社會(huì)制度的核心精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)制度的核心范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐;核心價(jià)值觀培養(yǎng)

1.建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的長效機(jī)制

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠使大學(xué)生更加全面客觀地了解國情、加深對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定政治方向;能夠在與人民群眾的直接接觸中，深化對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)與了解，樹立全心全意為人民服務(wù)的理念;能夠充分認(rèn)識(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)和人才的需求，激發(fā)其勤奮學(xué)習(xí)，奮發(fā)成才的動(dòng)力。能夠加深對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)長期性、復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，提高投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性。

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入高校思想政治理論課，能夠直接地使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得正確理解和科學(xué)認(rèn)識(shí)。抓好思想政治理論課的建設(shè)，不僅要在理論教學(xué)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的探索，發(fā)揮隱性思想政治教育的作用?！半[性思想政治教育是思想政治教育的一種特殊存在，教育內(nèi)容的信息傳遞不是以正面灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行，是指寓于實(shí)體性的思想政治教育之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開展的”。②使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮，從實(shí)踐課題、活動(dòng)基地、調(diào)查研究、組織管理到總結(jié)評(píng)估，以大學(xué)生的親身實(shí)踐來觀察，同時(shí)以社會(huì)先進(jìn)文化為指導(dǎo)，從而獲得的知識(shí)更深刻、更牢固。通過實(shí)踐教學(xué)的方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，提高和保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)性、實(shí)效性和導(dǎo)向性。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生由校園人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的過程。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是對(duì)大學(xué)生各種能力與素質(zhì)的檢閱，也是大學(xué)生不斷鍛煉和增長才干的機(jī)會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生強(qiáng)化角色意識(shí)、健全角色心態(tài)、提升角色適應(yīng)能力，提高大學(xué)生的實(shí)際工作能力、心理承受能力、適應(yīng)能力、人際交往能力、組織管理能力和應(yīng)變創(chuàng)新能力，尋找到社會(huì)與自身發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。由此可以看出，社會(huì)實(shí)踐對(duì)高校思想政治教育以及大學(xué)生的成長成才，具有重要的推動(dòng)作用，為了保證大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐長期有效地開展，確保在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下大學(xué)生思想政治教育的效果，高校應(yīng)制定一系列社會(huì)實(shí)踐保障制度，構(gòu)建實(shí)踐育人的長效機(jī)制。

2.豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容與形式

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐本身就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步浸入大學(xué)生思想和行為之中的過程。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育必不可少的載體?！按髮W(xué)生社會(huì)實(shí)踐，包括教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)和教學(xué)計(jì)劃外的實(shí)踐活動(dòng)”。③教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)主要包括教學(xué)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、軍政訓(xùn)練等;教學(xué)計(jì)劃外的實(shí)踐活動(dòng)主要是由校共青團(tuán)組織指導(dǎo)和學(xué)生自己組織實(shí)施，例如，社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、志愿服務(wù)、科技活動(dòng)、勤工助學(xué)和各種類型的社團(tuán)活動(dòng)等。社會(huì)實(shí)踐能夠使大學(xué)生通過實(shí)踐的檢驗(yàn)、體驗(yàn)和感受，加深對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)，既充分認(rèn)識(shí)自己的長處與優(yōu)勢，又清醒地看到自身在知識(shí)、能力等方面的缺陷，以便在后續(xù)的學(xué)習(xí)中主動(dòng)調(diào)整知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)不斷追求新知的科學(xué)精神，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，并注重把知識(shí)運(yùn)用于工作實(shí)踐，鞏固和深化在課堂上學(xué)到的知識(shí)，鍛煉實(shí)際工作能力，不斷地完善自我。

高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須堅(jiān)持知行合一的原則，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育以及養(yǎng)成教育，在社會(huì)實(shí)踐的過程中結(jié)合大學(xué)生專業(yè)、年級(jí)進(jìn)行有針對(duì)性的合理安排，發(fā)揮大學(xué)生的專業(yè)特長和優(yōu)勢、強(qiáng)化專業(yè)技術(shù)，拓展專業(yè)知識(shí)。在開展社會(huì)實(shí)踐的過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思想實(shí)際及特點(diǎn)，注意實(shí)踐教育的針對(duì)性、實(shí)效性，采取形式多樣、內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)。并且在實(shí)踐教育環(huán)節(jié)中強(qiáng)化和突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。比如廣泛開展學(xué)雷鋒、志愿者服務(wù)活動(dòng)，開展大學(xué)生精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中深化對(duì)核心價(jià)值觀的理解。充分利用重大節(jié)日、重大活動(dòng)，開展面向全校大學(xué)生的主題實(shí)踐活動(dòng)，開展必要的禮儀活動(dòng)，讓大學(xué)生更好感悟核心價(jià)值觀的真諦和要義。此外，高校還可以通過專業(yè)考察、深入企業(yè)事業(yè)單位實(shí)習(xí)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來，鼓勵(lì)大學(xué)生突破已有知識(shí)的束縛，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善自身綜合素質(zhì)，為以后進(jìn)入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

3.拓展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的渠道和空間

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生完善自我、全面成才的必由之路，離開了社會(huì)實(shí)踐，就談不上能力的成長、完善與發(fā)展，更不可能實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的自我教育。高校在人才培養(yǎng)的過程中的手段和方法上必須不斷創(chuàng)新，把社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生思想政治教育的重要平臺(tái)，將社會(huì)實(shí)踐納入大學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃，不僅能有效地解決大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中存在的問題，使學(xué)生成為人格健全、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理、道德品質(zhì)優(yōu)秀、具有一定創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的復(fù)合型人才，也能更好地適應(yīng)高等教育大眾化背景下學(xué)生全面成才的要求。高校堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，不斷開拓創(chuàng)新大學(xué)生實(shí)踐的渠道和方法，通過開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生通過親身體驗(yàn)和感悟，提高大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

首先，社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該采取校外與校內(nèi)相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合的方式，為大學(xué)生提供充分的社會(huì)實(shí)踐資源，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿于社會(huì)實(shí)踐的全過程。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)校內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐，營造和諧的校園氛圍，通過校外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)國情和社會(huì)的了解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，把校內(nèi)與校外實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造多種實(shí)踐機(jī)會(huì)，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的積極作用。

其次，社會(huì)實(shí)踐基地是大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要陣地，高校應(yīng)該根據(jù)學(xué)校特點(diǎn)，充分發(fā)揮校園資源與社會(huì)資源，根據(jù)不同專業(yè)的要求，建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)平臺(tái)資源。例如，主動(dòng)與社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，以合作共建、雙向受益的原則，從地方建設(shè)發(fā)展的實(shí)際需求和大學(xué)生鍛煉成長的需要出發(fā)，建立多種形式的社會(huì)實(shí)踐基地。

最后，建立一支專業(yè)的社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)教師隊(duì)伍，為學(xué)生社會(huì)實(shí)踐提供智力支持和長遠(yuǎn)發(fā)展指導(dǎo)。聘請(qǐng)熱心、業(yè)務(wù)水平較高的專業(yè)指導(dǎo)教師作為學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的導(dǎo)師，身為專業(yè)知識(shí)的傳授者，他們了解學(xué)生的性格、智力和能力狀況，而且思想成熟，理論功底扎實(shí)，通過專業(yè)教師的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)理論講授與實(shí)踐指導(dǎo)的結(jié)合，社會(huì)教育與學(xué)校教育的互動(dòng)，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的教育作用。（作者單位：西安航空學(xué)院）

注解：

① 陳志軍等：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過程研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年版，第67頁。

第2篇：社會(huì)制度的核心范文

論文關(guān)鍵詞 法律制度 誠信 規(guī)范 保障機(jī)制

我?。ɑ蚍Q廣東省）自開展“三打兩建”工作以來，在“打擊制假售假”“打擊商業(yè)賄賂”以及“打擊欺行霸市”等領(lǐng)域，取得了突出的成果。“三打”成就如此可喜，從另一個(gè)方面來看，這也反映了制假售假、商業(yè)賄賂和欺行霸市等行為的廣泛存在與影響惡劣。不論是制假售假，還是商業(yè)賄賂或是欺行霸市，其所反應(yīng)的一個(gè)深層次問題，就是“市場誠實(shí)信用”的缺失。制假售假是直接對(duì)誠信的挑戰(zhàn)，而商業(yè)賄賂與欺行霸市，也是通過暗中交易和非法控制，損害誠實(shí)信用的市場經(jīng)濟(jì)。誠信已成為牽動(dòng)社會(huì)的中樞神經(jīng)。

從“三打”取得的成就來看，社會(huì)上存在著嚴(yán)重的誠信問題。但社會(huì)的誠信問題的影響業(yè)已波及社會(huì)生活、政治領(lǐng)域等各個(gè)方面?！岸灸z囊”“皮革制奶”事件。窺一斑而知全豹，可見市場領(lǐng)域存在著嚴(yán)重的誠信缺失問題。

誠信的缺失，會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。誠信問題不僅是簡單的道德建設(shè)問題，更不是簡單的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的環(huán)境問題，它的重要意義在于關(guān)乎著一個(gè)國家精神文明建設(shè)、關(guān)乎著一個(gè)國家的綜合國力建設(shè)，更重要的是關(guān)乎著社會(huì)主義的聲譽(yù)前途問題。

根據(jù)民眾的一般意識(shí)，誠信是一個(gè)道德領(lǐng)域的概念；而在法學(xué)研究者、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者以及決策者的頭腦中，不僅視誠信為道德概念，更視其為法律概念，誠實(shí)信用是一條非常重要的法律原則。因此，建設(shè)誠信社會(huì)，要從道德教化和法制建設(shè)兩個(gè)方面來進(jìn)行。此部分內(nèi)容，主要解決的是“怎么立”的問題。

