視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

服飾是文化的載體，是民族的符號(hào)。服裝中的裝飾藝術(shù)不在于裝飾圖案本身，而是更好的將裝飾藝術(shù)與人體藝術(shù)完美的結(jié)合。服飾的變化同人類文化緊密相連，人們往往通過對(duì)服飾的理解和研究，看到其不同背景的文化心理在服飾中得到象征性地體現(xiàn)。中國服飾的特征明顯，裝飾形態(tài)多樣，在圖案的運(yùn)用與設(shè)計(jì)材料的結(jié)合，可以說體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民族獨(dú)有的民族氣息。如我國古代的傳統(tǒng)服裝，其造型寬松、大方，體現(xiàn)女性飄逸流動(dòng)的審美意象，服飾圖案典雅、清秀，有著鮮明的形式美感。隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更多的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸傾向于國際化。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，一個(gè)由千年歷史與百萬工匠打造的藝術(shù)結(jié)晶，如何將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為一個(gè)研究課題。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)已無法供應(yīng)人們國際化的視野，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越多趨向于時(shí)尚，突出時(shí)代個(gè)性，結(jié)合現(xiàn)代人的需求與對(duì)藝術(shù)的把握，傳統(tǒng)不失科技，現(xiàn)代不失文化，這就要求我們要迎合時(shí)代的潮流，將中國傳統(tǒng)文化與國際時(shí)尚完美的結(jié)合，將服飾中傳統(tǒng)與現(xiàn)代表現(xiàn)極致，讓中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)釋放璀璨光芒。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

生活中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)隨處可見，很多現(xiàn)代建筑在裝飾形態(tài)、風(fēng)格上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，可以說裝飾是建筑的審美符號(hào)，透過其本身，感受到它的文化因素?，F(xiàn)代建筑在裝飾上大量運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，將吉祥涵義的圖騰紋樣結(jié)合自然的秩序美，把自然、空間、環(huán)境完美的結(jié)合于一身，將裝飾藝術(shù)形態(tài)中的空間與建筑的三維空間置換，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺震撼，還原傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雛形中點(diǎn)、線、面等關(guān)系的把握，合理運(yùn)用形式美法則。將建筑與藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，簡單與復(fù)雜，絢爛與淡雅，寓意與象征。例如，在上海成功舉辦的第41屆世界博覽會(huì)中，很多國家都將本土民族文化與設(shè)計(jì)融入其中，中國國家館更是如此。將中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，突出世界博覽會(huì)主題的同時(shí)，彰顯民族藝術(shù)文化。表現(xiàn)出“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中華民族精神與氣質(zhì)。中國館的外觀設(shè)計(jì)，整體以中國傳統(tǒng)紅色為主色調(diào)，以7種不同的紅色組合，在陽光與燈光的折射與投射下給人們不一樣的視覺感受。讓這種經(jīng)典視覺效果的紅色，深入到每個(gè)游覽世界博覽會(huì)人們的心中，成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的輝煌之作。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更多的傾向于設(shè)計(jì)風(fēng)格符合當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)藝術(shù)取向，要將中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑緊密結(jié)合，就要更好的注重其功能、審美、科學(xué)、創(chuàng)造。多種設(shè)計(jì)形態(tài)與設(shè)計(jì)風(fēng)格并存是這個(gè)時(shí)代的一大特征，簡潔而不簡單，裝飾而不失功能。

三、現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)將圖、文字、色彩緊密的結(jié)合在一起，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法，以視覺的方式將所要表達(dá)的信息，傳達(dá)給受眾，更好將視覺語言運(yùn)用極致，也是視覺即思維的完美體現(xiàn)。它是拋出語言之外，人們交流更好的一扇窗戶。是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為廣泛的學(xué)科，其中包括文字與版式設(shè)計(jì)、書籍印刷與裝幀設(shè)計(jì)、包裝材料與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、展示與空間設(shè)計(jì)等等。它是當(dāng)今設(shè)計(jì)類院系中重要的課程之一，也是繼承民族裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)最為廣泛的傳播載體。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，重在視覺接受，視覺是一種知覺過程，無論從“人面魚紋”到“一品仙鶴”都展現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)采。

