1、“美學(xué)歷史學(xué)”與“歷史美學(xué)”的猜想
對美學(xué)史的本身研究自然構(gòu)成了“美學(xué)歷史學(xué)”這樣的交叉學(xué)科，研究重點(diǎn)落實(shí)到“史”，也就是必須要求研究者有自身的“歷史觀”。若以“美學(xué)”為落腳點(diǎn)，以“歷史”為限定，也就是對歷史進(jìn)行美學(xué)研究，以美學(xué)的思維研究歷史，審視歷史，有無合理性，有無可能，值得我們思考。若“歷史美學(xué)”的說法可以成立，那么也就是我們似乎可以對“關(guān)于歷史的美學(xué)”這一領(lǐng)域進(jìn)行思考了。
2、“歷史斷裂縫隙”與“歷史連續(xù)性”
確乎，在如今快節(jié)奏的社會生活中，我們似乎對歷史斷裂的縫隙有了漠視感，當(dāng)陡然發(fā)現(xiàn)這種縫隙的明顯化時(shí)，才會關(guān)注連續(xù)性問題。在美學(xué)領(lǐng)域，無論是生活審美，或自然審美，藝術(shù)審美等等，我們都面臨這樣的情況。譬如，在生活審美中，我們由于生活的壓力，忽視了普通人、同學(xué)、同事，以至父母、子
女、夫妻等等的關(guān)心與關(guān)愛，在“縫隙”產(chǎn)生的時(shí)候，往往懷念過去兒時(shí)的生活美好，或向往歷史上農(nóng)耕民居的人倫關(guān)系；在自然審美中，在社會工業(yè)化進(jìn)程中，我們忽視了自然環(huán)境的保護(hù)，當(dāng)“縫隙”產(chǎn)生時(shí)候，我們向往歷史上的自然狀態(tài)，生態(tài)美學(xué)，環(huán)境美學(xué)的興起，都是對歷史連續(xù)性問題的關(guān)注；在藝術(shù)審美中亦然。而對歷史連續(xù)性的關(guān)注，其實(shí)就是第（1）點(diǎn)中的“歷史美學(xué)”的思維方式。正如上面引文中指出的一樣“從某種意義上說，對人類社會及其歷史的認(rèn)識，本身就是一種歷史活動。因?yàn)檫@種認(rèn)識的結(jié)果反過來會影響人們的實(shí)踐活動，從而改變社會歷史過程的內(nèi)在因素。”若對人類社會及其歷史以美學(xué)思維考量時(shí)，考量的結(jié)果將在一定程度上指導(dǎo)我們今后的實(shí)踐活動。
3、美學(xué)“常識”與美學(xué)“科學(xué)”
常識和科學(xué)乃是人們以不同的方式談?wù)撓嗤氖澜?。就美學(xué)而言，我們往往也面臨著美學(xué)常識與美學(xué)科學(xué)的問題，若給予說明，那就是說美學(xué)常識乃是我們?nèi)粘Ｉ钪腥藗儗徝赖某ＷR（自然而然的體會），而美學(xué)科學(xué)需要仔細(xì)辨析了。我們不能簡單地按照這里的說法，將美學(xué)科學(xué)理解為一種自然科學(xué)的分析，其實(shí)自然科學(xué)的尷尬同樣導(dǎo)致美學(xué)的尷尬，我原先主張美學(xué)科學(xué)應(yīng)該是一種科學(xué)的方法，試圖去客觀描述審美本身的方方面面，也就是一種客觀實(shí)證的方法。但通過這本書的閱讀，我漸漸改變了自己的原先看法。也就是正如作者所說，本來存在于生活常識中的審美現(xiàn)象，若想“科學(xué)地”處理它們，就會滑向一邊了，不是誠實(shí)的研究者。那么究竟該如何去研究美學(xué)本身呢？我們也許會說應(yīng)該用對常識的描述性的方式去描述美學(xué)常識，以之取代美學(xué)科學(xué)，但作者并不主張僅僅停留于描述性，而是應(yīng)該對我們?nèi)粘５拿枋鲂匀ソo予語言的分析。其實(shí)這樣的看法似乎并不妥當(dāng)。因?yàn)椤罢Z言”本身已經(jīng)是第二層，而非本原。
4、語言、常識、科學(xué)
第3篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
關(guān)鍵詞：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；審美認(rèn)知；《認(rèn)知美學(xué)原理》
2011年3月，吉林大學(xué)李志宏教授的《認(rèn)知美學(xué)原理》一書面世，該著作由教育部社科中心“高校社科文庫”資助、光明日報(bào)出版社出版。這是一部在“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)”之間進(jìn)行學(xué)科交叉研究的美學(xué)著作。作為一本美學(xué)專著，它的出版，在某種意義上標(biāo)志了當(dāng)代中國美學(xué)研究中的科學(xué)化方向的凸顯和“審美認(rèn)知”轉(zhuǎn)向的生成，也使得中國當(dāng)代美學(xué)研究在科學(xué)化方向上與國際美學(xué)研究中的認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向得以接軌，達(dá)成對話。該書作者在復(fù)雜的美學(xué)史問題背景中，在對豐富的美學(xué)史料的理解基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的先進(jìn)成果，對美學(xué)中的一些根本性理論問題，做出了系統(tǒng)性的思考，進(jìn)行了原理性的探索，最終以“審美認(rèn)知”為核心，創(chuàng)造性地闡發(fā)為認(rèn)知美學(xué)原理。
作者認(rèn)為審美，就是“一種經(jīng)由對事物外形加以知覺并形成非利害性愉悅的活動?！倍皩徝勒J(rèn)知模式”是這部專著進(jìn)行理論組織的關(guān)鍵詞，正是審美認(rèn)知模式，使得我們的知覺成為審美知覺，使得我們的活動，被實(shí)現(xiàn)為審美活動。作者以生物進(jìn)化論、神經(jīng)生物學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、發(fā)生發(fā)展心理學(xué)等學(xué)科為依托，闡述了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為：審美認(rèn)知模式的形成前提是形式知覺模式的建立，形式知覺模式的建立是以生存的利害性、功利性為基礎(chǔ)的，正是在這個(gè)功利性的生存進(jìn)化、生活實(shí)踐中，形式成了“有意味的形式”，理性積淀為直覺，“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家”；審美認(rèn)知模式建立之后，則具體表現(xiàn)了審美活動過程中的非概念性、非欲念性等非利害性特點(diǎn)。審美活動、審美經(jīng)驗(yàn)的理論問題和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，都能在以“審美認(rèn)知模式”為中心的問題框架中得到相應(yīng)的合理解釋。
當(dāng)代中國美學(xué)的研究進(jìn)程，從認(rèn)識論研究方向之后，大致經(jīng)歷了實(shí)踐論轉(zhuǎn)向、存在論轉(zhuǎn)向、生活論轉(zhuǎn)向。這些轉(zhuǎn)向，有力地推進(jìn)、拓展、深化了當(dāng)代中國的美學(xué)研究，使得一些問題在哲學(xué)層面逐漸辨明、澄清，但是，同時(shí)，這些轉(zhuǎn)向也是一種規(guī)避，是一種繞道走的研究策略。因?yàn)檫@種研究思路很難面對美學(xué)研究中的核心問題，即審美活動的發(fā)生問題和審美經(jīng)驗(yàn)的生成問題。這個(gè)核心問題一度曾是20世紀(jì)西方美學(xué)的主流研究領(lǐng)域。但是，擱置了。其原因，在今天看來，是自然科學(xué)還沒有能夠提供出足以解釋和解決審美經(jīng)驗(yàn)、審美知覺的研究成果?；仡櫴攀兰o(jì)的自然科學(xué)取得了許多新的成就，尤其是其中的三大發(fā)現(xiàn)，我們可以看到，這些自然科學(xué)成就有力地沖擊著形而上學(xué)的自然觀，并越來越清楚地揭示出自然界發(fā)展的辯證性質(zhì)。也正是在這個(gè)背景下，恩格斯寫作《自然辯證法》，在發(fā)展史上首次正確解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的相互關(guān)系問題。并指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。
今天，認(rèn)知科學(xué)，尤其是認(rèn)知腦神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到足以再次對人們的認(rèn)識進(jìn)行一次根本性、革命性變革的程度，我們的美學(xué)研究也應(yīng)該積極地、辯證地與自然科學(xué)研究相結(jié)合，從而完成美學(xué)研究的變革，這種變革，只要是基于事實(shí)，就是符合歷史唯物主義精神的新的歷史形式。
目前，“認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)”在國外大學(xué)和美學(xué)界的研究已形成“審美認(rèn)知”主題和轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向是當(dāng)代美學(xué)研究不能回避、不能忽視的方向、動向。捷克查理斯大學(xué)的特瑞茲?哈沃瓦（Charles University, Tereza Hadravová）在《Approaching Cognitive Aesthetics 》一文中指出的：“認(rèn)知美學(xué)”這個(gè)術(shù)語在二十世紀(jì)的歷史中，它表示一種融合，即美學(xué)融入認(rèn)知科學(xué)，反之亦然，即認(rèn)知科學(xué)融入美學(xué)。”這種“審美認(rèn)知”的研究和轉(zhuǎn)向，一方面是美學(xué)史本身的問題日程。對審美認(rèn)知的研究，是美學(xué)史尤其是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)發(fā)展到今天，必然提出的一個(gè)問題日程，從審美經(jīng)驗(yàn)到審美知覺，再到對審美知覺過程的科學(xué)揭示，即審美認(rèn)知。另一方面，也是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展所提出的日程，因?yàn)樗鉀Q認(rèn)知當(dāng)中的一個(gè)復(fù)雜認(rèn)知---審美認(rèn)知。從目前國外“審美認(rèn)知”研究的學(xué)科分布、人員構(gòu)成來說，一部分是美學(xué)家，主要是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家，一部分是認(rèn)知科學(xué)家，凡是設(shè)有認(rèn)知科學(xué)研究中心的大學(xué)、科研院所，都不能回避審美認(rèn)知，而必然有或應(yīng)有審美認(rèn)知研究課題組。