一、通過道德教化，提高人們的誠信意識(shí)與水平

（一）開發(fā)傳統(tǒng)的誠信文化

中國歷史上，有著豐富的誠信文化資源。不論是從古時(shí)的“民無信不立”到后來的“誠信為人之本”再到當(dāng)代的“明禮誠信”，不論是儒家的“養(yǎng)心莫善于誠”、還是法家的“巧詐不如拙誠”，“誠信”二字，在中國的文化傳統(tǒng)中，占有非常重要的席位。

在進(jìn)行誠信教化時(shí)，可以充分開發(fā)我國傳統(tǒng)的誠信文化資源，善加利用，借其中與當(dāng)代價(jià)值取向較為吻合的部分，提高人們個(gè)人的誠信修養(yǎng)和為人處世的水平。

（二）借鑒國外的誠信經(jīng)驗(yàn)

我國是一個(gè)對(duì)外開放的國家。隨著與世界各國交流的廣度的擴(kuò)大與深度的增加，我國文化受到外國文化的影響也越來越大。對(duì)于一個(gè)聰明的運(yùn)動(dòng)員來說，與對(duì)手較量，了解對(duì)手，分析對(duì)手之長處，并從對(duì)手那里學(xué)習(xí)其所長，才能讓自己強(qiáng)壯與進(jìn)步。對(duì)于其他國家優(yōu)秀的誠信文化與經(jīng)驗(yàn)，我國也可以以寬闊的胸襟與其交流，并加以借鑒、吸收，以為我國的誠信建設(shè)服務(wù)。

（三）把誠信的法律屬性寓于誠信教育之中

既然在民眾的眼中，誠信只是道德問題，覺得失信不過是帶來道德上的瑕疵，而不必為此付出實(shí)質(zhì)的后果或是受到現(xiàn)實(shí)的“不利益”，那么，在道德教育時(shí)，有必要將誠信的法律屬性向其做出闡釋。民眾在得知誠信的法律屬性后，才能真正意識(shí)到，如果自己失信，所面對(duì)的不止是道德評(píng)價(jià)的降低，還將受到“不利益”的制裁。只有通過這樣的途徑，才能改變民眾對(duì)誠信的單純道德看法，而把誠信與法律相聯(lián)系。這樣才能在依法進(jìn)行誠信社會(huì)的建設(shè)時(shí)，調(diào)動(dòng)民眾的法律情感，遵守誠信法則。

二、用法律制度規(guī)范、保障誠信體系的建設(shè)

道德教化有其局限性，關(guān)鍵之處，還需要大力進(jìn)行法治建設(shè)，完善我國法律制度，以保障誠信社會(huì)建設(shè)的順利進(jìn)行和目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

（一）法律制度對(duì)建立誠信社會(huì)的作用

1.彌補(bǔ)道德教化之不足

道德教化的局限性需要彌補(bǔ)，也就意味著需要以具有規(guī)范性、強(qiáng)制性并且具有實(shí)質(zhì)懲罰內(nèi)容的某種東西來彌補(bǔ)道德教化之不足。而具有這些特性的“某種東西”，當(dāng)首推法律。要用懲戒機(jī)制來規(guī)制“誠信”行為，就需要把這一道德調(diào)整的內(nèi)容納入法律調(diào)整的范圍。法律剛好又“是最低限度的道德”?？梢?，法律是以補(bǔ)充道德之不足而登上調(diào)整“誠信”行為的舞臺(tái)的。但是，其登上舞臺(tái)的那一刻，便扮演了非常重要的角色；并且，以后的戲，注定要由法律來唱主角。

2.法治對(duì)建設(shè)誠信社會(huì)的價(jià)值

我國正在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，而且也取得了舉世矚目的成就。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，不論是從市場經(jīng)濟(jì)的主體自然人、合伙、法人和其他組織等來看，還是市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、加工、建設(shè)、交易、服務(wù)、投資、收益等過程來看，處處需要法律的規(guī)范與調(diào)整。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)也是誠信經(jīng)濟(jì)。當(dāng)事人雙方的意思自治是民商事活動(dòng)進(jìn)行的前提，人們往往也是因?yàn)榛凇靶湃巍倍M(jìn)行民商事活動(dòng)。這種信任，一方面是基于對(duì)交易相對(duì)人的信任。另一方面，這種信任是基于對(duì)市場的信任。人們的初次選擇，往往是“盲目”的，無法評(píng)價(jià)選擇對(duì)象的優(yōu)劣。然而，基于對(duì)市場的信任，人們?cè)谛睦頃?huì)認(rèn)為：既然在市場出現(xiàn)，就應(yīng)該是安全的。人們之所以會(huì)被其信賴的產(chǎn)品所害，本質(zhì)上也是由于對(duì)市場的信任。相信市場，也就是相信國家的法治。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，法治所確定的行為規(guī)則的穩(wěn)定性與確定性是法律能夠提供給社會(huì)的最大的誠信。

3.法律制度在建設(shè)誠信社會(huì)中的作用

如果說“誠信與法治的結(jié)合是社會(huì)和諧的基石”，那么，就應(yīng)當(dāng)“讓誠信生長在法治的陽光下”。建設(shè)誠信社會(huì)也需要依法進(jìn)行。依法進(jìn)行誠信社會(huì)建設(shè)的前提，需要有一個(gè)完善的法律制度，來確?？梢砸婪ㄟM(jìn)行誠信社會(huì)的建設(shè)。

法律是具有強(qiáng)制性的規(guī)范，而誠信在人們心目中是“道德規(guī)范”，會(huì)認(rèn)為對(duì)自己沒有強(qiáng)制約束力。如果是這樣，那么，在法律信用制度的強(qiáng)制規(guī)范下，誠實(shí)守信的道德自律約束力會(huì)越來越強(qiáng)，社會(huì)的外在他律會(huì)逐漸變成內(nèi)在的道德自律，從而使誠信原則植根于人們心中，植根于市場經(jīng)濟(jì)之中。這也不失為是法律制度對(duì)誠信社會(huì)建設(shè)的重要作用。

（二）法律制度保障誠信社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

“三打”工作進(jìn)行的同時(shí)，便應(yīng)當(dāng)著手進(jìn)行“兩建”的工作。本次“三打”運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)域涉及市場領(lǐng)域的一些方面，也取得了重大的成就，這為“兩建”工作提供了一個(gè)“端口”：建立誠信體系和市場監(jiān)管體系，可以先由此“插入”。當(dāng)雜草被清理干凈了，種子更容易播種，生長的障礙也減少了。從這里插入，繼而推動(dòng)其他領(lǐng)域的信用體系的建設(shè)，把“誠信”這一指令向各個(gè)領(lǐng)域傳輸，最終建立社會(huì)誠信體系。進(jìn)行“兩建”工作，可以分為兩步來進(jìn)行：

第一步：建立市場領(lǐng)域的信用體系和監(jiān)管體系。這一步可以走成“一條線”，即以信用體系和監(jiān)管體系為出發(fā)點(diǎn)，最后在市場領(lǐng)域?qū)⑦@兩個(gè)點(diǎn)連成一條線，完成第一步的工作。法律的作用主要是規(guī)范作用和保障作用。在一個(gè)法治完備的國家，政策的施行、決策的改變，往往要“立法先行”。市場經(jīng)濟(jì)與法治精神高度統(tǒng)一，因此，市場信用體系和監(jiān)督體系的建立，也應(yīng)該“立法先行”。立法可以確保市場領(lǐng)域的信用體系與監(jiān)管體系的建設(shè)有法可依。可以在法律中規(guī)定信用體系與監(jiān)督體系的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，這樣的體系的建設(shè)是否符合法律標(biāo)準(zhǔn)，是否能夠取得法律所欲達(dá)到的效果，以及對(duì)于人們的行為是否符合信用標(biāo)準(zhǔn)，都可以由法律來進(jìn)行評(píng)價(jià)。這可以視為法律制度對(duì)建立市場領(lǐng)域的信用體系和監(jiān)管體系的規(guī)范作用。

法律除了具有規(guī)范作用外，還具有強(qiáng)制作用。而且，法的強(qiáng)制作用是其他作用得以實(shí)現(xiàn)的保障。在法律制定完成，法律制度基本建立起來之后，接下來的就是要發(fā)揮法律制度的作用了。但是，如果沒有法律的強(qiáng)制力作為保障，市場領(lǐng)域的信用體系以及監(jiān)管體系是難以建立起來的；縱然可以把它寫出來、說出來，也難以真正用來指揮排兵布陣。

法的強(qiáng)制作用在于制裁違法行為。在建立市場領(lǐng)域的信用體系與監(jiān)管體系的始終，法律的“強(qiáng)制作用”都會(huì)有所體現(xiàn)。比如在構(gòu)建體系之時(shí)，便應(yīng)該注意到應(yīng)該用怎樣違反后果來規(guī)制違反誠信的行為，怎樣進(jìn)行監(jiān)督以及當(dāng)監(jiān)督行為本身違法之時(shí)，對(duì)違法的監(jiān)督行為應(yīng)該怎樣處理等。而在市場領(lǐng)域，建立市場信用體系并保障這一體系的良好運(yùn)行，在目前的形勢下，就是建立并完善失信懲戒體系，并將“失信懲戒”這一違反誠信規(guī)則的后果認(rèn)真落實(shí)下來。

