真實(shí)情感故事精選(九篇)

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第1篇：真實(shí)情感故事范文

關(guān)鍵詞：道路情感空間；停駐功能；共生；

Abstract: aiming at the development of the modern city roads are faced with the problem, many roads has only a through the function. This paper will road space as part of the surrounding buildings to discuss, and using the ancient town of western sichuan road structure mode for the city to walk road for renovation the road system and the surrounding humanity relations form benign space dialogue, restore the road with the emotional color to stop space, meet the demand of the people and increase the vitality of road space, and its modification on the exploration.

Keywords: road emotional space; To stop function; Symbiosis;

中圖分類號(hào)：F291.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

道路空間連結(jié)了整個(gè)城市系統(tǒng)，構(gòu)成了我們今天的生活狀態(tài)。廣義而言，在所有的空間范圍內(nèi)，人們只要執(zhí)行了進(jìn)入通過的動(dòng)作都屬于道路的范圍，為動(dòng)態(tài)空間。我們?cè)u(píng)判一個(gè)空間的好壞，在于人的主觀感受，吸引人的空間，人的心情也會(huì)愉悅并欣賞停駐。然而成功的道路，我認(rèn)為是人在通過行走的過程中欣賞在其中的狀態(tài)，從而會(huì)放慢腳步乃至簡單的停駐。道路的停駐功能使其更加具有生動(dòng)性，增添了城市生活中的人情與色彩。

1川西古鎮(zhèn)中道路的情感空間

四川自古乃天府之國，有著優(yōu)越而又相對(duì)封閉的自然環(huán)境，在城市還沒有發(fā)展起來之前，這里的大多數(shù)人都過著普通的村鎮(zhèn)生活。此時(shí)的狀態(tài)屬于一種較為封閉的聚落形式，交通不便，與外界交流的機(jī)會(huì)少，村鎮(zhèn)內(nèi)部自給自足，整體形成一種相對(duì)獨(dú)立的的共同體。內(nèi)部的居民貧富差距不大，認(rèn)知基本相同，也就是王昀所說的共同幻想 。

休閑與安享是這里人們生活狀態(tài)的代名詞，這里的居民大多對(duì)待生活自然隨意，隨時(shí)都喜歡擺龍門陣，聚會(huì)娛樂。一方水土養(yǎng)一方人，一方人又構(gòu)筑不一樣的建筑景觀。對(duì)于村鎮(zhèn)的構(gòu)建來說，人們?cè)谟靡环N原生態(tài)的方式尋求一種與空間對(duì)話的良好方式。在歷史的進(jìn)程中功能自然形成的場(chǎng)鎮(zhèn)機(jī)理，有著工作（農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)）、居住、娛樂（交流、休閑）、政治活動(dòng)（長老大會(huì)）、商業(yè)（小鋪、定期的集市）的不同功能組合。在這些功能分區(qū)不斷組合的演變的過程中，這時(shí)情感空間也在各個(gè)區(qū)中進(jìn)行穿插與分布，以滿足人們交流聚會(huì)的需要。

1.1 古鎮(zhèn)道路的停駐功能

由于當(dāng)時(shí)的休閑方式單調(diào)，彼此的交流成為調(diào)劑生活最簡單有效的方式。在這里，交流的場(chǎng)所隨處可見，路邊茶館，街邊小攤，皆可坐可食。幾個(gè)板凳就能形成一個(gè)簡單的交流空間。道路與道旁的建筑形成了一組良好的空間組合狀態(tài)，這里的道路除了我們所熟知的通過交通功能，以道路為主軸串聯(lián)起村鎮(zhèn)的主要功能區(qū)，同時(shí)還是人們交流的一個(gè)重要場(chǎng)所，使人們?cè)谧叩倪^程中進(jìn)行短暫的停駐。那么，這種道路的停駐功能在我們信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代城市是否同樣適用？

2城市中道路空間分析

就目前而言，經(jīng)過規(guī)劃的城市分區(qū)更加明顯，商業(yè)區(qū)，產(chǎn)業(yè)區(qū)，居住區(qū)等各種類型的分區(qū)密集的布局在城市當(dāng)中。但要指出的是這里所說的分區(qū)具有相對(duì)性，在保持功能整體方向一致的情況下其內(nèi)部往往有或多或少交錯(cuò)的地方。如此一來，構(gòu)成了我們龐大的城市系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)自然衍生出了像毛細(xì)血管一樣布滿了我們整個(gè)生活空間的道路。

交通使這一切成為可能，交通工具的產(chǎn)生，人們不再受到距離的束縛，可以通過各種交通方式到達(dá)想要去的任何地方，也可以通過信息網(wǎng)絡(luò)的方式與外界產(chǎn)生交流與互動(dòng)。這時(shí)，對(duì)于人本身而言，以前聚落所形成的“共同幻想”破滅，演變?yōu)榛孟氲亩嘣總€(gè)人都在為了各種不同的目的在城市中奔波。

人在選擇城市功能的同時(shí)，從一個(gè)功能區(qū)到達(dá)另一個(gè)功能區(qū)都需要進(jìn)行道的轉(zhuǎn)換，必然會(huì)給道路造成交通的壓力，人們的停駐時(shí)間也被迫增長，乘車交通時(shí)間擠壓了生活空間。中科院《2010中國新型城市化報(bào)告》表明，全國50個(gè)主要城市中，有17個(gè)城市上班的花費(fèi)平均時(shí)間大于30分鐘，其中北京市為52分鐘，廣州48分鐘、上海47分鐘。 這部分時(shí)間是我們無法從生活中扣除的，而且其所占比例必然會(huì)隨著城市的發(fā)展而逐漸增長。

3道路的情感空間的衍生

道路的空間屬性，一切都為了制造效率而讓位成為發(fā)展的必然，這里的道路不會(huì)產(chǎn)生生活的情感的。但試想，僅具有交通意義的道路空間，會(huì)隨著人流的波動(dòng)而產(chǎn)生擁堵期與稀疏期，這樣的狀態(tài)難道不也是犯罪滋生的溫床與人際疏遠(yuǎn)的阻礙嗎？

既然道路是我們每天行走的必經(jīng)通道，那么為什么不向前人學(xué)習(xí)。但將古鎮(zhèn)的曲折的街道運(yùn)用到現(xiàn)代城市當(dāng)中自然是不現(xiàn)實(shí)的，這里我們需要復(fù)原的是一種感覺，一種精神，將令人厭惡的道轉(zhuǎn)變成為具有全新意義的生活空間，一種動(dòng)態(tài)的生活軌跡。在這種空間川西古鎮(zhèn)道路情感空間對(duì)于城市道路的啟示