在這個(gè)背景下，當(dāng)代中國的美學(xué)研究似乎更應(yīng)該在經(jīng)過眾多的“轉(zhuǎn)向”之后，重新開始去學(xué)會“面向”?！墩J(rèn)知美學(xué)原理》所建構(gòu)的美學(xué)理論與世界科學(xué)化美學(xué)的發(fā)展趨勢是相一致的。作為這種“面向”美學(xué)核心問題而開啟的當(dāng)代中國美學(xué)研究的審美認(rèn)知轉(zhuǎn)向的專著，在研究思路和方法上具有代表性：多學(xué)科交叉融匯、思辨與實(shí)證結(jié)合、理論與現(xiàn)實(shí)辨證，既注重美學(xué)理論史中的問題梳理、命題澄清，又注重解釋的效力，有思想資源、有理論基礎(chǔ)、有解釋原則、有問題框架、有研究方法、有現(xiàn)實(shí)指向，是融匯美學(xué)基礎(chǔ)理論與認(rèn)知科學(xué)理論，而對美學(xué)進(jìn)行的綜合性的基礎(chǔ)研究。它不僅僅是借用、移用認(rèn)知科學(xué)成果，而是經(jīng)過長期思考，所作出的整合。也體現(xiàn)了今天美學(xué)研究者所應(yīng)有的一種多學(xué)科跨界視野和方法論尋求。為當(dāng)代中國美學(xué)研究躍出瓶頸、突出重圍，開拓了一個(gè)新的空間領(lǐng)域，重塑了美學(xué)的理論形象。
相應(yīng)地，美學(xué)研究的核心問題也從古代以“哲學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)在實(shí)體論思維方式之下的“美本質(zhì)”問題研究、近現(xiàn)代以“心理學(xué)”為基礎(chǔ)的美學(xué)在認(rèn)識論哲學(xué)框架中的“審美經(jīng)驗(yàn)”研究，轉(zhuǎn)向了當(dāng)代以“認(rèn)知科學(xué)”為學(xué)科框架和研究基礎(chǔ)的美學(xué)中的“審美認(rèn)知”研究。在今天的美學(xué)研究中，這樣一種研究思路，既有重要的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)指向，也具有學(xué)科建設(shè)意義。
參考文獻(xiàn):
李志宏.認(rèn)知美學(xué)原理.北京：光明日報(bào)出版社2011年版，第45頁
馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社2000年版，第86頁.
第4篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
關(guān)鍵詞：物理教學(xué)；哲學(xué)性思考；理解和分析；綜合素質(zhì)
一、引言
物理學(xué)作為一門自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，在大學(xué)教學(xué)中已經(jīng)受到了很多教育工作者的重視。本文對物理學(xué)科所具有哲學(xué)性進(jìn)行了分析，同時(shí)指出了在物理教學(xué)過程中應(yīng)重視其哲學(xué)性的講解和滲透。這樣學(xué)生通過對物理的學(xué)習(xí)，特別是通過高等學(xué)校中《大學(xué)物理》課程的學(xué)習(xí)后，才能夠在掌握基本的物理知識的同時(shí)，提高自身的素質(zhì)和能力。比如：基本的物理方法和技能，分析問題、解決問題的能力等，這些不僅是自然科學(xué)的范疇，更是哲學(xué)的內(nèi)涵。因此，每一位教師應(yīng)該注重大學(xué)物理的哲學(xué)性的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，以便使學(xué)生能通過物理學(xué)習(xí)獲得能力的提升[1-2]。
二、物理學(xué)的哲學(xué)性的理解和分析
“物理學(xué)是研究物質(zhì)、能量以及它們的相互作用的一門自然科學(xué)，它對人類未來的進(jìn)步起著關(guān)鍵的作用?！弊詮?687年牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》以來，物理學(xué)便作為一門系統(tǒng)的、具備完整體系的自然科學(xué)而存在。從牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書，我們可以看出，物理學(xué)開始被叫做自然哲學(xué)，從某種意義上說，物理學(xué)首先是一門哲學(xué)，然后才是一門自然科學(xué)，它只不過是利用數(shù)學(xué)的符號來表達(dá)、闡述和描述現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律。既然物理學(xué)它首先屬于哲學(xué)的范疇，那么它就具有哲學(xué)的性質(zhì)和深刻內(nèi)涵，因此，物理學(xué)便具有了人們認(rèn)識客觀世界、了解客觀世界，通過發(fā)現(xiàn)客觀世界內(nèi)部所具有的規(guī)律，以達(dá)到更好的改造世界的目的。事實(shí)上，物理學(xué)誕生以來三百多年的發(fā)展歷程已經(jīng)告訴了我們，物理學(xué)已在人們認(rèn)識世界和改造世界過程中起到了的巨大推動作用；可以毫不夸張的說它促進(jìn)了整個(gè)人類社會的飛速進(jìn)步和跨越式發(fā)展，使得人類的文明得到前所未有的提高
和進(jìn)步，尤其是它促進(jìn)了技術(shù)的一次又一次革命，到現(xiàn)在為止已先后經(jīng)歷了四次技術(shù)革命，且在每一次技術(shù)革命中物理都起著關(guān)鍵的推動作用。
既然物理學(xué)是一門具有很強(qiáng)哲學(xué)性的自然科學(xué)，那么我們在學(xué)習(xí)物理，特別是學(xué)學(xué)物理時(shí)，應(yīng)特別注重物理學(xué)所具有的哲學(xué)性的學(xué)習(xí)，通過對大學(xué)物理的學(xué)習(xí)我們應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)
生的處理問題、解決問題的能力，進(jìn)一步的認(rèn)識世界、了解世界，以達(dá)到運(yùn)用物理知識更好的改造世界的目的。下面我們便從幾個(gè)方面來分析大學(xué)物理的哲學(xué)性，并探討怎樣在大學(xué)物理教學(xué)中充分認(rèn)識和應(yīng)用其哲學(xué)性，從而實(shí)現(xiàn)在物理學(xué)習(xí)中，提高個(gè)人分析問題、解決問題的能力，將物理的知識、方法和思維方式更好的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，從而指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界。
三、大學(xué)物理教學(xué)中的具體對策
《大學(xué)物理》是高等學(xué)校的一門基礎(chǔ)課程，在素質(zhì)教育中的地位不容忽視，特別是通過對大學(xué)物理的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)W會認(rèn)識世界的方法，提高認(rèn)識世界的手段，拓寬認(rèn)識世界的視野，提高分析問題和解決問題的能力等[3]哲學(xué)方面的內(nèi)涵，這些對他們以后的發(fā)展均有不可估量的作用。因此我們在教學(xué)中應(yīng)重視哲學(xué)性的思考。下面針對大學(xué)物理教學(xué)中的具體對策作一下討論：
1.充分認(rèn)識大學(xué)物理中所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思維和方法
我們在大學(xué)物理的教學(xué)中應(yīng)首先認(rèn)識到物理學(xué)與其他自然科學(xué)的不同之處，認(rèn)識物理學(xué)所特有的一些學(xué)科性質(zhì)。前面我們已經(jīng)講過，物理學(xué)起始作為一門自然哲學(xué)被人們認(rèn)識和研究，即物理學(xué)根源于哲學(xué)[4]，所以我們可以說物理學(xué)顯然與哲學(xué)存在千絲萬縷的聯(lián)系，理所當(dāng)然物理學(xué)具有濃厚的哲學(xué)色彩，這是其它自然科學(xué)所不能比擬的。物理學(xué)中的很多說法與哲學(xué)同出一轍，相互對應(yīng)；比如，哲學(xué)和物理學(xué)中都講述了一個(gè)概念叫“運(yùn)動與靜止”，物理學(xué)中是這樣闡述的“運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，是絕對的，世界上不存在靜止的物體；靜止是相對的，是一個(gè)物體相對于另一個(gè)物體的運(yùn)動狀態(tài)”這種表述與哲學(xué)中的有關(guān)“運(yùn)動與靜止”的表述完全一致。其次，在物理學(xué)中揭示了很多哲學(xué)思想，如對立與統(tǒng)一的哲學(xué)思想：光的波粒二相性就體現(xiàn)了光的波動性與粒子性的對立和統(tǒng)一，在我們處理恒力與變力作功的問題上我們也用到了對立和統(tǒng)一的思想，對于變力和恒力首先是對立的，是兩個(gè)不同的概念，但我們在處理變力作功時(shí)采用的方法卻又是統(tǒng)一的，我們把變力看成是無數(shù)個(gè)恒力微元的疊加和累積，從而達(dá)到求解變力作功的目的，像這樣的處理方法在大學(xué)物理學(xué)中極為普遍。
2.注重把大學(xué)物理中的思想和方法應(yīng)用于解決實(shí)際問題中