第3篇：社會(huì)制度的核心范文

[論文關(guān)鍵詞]高校產(chǎn)學(xué)研 合作創(chuàng)新 社會(huì)職能 政府

高校的社會(huì)職能以滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展為目的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是高等教育系統(tǒng)介入社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活各個(gè)領(lǐng)域并擔(dān)負(fù)起促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重任的有機(jī)整合的結(jié)果。高校的職能包括培養(yǎng)人才、發(fā)展科技和服務(wù)社會(huì)，按照“大學(xué)必須為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”的威斯康辛思想，大學(xué)必須考慮教學(xué)、科研和服務(wù)的每一項(xiàng)社會(huì)職能的實(shí)際價(jià)值。因此，面對(duì)我國快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，高校應(yīng)如何在高等教育體系自身發(fā)展的過程中確立與履行社會(huì)職能是高校迫切需要解決的問題。實(shí)際上，高校的社會(huì)職能一直是我國高等教育發(fā)展的目標(biāo)之一。我國政府早在建國初期就提出“教學(xué)、生產(chǎn)、科研三結(jié)合”?，F(xiàn)在，產(chǎn)學(xué)研合作已是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，也是我國科教興國戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合使高等教育的社會(huì)服務(wù)從簡單的知識(shí)和人力輸出階段過渡到實(shí)體化階段。因此，從產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新的角度，探討高校社會(huì)職能的豐富內(nèi)涵與社會(huì)作用的演變，可以更加明確新形勢下我國高等教育的宏觀發(fā)展方向，使我國高校成為具有多元化與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)功能的高等教育機(jī)構(gòu)，以真正成為我國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

一、我國高校社會(huì)職能的發(fā)展

高?！皯?yīng)該服務(wù)于社會(huì)”，但是圍繞著高等教育的本質(zhì)、價(jià)值、功能、責(zé)任等方面，目前我國各界對(duì)于具體高校的社會(huì)職能還沒有統(tǒng)一的定論，大體分為高等教育的宏觀社會(huì)功能和微觀社會(huì)功能兩類。宏觀層面上，一般認(rèn)為高等教育的社會(huì)功能包括經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等；微觀層面上，一般認(rèn)為高?；韭毮艿纳鐣?huì)化體現(xiàn)為培養(yǎng)專門人才、發(fā)展科學(xué)、開展社會(huì)服務(wù)。這些具體的職能在不同的研究中又被更加細(xì)化，如有觀點(diǎn)提出，現(xiàn)代大學(xué)主要具有四種社會(huì)職能，即培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、直接為社會(huì)服務(wù)和引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)。從這些不同的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，高校的社會(huì)職能是社會(huì)發(fā)展需要的反映與表現(xiàn)。以發(fā)展的眼光來看，高校具體社會(huì)職能的演變，反映了社會(huì)變革影響下的高等教育理念的發(fā)展變化。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國的高校成為政府的一個(gè)職能部門，受國家高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理，普遍采取適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的高等教育模式。高校的職能是滿足國家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，目的是通過高度集中計(jì)劃的專才教育模式培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資，為社會(huì)主義建設(shè)提供人才和技術(shù)資源。總體上，當(dāng)時(shí)高校的社會(huì)職能更多地體現(xiàn)為政治意義上的社會(huì)功能，其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的功能并未得到很大發(fā)展。改革開放以后，政府提出“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育”的教育方針，推行教育體制改革，明確教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才、出好人才。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革方向下，高校要主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的多方面需要，擔(dān)當(dāng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)職能。

我國高校社會(huì)服務(wù)職能的演變，是高校與社會(huì)之間的矛盾、適應(yīng)與整合關(guān)系的體現(xiàn)，是高校與政府、社會(huì)之間的博弈。在一系列的教育體制改革后，我國的高校成為與社會(huì)有直接聯(lián)系的較為獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，但是在資源配置和經(jīng)費(fèi)來源上仍然依賴政府，缺少多元化的廣泛的社會(huì)依托。為了從對(duì)政府的資源依賴轉(zhuǎn)向依靠市場的需求，高校很快改變以科學(xué)教育為主的專才培養(yǎng)為重的模式，采取人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，并且進(jìn)入服務(wù)型和創(chuàng)業(yè)型高校階段，其主要服務(wù)對(duì)象也由單一的政府轉(zhuǎn)向包括政府、學(xué)生、企業(yè)、各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體、地方部門，以及所有需要從高等教育中獲得服務(wù)的組織和公民等在內(nèi)的多元主體。這時(shí)，高校舍棄系統(tǒng)內(nèi)部的學(xué)術(shù)管理與發(fā)展為導(dǎo)向的經(jīng)典理念，引入高校系統(tǒng)外部適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)為導(dǎo)向的現(xiàn)念，包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等具體功能。因此，從多元的社會(huì)化發(fā)展角度來看，我國高校在社會(huì)發(fā)展中一直承擔(dān)與發(fā)揮相應(yīng)的社會(huì)職能，目前其越來越豐富的社會(huì)職能使曾處于社會(huì)發(fā)展邊緣的高校能夠成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與文化的中心。

二、產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新的要素——高校

在高校履行具體的社會(huì)職能時(shí)，產(chǎn)學(xué)研合作是高校向社會(huì)提供的融教學(xué)與科研職能的學(xué)術(shù)性的服務(wù)方式之一，其歷史相對(duì)較短但發(fā)展迅速，具有鮮明的高等教育自覺服務(wù)社會(huì)的特征。產(chǎn)學(xué)研合作可以看做是社會(huì)對(duì)高校發(fā)展影響力增強(qiáng)的體現(xiàn)，政府、企業(yè)等希望高校在自身的本體屬性之外拓展非本體性職能或者外延性職能。高校的本體屬性即教學(xué)、科研與服務(wù)職能，非本體性職能或外延職能則包括了生產(chǎn)職能、社會(huì)化職能、文化職能等。正如克拉克·克爾所提的“多元化巨型大學(xué)”職能發(fā)展那樣，高校的職能呈同心圓發(fā)展，從圓心(培養(yǎng)人才)向外不斷地?cái)U(kuò)展職能(科研、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)批判……)。高校職能的發(fā)展是由于社會(huì)步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)是社會(huì)的中心，是一個(gè)重要的生產(chǎn)要素，知識(shí)的含量決定了建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的智能經(jīng)濟(jì)的增長。知識(shí)已成為決定國家、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)競爭力的重要因素，而高校作為知識(shí)的生產(chǎn)者、批發(fā)者和零售者不能逃避服務(wù)，而要成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要負(fù)責(zé)者。

產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新是技術(shù)性與產(chǎn)業(yè)性相結(jié)合的涉及包括高校、企業(yè)、政府和中介機(jī)構(gòu)等不同主體的活動(dòng)，以創(chuàng)新為核心，是科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)試制和市場營銷的統(tǒng)一。其中，科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)是產(chǎn)學(xué)研合作的前提，通過推動(dòng)技術(shù)發(fā)展引導(dǎo)創(chuàng)新，當(dāng)市場拉動(dòng)引導(dǎo)對(duì)創(chuàng)新知識(shí)的生產(chǎn)試制和市場營銷時(shí)，需要政策的引導(dǎo)和促進(jìn)，政府和社會(huì)充當(dāng)促進(jìn)創(chuàng)新的橋梁作用。產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新要求高校在知識(shí)傳遞、知識(shí)消化、知識(shí)轉(zhuǎn)移和知識(shí)生產(chǎn)的非線性的復(fù)雜過程中發(fā)揮作用，創(chuàng)造符合社會(huì)發(fā)展的需求和價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研合作的技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步等功能。通過產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合與企業(yè)合作，在政府、企業(yè)等的支持下，高校以科技活動(dòng)的主要參與者進(jìn)行基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，打造科技和經(jīng)濟(jì)的耦合點(diǎn)。

高校是產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新的關(guān)鍵之一，能夠幫助實(shí)現(xiàn)國務(wù)院在《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》所明確提出的“加快建設(shè)以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)聚集，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化”。一般認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新有國外和國內(nèi)兩個(gè)來源，由于技術(shù)創(chuàng)新的高風(fēng)險(xiǎn)，我國大多企業(yè)曾經(jīng)傾向于從國外直接引入高新技術(shù)，但是由于缺少技術(shù)發(fā)展所需的創(chuàng)新體系、創(chuàng)新管理經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新人才資源及其儲(chǔ)備，往往不能可持續(xù)性地吸收發(fā)展所引入的技術(shù)，實(shí)際上造成了資金設(shè)備等的浪費(fèi)，也客觀上形成了我國企業(yè)缺少國際競爭力的問題。因此，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系的建設(shè)理應(yīng)更多地發(fā)展自國內(nèi)來源。高校能憑借自身的技術(shù)與研究人才等優(yōu)勢參與指導(dǎo)創(chuàng)新，是重要的技術(shù)創(chuàng)新源。許多高校積極利用知識(shí)創(chuàng)新成果，通過與企業(yè)合作，甚至引資創(chuàng)辦高技術(shù)公司，形成并加速原創(chuàng)性科技成果轉(zhuǎn)化，與國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，幫助提升自身、企業(yè)和國家的創(chuàng)新能力和技術(shù)競爭力。產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新體系使肩負(fù)知識(shí)生產(chǎn)、傳播、應(yīng)用、創(chuàng)新重要任務(wù)的高校必然成為產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新的內(nèi)核之一。

三、政府對(duì)高校社會(huì)職能發(fā)展的作用

產(chǎn)學(xué)研合作的基點(diǎn)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求為紐帶的政府、企業(yè)等與高校的結(jié)合，但如何使產(chǎn)、學(xué)、研三者真正達(dá)到“無縫連接”的有效合作，尤其是對(duì)高校社會(huì)服務(wù)職能的引導(dǎo)發(fā)揮，是產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新所必須要解決的問題。在政府、高校與企業(yè)的合作中，很容易出現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研行政管理各自為政、各方主體聯(lián)手不足等問題，尤其是涉及各方的利益分配與責(zé)任承擔(dān)等方面容易產(chǎn)生多種問題。因此，三方博弈的合作需要充當(dāng)橋梁作用的政府根據(jù)合作各方資源和能力的特點(diǎn)引導(dǎo)促進(jìn)各主體行為的有效性，避免出現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新體系的系統(tǒng)無效和經(jīng)濟(jì)市場的失敗。這樣，才能更好地使高校將科學(xué)技術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

作為非常復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，產(chǎn)學(xué)研的主體有多種合作方式，其中政府承擔(dān)著復(fù)雜甚至矛盾的角色。一方面，作為宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體，政府遵循間接的規(guī)劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和服務(wù)原則，以保證國民經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)發(fā)展。另一方面，與發(fā)達(dá)國家相比，我國經(jīng)濟(jì)仍處于發(fā)展階段，市場化水平較低，行政手段雖呈遞減趨勢但仍是被政府采用的有效手段。但在產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新體系中，政府、高校與企業(yè)這三種力量形成交叉影響、抱成一團(tuán)又螺旋上升的“三重螺旋”(Triple Helix)關(guān)系，表現(xiàn)出良好的合作形態(tài)和結(jié)構(gòu)。政府、高校與企業(yè)可以被認(rèn)為是以溝通為核心的進(jìn)化網(wǎng)絡(luò)的三個(gè)螺旋，政府作為一個(gè)變量，發(fā)揮有限卻能起到關(guān)鍵性的作用，促使形成一個(gè)動(dòng)態(tài)延展交織的產(chǎn)學(xué)研合作體系，以政府推動(dòng)幫助更好實(shí)現(xiàn)知識(shí)型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)確保高校在參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍能維持較為獨(dú)立完整的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)的地位。

第4篇：社會(huì)制度的核心范文

Abstract: Since from the launch of the “three-make-one”, the technology has obvious advantage in fire fighting and rescue work. With the fast development of the society, the existing problems are also obvious. How to balance the relationship between the “three-make-one” and fire communication command system, establishing a scientific fire communication command system is a major issue that we need to solve first.