王曉辰

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川省成都市， 610207）

摘要：針對(duì)現(xiàn)代城市道路中的發(fā)展面臨的問題，很多道路僅具有通過功能。本文將道路空間作為周邊建筑的一部分來討論，借鑒了川西古鎮(zhèn)道路的構(gòu)成方式，對(duì)于城市步行道路進(jìn)行改造，使道路系統(tǒng)與周邊人文關(guān)系形成良性的空間對(duì)話，恢復(fù)道路中充滿感彩的停駐空間，滿足人需求的同時(shí)增加道路空間的活力，并對(duì)其改造方法進(jìn)行了探索。

第2篇：真實(shí)情感故事范文

《現(xiàn)場(chǎng)》：一幕非劇勝劇的真實(shí)情感大戲

2008年4月，一個(gè)充滿個(gè)性的情感談話類節(jié)目――《現(xiàn)場(chǎng)》在內(nèi)蒙古衛(wèi)視亮相，在各個(gè)衛(wèi)視臺(tái)的眾多節(jié)目中，《現(xiàn)場(chǎng)》的出現(xiàn)讓全國的觀眾們著實(shí)晃了一下眼睛，用現(xiàn)在流行語來說，電視機(jī)前的觀眾明顯被“雷”到了。

《現(xiàn)場(chǎng)》節(jié)目的播出時(shí)間是在內(nèi)蒙古衛(wèi)視每天的19：35，這是一個(gè)電視臺(tái)的黃金時(shí)段，也是電視劇的紅海戰(zhàn)場(chǎng)，但正是在這個(gè)時(shí)段內(nèi)，《現(xiàn)場(chǎng)》用差異化的節(jié)目形式占得了一席之地?！冬F(xiàn)場(chǎng)》不是電視劇，勝似電視劇，因?yàn)殡娨晞≈械娜嘶蚴麓蠖喽际翘摌?gòu)的，而《現(xiàn)場(chǎng)》中的人和事都是真實(shí)的，《現(xiàn)場(chǎng)》是一部真實(shí)演繹的人生情感劇，這里沒有一個(gè)個(gè)拖著假辮子的演員所演的文治武功和香艷秘史，沒有灰姑娘嫁給白馬王子一夜變作富家女的少女，也沒有不去工作卻可以闖蕩江湖衣食無憂的大俠隱士。來到這里的都是你我身邊的平常人，他們可能是你的親戚，可能是你的朋友，可能是你的同事，也可能你根本就不認(rèn)識(shí)他（她）們，但是你看到、你聽到、你能感受到的是他（她）們真真實(shí)實(shí)的生活，他（她）們不用化妝、不用看劇本、不用記臺(tái)詞，因?yàn)樗ㄋ┑娜松适戮褪莿”?，他（她）的語言就是臺(tái)詞，每一個(gè)來到這里的“草根”，講述著自己的故事，家庭、工作、生活，親情、友情、愛情，每一個(gè)來到這里的人，將自己的真實(shí)情感向每一位觀眾盡情表達(dá)，而觀眾在這樣的情感故事中有所感動(dòng)、有所憤怒、有所對(duì)比、有所領(lǐng)悟……

以真實(shí)情感為核心的電視節(jié)目必然會(huì)吸引大量有著情感需求的觀眾，而這樣的一個(gè)觀眾群體，對(duì)于廣告主而言，就意味著潛在的消費(fèi)群，對(duì)其進(jìn)行情感營銷可謂有的放矢、正中“人”心。在《現(xiàn)場(chǎng)》開播的幾個(gè)月中，很多廣告主正是看中了《現(xiàn)場(chǎng)》的精準(zhǔn)，才在第一時(shí)間選擇了《現(xiàn)場(chǎng)》。

選擇《現(xiàn)場(chǎng)》，精準(zhǔn)投放

為什么說企業(yè)的情感營銷策略在《現(xiàn)場(chǎng)》這樣的情感類節(jié)目中將會(huì)取得精準(zhǔn)的投放效果呢？我們不妨以《現(xiàn)場(chǎng)》為例，從三個(gè)方面來分析：

第一：共鳴。情感營銷的大行其道和情感類節(jié)目的紅紅火火，其本質(zhì)是相同的，根據(jù)馬斯洛關(guān)于人的需求理論，在人們滿足了物質(zhì)生活的需求之后，必然是更高層次的精神上、感情上的需求，當(dāng)前中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，但精神層面的發(fā)展卻跟不上這個(gè)速度，于是就會(huì)出現(xiàn)情感真空地帶。情感營銷與《現(xiàn)場(chǎng)》這樣的情感類節(jié)目其實(shí)都是以這塊地帶作為原點(diǎn)，因此二者本身就具有相同點(diǎn)，可以通過共鳴點(diǎn)，來相互呼應(yīng)。

第二：收視。由于有了社會(huì)的基礎(chǔ)，情感類節(jié)目的收視也就有了依托的支點(diǎn)?！冬F(xiàn)場(chǎng)》節(jié)目4月開播以來，短短3個(gè)月時(shí)間，收視排名一升再升。雖然內(nèi)蒙古衛(wèi)視整體排名并不靠前，但是《現(xiàn)場(chǎng)》同時(shí)段排名卻可以接近前10，甚至高于整體排名處于第一集團(tuán)的某些衛(wèi)視臺(tái)。而且由《現(xiàn)場(chǎng)》高收視帶來的帳篷效應(yīng)，也在內(nèi)蒙古衛(wèi)視逐漸體現(xiàn)出來。節(jié)目收視率高，觀眾收看人數(shù)多，關(guān)注度高，這樣的節(jié)目自然會(huì)成為廣告主投放廣告的重點(diǎn)目標(biāo)。

第三：精準(zhǔn)。當(dāng)然僅僅是收視率高是不夠的，因?yàn)楝F(xiàn)在廣告的投放要求越來越高，不但要覆蓋廣，更要打得準(zhǔn)，尤其是對(duì)于進(jìn)行情感營銷的廣告來說，如果找錯(cuò)了投放目標(biāo)，那就是“對(duì)牛彈琴，自作多情”了，約翰?沃納梅克說過一句經(jīng)典的話，“我知道廣告費(fèi)至少有一半被浪費(fèi)掉了，但問題是，我不知道究竟是哪一半?！彼械膹V告主都希望把廣告費(fèi)的每一分錢都花到點(diǎn)上，所以，情感營銷的關(guān)鍵還是要把情能夠準(zhǔn)確傳達(dá)到目標(biāo)人群那里。