基于上面的分析和討論，我們已經(jīng)認(rèn)識到大學(xué)物理是一門富含哲學(xué)性思想的學(xué)科，特別是其中所內(nèi)涵的哲學(xué)思想、思維方式和方法。對與這些哲學(xué)性的內(nèi)涵，是隱含于物理知識之中的。一般而言，在教學(xué)和學(xué)習(xí)中都注重了物理知識和內(nèi)容的傳授，而對于哲學(xué)思想和方法則相對的忽視了。這種忽視哲學(xué)思想方法和能力培養(yǎng)的教學(xué)方式是不可取的，尤其對于現(xiàn)在所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育注重每一位學(xué)生的能力的培養(yǎng)，這就更加需要我們對教學(xué)的理念做一下轉(zhuǎn)換，把原來的僅注重知識的傳授或主要側(cè)重于知識傳授的教學(xué)思路，轉(zhuǎn)變到知識與思維、方法并重，努力鍛煉學(xué)生哲學(xué)思維和能力的教學(xué)思路上來，訓(xùn)練出良好的分析和解決問題的邏輯性思維能力，增強(qiáng)學(xué)生自身的處理和應(yīng)對問題的能力與水平，從而提高他們的綜合素質(zhì)。這就要求我們教師努力做到以下幾個(gè)方面的工作：
首先，在授課前要深刻理解《大學(xué)物理》課程中的知識點(diǎn)，吃透并領(lǐng)悟教學(xué)大綱所要求的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上深入了解和分析其中每一個(gè)知識所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想和思維方法，做到不僅領(lǐng)悟其本身知識點(diǎn)的內(nèi)容，更要特別注意其中哲學(xué)思維和方法的理解和運(yùn)用。通過對知識的傳授，逐步培養(yǎng)同學(xué)們的能力，從而提高學(xué)生的素質(zhì)。這樣我們才能在物理教學(xué)中全面把握知識要領(lǐng)，做到有的放矢。
其次，加強(qiáng)對大學(xué)物理所包含的哲學(xué)思維和方法的領(lǐng)悟。在我們學(xué)習(xí)物理知識、掌握其中所包含的思維和方法之后，所要做的工作是怎樣把物理知識結(jié)合解決分析問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理課程的同時(shí)鍛煉了哲學(xué)思維，提高了處理問題的能力，拓寬了解決問題的視野。比如，我們認(rèn)識世界和分析物理規(guī)律時(shí)往往采用了由特殊到一般的思路，在物理學(xué)中講到磁力距這個(gè)物理量的求法時(shí)，我們便應(yīng)用了這種方法，具體的做法是從分析矩形線框開始，得到磁力距的表達(dá)式。另外，微元法的思想在物理學(xué)中的廣泛應(yīng)用，微積分思想是高等數(shù)學(xué)的核心，更是大學(xué)物理解決問題的關(guān)鍵，在整個(gè)大學(xué)物理的學(xué)習(xí)的過程中貫穿著微分與積分的應(yīng)用，這就要求我們充分的理解微元法的精深內(nèi)涵。比如，變力作功、力的沖量利用點(diǎn)電荷電場強(qiáng)度（電勢）的疊加原理求帶電體在周圍空間的電場強(qiáng)度（電勢），畢奧—薩伐爾定律等等都充分體現(xiàn)了微元法的思想。
最后，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的物理思想和方法應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前，學(xué)生學(xué)習(xí)知識具有很大局限性，他們注重了知識本身的認(rèn)知與掌握，但對知識與能力的應(yīng)用能力卻相對貧乏。也就是說，不注重把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對于大學(xué)物理的學(xué)習(xí)更是存在這種現(xiàn)象。物理應(yīng)注重方法和思想的傳授，而大多數(shù)學(xué)生卻不能把這種思想和方法應(yīng)用于解決實(shí)際問題之中，因此要加強(qiáng)學(xué)生對物理思想和方法的理解，注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用物理思想解決現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問題的能力。
四、小結(jié)
本文對大學(xué)物理課程中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)性進(jìn)行了闡述和分析，指出了在學(xué)學(xué)物理課程中應(yīng)特別注重物理思想和方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，要努力把這些思想和方法應(yīng)用于的現(xiàn)實(shí)生活中，以更好的認(rèn)識世界、改造世界?？傊谧⒅啬芰ε囵B(yǎng)的教育體制的推動下，在大學(xué)物理教學(xué)過程中要注重其哲學(xué)性的學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]劉洋.《文科物理教學(xué)中自然哲學(xué)思想教育的研究》[J].物理與工程， 2004.14（6）。
[2]李師群.《對物理學(xué)科發(fā)展及人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略思考》[J].高等理科教育，2004.6。
第5篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
法學(xué)中出現(xiàn)法律行為這一概念，基本上是理性法學(xué)派（Vernuftrecht）的貢獻(xiàn)，它與潘德克頓學(xué)派的出現(xiàn)有密切關(guān)系。[22]理性法學(xué)派通過對各種具體法律行為的抽象得出了這一概念。潘德克頓體系從具體的物權(quán)、債權(quán)、家庭法和繼承法中抽象出了一般性私法（gesamte Privatrecht），其最重要的特征是確立了一個(gè)總則，而總則中最重要的學(xué)說是關(guān)于法律行為的學(xué)說。從法學(xué)方法上看，法律行為概念的出現(xiàn)與德國當(dāng)時(shí)的理性法學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說理性法學(xué)派法學(xué)方法的使用必然會在民法學(xué)中形成法律行為這一概念。
理性法學(xué)派形成的背景
理性法學(xué)派實(shí)際上是啟蒙運(yùn)動在法律領(lǐng)域內(nèi)推進(jìn)的產(chǎn)物。它的核心觀念和方法與當(dāng)時(shí)德國的啟蒙思想基本一致，不過是將這種更為抽象的思想具體化了而已。
一般認(rèn)為，就智識方面而言，啟蒙的中心是在巨大成就的激發(fā)下，尋求知識確定性的努力。如笛卡爾的“我思故我在”、萊布尼茲的把邏輯“當(dāng)作形而上學(xué)的基礎(chǔ)”等。因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動，按照韋伯的說法，實(shí)際上是一種對世界所做的“怯魅”（disenchantment /Entzauber）。所謂“魅”，可以理解為一切不能夠被實(shí)證的東西，本來經(jīng)受理性檢驗(yàn)的一切，比如宗教、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等。在經(jīng)過理性的過濾后，科學(xué)成為唯一有價(jià)值的東西。在啟蒙，一切現(xiàn)存的事物都必須經(jīng)“理性的法庭”（恩格斯語）的審問，才能夠決定自己存廢的命運(yùn)。
所以，卡西勒指出，啟蒙精神是一種實(shí)證精神、推理精神和精神。[23]啟蒙了源自希臘的科學(xué)精神。理性作為一種科學(xué)形態(tài)，邏輯、數(shù)學(xué)和物理等是其典型形式，特別是邏輯，它使得人們認(rèn)識世界的本質(zhì)和科學(xué)體系的創(chuàng)立成為可能。啟蒙時(shí)期的這種觀念無疑是受了17世紀(jì)以來自然科學(xué)的。自然科學(xué)的巨大成就，使自然科學(xué)成為人類知識的典范，也使得所謂的“物帝國主義”成為可能。而且，思想家產(chǎn)生了一種類似性的聯(lián)想，即在人事和生活領(lǐng)域，必然也受抽象而普遍的或法則制約或決定。因此，人們逐漸形成了重視規(guī)律、重視普遍，重視客觀與利益，相信科學(xué)與理性，并對人類未來充滿信心的新型世界觀。
自然科學(xué)模式深刻地影響了社會科學(xué)的方法論。牛頓認(rèn)為，幾何學(xué)精神可以運(yùn)用到社會科學(xué)領(lǐng)域。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》就是以此風(fēng)格寫的，所有均以“公則”、“命題”、“證明”、“附釋”的形式展開。斯賓諾莎本人即是一位決定論者，他的一個(gè)著名命題是：自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受神的本性的必然性所決定。
而且，在理性法學(xué)派興起時(shí)的十八世紀(jì)，哲學(xué)已經(jīng)不再主張從先賦理性出發(fā)，而是要求理性活生生地運(yùn)用在經(jīng)驗(yàn)材料中，得出一般原理。因此，人們求助于牛頓的“哲學(xué)思維準(zhǔn)則”，而不是笛卡爾的《方法論》。伏爾泰也說：“決不要制造假設(shè)；決不要說：讓我們先創(chuàng)造一些原理，然后用這些原理去解釋一切。應(yīng)該說，讓我們精確地分析事物?！瓫]有數(shù)學(xué)的指南或物理學(xué)的火炬引路，我們就絕不可能前進(jìn)一步?！盵24]所以，卡西爾指出，17、18世紀(jì)的哲學(xué)都追求“體系精神”（esprit systéma tique），但17世紀(jì)和18世紀(jì)的哲學(xué)是有區(qū)別的。17世紀(jì)的哲學(xué)更偏向于笛卡爾的天賦觀念，采取證明和演繹方法，即從一般的原理、概念和公理出發(fā)，推導(dǎo)出關(guān)于具體的知識。18世紀(jì)的哲學(xué)則采取了幾乎相反的路徑。這種觀念在德國啟蒙哲學(xué)中也有突出表現(xiàn)。[25]
理性主義法學(xué)派的觀念和基本方法