關(guān)鍵詞:三臺(tái)合一;防通信調(diào)度指揮系統(tǒng);對(duì)策

Key words: three-make-one; fire communication command system; strategy

“三臺(tái)合一”工作是改革和完善公安工作機(jī)制,提高服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾的工作水平,提高公安機(jī)關(guān)快速反應(yīng)能力的重大舉措,也是推進(jìn)公安機(jī)關(guān)“三基”工程建設(shè)的具體步驟。消防通信調(diào)度指揮系統(tǒng)能與其他應(yīng)急系統(tǒng)互聯(lián)互通,具有受理火災(zāi)及其他災(zāi)害事故報(bào)警、滅火救援和跨區(qū)域聯(lián)合作戰(zhàn)指揮調(diào)度、情報(bào)信息支持等各類消防通信指揮功能的專業(yè)應(yīng)用系統(tǒng),它是“三臺(tái)合一”系統(tǒng)中一個(gè)重要組成部分。所以“三臺(tái)合一”中消防通信調(diào)度指揮系統(tǒng)的建設(shè)既要強(qiáng)調(diào)公安接警業(yè)務(wù)相似性的同時(shí),也要必須重視消防處警的專業(yè)性。

1公安機(jī)關(guān)開展“三臺(tái)合一”工作以來,“三臺(tái)合一”接處警系統(tǒng)在滅火救援工作發(fā)揮的優(yōu)勢明顯

具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):(1)整合了公安機(jī)關(guān)內(nèi)部資源,增強(qiáng)了滅火救援的多警種聯(lián)合作戰(zhàn)能力,優(yōu)化整合交通、巡警、派出所等警力協(xié)同作戰(zhàn)等方面作用明顯。(2)增強(qiáng)了信息資源共享能力,特別是在共享道路監(jiān)控圖像、地理信息平臺(tái)等方面。

2結(jié)合河北省“三臺(tái)合一”接處警系統(tǒng)的實(shí)際運(yùn)行情況與部消防局對(duì)各地“三臺(tái)合一”建設(shè)中的通報(bào),我們也發(fā)現(xiàn)在“三臺(tái)合一”建設(shè)中也確實(shí)存在著一些問題,具體表現(xiàn)以下幾點(diǎn)

(1)報(bào)警線路及設(shè)備設(shè)置不夠合理。報(bào)警線路類型、數(shù)目和交換設(shè)備達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn),易導(dǎo)致群眾難以及時(shí)報(bào)警。(2)許多線路未設(shè)置告警系統(tǒng)。告警系統(tǒng)是接處警線路安全的可靠保證。報(bào)警線路或調(diào)度線路發(fā)生故障不能及時(shí)告警,得不到及時(shí)修復(fù),會(huì)造成報(bào)警電話占線或調(diào)度命令無法下達(dá)到消防中隊(duì)的問題。(3)錄音錄時(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)不科學(xué)。錄音錄時(shí)系統(tǒng)是提供滅火救援接處警法律證據(jù)的重要保障。從接警到處警全過程的錄音錄時(shí)不完整、不統(tǒng)一,為今后法律責(zé)任認(rèn)證帶來極大的困難。(4)接處警系統(tǒng)時(shí)間和數(shù)據(jù)庫不一致。一旦發(fā)生法律糾紛或被,無法提供完整的接處警時(shí)間和數(shù)據(jù)而使工作陷于被動(dòng)。(5)許多消防中隊(duì)未建設(shè)計(jì)算機(jī)處警終端。許多“三臺(tái)合一”接處警系統(tǒng)沒有配備消防中隊(duì)火警終端臺(tái),而是采用模擬電話進(jìn)行語音調(diào)度,存在二次接處警問題,延長了接處警時(shí)間。(6)調(diào)度指令下達(dá)方式和內(nèi)容無法滿足出動(dòng)要求。消防中隊(duì)得不到明確的火災(zāi)地址、災(zāi)害類型、燃燒物質(zhì)、單位類別、轄區(qū)地理水源信息等內(nèi)容的調(diào)度指令,就為第一時(shí)間準(zhǔn)確調(diào)集消防車輛器材趕赴災(zāi)害現(xiàn)場帶來困難,不利于中隊(duì)指揮員途中指揮決策,嚴(yán)重影響滅火救援戰(zhàn)斗行動(dòng)。(7)部分地市消防部門沒有保留專業(yè)調(diào)度指揮系統(tǒng),無法保證重特大火災(zāi)的調(diào)度指揮需要。由于沒有消防專業(yè)調(diào)度指揮系統(tǒng),一些110指揮中心調(diào)度消防中隊(duì)而上級(jí)支隊(duì)卻不掌握,消防部門無法建設(shè)消防地理、消防水源、消防實(shí)力、滅火救援作戰(zhàn)預(yù)案等信息支撐的輔助決策系統(tǒng)和消防實(shí)力調(diào)度平臺(tái),無法保證發(fā)生重特大火災(zāi)和其他災(zāi)害事故時(shí),及時(shí)、準(zhǔn)備、科學(xué)地調(diào)動(dòng)增援力量和決策指揮,難以保證全國消防部隊(duì)建立滅火救援專家指揮系統(tǒng)、提高跨區(qū)域作戰(zhàn)指揮能力的需要。(8)部分接處警流程軟件不能滿足消防的特點(diǎn)和要求。目前,“三臺(tái)合一”消防接處警軟件普遍采用公安業(yè)務(wù)平臺(tái)開發(fā),沒有建設(shè)滿足消防需要的接警調(diào)度界面、消防地理信息、等級(jí)調(diào)度方案等接處警流程軟件,容易導(dǎo)致接處警的盲目性、隨意性,力量調(diào)度不到位,影響接處警和調(diào)度指揮決策等工作效率。(9)接處警員的消防培訓(xùn)不到位。有的地方110接處警人員由于不熟悉消防業(yè)務(wù),造成接處警延誤或錯(cuò)誤。有的地方只要是報(bào)火警,沒有判斷火警真假,就命令轄區(qū)消防中隊(duì)出動(dòng),造成警力和車輛資源的浪費(fèi)。

3破解難題,突出實(shí)戰(zhàn),打造專業(yè)智能化消防通信調(diào)度指揮系統(tǒng)

滅火救援接處警、調(diào)度指揮工作專業(yè)性強(qiáng),與公安110和交警122的工作規(guī)律、特點(diǎn)及要求有很大的差別。消防接處警工作指標(biāo)嚴(yán),法律責(zé)任大。要求接處警和調(diào)度指揮工作必須保證快速、準(zhǔn)確、不間斷。在公安消防部隊(duì)滅火與搶險(xiǎn)救援職能極大拓展的新形勢下,沒有完善的接處警系統(tǒng)和符合作戰(zhàn)需求的專業(yè)調(diào)度指揮系統(tǒng)做支持,難于依法履行好滅火救援職責(zé)。

特別是地市級(jí)以上城市的“三臺(tái)合一”技術(shù)要求高、管理維護(hù)任務(wù)重、接警調(diào)度指揮工作責(zé)任大,應(yīng)結(jié)合工作基礎(chǔ)和實(shí)際條件選擇適宜的建設(shè)模式,構(gòu)建科學(xué)、合理的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)行保障機(jī)制。

消防通信調(diào)度指揮系統(tǒng)的建設(shè)要應(yīng)充分考慮消防滅火救援任務(wù)“緊急、快速、準(zhǔn)確、連續(xù)、專業(yè)”的實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn),做到“五個(gè)確?！?一是確保火災(zāi)接處警及時(shí)性、準(zhǔn)確性;二是確保法律證據(jù)、全程記錄的數(shù)據(jù)完整;三是確保消防處警子系統(tǒng)建設(shè)滿足專業(yè)調(diào)度指揮的需要;四是確保經(jīng)費(fèi)保障和接警員專業(yè)培訓(xùn)到位;五是確保系統(tǒng)運(yùn)行管理保障工作落實(shí)。

第5篇：社會(huì)制度的核心范文

記者：您認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對(duì)人們的心態(tài)有何種影響？

周濂：最近央視有一個(gè)系列訪談，針對(duì)普通中國人頻繁地追問同一個(gè)問題“你幸福嗎？”但是在我看來，在社會(huì)的公平正義還未真正得到落實(shí)的時(shí)候，奢談幸福是一件多少有些荒謬的事情。