《現(xiàn)場(chǎng)》開播的幾個(gè)月內(nèi)就得到了很多廣告主的青睞，尤其是主打情感牌的快速消費(fèi)品行業(yè)和醫(yī)藥健康行業(yè)，他們之所以選擇了《現(xiàn)場(chǎng)》節(jié)目，其實(shí)正是看中了節(jié)目背后精準(zhǔn)的目標(biāo)消費(fèi)群體。根據(jù)CSM權(quán)威數(shù)據(jù)機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)表明：《現(xiàn)場(chǎng)》節(jié)目的收視呈現(xiàn)“三多”特點(diǎn)，即女性觀眾多、教育程度高的觀眾多和25~64歲主力消費(fèi)年齡段的觀眾多，在這三類收視人群中，收視集中度都要超過100%，證明他（她）們非常喜愛觀看《現(xiàn)場(chǎng)》節(jié)目，是《現(xiàn)場(chǎng)》節(jié)目的固定忠實(shí)觀眾群?！叭唷比巳后w現(xiàn)了廣告投放的精準(zhǔn)價(jià)值，對(duì)于進(jìn)行情感營銷的廣告主而言，這樣的“三多”人群正是廣告投放所需要的。

首先，女性是感情較為豐富的群體，更容易進(jìn)行情感方面的營銷攻勢(shì)，在消費(fèi)決策時(shí)也比男性更為感性，而且女性多為家庭中的消費(fèi)決策者。

其次，教育程度高的受眾群體雖然較為理性，卻是情感忠實(shí)度最高的人群，如果從情感上認(rèn)可某個(gè)品牌，那么這類人群將會(huì)長久堅(jiān)定地支持這個(gè)品牌。

還有就是25~64歲這樣一個(gè)黃金消費(fèi)人群，這恐怕是最具備消費(fèi)能力的人群了，他們上有老下有小，是社會(huì)的中堅(jiān)力量，是家庭中的頂梁柱，所以基本上都會(huì)是家庭消費(fèi)的主要發(fā)起者和主要決策者。有了這樣三類人群的支持，再進(jìn)行廣告情感營銷，相信是不會(huì)脫靶的。

第3篇：真實(shí)情感故事范文

經(jīng)過黑馬哥的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多創(chuàng)業(yè)成功者其實(shí)都是典型的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者”，他們用自己的實(shí)例證明了，中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者也可以如硅谷的扎克伯克，比爾蓋茨那樣，做一個(gè)成功的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者。

當(dāng)然，創(chuàng)業(yè)有風(fēng)險(xiǎn)，入行需謹(jǐn)慎，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者必備的素質(zhì)是能清楚判斷形勢(shì)作出決策，究竟你是否要直接創(chuàng)業(yè)，還得你自己說了算。

付梓瑄22歲，就讀于上海電影藝術(shù)學(xué)院，是一名即將大學(xué)畢業(yè)的女學(xué)生。也和其他即將面臨大學(xué)畢業(yè)的同學(xué)一樣，在苦惱自己畢業(yè)后的工作去向，是在演藝圈繼續(xù)摸爬滾打呢?還是自己做點(diǎn)小生意?她也感到迷茫。

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她在朋友圈發(fā)了自己正在使用的一個(gè)產(chǎn)品，包括使用產(chǎn)品自己的皮膚越變?cè)胶玫男Ч麍D，也一并在朋友圈發(fā)了，突然她發(fā)現(xiàn)，很多自己的朋友、閨蜜在自己的護(hù)膚分享下面留言，還有人主動(dòng)私聊她，讓她幫忙帶一下這個(gè)產(chǎn)品，于是她就把自己使用的產(chǎn)品給朋友帶，使用的朋友也在她們的朋友圈開始分享，1個(gè)月左右，就越來越多的人加她的微信，找她代購產(chǎn)品了，于是，她發(fā)現(xiàn)了：微信朋友圈賣東西的這樣一個(gè)機(jī)會(huì)!就這樣3個(gè)多月下來，一次她去銀行取款，才發(fā)現(xiàn)，銀行卡里面多了八萬多人民幣，才反應(yīng)過來，這個(gè)8萬多的收入，這個(gè)就是她平時(shí)一個(gè)感興趣的分享和代購給她帶來的豐富的收入。

對(duì)于一個(gè)面臨畢業(yè)，還沒找到工作，前途一片迷茫的女孩來說，這個(gè)數(shù)字可謂是天文數(shù)字，哪有畢業(yè)生工作3個(gè)月可以賺到8萬多的啊?這個(gè)是連一個(gè)工作好幾年的職業(yè)經(jīng)理都不曾有過的收入，每個(gè)月能平均下來2萬多的收入啊!從那時(shí)開始，她開始更專業(yè)的去學(xué)習(xí)一些護(hù)膚品的知識(shí)和護(hù)理皮膚的辦法，然后在朋友圈分享，于是越來越多的朋友成為她的觀眾，也成為了她產(chǎn)品的消費(fèi)者，她也很努力的學(xué)習(xí)很多微信營銷的辦法，包括：訂閱號(hào)及時(shí)的信息分享，贈(zèng)送小禮品讓別人關(guān)注自己的訂閱號(hào)，還有微博上轉(zhuǎn)發(fā)分享送小禮品，等等，在同學(xué)都苦惱干什么工作的時(shí)候，她已經(jīng)月收入過萬了。

瑄瑄告訴記者，她的很多客戶“都是朋友帶朋友，顧客帶顧客，也有很多是通過‘附近的人’搜索到我們，很容易形成回頭客。”據(jù)瑄瑄介紹，她每次都將護(hù)膚分享信息做的很完善，再將圖片更新到朋友圈。而大部分是由她本人充當(dāng)模特，她也因此在街上被顧客認(rèn)出來過。“還要一對(duì)一語音和顧客交流，提供護(hù)膚建議，互動(dòng)得頻繁，也增強(qiáng)了親切感和信任度，久而久之很多都成了真的朋友?！?/p>