德國啟蒙運(yùn)動有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。[26]完成德國啟蒙理念大眾化的是百科全書式哲學(xué)家沃爾夫。啟蒙時(shí)代按照自然科學(xué)的典范來社會科學(xué)的傳統(tǒng)在德國也被廣泛接受，斯賓諾莎最終促成了社會科學(xué)的數(shù)學(xué)化。后來，沃爾夫繼承并推廣了萊布尼茨哲學(xué)體系。[27]沃爾夫受到了黑格爾極高的評價(jià)，黑格爾高度贊揚(yáng)他“方法的嚴(yán)謹(jǐn)性”，并稱他為“德國的啟蒙老師”，沃爾夫在德國的影響很大，他及其學(xué)生組成了一個(gè)“沃爾夫?qū)W派”。他的學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域都致力于推進(jìn)理性法的方法。如1735年，沃爾夫的學(xué)生、德國哲學(xué)家亞歷山大。鮑姆加登首次提出要建立一門指導(dǎo)低級認(rèn)識能力的科學(xué)。低級認(rèn)識能力是指來自于人的感性認(rèn)識能力，包括感受、想象、虛構(gòu)以及一切含混的感覺和情感。他沿用希臘哲學(xué)家對“可感知的事物”和“可理解的事物”的區(qū)分，指出“可理解的事物”通過高級認(rèn)識能力把握，是邏輯學(xué)的研究，對象：“可感知的事物”則借助于低級認(rèn)識能力，是“感性學(xué)”的研究對象。實(shí)際上，萊布尼茲就強(qiáng)調(diào)，一般科學(xué)（scientia generalis）必須隨著一般性特征（characteristica generalis）才能夠發(fā)展起來。[28]
萊布尼茨－沃爾夫的學(xué)說對當(dāng)時(shí)德國社會有深遠(yuǎn)的影響。理性法體系雖然是由普芬道夫開創(chuàng)的，但沃爾夫完成了這一體系的理論化。沃爾夫進(jìn)一步將其推進(jìn)到法學(xué)，建立了幾何學(xué)法學(xué)方法。“無論是醫(yī)生、法律家、傳教士或外交官，甚至社交界的淑女們，都把‘言必稱沃爾夫’作為?！盵29]在這種思想氛圍中，德國逐漸形成德國的理性法運(yùn)動（Vernuftrecht）。
沃爾夫等人倡導(dǎo)以幾何學(xué)的方法研究法學(xué)，找到法律大廈的理論基石。他發(fā)表了九卷著作：“以科學(xué)方法探討自然法”（Jus naturae methodo scientifica petrachtatum）。[30]維阿克爾表述了沃爾夫的法學(xué)研究風(fēng)格：
對從定理直至細(xì)小的全部法命題都做了毫無疏漏的論述，由此，他堅(jiān)決排除了各種歸納性的和經(jīng)驗(yàn)性的要素，從而使每一個(gè)命題都成為從各種終極性的高級概念出發(fā)、經(jīng)過最為嚴(yán)密的推理程序得出的，并進(jìn)而通過排除得到邏輯結(jié)果（logische Schulussfolgerungen），即排除命題中的矛盾之處，使其（體系）具有幾何學(xué)證明一樣的嚴(yán)密性。[31]
維阿克爾進(jìn)一步到，與以往從權(quán)威性的文本中尋求結(jié)論的注釋法學(xué)不同，沃爾夫把建立在最高命題上的各種綜合性的、能夠適應(yīng)于整個(gè)體系的概念作為法學(xué)判斷的最后依據(jù)，這種方法開創(chuàng)了后來的“構(gòu)成法學(xué)（Konstruktionsjurisprudenz）”、“概念法學(xué)”的先河，對潘德克頓法學(xué)的產(chǎn)生有決定性的，它還提供了普魯士邦法和德國民法典中的基本體系結(jié)構(gòu)。[32]沃爾夫的法學(xué)思想實(shí)際上是來自當(dāng)時(shí)流行于歐洲的“體系性（komopsotorisch）要素”，尤其是伽利略和牛頓的自然科學(xué)方法以及經(jīng)由萊布尼茨的幾何學(xué)方法。[33]
拉倫茲在《法學(xué)方法論》一書中，通過對薩維尼、普赫達(dá)（Puchta）、耶林等人使用的法學(xué)方法的論述，認(rèn)為19世紀(jì)是概念法學(xué)（Begri）。
拉倫茲在《法學(xué)方法論》一書中，通過對薩維尼、普赫達(dá)（Puchta）、耶林等人使用的法學(xué)方法的論述，認(rèn)為19世紀(jì)是概念法學(xué)（Begriffsjurisprudenz）的世紀(jì)。概念法學(xué)源于19世紀(jì)的普通法。它受法學(xué)派的影響，以“潘德克頓法學(xué)”為代表，以《學(xué)說匯纂》為其理論體系和概念術(shù)語的歷史基礎(chǔ)。概念法學(xué)的發(fā)端起于潘德克頓法學(xué)家普赫達(dá)。概念法學(xué)的一個(gè)重要特征是體系化思想（Systmgedanken）。它是自然法的遺產(chǎn)，同時(shí)也與德國的費(fèi)希特、謝林探討的觀念論（Idealismus）有密切關(guān)系。體系化思想的觀念是，通過意義的關(guān)聯(lián)（Sinnzusammenhang），將多樣性的事物統(tǒng)一在一起，形成一個(gè)整體。在對具體材料作的基礎(chǔ)上，形成概念有機(jī)體。對于法學(xué)學(xué)科而言，要建立一個(gè)概念的金字塔。即有上位概念，也有下位概念，這些概念在內(nèi)涵上有一定的聯(lián)系，在“概念金字塔”的基礎(chǔ)上，普赫塔發(fā)展了“形式概念法學(xué)”（fomalen Begriffsjurisprudenz）[34].除普赫塔外，早期的耶林也是一個(gè)重要代表。
第6篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
關(guān)鍵詞：中國特色，建筑哲學(xué)思想，建筑理論，建筑技術(shù)方法
建筑理論，歷來成為建筑界爭論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀點(diǎn)，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對于建筑科學(xué)的認(rèn)識提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則。現(xiàn)就中國特色建筑理論淺談如下。
1建筑的理論基礎(chǔ)
建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從初級到高級有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑空間等等。總的說來，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計(jì)原理和建筑理論兩個(gè)層次。
1)建筑設(shè)計(jì)原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。
2)建筑理論，側(cè)重于建筑深層哲理的探索，是多層面、多角度、多方位的研究和深化，涵蓋建筑的群體態(tài)勢、地理環(huán)境、居住建設(shè)、不同建筑層次的需求、建筑文化品位的深化、建筑創(chuàng)作思維的闡述、建筑哲理的剖析、建筑機(jī)能組織的變化、建筑形象的表現(xiàn)、評論的準(zhǔn)則、未來建筑趨勢的預(yù)測等，涉及多學(xué)科交叉內(nèi)容。
2中國特色建筑理論的哲學(xué)思想
2．1城建園林一體化
城市建筑園林是一個(gè)不可分割的整體。中國傳統(tǒng)的建筑學(xué)統(tǒng)稱為“營造”，它包括建筑城市和園林，幾千年來的城市建設(shè)都體現(xiàn)著城市建筑園林三位一體的內(nèi)容，三者的關(guān)系十分緊密。
1)城市的選址在大自然中，城市本身具有綠地系統(tǒng)和庭院綠化，城市和園林密不可分；
2)城市的整體由中心區(qū)街道院落各個(gè)層次的建筑組成；
3)建筑與園林的關(guān)系可以用“建筑在園林中，園林在建筑中”來概括。
由此可見，三者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的整體。整體性的哲學(xué)思想，是中國特色的建筑理論哲學(xué)思想。
2．2建筑理論是自然社會相結(jié)合的學(xué)科
建筑科學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的一門獨(dú)立學(xué)科。過去人們一直將建筑學(xué)劃分在自然科學(xué)范疇內(nèi)，20世紀(jì)80年代末，才提出自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的方向。實(shí)際上，建筑科學(xué)本身的特點(diǎn)就是自然科學(xué)和社會科學(xué)結(jié)合的學(xué)科，城市規(guī)劃和建設(shè)，不僅包括自然科學(xué)的內(nèi)容，也包括社會、經(jīng)濟(jì)、人文、管理、安全等社會科學(xué)的內(nèi)容，因此，建筑理論是自然科學(xué)和社會科學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科。
2．3城市不同現(xiàn)代化
中國城市現(xiàn)代化，因地區(qū)不同，現(xiàn)代化水平不同，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟也不同。不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)，有北京、上海、天津及沿海城市等發(fā)達(dá)地區(qū)，有新鄉(xiāng)、成都等中等發(fā)達(dá)地區(qū)，還有甘肅、新疆等不發(fā)達(dá)地區(qū)，對于發(fā)達(dá)程度不同的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，針對不同地區(qū)城市現(xiàn)代化特點(diǎn)和發(fā)展重點(diǎn)，應(yīng)確定不同的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟，既要重視發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，還要重視城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化的保護(hù)，更要重視生態(tài)節(jié)能和環(huán)保的建設(shè)。各城市的現(xiàn)代化建設(shè)要發(fā)揮各自的優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，快速發(fā)展。
2．4綜合效益節(jié)儉論
以前說起中國，人們總是很驕傲地用“地大物博”來形容她。但是，隨著我國人口急劇增長，我國人均資源明顯不足。針對這一特點(diǎn)，中國特色的建筑理論提倡“勤儉建國”的建筑理念。在城市建設(shè)時(shí)，采用全壽命造價(jià)控制，強(qiáng)調(diào)綜合效益，力爭社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展效益的最佳綜合效益。