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有著特殊的地位。隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國家知名品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的大量誕生，很多國際影響的大型賽事的成功舉辦，標(biāo)志設(shè)計(jì)都扮演了重要的角色，標(biāo)志可以說是一個(gè)國家的形象，是企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體以及私人的視覺象征符號(hào)，大到國家的國徽，小到私人企業(yè)的標(biāo)志，都深深的融入了政治、宗教、民族等社會(huì)文化的影響，一般要求圖形具有象征性、識(shí)別性和傳播性。符合大眾的視覺審美?，F(xiàn)在許多設(shè)計(jì)者，往往追求現(xiàn)代感、國際化，可以快速的說出日本國旗和美國國旗的意義，中國國旗的五顆星代表了什么，卻很難表述清楚。設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)一個(gè)民族意識(shí)，也可以展示國家的綜合實(shí)力和傳統(tǒng)民族文化。日本在諸多設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了太陽形象，加拿大的楓葉、瑞士的紅十字以及韓國的太極圖，無不體現(xiàn)出一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，而中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在政治、宗教、民族、社會(huì)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如：2008年，我國成功舉辦了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，其會(huì)徽的設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。會(huì)徽整體設(shè)計(jì)主要以“京”字為設(shè)計(jì)構(gòu)思，把中國的印章與文字的結(jié)合，在色彩上也運(yùn)用了傳統(tǒng)中國紅色。結(jié)合奧運(yùn)主題，在字體上的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向前奔跑、運(yùn)動(dòng)的人形；在整體上看，如同中國傳統(tǒng)印章，將向世界承諾中國成功舉辦奧運(yùn)的決心。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)韻味十足，自然簡潔，現(xiàn)代與傳統(tǒng)渾然一體。

2.書籍裝幀設(shè)計(jì)

書籍裝幀設(shè)計(jì)可以說從文字的產(chǎn)生，紙張和印刷技術(shù)的發(fā)明，就已經(jīng)出現(xiàn)的一種記載時(shí)事載體。它是中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)形式，也是對(duì)書籍設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的體現(xiàn)。書籍裝幀是對(duì)書籍的封面、護(hù)封、環(huán)襯、插畫、版式、紙張和印刷等的整體設(shè)計(jì)，它與繪畫、雕塑、書法等藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，是裝飾藝術(shù)的載體和各類藝術(shù)的表現(xiàn)。封面不僅僅可以反應(yīng)書籍的內(nèi)容，也有保護(hù)圖書和裝飾的作用，而且還具有宣傳和促銷的功能，通過圖形、色彩和材質(zhì)等表現(xiàn)手法給人鮮明的印象。書籍中的圖示與圖標(biāo)有著共同的特征，它們都是圖形符號(hào)，但對(duì)其要求卻有著不同的差異。圖示將信息視覺化，讓人們不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解；圖標(biāo)主要通過趣味性的圖形傳達(dá)信息。從圖標(biāo)語言的符號(hào)歷史沿革，不難感受到科學(xué)技術(shù)的日新月異，圖標(biāo)也越來越失去它的圖像性特征，它的作用也不在局限于傳統(tǒng)的功能———傳達(dá)信息，更多的是將娛樂性與設(shè)計(jì)的信息表達(dá)融為一體。書籍中的版式設(shè)計(jì)更是設(shè)計(jì)者表達(dá)對(duì)書籍形式的另一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，時(shí)尚與簡約完全掌控在視覺元素與形式法則間的變換，也是設(shè)計(jì)師個(gè)人的風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)技法與技術(shù)不斷創(chuàng)新，時(shí)代感的書籍設(shè)計(jì)越來越受讀者的喜愛，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)卻沒有淡出人們的視線，著名書籍設(shè)計(jì)大師呂敬人，如：書籍裝幀設(shè)計(jì)———千字文；在他的設(shè)計(jì)作品中就多次運(yùn)用中國傳統(tǒng)文字形態(tài)作為設(shè)計(jì)手段，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合。日本平面設(shè)計(jì)大師杉浦康平，草間彌生等等，他們的設(shè)計(jì)凸顯主題的同時(shí)，以簡潔個(gè)性化的設(shè)計(jì)方式，為民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)起到一定的推動(dòng)力，也是裝飾藝術(shù)最直觀的表現(xiàn)。