我想當(dāng)前人們的社會(huì)心態(tài)是比較復(fù)雜的，其中不可避免地有著仇官、仇富的心理，這反映了當(dāng)前一個(gè)非常核心的社會(huì)矛盾：貧富差距日益增大。也正是在這個(gè)背景之下，對(duì)于社會(huì)正義的訴求成為了一種全社會(huì)的共同渴望。

記者：您對(duì)正義的理解是什么？可以從哪些方面提高社會(huì)正義？

周濂：所謂正義就是給某人應(yīng)得的東西，但是我們立刻就會(huì)意識(shí)到，“應(yīng)得”是一個(gè)很麻煩的概念，不同的理論對(duì)于“應(yīng)得”的解釋也各有不同，有的人認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)人的德行來分配利益和權(quán)責(zé)，有的認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)家族和血緣，有的則認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)勞動(dòng)與貢獻(xiàn)，不一而足。正義也可以分為實(shí)質(zhì)正義以及程序正義。比方說100元錢分配給5個(gè)人，到底是每人20元錢是公平的分配，還是說訂立一套全體一致同意的程序，由這個(gè)程序來決定誰得多少。因?yàn)橥昝酪饬x上的實(shí)質(zhì)正義幾乎很難實(shí)現(xiàn)，所以多數(shù)理論都主張程序正義的概念，比如只要程序是公平的，那么無論最后的結(jié)果是什么，它也是正義的，這就是所謂的“作為公平的正義”。

我們既可以在個(gè)體行動(dòng)的層面也可以在社會(huì)制度的層面來談?wù)撜x。從政治哲學(xué)的角度看，社會(huì)制度的正義與否是首要的核心問題，因?yàn)閹缀鯖]有誰可以脫離社會(huì)而獨(dú)自生活，而社會(huì)制度雖然看似無形，實(shí)則決定了每一個(gè)生活在其中的個(gè)體的生活愿景和未來。美國哲學(xué)家羅爾斯指出，如果社會(huì)結(jié)構(gòu)在劃分社會(huì)合作利益的時(shí)候是在起點(diǎn)處就表現(xiàn)得對(duì)某些人更為有利，那么這樣的社會(huì)制度就是不正義的，比方說因?yàn)閼艏贫人鶎?dǎo)致的受教育機(jī)會(huì)的不平等就是典型的社會(huì)不公。我認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)矛盾，有很多都是不公正的社會(huì)制度所導(dǎo)致的后果。

記者：您認(rèn)為當(dāng)前的種種社會(huì)心態(tài)是否都出于對(duì)“公平”、“正義”的訴求？

周濂：我相信每個(gè)人在日常生活中都會(huì)忍不住和身邊的人進(jìn)行比較，有比較就會(huì)有落差，有落差就會(huì)有嫉妒。但是嫉妒的類型至少可以分為三種，其一是溫和的嫉妒，它沒有惡意，更多的時(shí)候等同于羨慕；第二，競爭的嫉妒，也不具有太多的摧毀性，反而是一種引人向上的動(dòng)力；第三種類型的嫉妒是我們通常熟悉的嫉妒，對(duì)于被嫉妒者帶著深深的敵意和恨意。

但真正重要的問題在于，哪一種對(duì)于平等的訴求是合乎正義的？有人曾經(jīng)區(qū)分了三種在正義觀主導(dǎo)下的反應(yīng)性的態(tài)度，其中最為重要的是憤恨，這是一種為了自己的利益而對(duì)他人提出要求的態(tài)度。從道理上說，產(chǎn)生憤恨的情緒有三個(gè)必要條件：首先，其他人的行為違背了公共規(guī)范；其次，其他人的行為侵犯了某人的個(gè)人利益；第三，當(dāng)事人在相當(dāng)長的時(shí)間里沒有違背過公共規(guī)范，也就是說被侵害人長期以來應(yīng)該是奉公守法的。

嫉妒升級(jí)為憤恨有以下兩種情況：第一，認(rèn)為那些境遇比自己好的人是因?yàn)榻枇瞬徽x制度的東風(fēng)；第二，別人之所以比自己過得好是因?yàn)樗隽瞬还氖虑椤?/p>

總之，我們需要非常小心謹(jǐn)慎地區(qū)分：在什么意義上是純粹的嫉妒，又在什么意義上是基于對(duì)正義的訴求而產(chǎn)生的憤恨。

記者：如何對(duì)人們的心理進(jìn)行疏導(dǎo)？

周濂：需要雙管齊下，一方面，需要進(jìn)行制度的改良，另一方面，也需要每一個(gè)個(gè)體自身的努力。借助哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等理論方法來為我們糾結(jié)的內(nèi)心解套。

第6篇：社會(huì)制度的核心范文

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較

[作者簡介]林建紅，韓山師范學(xué)院政法系副教授，廣東　潮州　521041

[中圖分類號(hào)]F091.91；17091.349　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2008)12-0045-04

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對(duì)象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1　《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動(dòng)力的購買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2　制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答?？扑沟睦碚摌?gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)。科斯從企業(yè)分析開始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認(rèn)為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌鼋灰妆旧硎怯写鷥r(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。

三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。

盡管如此，通過比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。

3　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個(gè)人心理、行為特征及其對(duì)制度選擇和制度變遷的影響的分析，對(duì)于在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

第7篇：社會(huì)制度的核心范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義;福利國家;分配正義;關(guān)系

一、社會(huì)正義的概述

正義與公正同義，英文為justice，是人類社會(huì)具有永恒價(jià)值的基本理念和基本行為準(zhǔn)則。如羅爾斯稱，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！惫蛘x的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安，“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！边@個(gè)定義后來得到阿奎那的確認(rèn)，“正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人以一種永恒不變的意愿?！蹦吕照J(rèn)為，“每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西為公道，也公認(rèn)每個(gè)人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道?！倍鴣喞锸慷嗟抡J(rèn)為，“正義，就是合比例，不正義，就是破壞比例?！痹趯W(xué)術(shù)界，正義往往是指“社會(huì)正義”。一般地講，社會(huì)正義就是指人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的均衡合理狀態(tài)，或者社會(huì)用以分配社會(huì)成員和其它社會(huì)主體的權(quán)利與義務(wù)，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系所遵守的規(guī)范尺度和軌則。其核心是對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的均衡要求，也就是說使雙方的權(quán)利與義務(wù)之間，付出與索取之間，以及各自的作用與地位之間，權(quán)利與義務(wù)之間彼此對(duì)等，以達(dá)到社會(huì)生活的自然有序。在這里，正義應(yīng)用和評(píng)價(jià)的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，以及作為其不同表現(xiàn)形態(tài)的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，因而可稱其為社會(huì)正義。由此可見，社會(huì)正義作為社會(huì)的一種道義或美德，是對(duì)社會(huì)體系的存在、結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀態(tài)合理有序的追問，它旨在按正義的要求去建構(gòu)和變革社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度，使社會(huì)更加美好，更符合公民的要求。

二、社會(huì)正義是福利國家構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

福利國家產(chǎn)生源于人類對(duì)社會(huì)正義的訴求，社會(huì)正義是福利國家永恒的追求。特別是社會(huì)正義的核心問題就是基本權(quán)利與義務(wù)或是社會(huì)資源分配，就是指社會(huì)資源如何在公民中合理公平的分配。羅爾斯的正義觀始終都體現(xiàn)了一種對(duì)“最少受惠者”、“天生處于劣勢者”的一種關(guān)注和偏好。必須通過再分配的方式來消除不平等。羅爾斯的正義觀是堅(jiān)持平等主義與差別原則相結(jié)合，這正為福利國家的產(chǎn)生提供了理論淵源，國家不僅要保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，還要為公民提供基本生活，給他們追求更美好生活提供方便。

社會(huì)正義是社會(huì)成員之間的公平分配。正義是一種理念，有關(guān)社會(huì)正義的理論的真實(shí)意義則在于它為人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活提供了基本的指導(dǎo)原則。所以公正、有效的福利國家與我們的正義訴求永遠(yuǎn)是密不可分的。福利國家的基本理念就是每個(gè)公民都有權(quán)利獲得國家的福利保障以免除市場社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)個(gè)人生活的沖擊。所以人們可以將福利國家定義為是對(duì)于公民的一些基本的、最低限度的福利負(fù)有保障責(zé)任的政制。因此，福利國家就是對(duì)福利支出的主旨給予的一個(gè)制度承諾：對(duì)社會(huì)的公民權(quán)利和共同責(zé)任做出承諾，對(duì)“社會(huì)正義”給予法律保護(hù)；換句話說，第一，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)破壞了傳統(tǒng)社會(huì)制度進(jìn)而社會(huì)正義以法律的名義被固定下來并賦予一定的財(cái)產(chǎn)意義的時(shí)候，福利國家就出現(xiàn)了。第二，“社會(huì)正義”既可以被看作是對(duì)福利國家的起源的詮釋，又可以被看成是福利國家的應(yīng)有之義。綜上所述，社會(huì)正義是福利國家的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理論前提。福利國家的出現(xiàn)正是國家為了維持社會(huì)正義而做出的不懈努力。

三、福利國家是社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的基本途徑

福利國家是指由立法建立比較完善的社會(huì)保障制度的國家，是社會(huì)正義在現(xiàn)實(shí)生活里的踐行方式。國家在引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平公正方面有著不可取代的作用，如果缺少各種社會(huì)保障制度，勢必造成貧富差距拉大，社會(huì)不穩(wěn)定，這樣是有悖于社會(huì)正義的。國家是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要工具，政府對(duì)民眾負(fù)有不可推卸的責(zé)任。然而福利國家就是有國家通過創(chuàng)辦公共事業(yè)，推行一系列的社會(huì)福利制度，保障民眾的基本生活。正確的政府角色定位要以分配正義為原則。政府是社會(huì)正義建構(gòu)的主導(dǎo)者，不能滿足于“守夜人”的角色，而是要建立和有效實(shí)施各種有利于社會(huì)和諧發(fā)展的利益分配法律和規(guī)則，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)充分有序競爭和穩(wěn)定增長的宏觀環(huán)境，促進(jìn)機(jī)會(huì)平等。通過公共政策提供必要的社會(huì)保障和各種社會(huì)福利措施，從而保證民眾的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。福利國家出發(fā)點(diǎn)是好的，但是由于福利國家的經(jīng)濟(jì)狀況制約著福利國家的發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢惡化時(shí)，福利支出過高給政府帶來很大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。所以福利國家正在尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的道路，嘗試建立一種適應(yīng)全球化和本國實(shí)際情況的新的責(zé)任關(guān)系，國家、社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，使福利國家擺脫危機(jī)，以保持福利國家對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)揮積極作用，更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅爾斯.作為公平的正義一正義新論[M].姚大志譯.上海:上海三聯(lián)書店出版社，2002年.