3建筑理論在建筑實(shí)踐中的應(yīng)用
建筑理論的發(fā)展與建筑實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。任何理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能確立其價(jià)值和地位。中國特色的建筑理論在我國建筑實(shí)踐中的應(yīng)用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3．1建筑與生態(tài)和諧，注重環(huán)保建設(shè)
第7篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
【關(guān)鍵詞】古希臘；科學(xué)技術(shù)；渴望；純粹
一．科學(xué)的產(chǎn)生
科學(xué)的歷程是文明史的歷程，我們現(xiàn)在的高度發(fā)達(dá)文明建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)之上。從思維方式上看，科技文明是西方文明的延續(xù)和延伸。古希臘科學(xué)包含在哲學(xué)之中，哲學(xué)是形而上學(xué)，是對世界本源的探求和看法、觀點(diǎn)；我們現(xiàn)代的自然科學(xué)也恰恰是探究外部自然的學(xué)問；因此，在遙遠(yuǎn)的古希臘科學(xué)即是哲學(xué)?！犊茖W(xué)的歷程》作者吳國盛先生對于科學(xué)的產(chǎn)生與亞里士多德持相同的看法：“哲學(xué)和科學(xué)的誕生有三個(gè)條件，第一個(gè)是驚異；第二個(gè)是閑暇；第三個(gè)是自由。”[1]驚異是指人們對于自然的好奇心和對知識的渴望，閑暇是指人們需要有足夠的實(shí)間用來探索和思考，自由是指人必須要有自由思考的能力，思維不能僵化，才能在探索中得到正確的知識。
二．科學(xué)的發(fā)展
正像馬克思所說，事物的發(fā)展總是曲折的盤旋的上升過程。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此：古希臘創(chuàng)造了空前燦爛輝煌的文明經(jīng)歷古羅馬帝國之后，就像它的開始一樣，北方蠻族入侵，經(jīng)濟(jì)大倒退，文化跌入低谷，甚至連文字都消失，更不必說科技發(fā)展。歐洲進(jìn)入了一千年的中世紀(jì)黑暗時(shí)期。
當(dāng)西方文明處在泥沼中掙扎之時(shí)，東方文明放射出耀眼的光芒。因古代中國人生活在相對封閉的南亞大陸，自己獨(dú)立發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，形成了獨(dú)特的重視實(shí)用的科技體系。在宋代古代中國科學(xué)技術(shù)達(dá)到高峰。中國科技的發(fā)展為世界的社會進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，馬克思認(rèn)為，火藥炸毀騎士階級，指南針為資本主義開辟了新的殖民地，建立世界范圍的資本市場，印刷術(shù)極大的促進(jìn)了知識的傳播。
經(jīng)歷文藝復(fù)興，宗教改革運(yùn)動之后，古代中國人的四大發(fā)明為古希臘學(xué)術(shù)的復(fù)興準(zhǔn)備了條件，更為資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)。文藝復(fù)興和宗教改革之后歐洲逐漸走出中世紀(jì)的陰霾，科學(xué)蓬勃發(fā)展。動物和植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，能量轉(zhuǎn)化、能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文生物進(jìn)化觀的普及，使科學(xué)擺脫了近代形而上學(xué)的束縛，形成在人類歷史上空前的可靠的自然科學(xué)體系。完善的科學(xué)技術(shù)體系，形成了自己的世界觀和方法論，促使科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)的爆發(fā)式發(fā)展，但這也不斷的帶來人的生存危機(jī)問題。科學(xué)技術(shù)來源于對未知的渴望，從理性出發(fā)，沖破重重思想的枷鎖，演變?yōu)閱渭兊膶ψ匀桓深A(yù)能力的追求——征服自然成為發(fā)展的主題，在征服自然的過程中，環(huán)境污染，物種滅絕，臭氧空洞，全球變暖，太空垃圾，使我們賴以生存的生態(tài)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的不利變化。在不斷用科學(xué)發(fā)展解決上述問題的同時(shí)，促使我們反思，難道理性的結(jié)果就是一切重歸于混沌嗎？答案顯然不是這樣，問題還要回歸理性本身來思考解決。
三．《科學(xué)的歷程》是哲學(xué)
1.科學(xué)的意義
自然科學(xué)是從哲學(xué)分化出來，專門研究世界本質(zhì)的。他的方法不是形而上學(xué)的單純玄想，而是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗(yàn)的事物進(jìn)行總結(jié)、概括、抽象，就像馬克思所說的從個(gè)別到一般，從特殊性到普遍性，在用抽象出的普遍性或者一般性的結(jié)論來重現(xiàn)自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象的重現(xiàn)給實(shí)證科學(xué)帶來了空前的可靠性，但是也應(yīng)該看到并非所有的科學(xué)原理都是可以重現(xiàn)的，例如：牛頓第二定律認(rèn)為，任何一個(gè)物體在不受外力或受平衡力的作用時(shí)，總是保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)，直到有作用在它上面的外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。這就是一個(gè)典型的無法重現(xiàn)的定律，但它在大量的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)中普遍適用，間接的證明了它的正確定和可靠性。也并非所有的科學(xué)定律都是由經(jīng)驗(yàn)材料抽象而來，就比如說，愛因斯坦的相對論，他就是先經(jīng)過思辨的形而上學(xué)推出空間中時(shí)間的相對性，后來被大量的科學(xué)家天文觀測和精確計(jì)算證實(shí)。由此可見，科學(xué)的主體是實(shí)證性的，經(jīng)過大量的經(jīng)驗(yàn)材料證明，但在突破舊的科學(xué)觀念，建立新的觀念時(shí)，需要用形而上學(xué)進(jìn)行大膽的探索和推理，來完成質(zhì)的飛躍，之后再經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，達(dá)到科學(xué)的可靠性。
在康德看來哲學(xué)是對自然科學(xué)知識體系的認(rèn)識論的研究，《純粹理性批判》貫穿始終的一個(gè)主導(dǎo)思想就是：“通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定他能認(rèn)識什么不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運(yùn)和前途做出最終的判決和規(guī)定?！盵2]
吳國盛先生認(rèn)為很多學(xué)者認(rèn)為古希臘的哲學(xué)或科學(xué)是有缺陷的觀點(diǎn)不正確。很多學(xué)者認(rèn)為古希臘哲學(xué)或者希臘科學(xué)是對自然的了解和解釋以及對自然知識的渴望，雖然在理性和思維方式上，現(xiàn)代科學(xué)和古希臘哲學(xué)或科學(xué)是一脈相承，但現(xiàn)代科學(xué)側(cè)重對自然影響力的巨大發(fā)展，也就是改造自然、征服自然的能力。但現(xiàn)代的科技發(fā)展直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人類的生存危機(jī)，諸如全球變暖，環(huán)境污染等等。這是因?yàn)榧兇獾睦硇詳[脫了實(shí)踐理性的超前發(fā)展導(dǎo)致的。應(yīng)該讓純粹理性再次回歸古希臘的健全理性之中，使其朝著健康可持續(xù)的方向發(fā)展，也正像尼采所提出的“重新估價(jià)一切價(jià)值”。
2.《科學(xué)的歷程》的意義
《科學(xué)的歷程》從宇宙形成到人類出現(xiàn)，從人類的蒙昧發(fā)展到高度的科技文明。詳細(xì)講述了我們現(xiàn)有科學(xué)對自然世界的演變的認(rèn)識，以及人類產(chǎn)生之后能動的對自然進(jìn)行探索，了解，總結(jié)的過程，是人類不斷完善自身的過程，是人類與自然物質(zhì)交換不斷發(fā)展的過程，也是人類自身活動發(fā)展的過程。各種變化的過程體現(xiàn)著人類科技發(fā)展帶來的人類某些方面的變化，但有一點(diǎn)是相通的，就是發(fā)展。《科學(xué)的歷程》描述了人類的發(fā)展，是人類對自身發(fā)展的回顧，是對人類科技文明的反思，是對人類發(fā)展過程中各種具體知識的純粹與升華。通過每一個(gè)發(fā)展時(shí)期，人類對自然知識的掌握狀況，人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平，人類的生活方式和狀態(tài)，系統(tǒng)的深入的抽象出各個(gè)時(shí)代中人類存在的整體情況總結(jié)。在總結(jié)的基礎(chǔ)上，對各種具體的知識，發(fā)展的知識，變化的知識等等進(jìn)行純粹、升華。《科學(xué)的歷程》就是科技的哲學(xué)，貫穿全書的是科技來源于哲學(xué)，哲學(xué)來源于對知識的渴望，科學(xué)同樣是人類對知識熱愛的體現(xiàn)，這是科學(xué)精神的核心的純粹。這也恰恰契合了古代希臘“哲學(xué)”一詞的原意——愛智慧。
參考文獻(xiàn)
第8篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