3.包裝設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)在形態(tài)與結(jié)構(gòu)、功能與審美上都是設(shè)計(jì)的表達(dá)范疇。它在材料的選擇與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上要求嚴(yán)禁；在視覺裝飾文字的應(yīng)用根據(jù)具體包裝的特定要求和屬性而選擇，字體設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)陌b會(huì)加強(qiáng)視覺傳達(dá)效果和提高文化品味。包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的運(yùn)用十分普遍，如我們常常見到的珠寶首飾的包裝、文化用品、藝術(shù)品包裝等等，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)功能上，起到保護(hù)和運(yùn)輸便利；在視覺審美上，更多的是展示產(chǎn)品的外觀與價(jià)值，設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代感和時(shí)代性，而民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)蕩然無存。價(jià)值的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)師的出發(fā)點(diǎn)，也是商業(yè)的運(yùn)營手段，如果更好的將價(jià)值與民族文化間共存，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，使民族藝術(shù)還原于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，推向世界國際化的舞臺(tái)，我想那將是中國設(shè)計(jì)者的驕傲。在當(dāng)今的包裝設(shè)計(jì)中，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與時(shí)代性結(jié)合的成功之作。例如：中秋節(jié)促銷產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)———雀巢奇巧迷你巧克力，整體包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性。設(shè)計(jì)中有半面透明開窗；有月中嫦娥伴舞；有坡的水調(diào)歌頭；有古樸的賞月人。此包裝設(shè)計(jì)不僅構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且賦予變化，是民族性和時(shí)代性的有機(jī)融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾的還原與再現(xiàn)。

四、結(jié)語

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

“虔誠地愛你們的前輩大師罷”，努力藝術(shù)工作的羅丹有對(duì)文化的尊重，對(duì)文化延續(xù)的辯證態(tài)度。文化是社會(huì)歷史的積淀，藝術(shù)又是普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)代人超越古人認(rèn)知的審美又形成了嶄新的文化風(fēng)貌，所以后人不能局限于意象層面的臨摹和還原，還應(yīng)傳遞新的時(shí)代價(jià)值觀，從而形成有生命力的文化延續(xù)。北京2008年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)不失為成功的典范。該系列圖標(biāo)以篆字筆畫為基本形式，融合中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征，準(zhǔn)確把握了中國東方象形文字易識(shí)別、易記憶、易使用的文化特點(diǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧與統(tǒng)一。

中國風(fēng)并非毛筆圈點(diǎn)，紅色印章，或者電腦字庫中呆板的書法字體，不是情感錯(cuò)位的畫面和語境的雜糅。表征性的元素是視覺符號(hào)，給觀者“中國風(fēng)”的直覺，但在“知其然而不知其所以然”的觀看后要讓人們有深入的思考。筆者認(rèn)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)真正的“文化”提煉不是簡單解決形式的問題，更需要從客觀的文化內(nèi)涵出發(fā)，加入主觀的文化思考，從而以視覺的形式盡可能準(zhǔn)確地傳遞文化的訴求?！八囆g(shù)之源，是在于內(nèi)在的真”表達(dá)了羅丹對(duì)于“真”的追求，他認(rèn)為藝者能以自己銳利的慧眼注視到眾生萬物的核心，透過外形，發(fā)現(xiàn)品性，從而觸到內(nèi)在的“真”，“真”即是“美”，而“真”來源于自然。羅丹的語匯中“自然”有時(shí)僅指自然界，有時(shí)包括自然界和人類社會(huì)，即整個(gè)客觀世界?！罢妗币跃竦姆绞酱嬖谟诳陀^世界，并反映到主觀世界。

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中成功的品牌形象設(shè)計(jì)也就是能夠打動(dòng)受眾，讓受眾了解企業(yè)的藝術(shù)，需要精神的支撐。品牌形象設(shè)計(jì)的任務(wù)就是通過美善的符號(hào)溝通幫助受眾儲(chǔ)存和提取品牌印記。它的原則是根據(jù)消費(fèi)者的感覺以及企業(yè)自身的審美和追求而進(jìn)行的。日本品牌無印良品無疑是成功的，它注重純樸、簡潔、環(huán)保、以人為本等理念，在品牌競爭激烈的商品時(shí)代卻努力淡化自身品牌。無印良品在滿足設(shè)計(jì)的實(shí)用性的基礎(chǔ)上，以平實(shí)的價(jià)格還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在若有似無的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至精神層面。這種設(shè)計(jì)理念和羅丹提出的“真”精神追求異曲同工。

品牌形象設(shè)計(jì)是物質(zhì)性與精神性兼容并蓄的領(lǐng)域，品牌形象設(shè)計(jì)需要根據(jù)消費(fèi)者的實(shí)用需求進(jìn)行物質(zhì)層面的設(shè)計(jì)，同時(shí)也要根據(jù)企業(yè)自身的審美和追求進(jìn)行精神層面的設(shè)計(jì)。從而贏得品牌受眾的共鳴，擁有持久的品牌影響力。一個(gè)以“真”為本質(zhì)核心的品牌才能形成深入人心的品牌形象?！罢娴乃囆g(shù)一定痛惡技巧”，從藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新角度上看，這不是對(duì)技術(shù)或技巧的完全否定，而是闡明經(jīng)驗(yàn)性的技巧不可作為藝術(shù)的目的。創(chuàng)新不完全是無中生有，它是在技術(shù)或者技巧達(dá)到熟練的情況下的更高要求。