[2]達(dá)爾默•D•霍斯金斯等.21世紀(jì)初的社會(huì)保障[M].侯寶琴譯.北京:中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2004年8月第1版.

[3]鄭秉文:社會(huì)權(quán)利:現(xiàn)代福利國家模式的起源與診釋[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第2期.

第8篇：社會(huì)制度的核心范文

高考錄取制度長期以來被社會(huì)與專家所批判，焦點(diǎn)就是唯分?jǐn)?shù)錄取是不科學(xué)的。應(yīng)該說，此次高考改革的思路是清晰的，核心目的也是在解決這個(gè)問題。但是，美國大學(xué)錄取的申請(qǐng)制方式，在中國可行嗎？

我的答案是否定的。

美國大學(xué)錄取制度的核心是申請(qǐng)制，其考試SAT或者ACT是一個(gè)水平考試，而非選拔性考試。以在校成績?yōu)楹诵募由线@些水平考試，形成一個(gè)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的鏈條，在此基礎(chǔ)上，再看考生的其他特質(zhì)、特長，即綜合評(píng)價(jià)。而這些特質(zhì)、特長，都由考生提供，最后由學(xué)校獨(dú)立決定是否錄取。后面的這些特質(zhì)或者特長，在中國往往理解成社會(huì)實(shí)踐，與成績本身相比，比較軟。問題的核心，就出在這方面。美國人撒謊作假是非常少的，成本也是高昂的，但現(xiàn)實(shí)情況下的中國，撒謊作假的比例有多高？恐怕每一個(gè)中國人都清楚。去年的10月、11月，美國大學(xué)理事會(huì)已經(jīng)連續(xù)兩次延遲公布中國考生SAT的成績，原因就是中國學(xué)生大面積舞弊。

美國的大學(xué)錄取制度，與很多的社會(huì)治理制度一樣，是基于美國的誠信文化與自律以及嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)厲懲戒的，撒謊在美國有著高昂的成本。這些前提，中國顯然并不存在。

不僅是高考改革，其他方面也存在類似問題。記得幾年前，全國各地都掀起了停車管理改革的熱潮，西方盛行的咪表管理被大面積推廣，但如今，這一管理方式都停擺了。原因非常簡單，咪表的停車管理方式，是基于自律，而我們很多人，停車管理員追著要錢都不給，何況是沒有人監(jiān)管的咪表！

第9篇：社會(huì)制度的核心范文

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播需要其能夠嵌入到生活世界之中，然而，生活方式多樣性和價(jià)值向度多元性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播與生活世界脫嵌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的實(shí)現(xiàn)需要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的日常生活模型；需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻；需要從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播的日常生活內(nèi)容模式。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾傳播；嵌入；生活世界

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.009

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0041-06

嵌入作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇最初由波蘭尼提出，他開創(chuàng)性地將這一范疇置于經(jīng)濟(jì)理論視野的考察之中，并將這一概念作為分析人類歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)變化和發(fā)展的工具，以此來論證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的分割程度。在此假設(shè)下，他主張經(jīng)濟(jì)理應(yīng)嵌入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系以及其他類型的關(guān)系之中。嵌入性理論在生成之初僅作為一種詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論而出現(xiàn)，然而，由于這一理論特質(zhì)極富張力從而使其逐漸演變?yōu)榉治龀?jīng)濟(jì)行動(dòng)以外的具有普遍意義上的方法論。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播雖然在生活世界中得到了強(qiáng)調(diào)，但它本身的傳播依然在生活世界的打轉(zhuǎn)，其尚未真正深入到生活世界的核心之中。因此，從嵌入角度考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播，不僅能夠豐富它的傳播方式，而且還能刻畫生活世界的規(guī)范化向度。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：生成與價(jià)值

2014年2月12日，《人民日?qǐng)?bào)》公布了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容： 富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這 24 個(gè)字分別從國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了精練而精準(zhǔn)的概括，相信經(jīng)過時(shí)間的洗禮和歷史的冶煉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然成為民族精神和時(shí)代精神的重要組成。疑問是，究竟社會(huì)主義核心價(jià)值觀是如何生成的呢？它是理論演繹的結(jié)果還是實(shí)踐發(fā)展的必然，抑或是二者共推的結(jié)果？“人們通常都會(huì)偏重于一種純粹的邏輯思維來解答社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本問題。這突出表現(xiàn)在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，人們所運(yùn)用的思維方法總是力圖追求一種邏輯演繹的必然性，依據(jù)某種特定的邏輯框架來引申出核心價(jià)值觀?！盵1]不能否認(rèn)，邏輯性演化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成之中運(yùn)用的重要方法，但這并不意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以邏輯來推演邏輯獲得構(gòu)建的，因?yàn)椋赃壿嬘∽C邏輯總能使人們?cè)谶壿嬛姓业今g斥邏輯的理由。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來因于實(shí)踐又抽象于實(shí)踐，依托于實(shí)踐又高于實(shí)踐，正是借助于實(shí)踐根基和以實(shí)踐為根據(jù)的邏輯證明才使其成為中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)著歷史性又兼合時(shí)代性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中華民族形成的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀為基礎(chǔ)，其植根于傳統(tǒng)文化的依據(jù)之中，“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。”[2]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有強(qiáng)大歷史感作為基礎(chǔ)。在以賽亞?柏林看來，要理解自己時(shí)代或其他時(shí)代的人的這種可能性，以及人類不同部分之間交流的可能性，依賴于某些“共享價(jià)值”的存在。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，這個(gè)“共享價(jià)值”就是中華民族在幾千年歷史中形成的治國修身、誠信勇敢、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)的光輝傳統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是建立在虛無的歷史基礎(chǔ)之上的，中華民族形成的思想資源幾乎在所有層面都為其提供了養(yǎng)料。但是，人們又不可能永遠(yuǎn)生活在過往的歷史中，因?yàn)槿魏稳硕紵o法阻擋歷史的車輪滾滾向前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必然隨著歷史洪流的奔騰而不斷走向遠(yuǎn)方?！懊總€(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。”[3]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)間的發(fā)展從而走向當(dāng)代甚至更為遙遠(yuǎn)的未來。從此角度上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是歷史賜予世間的美麗天使，也是時(shí)代帶給人們展翅飛翔的當(dāng)代使者。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特質(zhì)在于其是歷史性的形成與時(shí)代性的展開，正是在歷史與當(dāng)代的互動(dòng)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀才獲得了持續(xù)的傳播進(jìn)路。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)籌了自我性和他者性。任何一個(gè)國家都有其特別的生成和發(fā)展背景、分疏的人文環(huán)境以及其他非常不同的情形，因此，它們不可能與其他國家在歷史演進(jìn)上表呈為相同的軌跡，深刻的差異性常常是歷史發(fā)展的常態(tài)。這也使價(jià)值倫理呈現(xiàn)出較強(qiáng)的分疏，“原則上的一致，遠(yuǎn)未考慮到歷史和地理向我們展示的現(xiàn)實(shí)。善與惡是因時(shí)間與空間而變化的主題。此時(shí)與彼時(shí)，道德風(fēng)尚都有極大差異。文化的差異依各地而定：兩性關(guān)系，因膚色、語言、宗教而定的社會(huì)地位差異，兒童與老人在城市中的位置，所有這些以及其他特征要求重新認(rèn)識(shí)道德價(jià)值的極大差異?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成也是如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過傳播必然被中華家庭成員接受和認(rèn)肯，這就預(yù)設(shè)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的受益主體必然是中華民族的所有成員。這就要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以維系華夏民族全體需要為價(jià)值向度，以成就中華整體利益為價(jià)值旨?xì)w。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體再現(xiàn)了中華家庭與其他民族的文化風(fēng)格和氣質(zhì)，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深印刻著中華民族的思維進(jìn)路和習(xí)慣模式。進(jìn)而言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在形成過程中已經(jīng)標(biāo)示著鮮明的自我性，它是中華民族行為理念、生活方式的內(nèi)在表達(dá)和鮮明呈現(xiàn)，它在某一側(cè)面展現(xiàn)著中華民族的“本”與“根”，表呈著中華民族的內(nèi)在獨(dú)特品格和獨(dú)有的心理特征。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否僅具有自我意義上的民族性？其實(shí)不是。理由在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還有重要的開放性特征。任何一種可以稱為精神或者價(jià)值的東西其流動(dòng)性都是其應(yīng)有之義，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不是例外，其之所以能夠獲得廣泛傳播，正在于精神因子的流承性。這是否可以推出，伴隨著全球化的展開，這種開放性特征必將隨著人類交往空間的擴(kuò)展而逐漸打上他者烙印呢？答案是肯定的。深度地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀隨著時(shí)代的遞延和精神內(nèi)涵的豐富不僅在本土生根發(fā)芽，它也必將印上他者痕跡，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不對(duì)他者和時(shí)代抱有一種開放情懷，它就不可能獲得持續(xù)性傳播和發(fā)展，在一定意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“就是以‘他者’的形象作為參照，以差異特征作為敘述動(dòng)力，形成的專屬于自己族群的差異特征和敘述傳統(tǒng)?！盵5]而正是在與他者的不斷交流與互動(dòng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我特質(zhì)才實(shí)現(xiàn)了生動(dòng)的對(duì)外表達(dá)，如此，其才能逐漸獲得世界范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具個(gè)體性與集體性。當(dāng)顧盼社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，作為其承載的個(gè)體人物立刻會(huì)進(jìn)入我們的眼簾，最美教師張麗莉，最美司機(jī)吳斌，等等。誠然，在某種程度上“最美”等個(gè)體已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但誰能否認(rèn)他首先是個(gè)體呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)常是在一些特殊的人物個(gè)體中生發(fā)和體現(xiàn)的，沒有個(gè)體就無法鮮活地呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就像如果沒有馬克思與歷史的交匯就可能無法產(chǎn)生一樣?？墒牵鐣?huì)主義核心價(jià)值觀通過個(gè)體而形成又不止于個(gè)體，經(jīng)過歲月的沖刷，這些個(gè)體已經(jīng)消融于中華民族的民族精神之中。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神并沒有將自己禁錮于個(gè)體性視域之中，相反，由于其具有無可抵擋的“鮮花之魅”從而讓它從個(gè)體走向群體，從“樹木”演化為“森林”，它必將如精神和大慶精神一樣成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。進(jìn)而說之，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種人類精神出現(xiàn)在中華民族大地上時(shí)就已經(jīng)獲得了充分的集體性，雖然其在形成時(shí)期呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體性征兆，并且是以某個(gè)個(gè)體作為承載的，然而，當(dāng)其通過個(gè)體一經(jīng)演變?yōu)榧w的表征時(shí)，就演變?yōu)榧w主義的價(jià)值觀?？梢栽囅?，如果一種精神因素僅僅以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而沒有考量群體和社會(huì)因素，即使它刻畫的多么宏大也注定無法使自己從孤獨(dú)走向合流，因?yàn)樵谄鹪瓷线@種精神因子已經(jīng)注定了孤獨(dú)。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在相當(dāng)大程度上是個(gè)體性和集體性的合流，恰是個(gè)體之石激起了社會(huì)的漣漪，才讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀永遠(yuǎn)鑲嵌于中華民族的靈魂之中?！吧鐣?huì)共同體通過共同價(jià)值觀為自身的存在進(jìn)行合理性和合法性論證，并通過共同的價(jià)值觀來塑造和凝聚它的成員，把社會(huì)成員聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種共享的成員間的團(tuán)結(jié)感，形成一種親和力、凝聚力。特別是當(dāng)這種共同價(jià)值觀以某種特殊的形式如宗教呈現(xiàn)出來時(shí)，其凝聚 功能就會(huì)更易被人們敏銳地感受到”。[6]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界的意義：嵌入理論的承諾