關(guān)鍵詞：哲學(xué)范疇解釋；困難；邏輯分析方法。
一、哲學(xué)范疇解釋在哲學(xué)教學(xué)中的必要性
首先，哲學(xué)范疇解釋的重要性是由它在哲學(xué)教學(xué)中的重要地位決定的。哲學(xué)范疇是哲學(xué)觀點(diǎn)的構(gòu)造元素，是哲學(xué)觀點(diǎn)和理論體系的基礎(chǔ)。哲學(xué)教學(xué)中，不可能避開哲學(xué)范疇，必須把哲學(xué)范疇解釋明白了，才有可能講清楚哲學(xué)的觀點(diǎn)和理論體系。哲學(xué)范疇不僅是哲學(xué)理論和哲學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，而且是哲學(xué)課程和哲學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容。哲學(xué)范疇和哲學(xué)原理共同構(gòu)成哲學(xué)內(nèi)容和體系的主干，任何哲學(xué)教學(xué)，都不得不解釋大量的哲學(xué)范疇。
其次，哲學(xué)范疇解釋的重要性來自于哲學(xué)范疇解釋的困難性。哲學(xué)范疇的解釋很困難，解釋者常常難以解釋明白，學(xué)習(xí)者往往理解困難，從而是哲學(xué)范疇的解釋成為哲學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)和限制教學(xué)的瓶頸。比如，禪宗哲學(xué)的范疇“禪”就非常難解釋，在哲學(xué)理論體系中，越是基礎(chǔ)的范疇，越難解釋：相應(yīng)的，越難解釋的范疇，越是基礎(chǔ)的范疇。筆者認(rèn)為，不突破最為基礎(chǔ)的范疇解釋的難關(guān)，整個(gè)哲學(xué)理論體系的闡述和教學(xué)就不可能順利展開。因此說，哲學(xué)范疇的解釋是哲學(xué)教學(xué)的效率和效果的基礎(chǔ)。
二、哲學(xué)范疇解釋的困難
首先，哲學(xué)范疇本身具有高度的抽象性，多數(shù)哲學(xué)范疇都很抽象，難以理解。哲學(xué)是從整體上研究事物的共同規(guī)則的，傳統(tǒng)的哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)從世界整體的角度研究探討人與世界的一般關(guān)系。哲學(xué)探索的問題決定了哲學(xué)范疇概括的是從各種具體事物之中抽象出來的一般規(guī)定性。哲學(xué)范疇源自于對具體事物的不完全歸納，帶有一定的思辨和想象的色彩。例如，本原的范疇，撇開了具體事物的構(gòu)成材料和變化的具體因果關(guān)系，從有限的具體事物擴(kuò)展到無限的存在，從中抽象出各種事物的構(gòu)成基礎(chǔ)和最初原因的規(guī)定性。要解釋抽象的哲學(xué)范疇，需要了解哲學(xué)范疇的內(nèi)涵和外延，了解哲學(xué)范疇與自然科學(xué)、社會科學(xué)和人的思維科學(xué)對事物概括的不同層面。也就是說，哲學(xué)范疇中的抽象、概括與一般社會科學(xué)、自然科學(xué)有差異，弄清這些至關(guān)重要。
哲學(xué)范疇具有多義性和模糊性。哲學(xué)范疇包含有思辨和想象的成分，缺乏完整嚴(yán)格的事實(shí)歸納，因此，哲學(xué)范疇的含義具有多樣性和模糊性。許多哲學(xué)范疇都有廣義與狹義之分。同一哲學(xué)范疇在不同的哲學(xué)家文本中、在不同的場合常有不同的，甚至截然相反的含義。還有一些哲學(xué)范疇來自外文的翻譯，由于不同語言文化的差異和譯者的主觀差別，也會導(dǎo)致哲學(xué)范疇的多義性和模糊性。比如，“真理”的范疇，就是眾說紛紜，莫衷一是。真理符合論認(rèn)為，如果一個(gè)命題“符合”于一個(gè)事實(shí)，那么它就是真的。真理融合論則認(rèn)為，一組命題與別的命題相互依賴并且其中一組命題決定了另一組命題的真，而在實(shí)用主義眼里，真理就是有用的東西。此外，還有許多對“真理”的不同種種解釋?！罢胬怼钡囊饬x這么多種，究竟該如何解釋呢?辯證唯物論的解釋是，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。哲學(xué)范疇的多義性，造成了哲學(xué)范疇的不確定性和模糊性。要把一個(gè)不確定的、多義的和模糊的哲學(xué)范疇解釋清楚，實(shí)在不是一件輕而易舉的事情。
其次，哲學(xué)范疇解釋的困難在于它與日常用語有區(qū)別。許多哲學(xué)范疇與日常用語接近，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)和主流哲學(xué)的范疇，由于長期的和廣泛的傳播，許多哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為日常用語，人們習(xí)慣用日常用語去解讀哲學(xué)范疇。但是，哲學(xué)范疇與日常用語存在差別。用日常用語的詞匯和思維定勢去解讀哲學(xué)范疇，就出現(xiàn)了偏差，從而形成哲學(xué)范疇解釋和理解的困難。例如，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇，在日常用語中，通常指經(jīng)濟(jì)條件和實(shí)力，而唯物史觀所講的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇指的是“由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會的基礎(chǔ)?！比绾蜗粘Ｓ谜Z與唯物史觀范疇之間的差距，就成為解釋哲學(xué)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇的一個(gè)難題。
第三，哲學(xué)范疇解釋的困難在于它與具體學(xué)科范疇的不同，不具有自然科學(xué)實(shí)證或驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)性。同一個(gè)范疇在哲學(xué)范疇與自然科學(xué)等具體學(xué)科中常有不同的意義。比如，物質(zhì)范疇，自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，物質(zhì)范疇描述了事物的各種定性和定量的特性，包括各種具體的構(gòu)成成分、質(zhì)量、能量、密度、曲率、形象、形態(tài)、結(jié)構(gòu)層次、功能、性質(zhì)和各種變化過程與規(guī)律等，物質(zhì)等同于物體。哲學(xué)的物質(zhì)范疇，則抽掉了物質(zhì)的各種具體特性和內(nèi)容，只是從物質(zhì)與意識的關(guān)系角度強(qiáng)調(diào)“客觀實(shí)在性”的規(guī)定性。哲學(xué)范疇與自然科學(xué)等具體學(xué)科的范疇構(gòu)造方式與規(guī)定性的差異，盡管要概括事物的整體，但是并不在意事物整體的全部內(nèi)容，而只是從各種事物之間的一般共同性角度把握事物的某一方面的規(guī)定性。自從近代以來，隨著自然科學(xué)和科學(xué)理性主義的發(fā)展，人們早已習(xí)慣用自然科學(xué)的思維方式和知識去解釋哲學(xué)范疇和哲學(xué)問題。而哲學(xué)范疇與自然科學(xué)等具體學(xué)科的范疇存在本質(zhì)差別，這種差別構(gòu)成了哲學(xué)范疇解釋的一道屏障。
哲學(xué)范疇與具體學(xué)科范疇都具有抽象性，但是它們的抽象程度和抽象方式不同。具體學(xué)科范疇，特別是自然科學(xué)的范疇來自對某類現(xiàn)象的歸納和概括，具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和嚴(yán)格的邏輯演算程序，有明確的思路可循，可以進(jìn)行精確的定量分析，并且有實(shí)證基礎(chǔ)和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。具體學(xué)科范疇的抽象也只局限在某一類事物或事物某一層次和部分，其抽象的程度異于哲學(xué)范疇的抽象程度。哲學(xué)范疇往往涉及世界整體的根本問題，是高度抽象。在此，哲學(xué)范疇難以解釋是與其他科學(xué)范疇相比較而言。
第四，哲學(xué)范疇的相似性以及表達(dá)方式的多樣性，也是哲學(xué)范疇解釋的一種困擾。哲學(xué)理論不存在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系，不同的哲學(xué)理論體系創(chuàng)造出許多相同或相近的哲學(xué)范疇，于是同一個(gè)哲學(xué)范疇有許多相似的范疇以及多樣性的表達(dá)方式，例如，矛盾的同一性范疇，就有矛盾統(tǒng)一性、相同性、相通性、共同性、相似性等等多種相近的范疇和表達(dá)方式。一方面，多種多樣的表達(dá)方式，為解釋一個(gè)哲學(xué)范疇開拓了思路；另一方面，也增加了許多困擾，制造了辨析各種相似的范疇和多樣性表達(dá)方式的難題。
三、哲學(xué)范疇解釋的經(jīng)驗(yàn)與方法
哲學(xué)范疇解釋困難，尋找解釋哲學(xué)范疇的有效方法就變得十分重要，有哪些行之有效的解釋方法與經(jīng)驗(yàn)?zāi)?哲學(xué)范疇解釋的歷史悠久，人們在教學(xué)的實(shí)踐過程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。孔子首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)方法，他強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！焙髞?，《禮記?學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，并提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的三條基本原則，即：“君子之教喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。