網(wǎng)格系統(tǒng)解決視覺上組織層面的問題，而它也體現(xiàn)了編排法則里傳統(tǒng)和創(chuàng)新螺旋上升的發(fā)展過程。最初的網(wǎng)格設(shè)計(jì)運(yùn)用在傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙書刊這些印刷品中，用豎直或水平分割線將布局進(jìn)行分塊以提供組織內(nèi)容的框架，使信息條縷清晰。隨著信息的多元化，信息傳播方式的不斷更替，傳統(tǒng)的稿件網(wǎng)格、欄式網(wǎng)格、模塊網(wǎng)格，分層網(wǎng)格等基礎(chǔ)網(wǎng)格已無法一勞永逸，網(wǎng)格的創(chuàng)新就尤為重要?，F(xiàn)今數(shù)字媒介中龐雜的信息對(duì)網(wǎng)格設(shè)計(jì)提出了更多創(chuàng)新層面的要求，也就有解構(gòu)主義存在的必要性。編排設(shè)計(jì)需要對(duì)基礎(chǔ)網(wǎng)格進(jìn)行打破與重構(gòu)，從而根據(jù)語境分門別類，將其放入合理的版面空間，營造基于審美的視覺氛圍。編排法則式樣總是遵循著設(shè)計(jì)的需求，隨著主題，內(nèi)容或是傳播載體的變更而改變，也只有在創(chuàng)新中才能體現(xiàn)它的藝術(shù)生命力。

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是以視覺形態(tài)作為信息載體，以圖形符號(hào)和語言文字符號(hào)作為基本語素進(jìn)行傳播。圖形符號(hào)是建構(gòu)平面圖形語言的基本語素單位，指的是圖解、圖示，發(fā)展為說明性的視覺符號(hào)，是一種在紙上或其他表面上表現(xiàn)的，能通過印刷及各種媒體進(jìn)行大量復(fù)制和廣泛傳播的視覺形式，它通過一定的形態(tài)來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，將設(shè)計(jì)思想可視化，使設(shè)計(jì)造型成為傳達(dá)信息的載體。圖形符號(hào)與語言文字符號(hào)有很多的共性，圖形符號(hào)更側(cè)重于直觀的視覺特性。通過形象元素的組合關(guān)系展示圖形的語義。語言文字借助想象理解語義，圖形靠直覺理解意境，在文字與圖形之間的關(guān)系上，可以視為是兩種符號(hào)系統(tǒng)間的對(duì)話。彼此之間互為語境，互補(bǔ)意義，衍生出信息傳達(dá)與解讀的優(yōu)勢。

其次，在此平面設(shè)計(jì)作品中色彩通常也是傳達(dá)語義的一種重要的要素，就觀看效果而言，其傳達(dá)甚至更優(yōu)于圖形和文字的傳達(dá)。色彩作為一種部分符號(hào)所能引起的意味極大地加強(qiáng)和擴(kuò)展了整個(gè)設(shè)計(jì)語義的取向和構(gòu)成。作為平面的設(shè)計(jì)語言主要構(gòu)成之一，它豐富的語義內(nèi)涵和外延通常表現(xiàn)在不同的層面上，即視覺大于美的印象，通過顏色刺激情感和審美。在圖形和文字符號(hào)的引導(dǎo)下，機(jī)體總會(huì)通過聯(lián)想、擬喻、象征等各種方式，自覺不自覺地隨著色彩的變化而引起情感的波動(dòng)。只要有明亮的顏色，眼睛就會(huì)被吸引住。

圖形語義的形成源自人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，是對(duì)客觀世界物象和意義的直觀感受與理解，包含著人類認(rèn)知與體驗(yàn)上豐富深厚的信息內(nèi)涵，具有重要的語言和文化意義，擁有巨大的應(yīng)用與研究價(jià)值。把圖形通過形態(tài)、色彩、肌理等傳達(dá)信息，具有符號(hào)性和語義性雙重內(nèi)涵。 符號(hào)性擔(dān)負(fù)著指示及識(shí)別功能，主要是通過形象的部分或全部視覺信息直接指涉，將信息告訴觀者，比如windows界面中的圖標(biāo)，用活頁夾來代替成組的文件，用垃圾桶來代替裝刪除的文件；曲線體現(xiàn)優(yōu)美，直線更多剛直，圓形圓滿、完整，而不同粗細(xì)、巧拙的線條又表現(xiàn)出性格、氣質(zhì)完全不同的樣貌。再比如，紅色在不同的視覺環(huán)境里會(huì)形成熱烈的、激情的、愛的、暴力的等等不同語義變化，這種變化成為設(shè)計(jì)作品重要的表情和信息導(dǎo)向；而相同形態(tài)放置畫面中不同位置也會(huì)因畫面力場分布的差異呈現(xiàn)墜落的不安的或上升的飛揚(yáng)的不同感覺狀態(tài)。這些因“形式”差別而造成的微妙語義變化和感受波動(dòng)，其實(shí)這恰是圖形符號(hào)一種獨(dú)特的語言價(jià)值。