嵌入是指某一事物印刻于它事物的事實(shí)，它表明此事物與它事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。波蘭尼（1944）在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)起源》中初次提出嵌入性范疇，1957年，波蘭尼對(duì)此范疇進(jìn)行了更為詳細(xì)的考證。波蘭尼認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作處于規(guī)范化和制度化規(guī)制之中，而規(guī)范與制度是與社會(huì)運(yùn)行緊密聯(lián)系在一起的。而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程之中，勢必會(huì)生成某種與之相匹配的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)反過來會(huì)框設(shè)社會(huì)的角色和功能，并產(chǎn)生某種價(jià)值準(zhǔn)則、激勵(lì)要素和政治構(gòu)架。正是在社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)價(jià)值規(guī)則的互動(dòng)之間，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行被社會(huì)制度所規(guī)制。于是，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)背景與事實(shí)都被鑲刻到社會(huì)因子之中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作無法離開社會(huì)背景獨(dú)立開展，它必須依托社會(huì)等非經(jīng)濟(jì)屬性才能得到演化，而這一點(diǎn)，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有給予恰當(dāng)?shù)年P(guān)注?？傊瑥膬?nèi)在本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)不同因子共同促進(jìn)的結(jié)果。

然而，經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)理論在此后并沒有得到延展，直到近30年后的馬克?格蘭諾維特才在《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)機(jī)構(gòu)：嵌入問題》進(jìn)一步闡述了嵌入性理論。格蘭諾維特等幾位作家以新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為基本出發(fā)點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非獨(dú)立性做了詳盡的梳理。在他們看來，經(jīng)濟(jì)行為僅僅是社會(huì)發(fā)展行為中的一種，它們?cè)诎l(fā)展過程中無一不受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的宰制，社會(huì)結(jié)構(gòu)的最主要構(gòu)成就是規(guī)則和制度。社會(huì)結(jié)構(gòu)意味著什么呢？按照格蘭諾維特，社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心命意是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在此中，信任是經(jīng)濟(jì)得以嵌入社會(huì)之中的重要方式，“從根本上說，在人們的經(jīng)濟(jì)生活或經(jīng)濟(jì)行為中，不是什么制度安排或普遍道德使人們相互間產(chǎn)生有效率的社會(huì)互動(dòng)，而是由于人們被置于特定的網(wǎng)絡(luò)之中，并由此產(chǎn)生了相互之間的信任，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才可能產(chǎn)生有效率的互動(dòng)。”[7]細(xì)化之就是：（1）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)上是人與人之間交往的過程。如果說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是這樣，那么，除此之外的社會(huì)化行為都是人們之間相互交往的必然結(jié)果。正因此，格蘭諾維特剖解了嵌入性概念。在他看來，嵌入性就是進(jìn)入主體之人視閾的不同活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)預(yù)示著不同活動(dòng)的異質(zhì)性。（2）嵌入性思想主張人與人之間是由社會(huì)制度等規(guī)范構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，“如果沒有某種社會(huì)制度，如果沒有構(gòu)成各種社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能存在任何成熟的個(gè)體自我或者個(gè)體人格；因?yàn)楦鞣N社會(huì)制度都是一般的社會(huì)生活過程的有組織的表現(xiàn)形式，只有當(dāng)這種社會(huì)生活過程所包含的每一個(gè)個(gè)體，都通過其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反映或者理解了社會(huì)制度所體現(xiàn)或者所表現(xiàn)的這些有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，這些個(gè)體才能發(fā)展和擁有完全成熟的自我或者人格?！盵8]（3）“信息傳遞”是嵌入性思想的重要之維。為表達(dá)個(gè)體與個(gè)體之間的交往關(guān)系，嵌入性理論主張以“信息傳遞”來加強(qiáng)這種交流，此中最為顯眼的是格蘭諾維特提出的“弱連帶優(yōu)勢”概念。在格蘭諾維特看來，在一個(gè)特殊的共同體中彼此之間的聯(lián)系才更加緊密，如一個(gè)學(xué)校共同體內(nèi)部的成員。然而，共同體與共同體之間的聯(lián)系就要松散的多，比如此學(xué)校和它學(xué)校之間，這時(shí)，共同體之間為達(dá)到互動(dòng)的目的就需要借助外在媒介來完成，這就是所謂的“弱連帶”?！叭踹B帶”加強(qiáng)了人際或者團(tuán)體與團(tuán)體間的聯(lián)系。因此，需要加強(qiáng)彼此之間的弱連帶，“弱連帶”越多，信息傳遞也會(huì)更快。

隨著探討的深入進(jìn)行，嵌入的內(nèi)涵越發(fā)豐富起來，它逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)走向社會(huì)學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域。從嵌入角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾傳播決不是單獨(dú)演奏的小提琴，更不是孤立狹隘的傳播活動(dòng)，它必然是與整個(gè)社會(huì)格局互構(gòu)互生互為的。嵌入性理論主張任何事物都不是孤立地存在于這個(gè)世界之上的，事物的運(yùn)行必然是在一定的社會(huì)經(jīng)緯中進(jìn)行的。而且事物的嵌入并不是傳統(tǒng)意義上所說的依附，而是真正地將自己嵌入到鮮活的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中。從此意義上看，嵌入性思想為社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾傳播提供了走向更為深入的思維路徑。

從實(shí)踐角度上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入生活世界是為了對(duì)個(gè)體的生成和發(fā)展提供精神框架，它關(guān)注個(gè)體的生活計(jì)劃和生存樣式。從根本上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播不是為傳播而傳播，更應(yīng)關(guān)注其傳播過程中的“實(shí)踐智慧”，即如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正嵌于人們的日常生活之中，從而促使個(gè)體能夠在健康的軌道上成長。但是，在日常生活視域中，我們必然會(huì)遭遇這樣或那樣的問題，我們需要在穩(wěn)定的秩序中獲得解決問題的滿足，但即使如此，“我們的問題也會(huì)出現(xiàn)，不僅有或多或少的問題，而且有是或否的問題，而且正是這種形式最深刻地觸動(dòng)著我們，并向我們提出挑戰(zhàn)。這種是或否的問題，并不關(guān)注我們離我們所理解為善的東西有多近或多遠(yuǎn)，而是關(guān)注我們生活的方向，是趨向還是背離它，或我們有關(guān)它的動(dòng)機(jī)的根源?！盵9]從此意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提供如何設(shè)計(jì)和執(zhí)行生活計(jì)劃的理論，“一個(gè)人的生活計(jì)劃是理性的，當(dāng)且僅當(dāng)（1）當(dāng)這些計(jì)劃運(yùn)用于他的處境中所有相關(guān)的特征時(shí)，這是一種與理性選擇原則相一致的計(jì)劃，而且（2）在滿足這種條件的計(jì)劃中，他使用了完全的審慎理性來選擇這種計(jì)劃，即他完全意識(shí)到了相關(guān)的事實(shí)并仔細(xì)考慮了所有結(jié)果?！盵10]如果不考慮生活計(jì)劃的理性因素，自我在個(gè)體建構(gòu)中就可能無形地將核心價(jià)值承諾進(jìn)行拋棄。到那時(shí)，個(gè)體就已經(jīng)在走向?yàn)?zāi)難的癥候，雖然作為個(gè)體并不愿意承認(rèn)癥候的發(fā)生。一個(gè)缺少倫理美德的人不僅會(huì)在人生歷程的具體場合中喪失那種通過參與道德實(shí)踐而能夠得到的優(yōu)秀，而且他作為整體的自身也存在著心靈瑕疵與缺陷，對(duì)這樣的人，生活不可能給予其美好的眷顧，他也不值得過“最好的生活”。因此，在當(dāng)今語境下，勢必要重新考慮生活世界和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，并要努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效嵌入到生活世界之中。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播：對(duì)生活世界的嵌入