道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！鼻f子創(chuàng)造了大量生動形象的寓言闡述哲學(xué)觀點(diǎn)和范疇。禪宗的教學(xué)方法獨(dú)具特色，推崇不言之較，用當(dāng)頭棒喝、動作、圓相等方法手段啟示玄妙的禪意。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底創(chuàng)立“精神助產(chǎn)術(shù)”啟發(fā)式教學(xué)方法，采用問答、交談或辯論方法，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論?，F(xiàn)代教育家提出了更豐富的啟發(fā)式教學(xué)法。20世紀(jì)初美國哈佛大學(xué)工商管理研究生院首創(chuàng)的案例教學(xué)法，美國教育家布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”，德國教育家瓦?根舍因的“范例教學(xué)法”，蘇聯(lián)教育家馬赫穆托夫的“問題教學(xué)法”等，都被得到了眾人的認(rèn)可。在中國，許國梁倡導(dǎo)的“啟發(fā)式綜合教學(xué)法”、李吉林倡導(dǎo)的“情景教學(xué)法”等教學(xué)方法廣為傳播。這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，盡管不是直接針對哲學(xué)范疇解釋的方法，但涵蓋了哲學(xué)范疇解釋的方法論。
哲學(xué)范疇解釋要遵循人們認(rèn)知的一般過程，即要做到深入淺出。認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的一般過程和規(guī)律是從形象的感性認(rèn)識到抽象的理性認(rèn)識、再回到具體的實(shí)踐的不斷循環(huán)發(fā)展。根據(jù)認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的一般過程和規(guī)律，哲學(xué)范疇解釋的深入淺出的過程，首先是由淺入深?！皽\”，指認(rèn)識難度比較表面的、初步的、淺顯的感性形象的認(rèn)識。哲學(xué)范疇源自對具體事物的概括，盡管很抽象，但總有對應(yīng)的具體事實(shí)、現(xiàn)象和形象。由淺入深的過程和方法，就是選擇和分析典型的事例的范例教學(xué)法。陳述典型的事例的具體事實(shí)、現(xiàn)象和形象，是哲學(xué)范疇解釋的基礎(chǔ)和初步階段。比如，吳承恩在《西游記》中塑造出憨態(tài)可掬的豬八戒形象活靈活現(xiàn)地解釋了佛教哲學(xué)的“道諦”。又如，陶淵明以“采菊東籬下，悠然見南山”生動形象地解釋了人生的“真意”和道家哲學(xué)的“天人合一”范疇。有了感性材料作基礎(chǔ)，就可以進(jìn)一步深入分析和概括哲學(xué)范疇的內(nèi)涵和外延。最后，還得“淺出”，即從理論的認(rèn)識進(jìn)到實(shí)踐的檢驗(yàn)和應(yīng)用，重新回到現(xiàn)象和事實(shí)上來，說明哲學(xué)范疇的驗(yàn)證和應(yīng)用的情況。再以“天人合一”范疇的解釋為例，闡述了它的涵義，還應(yīng)該講述它在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的可能性和應(yīng)用的方面。這樣，才能完整地解釋“天人合一”范疇，才能讓學(xué)習(xí)者真正領(lǐng)會它。由淺入深、深入淺出的過程，也就是由繁到簡，由簡到繁的過程。例證，講究的是典型性，能夠代表豐富、繁多的現(xiàn)象。哲學(xué)范疇的概括，強(qiáng)調(diào)的是簡約，言簡意賅。范疇的驗(yàn)證和應(yīng)用，追求的是普遍性、豐富性。哲學(xué)范疇解釋的由淺入深、深入淺出的過程或由繁到簡，由簡到繁的過程體現(xiàn)了有感性具體到理性抽象、再到理性具體的認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的辯證過程及其規(guī)律。
哲學(xué)范疇的解釋有許多行之有效的方法，其中最有效的就是啟發(fā)式解釋方法?？鬃诱軐W(xué)范疇解釋方法的精髓之一，就是他首創(chuàng)的啟發(fā)式方法。他強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼姆椒☉?yīng)用于哲學(xué)范疇的解釋，就是要求解釋者注意啟發(fā)誘導(dǎo)，必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈動機(jī)和主動性，促成學(xué)生內(nèi)心苦苦思索和渴望表述的態(tài)勢：要循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生主動的獨(dú)立思考，而不是牽著鼻子走；解釋者必須激勵學(xué)習(xí)者自主進(jìn)取和探索的信心，而不是壓抑他們的進(jìn)取心；解釋者提出解釋的材料和可能的思路，耐心開導(dǎo)，鼓勵他們獨(dú)立得出結(jié)論。
哲學(xué)范疇解釋的啟發(fā)式方法的本質(zhì)，是指導(dǎo)學(xué)生主動探尋理解和解決問題的思路。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底創(chuàng)立“精神助產(chǎn)術(shù)”就是問題啟示法的典型范例，蘇格拉底采用系列提問、反問和辯論方法，在思路的交叉口，否定錯(cuò)誤的思路并暗示可能的思路，步步引導(dǎo)學(xué)生思考和探求結(jié)論。
哲學(xué)范疇解釋的主要方法是邏輯分析法。邏輯分析法，就是從范疇的各種邏輯關(guān)系上確定一個(gè)范疇的內(nèi)涵和外延的方法，是科學(xué)理性主義的核心方法。哲學(xué)范疇解釋的邏輯分析法的主要內(nèi)容包括哲學(xué)范疇外延劃界、內(nèi)涵辨析、哲學(xué)范疇設(shè)計(jì)的根據(jù)與用意分析、對同一哲學(xué)范疇不同的爭論與得失以及哲學(xué)范疇理解的難點(diǎn)分析等方面。解釋哲學(xué)范疇的邏輯分析，首先，要分析同一哲學(xué)范疇不同的爭論與得失。通過比較鑒別不同的爭論與得失，明確各種思路和已有的觀點(diǎn)，了解問題分歧的焦點(diǎn)和難點(diǎn)，選擇問題的突破口。其次，要解釋哲學(xué)范疇設(shè)計(jì)的根據(jù)與用意。追究一個(gè)哲學(xué)范疇設(shè)計(jì)的根據(jù)與用意，一是為了把握它產(chǎn)生的思路和解釋的思路，以便更準(zhǔn)確地解釋它的含義和實(shí)質(zhì)；一是評判它的合理性和價(jià)值得失。例如，唯物史觀提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇目的在于構(gòu)建與上層建筑對應(yīng)的矛盾方面以及標(biāo)志不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)。要解釋 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇，如果不說明馬克思提出這一范疇的意圖，就很難解釋為什么要把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動與次要生產(chǎn)關(guān)系排除在外。第三，要分析其中的難點(diǎn)。一個(gè)哲學(xué)范疇往往設(shè)計(jì)幾個(gè)方面、幾層意思或幾個(gè)要點(diǎn)，各要點(diǎn)的難易不可能相同。抓準(zhǔn)和突破難點(diǎn)，是正確有效解釋哲學(xué)范疇的基礎(chǔ)。最后，辨析內(nèi)涵和外延劃界，這是哲學(xué)范疇邏輯分析的根本和歸宿。辨析內(nèi)涵，主要分析范疇的語法和句法，明晰范疇構(gòu)成的要點(diǎn)、難點(diǎn)以及各要點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，討論哲學(xué)范疇的真假和價(jià)值合理性，要哲學(xué)范疇與具體學(xué)科及日常語言中相同范疇的同異關(guān)系。外延劃界，就是確定哲學(xué)范疇的邊界，理清范疇之間的交叉、重疊的關(guān)系；探討哲學(xué)范疇?wèi)?yīng)用的范圍和主要方面。
哲學(xué)范疇解釋必須堅(jiān)持的一個(gè)方法原則，就是因材施教。因材施教，是歷來備受推祟的教學(xué)方法原則。孔子是中國古代因材施教的大學(xué)問家。他的學(xué)生公西華問孔子：冉求和子路同樣問“聽到仁義是否立即照做”，為什么回答卻不同?孔子說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”他認(rèn)為“過猶不及”很強(qiáng)調(diào)中庸之道，也很擅長于中庸方法。禪宗臨濟(jì)宗的“四料揀”、“四照用”與鳩摩羅什《禪秘要法經(jīng)》倡導(dǎo)的五門禪觀，都是因材施教方法的出色應(yīng)用。因材施教，應(yīng)用于哲學(xué)范疇的解釋，首先要了解學(xué)生對哲學(xué)范疇的理解程度，然后給予提示、解答。其次，根據(jù)學(xué)生普遍存在的問題，對哲學(xué)范疇進(jìn)行有針對性的詮釋，必要的情況下，還要進(jìn)行個(gè)別的解釋?；螂S著時(shí)間的延續(xù)，知識的積累，相信學(xué)習(xí)者能逐漸理解哲學(xué)諸多范疇的內(nèi)涵和外延的。
第9篇：自然科學(xué)的哲學(xué)的原理范文
由于自然科學(xué)在探究自然規(guī)律方面獲得的巨大成就，以及對傳統(tǒng)的思辨與抽象式的教育研究的不滿，20世紀(jì)以來，許多教育研究者都以自然科學(xué)的研究方法作為標(biāo)準(zhǔn)，追求所謂普遍、客觀的教育規(guī)律，采用實(shí)驗(yàn)、測量等自然科學(xué)的實(shí)證研究范式，從而導(dǎo)致了一種唯科學(xué)主義式的研究思維取向，這種科學(xué)主義“是認(rèn)為自然科學(xué)的方法應(yīng)該應(yīng)用于一切研究領(lǐng)域(哲學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué))的主張……相信只有自然科學(xué)的方法才能有效地用來追求知識的信念?！彼宰匀豢茖W(xué)研究的成果為榜樣，以精確、定量、客觀為目標(biāo)，而不顧研究對象的特殊性，不加任何限定和區(qū)別地把自然科學(xué)的思維方式和研究方法全盤引入教育研究。這種科學(xué)主義式的研究思維在教育研究中具體表現(xiàn)為：