瑄瑄經(jīng)驗(yàn)分享：

瑄瑄認(rèn)為，朋友圈營銷的關(guān)鍵在于要定位準(zhǔn)確。根據(jù)不同客戶不同的皮膚狀態(tài)，推薦最適合她們的護(hù)膚品，同時(shí)在產(chǎn)品種類上要保證差異化。她身邊不少朋友都被她帶動(dòng)起來做朋友圈護(hù)膚品銷售，她也經(jīng)常會(huì)將自己好的經(jīng)驗(yàn)給同行朋友分享。

經(jīng)驗(yàn)分享：

在朋友圈的營銷方式，瑄瑄和不少同行一樣，打的是情感牌。她會(huì)隔三岔五的將客人的一些真實(shí)情感故事通過文字寫出來，有時(shí)還會(huì)配上當(dāng)事人的照片，到朋友圈中。曾有女顧客結(jié)婚之前要求一定要用她的護(hù)膚品，在婚禮當(dāng)天新娘和伴娘一起拿著護(hù)膚品照片拍照發(fā)給你，感謝她，令她朋友圈里的很多顧客都大為感動(dòng)。而她個(gè)人生活的一些狀態(tài)和照片也會(huì)分享出來，這能令不少客戶感受到賣家是一個(gè)活生生的人，從而拉近彼此距離。

朋友圈的營銷優(yōu)勢(shì)

作為強(qiáng)關(guān)系營銷，微信基于人與人之間的親密社交性較強(qiáng)，更適合開展小規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)。

創(chuàng)業(yè)成本低，無須大量運(yùn)營人員，行業(yè)較小眾，無大公司、大品牌競(jìng)爭(zhēng)。

單品價(jià)較高，多以美容保養(yǎng)、海外服裝或奢侈品、宗教商品為主。

無需海量客戶，一對(duì)多維護(hù)百人左右的規(guī)模，也能達(dá)到年銷售額幾十上百萬的佳績。

第4篇：真實(shí)情感故事范文

［關(guān)鍵詞］ 《大太陽》；心靈重建；民俗心理；“招魂”；“安魂”

一、《大太陽》的真實(shí)情感與“招魂”

《大太陽》是楊亞洲和長影廠的新作，該片將重點(diǎn)放在汶川大地震后災(zāi)民的“心靈重建”上，是一部富于現(xiàn)實(shí)意義和人性關(guān)懷的作品。電影上映的時(shí)間正值汶川地震三周年之際，“三年之喪，人道之至文者也”①，以此為奠，亦可以告慰逝者的在天之靈了。逝者長已，生者也要繼續(xù)新的生活。

真實(shí)感和民間視角是楊亞洲力圖把握的敘事基調(diào)。電影敘事采用平民小人物視角，以他們的情感糾葛作為主線，采用了很多手段營造實(shí)地感，目的是要讓觀者能夠設(shè)身處地地感受災(zāi)民的情感和心路歷程，以便于從平視和內(nèi)在的視角達(dá)成對(duì)災(zāi)區(qū)人民“心靈重建”過程的移情和理解。

為了保障電影的真實(shí)性，影片大量使用當(dāng)?shù)氐谋尘昂鸵亍ｋ娪爸杏袨閿?shù)眾多的災(zāi)民演員，不僅出演群眾而且扮演重要角色。如扮演山娃子的小英雄寧浩，重要配角水婆婆的扮演者高國蓉等，他們的表演都自然到位，沒有做作感，顯然劇組人員和導(dǎo)演下過了一番苦工夫。影片對(duì)白使用當(dāng)?shù)胤窖裕饩叭∽詫?shí)地，重要道具都是災(zāi)區(qū)實(shí)有事物，這一切都保證了影片在視覺感受上的真實(shí)性。

但是，對(duì)于一個(gè)以“心靈重建”為主題的影片來說，感官真實(shí)只是一個(gè)外包裝，最重要的真實(shí)是情感真實(shí)，唯有情感真實(shí)方能達(dá)到“以真情動(dòng)人”的效果。影片中最成功和最感人的片段是影片結(jié)尾處眾學(xué)生家長手捧孩子的照片站在學(xué)校的廢墟上祭奠孩子的招魂場(chǎng)景。人物是真實(shí)的，事件是真實(shí)的，更重要的是那聲聲呼喚流露出的真實(shí)情感催人淚下。這樣一場(chǎng)在地震發(fā)生三周年來臨之際生者與逝者、父母與孩子的溝通儀式，是對(duì)地震以來災(zāi)民情感重建歷程的高度概況。對(duì)于《大太陽》來說，這是一場(chǎng)具有總結(jié)和象征意義的重頭戲，導(dǎo)演也把它放在了壓軸的位置作為全片的結(jié)尾。

二、民間禮俗中的“招魂”

這一招魂的場(chǎng)景為什么這樣感人？因?yàn)樗鎸?shí)有效地傳達(dá)了民族傳統(tǒng)的心理情感和對(duì)生命的態(tài)度，真摯的感情和深厚的群體心理背景使得它特別能夠引起觀眾的共鳴。這是一種源自民族意識(shí)和潛意識(shí)的公共感情，它濃縮地反映了我們的民族在面對(duì)生死大事時(shí)的道德、情感、理念和行為方式；反映了我們對(duì)待逝者的方式和生者如何在大悲之后重建精神生活的邏輯秩序。

塑造典型、可信的“心靈重建”歷程應(yīng)該依托于對(duì)民族文化心理的深刻了解，而我們民族關(guān)于這一切的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都濃縮在我們的民俗文化中?！洞筇枴分械摹罢谢辍眻?chǎng)景在之前還以“戲中戲”的象征手法出現(xiàn)過一次，表現(xiàn)的是傳統(tǒng)戲曲演員手撒紙錢口念“魂歸來兮”的一個(gè)經(jīng)典戲劇場(chǎng)面。那么在傳統(tǒng)喪葬禮俗中真實(shí)的招魂儀式是在什么時(shí)候使用的，又包含著什么樣的目的和意義呢？

以下是中國古代“五經(jīng)”之一的《儀禮》對(duì)士人葬禮中招魂儀式的記載：“士喪禮。死于適室，巾無用斂衾。復(fù)者一人以爵弁服，簪裳于衣，左何之，Q領(lǐng)于帶；升自前東榮、中屋，北面招以衣，曰：‘皋某復(fù)！’三，降衣于前。受用篋，升自阼階，以衣尸。復(fù)者降自后西榮?！痹诋?dāng)時(shí)的葬禮中，逝者死去后要請(qǐng)“復(fù)者”即招魂師行“復(fù)禮”，爬上正屋用逝者的爵弁服向北三次召喚呼喊“皋某復(fù)”②，然后將爵弁服殮葬。爵弁服即平時(shí)所穿的正式朝服，使用它是因?yàn)槠缴?，逝者的靈魂對(duì)它比較熟悉容易歸附。向北因北方乃幽暗之所，是靈魂容易被吸引去的地方。