對(duì)于圖形意義的產(chǎn)生還要借助于精神領(lǐng)域的活動(dòng)、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式和觀者的解讀，這決定了圖形語言的多義。如：在圖形創(chuàng)意過程中，“隱喻”是重要的設(shè)計(jì)手法，文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價(jià)值取向等更需要通過隱喻來表達(dá)。我們根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵，積極主動(dòng)去理解、認(rèn)識(shí)和把握人們所熟知的普通形象或故事的本質(zhì)特征，并通過一定的構(gòu)成原理和表現(xiàn)形式對(duì)圖形元素進(jìn)行構(gòu)建，以此作為圖形創(chuàng)造聯(lián)想的契機(jī),并依賴“隱喻”將深層次的意念凝練成富有個(gè)性和藝術(shù)美感的形態(tài)，以便讓大家明確而輕松地接受和理解信息。

圖形形態(tài)與其語義是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作和解讀中，如果我們過于陷入純粹形式的分析和關(guān)注，就可能導(dǎo)致削弱或消解作品語義深刻的人文內(nèi)涵，割裂時(shí)間和歷史，割裂社會(huì)聯(lián)系和作品環(huán)境，忽視符號(hào)作為人類文化積淀的豐富信息和內(nèi)涵。如果把形式混同于語義，因強(qiáng)調(diào)形式而弱化內(nèi)涵，就容易造成我們的藝術(shù)教育忽視人文修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培育，造成視覺傳播設(shè)計(jì)中文化和溝通的核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)長期得不到正視和反思，導(dǎo)致漠視受眾環(huán)境，曲解視覺信息語言和意義

文字符號(hào)的形態(tài)語義是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的一個(gè)重要工具，在我國文字就有望文生義、望文知義、象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等語義，中國的象形文字很多都是現(xiàn)成的標(biāo)志，這些文字在古代都曾經(jīng)表達(dá)一定的圖形符號(hào)。

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0194-01

繪畫與設(shè)計(jì)同屬藝術(shù)的重要組成部分，從本質(zhì)上講，視覺設(shè)計(jì)的語言形式最初也是來源于傳統(tǒng)繪畫，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，分工越來越細(xì)，各個(gè)行業(yè)的專業(yè)性也逐漸加強(qiáng)，繪畫與藝術(shù)便開始分離，各自走向不同的發(fā)展體系。即便如此，兩者還是有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論在創(chuàng)作理念還是技法方面都是相互作用，相互服務(wù)。繪畫藝術(shù)是提高審美判斷能力及審美創(chuàng)造能力的重要途徑之一。平面設(shè)計(jì)最初起源于繪畫的文化意識(shí)形態(tài)，其空間和意境的表達(dá)也是來源于繪畫藝術(shù)，并慢慢發(fā)展成為自身特色的語言形式。那么兩者之間存在著什么樣的區(qū)別，又是怎樣相互影響著？

一、表現(xiàn)形式的異同

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這術(shù)語最早流行于1960年日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)，他的含義是：以某種目的為先導(dǎo)的，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過程。通過它的主要要素如文字、插圖以及標(biāo)志，把設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的東西傳遞給被接受者，從而起到傳播的作用。簡而言之，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì)，告知的設(shè)計(jì)”。

繪畫是一種在二維的平面上以手工方式臨摹自然的藝術(shù)，是一個(gè)捕捉、記錄及表現(xiàn)不同創(chuàng)意目的的形式，它是一個(gè)客觀呈現(xiàn)與主觀意識(shí)的結(jié)合體，是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，對(duì)客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形的一種表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的繪畫是以色彩和線條描繪形象的單純美術(shù)，比較重視繪畫工具的使用，作品具有獨(dú)特的線條，分明的版塊和鮮艷的色彩，再加上完美的構(gòu)圖。然而，廣告設(shè)計(jì)也傳承了這一優(yōu)勢，在體現(xiàn)內(nèi)容的同時(shí)，抓住了人們的視線。