第一，堅(jiān)持追求外顯化、可表征的教育規(guī)律，要求結(jié)論的普遍性、可移植性，排斥特殊性、偶然性等。這樣的取向是合理的，但也存在過度分析、拆解的傾向，例如，把教育分成德育、智育、體育、美育并且分別研究其規(guī)律；在教學(xué)活動中，把整體的知識分隔成一個(gè)個(gè)條塊并寫出各種“小規(guī)律”等，從而在一定程度上忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的整體性、建構(gòu)性和不可拆分性。
第二，存在把教育物化的現(xiàn)象，忘記了人之生命的復(fù)雜、獨(dú)特，把學(xué)生當(dāng)成可以用規(guī)律支配的機(jī)器?！拔覀冏杂X或不自覺地把教育對象視作物，就滿足了科學(xué)以物為對象(即使對人進(jìn)行研究也是對人的物質(zhì)自然方面進(jìn)行研究)和可以以理想化的方法加以處理的要求。”這樣，學(xué)生就可以工業(yè)化生產(chǎn)的模式被大批量生產(chǎn)，無須考慮其個(gè)性、復(fù)雜性。把他們當(dāng)成統(tǒng)一的原材料，從而在教育的大工廠里面制成符合社會需要的“產(chǎn)品”。
另外，科學(xué)主義的研究思維取向主要以實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇教育實(shí)驗(yàn)等，認(rèn)為只有通過實(shí)證性的研究才能使教育學(xué)走上科學(xué)化的道路。最后，堅(jiān)持科學(xué)主義研究思維的學(xué)者大多堅(jiān)持價(jià)值中立說，認(rèn)為教育規(guī)律研究的結(jié)果對任何學(xué)者都是普適的，不存在所謂地域和時(shí)代的差別。
科學(xué)主義式的研究思維之所以可以在教育研究中形成風(fēng)氣，原因在于教育現(xiàn)象確實(shí)具有某些客觀性、確定性、普遍性和可量化性。自然科學(xué)采用的研究方法有巨大的優(yōu)越性，可以滿足人們對規(guī)律的追求，提升教育學(xué)的科學(xué)化水平，另外也在于這樣的研究思維確實(shí)對教育學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，如教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育測量學(xué)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的建立。在這種科學(xué)主義思潮的影響下，“到了20世紀(jì)中后期，可以認(rèn)定以科學(xué)為核心追求的實(shí)證主義的教育研究大獲全勝?！薄氨M管實(shí)證主義在20世紀(jì)中葉以后遭遇了猛烈的批判，如存在主義、批判理論、后現(xiàn)代主義等都欲徹底摧毀實(shí)證主義，但實(shí)證主義思維方式至今依然占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是在教育學(xué)領(lǐng)域。”
從客觀角度分析，教育研究作為科學(xué)研究的一部分，必然有許多與自然科學(xué)研究相通的地方，可以借鑒自然科學(xué)的許多研究方法。而且，應(yīng)該說方法在某些方面是相通的，可以互相借鑒，不可能存在完全只對某種學(xué)科適用的方法?？偟膩砜矗逃芯吭谶@種追求自然科學(xué)化的過程中，確實(shí)獲得了巨大發(fā)展，促進(jìn)了許多教育問題的解決和教育理論的建構(gòu)。
但是，這種過度追求自然科學(xué)的研究思維取向，在實(shí)踐中就會產(chǎn)生一些偏差，“這種科學(xué)主義的研究思維使教育研究在目的上試圖按照自然科學(xué)的規(guī)范去追求教育內(nèi)部的必然因果關(guān)系、追求客觀性、確定性，在研究方法上表現(xiàn)出對自然科學(xué)的方法的崇拜和迷信，由此產(chǎn)生了科學(xué)教育學(xué)這種客觀的追求?！边@種模式的廣泛應(yīng)用，理所當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中就有許多的表征：“重微觀輕宏觀，重應(yīng)用輕積累，重技術(shù)輕原理，重定量輕定性，重現(xiàn)實(shí)輕歷史，重事實(shí)輕價(jià)值?！倍∏≌沁@樣的科學(xué)主義式的教育研究思維取向在我們的教育研究領(lǐng)域非常普遍，影響深遠(yuǎn)。它“造成教育教化功能的削弱和人文內(nèi)涵的流失，從而影響教育宗旨和教育功能的全面實(shí)現(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，很多學(xué)者開始認(rèn)真反思科學(xué)主義取向的教育研究思維的弊端，在對教育的復(fù)雜性有了明確認(rèn)識后嘗試作出改變。
應(yīng)該說，教育研究不可能擺脫研究者的哲學(xué)觀、人性觀、價(jià)值觀的影響而保持完全的客觀性、必然性和普遍性。對自然科學(xué)而言，因?yàn)檠芯康膶ο笫强陀^存在的，是外在于人的，研究者的價(jià)值中立比較容易做到，實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法是行之有效的。然而，一旦涉及人文、社會方面的問題，這種方法就顯得力不從心，因而體現(xiàn)了科學(xué)主義思維取向的局限。這些局限具體表現(xiàn)在：
首先，自然科學(xué)研究的對象是外在于人的客觀世界，而不是人類自身的問題，人類自身問題的解決最終需要包括教育科學(xué)在內(nèi)的人文社會科學(xué)來完成。我們可以看到，由于自然科學(xué)成就的濫用，已經(jīng)引起了許多失誤，在某些方面受到了大自然的報(bào)復(fù)，例如人類集體智慧的成果――核武器的發(fā)明對人類安全產(chǎn)生的威脅、醫(yī)學(xué)上抗生素的濫用造成病毒的變異加速等。在教育領(lǐng)域，由于這種唯自然科學(xué)研究思維取向的深刻影響，要求教育教學(xué)的完全客觀化、精細(xì)化，期望教師在掌握了所謂教育規(guī)律后能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)效率的大幅度提高，但這個(gè)愿望離實(shí)現(xiàn)還有很大距離，反而催生了學(xué)生厭學(xué)、逃離學(xué)校、高分低能等現(xiàn)象。
其次，自然科學(xué)在研究時(shí)要求與研究對象保持距離，要求保持價(jià)值無涉，完全客觀地對研究對象進(jìn)行解釋說明并建構(gòu)普遍適用的自然規(guī)律，這在教育中顯然難以獲得廣泛應(yīng)用，因?yàn)椤皼]有一個(gè)純粹的抽象世界，所謂的抽象的客觀世界，只能是人類智力活動參與后的一種建設(shè)性結(jié)果”。教育者和受教育者都是社會中的個(gè)人，有主觀能動性，都在各種因素影響下動態(tài)地發(fā)生著各種變化，每次教育教學(xué)活動都因?yàn)楦鞣N原因有著明顯特性，是教師和學(xué)生對現(xiàn)有知識主動進(jìn)行智力活動的結(jié)果。因此，需要思考教育活動有沒有普遍適用、價(jià)值無涉的規(guī)律，即使有，這種規(guī)律應(yīng)該以什么方式表征，如何與教育的特性相吻合。
最后，在教育教學(xué)過程中，過度追求客觀標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律的結(jié)果，使得我們對課程呈現(xiàn)出的知識進(jìn)行過度拆分、細(xì)化，存在把整體的知識“剁”成一個(gè)個(gè)知識碎塊，然后一點(diǎn)點(diǎn)地“喂”給學(xué)生的現(xiàn)象。例如，把所謂認(rèn)字、組詞、造句的規(guī)律都以一個(gè)個(gè)清晰的條文呈現(xiàn)給學(xué)生，把“五位數(shù)比四位數(shù)大”都形成條文化的規(guī)律等，認(rèn)為只有這樣，學(xué)生才可能學(xué)到科學(xué)文化知識，從而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的整體性、感悟性。
二、教育研究思維科學(xué)精神取向的意蘊(yùn)
面對以科學(xué)主義思維為代表的當(dāng)前各種思維取向在教育研究領(lǐng)域中的種種濫觴，我們需要對引導(dǎo)教育研究的思維取向進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即拋棄科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，這就需要給出本文界定的科學(xué)精神取向的意蘊(yùn)。所謂教育研究思維的科學(xué)精神取向，是指在對教育的復(fù)雜性有了充分而理性的認(rèn)識后，一切以人之整體生命發(fā)
展為思考和探索教育問題的立場和出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)雜性思維、理性批判和自主思維等為手段，以研究方法的多元化為旨?xì)w，努力建構(gòu)美好教育生態(tài)的一種取向。它既吸收現(xiàn)有各種研究思維取向的合理性，又能夠辯證地指出其不足之處，在此基礎(chǔ)上對它們進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換和整合，從而促進(jìn)人的整體生命和諧發(fā)展。
教育生態(tài)的內(nèi)涵可以理解為“一種學(xué)生發(fā)展的條件系統(tǒng)或環(huán)境系統(tǒng)”。建構(gòu)美好教育生態(tài)的內(nèi)在邏輯需要從兩方面探析。首先，從教育的內(nèi)部角度講，所有教育研究活動的目的，都是在建構(gòu)教育科學(xué)的理論體系或提升現(xiàn)有的教育實(shí)踐水平，都是為了使師生從繁重的教育事務(wù)中解脫出來，過上美好和諧的教育生活。在這種生活中，學(xué)生想學(xué)樂學(xué)，教師善教樂教，教和學(xué)獲得了完美的交融，成為一個(gè)整體中不可分割的兩部分。這樣，對教師和學(xué)生來說，教育生活就會成為完整生活歷程中愉悅的構(gòu)成部分，也獲得了美好的教育生態(tài)。這時(shí)，整個(gè)教育都會出現(xiàn)春意盎然、生機(jī)勃勃的欣喜局面，學(xué)生感覺到自己是學(xué)習(xí)的主宰者，從而由“要我學(xué)、逼我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)、我樂學(xué)”，由刻苦勤奮的外在努力轉(zhuǎn)變?yōu)橄矊W(xué)樂學(xué)的內(nèi)在努力。