招魂，顧名思義是招魂復(fù)魄之意。古人認(rèn)為，人之精氣為魂，肉體為魄；一旦死去，魂飄散無所依托。招魂主要的目的是使靈魂借由衣物和召喚歸來，避免它游離在外，成為沒有歸宿的孤魂野鬼。

屈原的《招魂》《大招》所用的就是當(dāng)時(shí)楚國的招魂詞形式，其中《招魂》說：“魂兮歸來！東方不可以托┬……魂兮歸來！南方不可以止些……魂兮歸來！西方之害，流沙千里些……魂兮歸來！北方不可以止些……魂兮歸來！君無上天些……魂兮歸來！君無下此幽都些”。招魂者告訴靈魂，東方有索魂的長人和灼熱的十個(gè)太陽，南方有食人的野獸，西方有流沙，北方有冰雪等危險(xiǎn)，總之上下四方對(duì)于靈魂來說都不可以去；唯有回到故地才能得到安息，“魂歸來”就是招魂活動(dòng)的主題。

招魂并不僅僅限于逝者剛?cè)ナ赖那闆r，在祭祀、卜問等情形中還可以反復(fù)使用，目的是與逝者的靈魂達(dá)到溝通。在《大太陽》的那個(gè)場(chǎng)景中父母在遇難地祭奠子女，其中手捧遺像呼喚死去的兒女就是一種尋求與逝者靈魂溝通的樸素招魂儀式。只不過衣物、靈位在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被遺像照片所取代，但背后的情感目的仍然是尋找對(duì)死者靈魂的溝通與告慰。

在安葬離亂中的逝者時(shí)，因?yàn)闆]有遺體甚至遺物，還發(fā)展出一種以“招魂”為中心的喪葬形式，“招魂喪”曾在東晉初期南渡的北方士族中流行過，用以安葬那些在流離遷徙中死難的親人。喪葬禮俗上使用招魂儀式在現(xiàn)代東亞仍有豐富的保留，如韓國前總統(tǒng)盧武鉉葬禮中的路祭禮就以招魂儀式開始，以迎魂、安魂、遺書朗讀結(jié)束，其立意是與我國古代的招魂文化一脈相承的。

在招魂之后還有一系列的禮儀幫助生者完成對(duì)逝者的告別和安魂。中國的喪葬哲學(xué)以 “復(fù)卦”為基礎(chǔ)，復(fù)卦是《易經(jīng)》的第二十四卦，也是《易經(jīng)》的門戶。地雷復(fù)，上卦為地，下卦為雷，群陰之下，一陽復(fù)生，地中有雷，是萌動(dòng)之象。因此中國的先民并不把死亡看成是終極的大悲，更傾向于看做生命在另一個(gè)世界的開始。卦辭說，“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”?！皬?fù)”以七日為一個(gè)周期，故我國喪葬禮俗都以七日為周期，從頭七到七七是喪葬禮儀時(shí)序上的第一個(gè)重要階段，主要的內(nèi)容就是告別和安魂?，F(xiàn)在政府也遵從民俗，凡大災(zāi)難的公共悼念日皆以頭七為準(zhǔn)。

卦辭云：“初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無o悔，元吉?！逼湟馐浅鐾獠痪镁头祷?，大吉大利；因此，按傳統(tǒng)俗信，“頭七”之時(shí)靈魂會(huì)復(fù)歸家中，是第一個(gè)重大的紀(jì)念日。七七則是小周期之終，四十九天之后靈魂自歸其所。七七之后有百日、一年（小祥）、三年（大祥），三年之后一個(gè)祭奠的周期就完成了，大禮具足了。

三、“招魂”與“安魂”在心靈重建中的意義

招魂的目的是使靈魂得歸其所，安魂的目的是使靈魂得以安泰，一方面逝者平安，一方面生者心安?！秲x禮》中招魂之后以衣覆身，靈魂附于衣服以便與體魄共同安葬，這是最初的安魂工作。在安葬之后會(huì)設(shè)立靈位供奉，靈魂亦依附于靈位之上。

按古人的說法，逝者靈魂安息可以利護(hù)生人，否則的話會(huì)化為厲鬼“作祟”，給生人帶來禍患。在科學(xué)昌明的現(xiàn)代社會(huì)中，避兇趨吉的需要已不像以前那樣占有絕對(duì)地位，生者求得心安的心理因素在安魂中越來越占據(jù)重要位置。逝者不能安息，生者又如何告別過去開始新的生活呢？這就是招魂、安魂在當(dāng)代民族心理中的重要意義。

在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的心靈重建中，安頓逝者之魂的工作更重要的意義是安放生者自己的心靈。生者與逝者、生者與生者之間，生者面對(duì)自己都要經(jīng)由對(duì)逝者靈魂的妥善安頓達(dá)到心理平衡，這是心靈重建的基礎(chǔ)工作?！洞筇枴分械你y杏就是因?yàn)樵谛睦砩线t遲不能完成對(duì)死去的兒子“石頭”的告別和安魂而陷于情感陷阱之中。按照影片中的敘述，有這樣幾個(gè)關(guān)鍵性的因素。第一，她認(rèn)為自己的咒言導(dǎo)致了兒子的死亡，她無法正視和原諒自己，承擔(dān)不了這個(gè)心理壓力，因此她不能接受兒子的死亡；第二，她不了解兒子的愿望，因此沒有給兒子安魂的機(jī)會(huì)，逝者不慰生者何安，因此，她心里的弦一直處于緊繃狀態(tài)，難以恢復(fù)平衡；第三，無法原諒和接納曾經(jīng)背叛的丈夫，石大川的新床象征著新生活的開始，而銀杏沉陷在失子之痛中，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有告別過去，她怎能接受新生活的開始呢？銀杏選擇借酒澆愁，成了一個(gè)酒鬼。如果傳統(tǒng)禮儀幫助她完成告別、安魂的系列工作，銀杏或許能更快地走出心靈的困境。