二、靈感與動(dòng)機(jī)的差異

傳統(tǒng)繪畫與設(shè)計(jì)最明顯的不同之處，在于靈感的差異。廣泛的講，繪畫和設(shè)計(jì)在剛開始創(chuàng)作時(shí)靈感的切入點(diǎn)不盡相同。設(shè)計(jì)通常都是為了符合需求，因此設(shè)計(jì)標(biāo)語、標(biāo)志和海報(bào)等都是為了滿足一種訴求。而繪畫創(chuàng)作，幾乎都是去創(chuàng)造一種從未出現(xiàn)過的新理念。將生命的經(jīng)歷與個(gè)人體驗(yàn)融合，在藝術(shù)家與觀眾之間創(chuàng)造一種感情上的紐帶。

另一種差異就是意圖上的差異?？陀^上設(shè)計(jì)需要去理解那些已經(jīng)存在的需求與信息，然后將想法付諸于設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖是一種動(dòng)機(jī)，目的是滿足用戶的需求。而繪畫只是為了表達(dá)一種感受，他們更注重靈感的體現(xiàn)。從這種角度來說設(shè)計(jì)是對(duì)用戶的回應(yīng)，繪畫創(chuàng)作是一種主動(dòng)的表達(dá)。這更像是一種優(yōu)先級(jí)的問題，是先有雞還是先有蛋？是應(yīng)該向觀眾提問，從而讓每個(gè)人得到自己的答案；還是應(yīng)該對(duì)觀眾的問題作出回答？這么來看，繪畫是一種提問，而設(shè)計(jì)是一種回答。

所以，繪畫與視覺設(shè)計(jì)還是存在著巨大的差異。二者之間的關(guān)系屬于兩個(gè)不同性質(zhì)行業(yè)之間的關(guān)系――是實(shí)用性與觀賞性的關(guān)系；是多層次多社會(huì)性的理性思考與情感宣泄；也是體現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)水平與個(gè)性藝術(shù)者手工技巧的關(guān)系。

三、繪畫與設(shè)計(jì)的聯(lián)系

雖然繪畫與設(shè)計(jì)之間存在著各種差異，但不能否認(rèn)繪畫與設(shè)計(jì)這兩個(gè)同屬于一根藤的瓜，有著千絲萬縷的聯(lián)系。如：早期繪畫與設(shè)計(jì)的起源在藝術(shù)規(guī)律和基本特征上有著很大的相似性。又如，具備必要的繪畫知識(shí)及審美能力，對(duì)于設(shè)計(jì)教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐尤為重要。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在構(gòu)圖上對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的借鑒，設(shè)計(jì)中，筆墨元素，書法要素，印章元素等等的應(yīng)用是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的契機(jī)，增強(qiáng)了視覺設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)。毫無疑問，中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是可以從中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中得到許多有益的啟發(fā)和借鑒，并使平面設(shè)計(jì)既具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，又具有鮮明的民族特色。

繪畫從某種意義上說是視覺設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，是以傳達(dá)人類精神為目的，是人類生存狀態(tài)及生存意義的需要，設(shè)計(jì)是為人的生存發(fā)展提供所需的傳播媒介。繪畫具有視覺藝術(shù)形態(tài)的形式美感，繪畫在為平面設(shè)計(jì)提供藝術(shù)精神內(nèi)質(zhì)的同時(shí)，還可以為平面設(shè)計(jì)研發(fā)形式語言。只要是具有審美特質(zhì)的視覺形象都會(huì)作用于我們內(nèi)心，都會(huì)為平面設(shè)計(jì)形式語言的發(fā)展提供更多的可能性資源。