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界是一體兩面的存在，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能和生活世界構(gòu)建關(guān)聯(lián)，其就失去了傳播的邏輯起點(diǎn)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀好像僅僅成了學(xué)院派和政治關(guān)注的對(duì)象，似乎已經(jīng)與生活世界脫嵌。的確，一種精神或者學(xué)說的研究需要學(xué)院派的努力，但這種努力是為一定目的而存在的，那就是，這種研究是為了推進(jìn)研究視域的拓寬和問題的深入的，更重要的是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究使之能夠轉(zhuǎn)換為人們的日常生活規(guī)范。然而，調(diào)研得知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播好像不盡人意。似乎出現(xiàn)了“言者諄諄，聽者藐藐”①的情況。所以，亟需將社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新嵌入到生活世界。

要從政府推動(dòng)走向受眾理性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的大眾模型。學(xué)習(xí)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀本應(yīng)是主動(dòng)的生活化過程，然而由于種種原因在這個(gè)過程中其傳播不可避免打上了制度規(guī)制的烙印。我愿意承認(rèn)，傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過學(xué)院派以及政府的推動(dòng)是必要的，“政府既是對(duì)人類精神起作用的巨大力量，又是為了公共事務(wù)的一套由組織的安排，”[11]這有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的規(guī)范化、精細(xì)化、深入化。但我們更清楚，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播需要人民群眾的自覺踐行，它在本質(zhì)上從來不需要政府的運(yùn)作和推動(dòng)。因?yàn)?，生活是由人民組成的，沒有人民的生活和脫離生活的人民一樣是不能想象的。因此，要通過轉(zhuǎn)變思維方式和行動(dòng)方式來加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，具體地說，（1）要探尋可能影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“政府化”的動(dòng)因或制約因素，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播從政府規(guī)范和推動(dòng)中“解脫”出來；但（2）短期來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“去政府化”過程又是困難的，因此，賦有傳承任務(wù)的單位和個(gè)體要轉(zhuǎn)變角色，從微觀傳播活動(dòng)的“組織者”轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^“組織”的領(lǐng)導(dǎo)者。即要從政策或機(jī)制上擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的傳承范圍，構(gòu)建傳播的評(píng)價(jià)體系，以管促傳，以評(píng)促學(xué)，以學(xué)促學(xué)，避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播“正月里來二月溜”的局面；（3）要認(rèn)可傳播的層次性與差異性，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的立體模型，在一元推進(jìn)與多元區(qū)別中加快它的傳播。

要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典文本與日常生活規(guī)范辯證聯(lián)姻。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文字表述上借鑒了西方框架，但中國思想史上的幾乎所有領(lǐng)域都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)置了思想場域，正是中國傳統(tǒng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到了源泉?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵12]換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以傳統(tǒng)文本為重要支撐的。一種精神的真正傳承以深入文本為前提，以走進(jìn)經(jīng)典為條件，“經(jīng)典理論不是限制我們視野的鎖鏈，而是對(duì)創(chuàng)造性和新發(fā)現(xiàn)的激勵(lì)。在某些事例中它們甚至保護(hù)我們免受權(quán)威思維的約束，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖墨I(xiàn)中已存在了那么長時(shí)間。遇過利用經(jīng)典，人們可以學(xué)到很多東西，如何進(jìn)行創(chuàng)造性的演繹，提出可供選擇的新命題，以及在描繪我們社會(huì)中各種系統(tǒng)習(xí)慣的相互關(guān)系時(shí)獲得更為強(qiáng)烈的感覺，并且在此基礎(chǔ)上拓寬我們對(duì)周圍社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解?！盵13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀文本亦不例外，只有走進(jìn)傳統(tǒng)文化文本，才能了解它的內(nèi)涵與本質(zhì)，才能理解為什么其能夠成為當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值體系的核心。然而，了解經(jīng)典的目的并不在于要對(duì)個(gè)體進(jìn)行外在的裝飾，而是要在生活中踐行經(jīng)典的規(guī)范要求。這需要在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)把它與生活世界的規(guī)范進(jìn)行結(jié)合。生活世界“提供了指導(dǎo)我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同言說和共同行動(dòng)的知識(shí)。作為共在的我們，只有在日常語言的交往互動(dòng)中才能獲得指導(dǎo)我們行動(dòng)的知識(shí)和規(guī)范，而生活世界就是這種知識(shí)的源泉”[14]這意味著，社會(huì)主義核心價(jià)值觀意欲獲得持續(xù)推進(jìn)就要回歸生活、走向生活、嵌入生活。這要求：（1）從相對(duì)抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神世界走向通俗的生活世界，變哲學(xué)演繹為具體架構(gòu)。一種價(jià)值觀之所以能夠獲得普遍輿論的支持“正是因?yàn)樗堰@些信念當(dāng)作人人知道的東西，并不著手于將這些信念內(nèi)容建成一種體系或者把它們當(dāng)作統(tǒng)一體來表述?！盵15]（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要關(guān)注動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活。懷特海曾經(jīng)說，教育是對(duì)生活探險(xiǎn)的一種訓(xùn)練。試想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播在很大程度上不也是對(duì)生活的“探險(xiǎn)”么？正是在迎接生活的復(fù)雜性和應(yīng)對(duì)生活多變性過程中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和傳承才能真正變成“源頭活水”。這需要適時(shí)轉(zhuǎn)變固定思維，樹立變化思維，對(duì)生活的變化給予極大的關(guān)注，在對(duì)變化性的關(guān)注與回應(yīng)中激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新本性，從而更好指導(dǎo)生活。

從形式走向內(nèi)容，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的內(nèi)容模式。無論我們是否清晰生存世界如何運(yùn)行和推展，無法漠視的是人類幾乎在每一個(gè)生活的瞬間都在運(yùn)用某種精神指導(dǎo)規(guī)范著人們的生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此，它不僅訴說著個(gè)體內(nèi)在的心靈應(yīng)該擁有什么樣的精神樣式，而且聲明要以這樣的樣式為未來的生活留下值得回憶的蛛絲馬跡。然而歷史已經(jīng)證明，種種印跡的留存并不是以多么奇異形式留存下來，唯獨(dú)飽滿的內(nèi)容才能為人類精神的豐贍提供根基。的確，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式創(chuàng)新是必要的，特別是在媒介和傳播方式豐富的今天尤其如此。但要注意，形式畢竟是形式，它決不能取代內(nèi)容。然而，有些單位或個(gè)人傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)好像僅僅注重了形式，在他們看來，只要在一個(gè)非常顯眼的地方將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四字印制上就算是“大功告成”了，殊不知，這似乎只是“萬里才走完了第一步”，上文對(duì)思政專業(yè)學(xué)生掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的調(diào)查已經(jīng)清楚說明了它傳播的尷尬現(xiàn)實(shí)。因此，必須（1）要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，在形式創(chuàng)新時(shí)絕不能曲解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，按照它的本來面目傳承它。新近出現(xiàn)的“賈玲惡搞花木蘭”在一定程度上不就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀某個(gè)層面的歪曲么？這告誡我們，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播時(shí)一定要規(guī)避對(duì)它的誤解和歪曲；（2）在把握內(nèi)容基礎(chǔ)上可以進(jìn)行形式創(chuàng)新，但要注意“傾向性”原則的運(yùn)用。之所以要采納“傾向性”原則主要是因?yàn)槿绻麤]有此原則的指導(dǎo)，極有可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的形式再次深陷于普遍性圭臬之中，進(jìn)而可能導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)新形式雖“殊途”但“同歸”；（3）要在遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)容，在此過程中，要避免對(duì)其做體系化詮釋和理解，因?yàn)?，“無形體的思辨，群眾是根本不能理解的；他們只能接受有血有肉的東西?！盵16]事實(shí)上，本來社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神的內(nèi)涵就是通俗易懂的，但往往經(jīng)過所謂的“詮釋”之后似乎變得“高深莫測”，致使人們“望而生畏”。明顯，這樣的內(nèi)容傳播效果可想而知。我們承認(rèn)，如果做到了形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容不變的前提下進(jìn)行形式創(chuàng)新，它的傳承必將光耀中國，走向世界。

總之，嵌入性理論解決了社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的困惑，為其嵌入生活提供了方法論基礎(chǔ)。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，特別在“在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人都可以是麥克風(fēng)，也可以是搜索引擎”[17]的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播更為復(fù)雜和困難。因此，我無法期望我的努力一定會(huì)取得成功。但我相信，這種視角的思索和探察必定能發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)微光，即使它在黑暗的天空中顯得那么的黯淡，但至少它會(huì)像螢火蟲那樣劃破天空的灰暗，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播開啟了一扇久違的大門。于是，它必將不斷地稱奇于我們的內(nèi)心。

注釋

筆者對(duì)所在單位（二本高校）思想政治教育專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查得知，問及他們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十四規(guī)定是什么？全班竟無一人能夠回答出來（班級(jí)有2名預(yù)備黨員和10名入黨積極子）。試想，思想政治教育專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生都不能夠回答什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更不要對(duì)其他專業(yè)學(xué)生或群體報(bào)以期望。所以，在目前背景下傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不只是受眾要不要區(qū)別對(duì)待的問題，而是受眾應(yīng)該進(jìn)行何種意義上的精細(xì)化區(qū)別問題。

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