安魂的方式有很多，葬禮中有各種以安魂為目的的民俗禮儀和器物，如魂瓶、鎮(zhèn)墓瓶、鎮(zhèn)墓獸、買地券、祝詞等；還有各種特定的宗教儀式如法會(huì)、道場(chǎng)等幫助完善安魂的工作，可以適時(shí)舉行并不限于葬禮中。日常的祭奠工作也可以看做安魂的形式之一。祭奠是一種溝通形式，是生者對(duì)道德和情感責(zé)任的實(shí)踐，對(duì)逝者的懷念和告慰。清明和中元節(jié)是重要的祭祀日期，日常的祭祀工作從形式和內(nèi)容上強(qiáng)化著家族血緣觀念。

實(shí)現(xiàn)逝者生前的遺愿被認(rèn)為是對(duì)逝者最大的告慰，是最好的安魂形式。陸游詩“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是將愛國之情寄托在遺愿中了。安魂，在影片《大太陽》中也是通過生者實(shí)踐和完成逝者生前愿望達(dá)成的。石頭的留言被打開，銀杏挽留了石大川，實(shí)踐了石頭讓他們和好的愿望，卸下了沉重的心理負(fù)擔(dān)。從這時(shí)起，生者和逝者得以各安其所，從此生者繼續(xù)新的生活。《游園驚夢(mèng)》《宇宙鋒》《包公案》等無數(shù)的傳統(tǒng)文學(xué)和戲曲中的托夢(mèng)、顯兆、附身等情節(jié)都是建立在逝者死后心愿未了，魂不能安的基礎(chǔ)上的設(shè)定。使逝者得償所愿從古至今都是親人們最大的愿望和安慰。

生者心靈的重建過程是與逝者靈魂的妥善安置同步進(jìn)行的：從大哀到心靈平復(fù)的旅程，在安頓逝者、告別逝者、告慰逝者、繼續(xù)生活歷程中逐漸展現(xiàn)。招魂、安魂是安放生命之重的重要儀式，是完成逝者身后事的開始，也是生者獲得心靈寧靜的源頭。影片中的新生活以石大川和銀杏的復(fù)合以及新生兒的出生作為標(biāo)志，日出日落，天道恒久。

四、依托民俗文化建立真實(shí)可靠的精神關(guān)懷

如何在真實(shí)和民眾的基礎(chǔ)上建立可信、可靠、有厚度的文化關(guān)懷和精神救贖，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的電影作品是一個(gè)有重要意義的話題。引入民俗文化，在集體意識(shí)乃至集體無意識(shí)層面上建立真實(shí)可靠的感情可能是一條靠得住的出路。民俗是從古到今民族心理文化的凝聚和沉淀，是民魂所系?；诿袼椎男睦砬楦谐絺€(gè)人的特別經(jīng)驗(yàn)，是屬于集體屬于大眾的感情，具有深刻的共性。同時(shí)，這種情感在每一次由特定的個(gè)體反映出來的時(shí)候都是別具特色的，使審美體驗(yàn)不至于落入乏味的套路中。對(duì)這種帶有個(gè)性化的共性情感的探索有利于深刻挖掘生活中的人性，也更容易引起關(guān)注和共鳴。特別是在類似《大太陽》這種以災(zāi)難背景下的民間情感故事為主線，力圖表達(dá)小人物的心路歷程的作品中，抓住和理解了民俗心理能使我們的作品更深刻地反映出民族之魂。民俗文化是一座寶庫，如果電影藝術(shù)工作者能夠?qū)λ懈羁痰睦斫?，那么在?chuàng)作中他將會(huì)擁有更多的自由，其作品也將會(huì)有更好的感染力。

注釋：

① 《禮記•三年問》。

② 皋是長聲，取其悠遠(yuǎn)；某即逝者名字，男子稱名，婦人稱字；復(fù)即返回的意思，即長聲呼喚逝者回來。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］ ［瑞士］卡爾•古斯塔夫•榮格.原型與集體無意識(shí)［M］.徐德林,譯.北京：國際文化出版公司,2011.

第5篇：真實(shí)情感故事范文

認(rèn)識(shí)孫憲導(dǎo)演，恐怕要從《老袁的冬季》說起。2004年，孫憲帶著這部講述人與白天鵝之間真實(shí)情感故事的紀(jì)錄片參加了由中國國際廣播影視博覽會(huì)主辦的“DV2004我們的影像故事”DV大賽并且入圍。老袁這個(gè)極具特點(diǎn)的人物形象給觀眾留下了深刻的印象，而每年飛抵榮城過冬的美麗的白天鵝也為影片增添了別樣的色彩?！独显亩尽返墨@獎(jiǎng)，可以說是給了從1996年開始涉足影視及紀(jì)錄片拍攝的孫憲一個(gè)極大的鼓勵(lì)。而且這些年，孫憲導(dǎo)演一直沒有停止拍攝。除了每年冬天仍去榮城看望老袁和白天鵝，他還堅(jiān)持在威海市附近的一個(gè)鳥島拍攝鳥類活動(dòng)。

拍鳥純屬偶然

學(xué)油畫出身的孫憲一直酷愛攝影，畢業(yè)后為電影院畫海報(bào)，隨后又和朋友一起搞文化傳播公司。很快，孫憲就出手買了自己的第一臺(tái)攝像機(jī)――松下M7。沒想到拿起攝像機(jī)后越拍越上癮，相繼購買了很多設(shè)備。購買的第一臺(tái)Betacam攝像機(jī)花了18萬元，現(xiàn)在仍然記憶猶新。當(dāng)時(shí)購買拍攝設(shè)備的資金來源于廣告公司為企業(yè)拍攝專題片的收益。但說起第一次拍鳥的經(jīng)歷，孫憲說是上了朋友的當(dāng)――當(dāng)時(shí)，孫導(dǎo)的朋友給了他兩張鳥島的游覽通票。他想著可以去拍攝一些素材，為以后做專題片、廣告片所用，于是帶著兩個(gè)助手、背著一臺(tái)Betacam上島。當(dāng)時(shí)這個(gè)鳥島還未被完全開發(fā)，而自己又沒有拍攝紀(jì)錄片的經(jīng)驗(yàn)．對(duì)于鳥類也無半點(diǎn)了解，拍回來的素材很不盡如人意。于是，孫憲決定再次上島拍鳥。