綜上所述，單純的把繪畫藝術(shù)和視覺設(shè)計(jì)割裂開來談都是片面的，我們只有正確地把握繪畫與設(shè)計(jì)的異同性，掌握適度的分寸關(guān)系，在平面設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)達(dá)到了你中有我、我中有你的境界，設(shè)計(jì)形式語言才能是鮮活的，所以只有正確運(yùn)用二者之間共性的基礎(chǔ)理論，才能對(duì)這一問題有客觀深刻的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)中存在著至少兩個(gè)審美主體，一個(gè)是設(shè)計(jì)師，一個(gè)是受眾。二者的基本關(guān)系是：設(shè)計(jì)師要有意識(shí)的在設(shè)計(jì)中對(duì)受眾灌輸本民族和國家獨(dú)特的審美情趣和表達(dá)形式，而受眾在接受設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品時(shí)也要有目的品鑒和應(yīng)用。中國民間戲劇臉譜在中國幾千年異彩繽紛的藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，放射著奪目的光彩。民族服飾圖案紋樣是其重要的組成部分。服飾圖案紋樣豐富多彩,裝飾手法各異,通過繡、印、染、繪、織、刺等各種手法創(chuàng)造了千變?nèi)f化的圖案紋樣。這些紋樣紋型布局疏密有致、構(gòu)圖奇巧,設(shè)色絢爛莊重、素淡典雅,基調(diào)多明快悅目,呈現(xiàn)簡化的圖案紋樣。它用線條色彩組合豐富人物形象造型，創(chuàng)造了很多高度個(gè)性化的人物形象。在歷史長河中被人們認(rèn)可和熟悉，具有獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)地位。臉譜與人物角色相配當(dāng)，也是一種化妝效果，有著獨(dú)特的迷人魅力、較高的欣賞價(jià)值和審美意義。能夠與觀眾產(chǎn)生心理共鳴，對(duì)喚起觀眾審美心理的美感起著不可忽視的重要作用。扎根于民間的民族服飾文化無論從質(zhì)料、色彩來看，也無論從式樣、塔配來看都是十分豐富的。素樸敦厚的原始風(fēng)格。諸如以上這類民間美術(shù)都有著很深的群眾基礎(chǔ)，如果在書籍裝幀、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等作品中恰如其分的融入這些元素，受眾就會(huì)和作品產(chǎn)生共鳴，甚至被設(shè)計(jì)作品所震撼、所吸引而為之陶醉。設(shè)計(jì)師之間也能通過借鑒學(xué)習(xí)，以及受眾的反饋，形成一種良性循環(huán)促使設(shè)計(jì)領(lǐng)域的螺旋式上升發(fā)展。而這時(shí)的作品往往超越了物質(zhì)功利性，在受眾主動(dòng)接觸、了解欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，能享受到極大的樂趣，又能不斷有效地提高自我欣賞設(shè)計(jì)的水平。

2）民間美術(shù)會(huì)影響到設(shè)計(jì)的形式體系

盡管設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容是主導(dǎo)的，但形式也不是完全消極被動(dòng)的。形式的相對(duì)獨(dú)立型，表現(xiàn)在某些藝術(shù)形式的美，有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。面具藝術(shù)是最明顯的體現(xiàn)民族民俗與宗教影響的一個(gè)民間美術(shù)種類。由于宗教、民俗、民族的影響，至今仍可以感到人類原始文化的積淀。面具的制作材料有多種，泥土、葫蘆、木雕、金屬、等。各民族的面具藝術(shù)均反映自己獨(dú)特的造型形象與工藝，造型上給人一種神秘的、遠(yuǎn)古的感受。民間皮影早在漢代便有關(guān)于它的記載。它是用動(dòng)物的皮著色、刻制等制作而成。鏤刻形式以陰刻陽刻并用，刻制完后根據(jù)需要著色并罩桐油或清漆，色彩艷麗透明。無論在造型和表現(xiàn)技法上都極為豐富與精妙。這些形式感極強(qiáng)的民間美術(shù)極具量感和張力，這種地域風(fēng)格也就是一種相對(duì)獨(dú)立的形式，它本身已經(jīng)形成或具有了美的內(nèi)涵，因而，如果將這些民間藝術(shù)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些令人驚喜的作品。任何一種藝術(shù)形式，不僅是表現(xiàn)內(nèi)容的一種方式，而且本身就是某種內(nèi)容長久沉淀的生成物。

3）民間美術(shù)在一定程度上影響著設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng) 繁體字 使用 建議

中國大陸自1956年起開始全面推廣使用簡化字，在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)、教育教學(xué)、新聞出版和其他公共領(lǐng)域里簡化字已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，并得到了國際社會(huì)的普遍承認(rèn)。但與這些常用的、總計(jì)2236個(gè)簡化字相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)漢字——繁體字在教學(xué)、研究、出版、文化、商業(yè)等領(lǐng)域及一定的人群中還有學(xué)習(xí)使用的需求。繁體字在古代歷史文化研究、書畫藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域具有獨(dú)特價(jià)值，并且在港澳臺(tái)地區(qū)和部分海外華人社區(qū)仍為日常用字，故在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，它在一定范圍內(nèi)仍將被繼續(xù)保留和使用。2001年開始實(shí)施的《中華人民共和國國家通用語言文字法》中，明確規(guī)定了簡化字作為中國大陸地區(qū)規(guī)范文字的法律地位，但同時(shí)也允許在一定范圍內(nèi)有限度地使用繁體字；其范圍是：1、文物古跡；2、姓氏中的異體字；3、書法、篆刻等藝術(shù)作品；4、題詞和招牌的手書字；5、出版、教學(xué)、研究中需要使用的；6、經(jīng)國務(wù)院有關(guān)部門批準(zhǔn)的特殊情況。