瘋狂購買設(shè)備

再次上到鳥島拍攝，孫憲就感覺到大機(jī)器的不方便了。那時(shí)候，SonyPD－150P便攜DV剛剛上市，孫憲一看到就喜歡得不行，很快就決定購買。孫導(dǎo)介紹說“那時(shí)候，我的生活按現(xiàn)在話說比較富裕。因?yàn)橥Ｊ兄行挠幸粋€(gè)大型的三面翻廣告牌就是屬于我們公司的。它每翻一下，我就有兩元錢的收益，一年下來，這個(gè)廣告牌可以給我?guī)?0萬元的收入?！辟I完150P，他又相繼購買了Betacam370、570。兩年的廣告收入就這樣都投入到購買設(shè)備當(dāng)中。

迷茫的拍鳥

有了這些設(shè)備，孫導(dǎo)開始長期上島拍鳥，但是比起最開始積累素材時(shí)的拍攝動(dòng)機(jī)，孫憲的拍攝目的反而不明確了，只是不斷地拍攝，好像上癮一樣。后來有朋友建議說，你拍了這么多的素材，不如剪出個(gè)片子給大家看看。于是孫憲剪了幾個(gè)小片子，沒想到大家的反響不錯(cuò)，這才萌生出想拍一部紀(jì)錄片的想法。但是對(duì)于學(xué)習(xí)油畫專業(yè)的孫憲來說，如何拍攝紀(jì)錄片完全靠自己摸索。這時(shí)他想到一個(gè)好辦法一一觀摩，孫導(dǎo)開始收看《動(dòng)物世界》和《人與自然》。三年來，他把這兩個(gè)欄目首播的所有節(jié)目都錄了下來，邊學(xué)邊拍。

遇到幸運(yùn)星

2004年一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，孫憲把在榮城天鵝湖拍攝的素材剪成作品《老袁的冬季》送到“DV2004：我們的影像故事”DV大賽參賽，沒想到這部作品在大賽中得了名次。從北京領(lǐng)獎(jiǎng)歸來后，他再次投入到在鳥島的拍攝生活中去。有一天，他們正在懸崖上拍攝鳥類活動(dòng)，守島的老人來叫他們。原來，有一位電影學(xué)院的老師來烏島參觀，她發(fā)現(xiàn)懸崖上有幾個(gè)人，從守島老人那里得知是有人在拍片子，于是想聊一聊，這位老師就是北京電影學(xué)院的段佳老師。這次見面后，段佳老師在拍片觀點(diǎn)和拍攝目標(biāo)等方面給了孫憲很多幫助。孫導(dǎo)說：“前幾天段老師還為了我的片子特意到威海來，她教我如何運(yùn)用鏡頭語言，說每一個(gè)鏡頭都要有其所表達(dá)的內(nèi)容。于是，我頭兩年拍攝的所有素材幾乎都報(bào)廢了。”

還有一位一直支持孫憲拍攝鳥類紀(jì)錄片的就是電影《咱們的牛百歲》的編劇袁學(xué)強(qiáng)老師。孫導(dǎo)說：“這兩位老師都專門搞了儀式，收我們幾個(gè)人做學(xué)生，他們?cè)谖覀兊挠捌飪A注了很多心血，包括故事走向、鏡頭拍攝等等。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有拍攝紀(jì)錄片的經(jīng)驗(yàn)，也沒有架構(gòu)鏡頭語言的想法，有200多個(gè)小時(shí)的素材都不能用了。所以當(dāng)不了解拍攝對(duì)象的時(shí)候，你所拍的東西就是光線再好也不是那回事，鏡頭連不起來。我很感謝幫助我的老師?！?/p>

生死搭檔

除了遇到專業(yè)老師的幫助，孫導(dǎo)還向記者講起了他的搭檔。他說“我能夠走到今天，可以很自豪地說，我有幾個(gè)很好的搭檔，他們跟我在一起，義無反顧?！?005年，孫憲的公司面臨了一個(gè)非常艱難的局面。公司地處的電影院經(jīng)過規(guī)劃要拆除，而那塊為他帶來主要收益的三面翻廣告牌就在影院前面，也要拆除。廣告牌的拆除，幾乎切斷了孫憲所有的經(jīng)濟(jì)收入?？墒谴藭r(shí)，恰逢鳥島鳥類的繁殖期。黑尾鷗的孵化期大約是2－3周，哺育期大約6周。在這個(gè)階段，一天沒有拍攝可能鳥類都會(huì)發(fā)生很大變化。于是每年的4月到8月，只能天天上島拍鳥，也無法接別的活做。孫憲說：“從那時(shí)開始到現(xiàn)在，我們已經(jīng)有兩年沒發(fā)過工資了，所有的資金都投入到拍鳥上，即使有時(shí)候做點(diǎn)別的活掙的錢也都投入到這其中。如果說我與別人有什么區(qū)別的話，那就在于我的這幾個(gè)搭檔，如果我沒有這些左膀右臂的話，我走不到今天?！?/p>

經(jīng)濟(jì)上窘境大家可以一起克服，工作中的艱險(xiǎn)卻讓孫導(dǎo)覺得很對(duì)不起他的伙伴。“其實(shí)老天爺還是很眷顧我們的，有幾次遇到危險(xiǎn)，差點(diǎn)就不能跟你們見面了。”去年，孫導(dǎo)的搭檔小王在懸崖上拍素材。后來，電池電量不足了。小王準(zhǔn)備吊一根繩子從懸崖下?lián)Q一塊電池上來，因?yàn)閼已律系氖^太脆，小王不慎摔了下來，當(dāng)時(shí)有塊石頭直接刺入他的膝蓋。由于天氣原因，他們隔了一天才得以出島，小王的膝蓋被縫了好幾針。但孫導(dǎo)告訴記者，這還不是最危險(xiǎn)的一次。最危險(xiǎn)的是今年繁殖期的一天，天氣預(yù)報(bào)報(bào)告會(huì)有大雨。孫導(dǎo)想拍一個(gè)瓢潑大雨中的大全景，于是和伙伴小王在一個(gè)垂直64m高的懸崖上等待。這個(gè)懸崖上的平臺(tái)面積很小，是島上的海鷗用來建巢用的。加之腳下的石頭很松，兩個(gè)人的份量在上面，危險(xiǎn)程度可想而知。等待了一下午，雨遲遲未下，天卻越來越黑。眼看照度不夠了，風(fēng)越來越大，天空開始電閃雷鳴。于是孫憲決定離開懸崖一旦告訴記者：“如果我們?cè)缧┏芬埠?，再晚些撤也好。偏偏我們往下撤的時(shí)候雷聲大作。那時(shí)候，我終于知道周星馳電影里的有些鏡頭不是胡說八道。因?yàn)楫?dāng)時(shí)閃電一過，雷聲一響，我的頭發(fā)全立起來了。以前從來沒有過這種經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)覺得非?？植?，于是決定突然發(fā)現(xiàn)地面上另一個(gè)搭檔小于正在大雨里注視著他。小于這個(gè)女孩子很讓我感動(dòng)，后來我才知道，她在下雨之前先把其他機(jī)器送回了屋里，然后就跑到雨里一直注視著我們倆，全身被淋成了落湯雞。那一刻，我真的想哭。兩年多了，弟兄們跟著我沒開過工資?！睂O憲告訴記者說，“讓我哭笑不得的是，我下到地面上的那一刻，雨停了。我當(dāng)時(shí)真是仰天長嘆，我問老天爺，我沒做過壞事，你為什么要這么對(duì)我。這是拍鳥這么多年以來，最危險(xiǎn)的一次。”這次經(jīng)歷讓守島的老人也感覺到非常危險(xiǎn)，自此便不允許孫導(dǎo)他們上那個(gè)懸崖拍攝了。下來之后，小王和小于把孫導(dǎo)“批判”了一頓，原因是在懸崖上孫導(dǎo)跟小王說：“如果咱們倆有一個(gè)人活了，就把素材封好帶回去。如果我 沒下去，你們就帶著素材走。生活還要繼續(xù)?！睂O憲說：“他們怪我烏鴉嘴，其實(shí)我當(dāng)時(shí)不是亂說，我真 的是覺得欠他們的太多太多了?！?/p>

目前，孫憲的文化傳播公司已經(jīng)從最初的20多人變成了5個(gè)人。一些伙伴逐漸地離開了公司，但是孫導(dǎo)不怨他們。因?yàn)樯蠉u拍烏，是一件太過辛苦的事情。有時(shí)候想想，都不是人干的事。裝備差是一個(gè)方面．生活質(zhì)量也不能得到保證。孫導(dǎo)說：“你們可能想象不出來，我們?cè)趰u上一呆就是十幾天，伙食只有面包和咸菜。唯一的奢侈品就是黃瓜，但是又沒有足夠的淡水去洗。我們每次出發(fā)就帶幾大桶桶裝水。每人一個(gè)水壺從桶裝水里取水。”

拍鳥發(fā)現(xiàn)瀕危品種

學(xué)習(xí)油畫專業(yè)出身的孫憲，在幾年的拍鳥過程中也不斷豐富了自己對(duì)鳥類的知識(shí)。先是讀相關(guān)書籍，再到鳥島上去認(rèn)鳥。有一次，孫憲發(fā)現(xiàn)島上有一種白鷺，從種群數(shù)量上看還不少。當(dāng)時(shí)他并不知道這種白鷺就是國際瀕危鳥類――黃嘴白鷺。拍攝回來，孫導(dǎo)就上網(wǎng)搜索。他發(fā)現(xiàn)他拍的這種白鷺很像黃嘴白鷺，但網(wǎng)上的記載是截止到2005年，世界上的黃嘴白鷺大概還有2500只左右。而孫憲在鳥島上就發(fā)現(xiàn)了八九百只。于是，孫憲給中國鳥類學(xué)會(huì)寫了一封郵件。有一天晚上11點(diǎn)多，孫導(dǎo)收到一封回信。給他回信的，正是中國科學(xué)院院士、中國鳥類學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長鄭光美，鄭光美院士希望看到孫導(dǎo)拍攝的視頻素材或者截圖。后來又經(jīng)過實(shí)地確認(rèn)，這個(gè)地點(diǎn)的黃嘴白鷺種群確實(shí)是以前沒有被發(fā)現(xiàn)的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)也改寫了黃嘴白鷺在國際瀕危鳥類記錄上的數(shù)字。為此，孫憲被吸收為中國鳥類學(xué)會(huì)會(huì)員。學(xué)會(huì)每月都給孫導(dǎo)寄來鳥類學(xué)報(bào)，孫導(dǎo)說：“很多關(guān)于鳥類的知識(shí)都是從鳥類學(xué)會(huì)的刊物中學(xué)到的?！?/p>

天賜的故事

經(jīng)過六年的拍攝，孫憲得到了很多關(guān)于鳥島、關(guān)于黑尾鷗繁殖情況的珍貴資料?！短熨n》的故事也開始在他的大腦里逐漸豐滿、成熟。這部影片講述了三只海鷗成長的故事：三只海鷗歷經(jīng)磨難，有一只被別的大海鷗啄下懸崖，有一只被島上的蛇吃掉了，只有一只小海鷗存活了下來。影片的結(jié)尾，這只名叫天賜的海鷗又遇到了那條曾經(jīng)奪取了它兄弟生命的蛇，它們之間發(fā)生了一些碰撞，天賜勇猛攻擊蛇的頭部，但最后，天賜放過了這條蛇。孫憲說；“為什么起名叫《天賜》呢，因?yàn)槲矣X得世間萬物，包括我們所拍攝的這一切都是老天賜予我們的。有時(shí)候想想，拍這三只海鷗，其實(shí)就是講我們?nèi)齻€(gè)的故事，它們的磨難也是我們的磨難。”

為了影片的出路，孫導(dǎo)開始東奔西跑，參加四川電視節(jié)、廣州紀(jì)錄片大會(huì)等。終于，在紀(jì)錄片大會(huì)上，孫憲看到了轉(zhuǎn)機(jī)。他說：“當(dāng)零頻道的鄭瓊突然出現(xiàn)在我面前的時(shí)候，我仿佛真的看到了希望，好像要得救的那種感覺。因?yàn)椤独显亩尽帆@獎(jiǎng)以后，沒有電視臺(tái)愿意未播放，我白給人家去播放人家都不要。我把它放在柜子里放了兩年，直到鄭瓊的出現(xiàn)才把這部影片又重新帶出來。不管結(jié)果如何，我終于走出了一步”。

目前，《天賜》已經(jīng)進(jìn)入了后期剪輯階段。孫憲告訴記者，他沒有過多期待，如果真是有期待，只是希望能收回成本，把錢分給兄弟們過日子。孫導(dǎo)說，這部影片不僅適合于少年兒童，也適合成人觀眾觀看。發(fā)行方面，孫導(dǎo)考慮會(huì)把影片磁轉(zhuǎn)膠，爭(zhēng)取在院線放映。