簡化字在當(dāng)今社會(huì)廣泛使用，在以平面印刷為主要傳播手段的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里自然也不例外。設(shè)計(jì)具有實(shí)用性，源于生活、服務(wù)于生活，故設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的文字必須易于識(shí)別、符合人們的閱讀使用習(xí)慣并及時(shí)傳達(dá)信息；但設(shè)計(jì)又具有藝術(shù)性，因?yàn)樗囆g(shù)及藝術(shù)鑒賞高于生活，設(shè)計(jì)也因此在一定程度上高于生活，出于審美追求等因素，設(shè)計(jì)中也常見使用繁體字。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的繁體字通常運(yùn)用在字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、店面招牌、平面廣告（海報(bào)）標(biāo)題廣告語、書籍報(bào)紙雜志版面編排等方面。下面展示的是在廣告宣傳冊(cè)（圖1）、標(biāo)牌（圖2）、標(biāo)志（圖3）等設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用繁字體的情形。

為什么視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中會(huì)出現(xiàn)使用繁體字的現(xiàn)象呢？當(dāng)然，在實(shí)踐中使用繁體字是合法的，符合前文法定使用范圍中的第四、五條；不可否認(rèn)，作為中華文明的重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)漢字——繁體字字型飽滿勻稱的筆畫和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)具有與生俱來的天然美感和較強(qiáng)的設(shè)計(jì)形態(tài)之美，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中適當(dāng)運(yùn)用繁體字，可以為整體效果增色不少。其次，傳統(tǒng)書法藝術(shù)的普及和影響也令繁體字為大眾所樂于接受，對(duì)于長期生活在現(xiàn)代文明中的青年設(shè)計(jì)師一代來說，書法和繁體字本身所散發(fā)出的古典美難以抗拒，于是不知不覺中也會(huì)接受和喜愛繁體字，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用亦不足為奇。

但是，當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中使用繁體字也并非都源于對(duì)美的追求，出于附庸風(fēng)雅等目的，在實(shí)踐活動(dòng)中借助繁體字來炫耀學(xué)問和品位的，也不乏其人。同時(shí)我們還看到，因?yàn)閷?duì)繁體字運(yùn)用場合和單字字義、尤其是對(duì)于繁簡對(duì)應(yīng)時(shí)“一對(duì)多”知識(shí)的不了解及設(shè)計(jì)手段（多指電腦軟件）的局限，設(shè)計(jì)實(shí)踐中也常見錯(cuò)誤運(yùn)用繁體字的案例，我們經(jīng)常能看到諸如招牌上的“美發(fā)”、包裝袋上的“洗麵奶”，繁體刊物上的“古人雲(yún)”，等等，觸目驚心，貽笑大方。電腦中文輸入法、美術(shù)字體中的繁簡轉(zhuǎn)換更是錯(cuò)誤百出，如“山糓”、“日歷”、“中文係”等等。以下是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中錯(cuò)誤使用繁體字的例子（錯(cuò)字以黑圓框標(biāo)出）：年歷中錯(cuò)用“歷”（圖4）、美發(fā)店招牌錯(cuò)用“發(fā)”（圖5、6）等。

為什么錯(cuò)誤運(yùn)用繁體字的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)呢？由于歷史和文化發(fā)展的原因，繁體字與現(xiàn)代簡化字在相互轉(zhuǎn)換時(shí)存在著“一簡對(duì)多繁”及“一繁對(duì)多簡”的非對(duì)稱性，對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化了解不多的設(shè)計(jì)師，在將漢字由簡到繁轉(zhuǎn)換中很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。

鑒于上述情形，筆者由是建議：

一、設(shè)計(jì)師首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，懂得正確使用繁體字。在不同背景、不同語境中，簡化字的一個(gè)字，在繁體字中卻有兩個(gè)甚至三個(gè)字來與之對(duì)應(yīng)。因?yàn)闅v史的原因，繁簡漢字對(duì)應(yīng)存在著一簡對(duì)二繁甚至一簡對(duì)多繁現(xiàn)象，如復(fù)對(duì)應(yīng)“復(fù)、複”、發(fā)對(duì)應(yīng)“髮、發(fā)”、匯對(duì)應(yīng)“匯、彙”、干對(duì)應(yīng)“干、乾、幹”等等，適用于不同語境及不同的前后文。如果設(shè)計(jì)師缺乏這方面的知識(shí)，就很容易在相關(guān)設(shè)計(jì)場合中出現(xiàn)失誤。

二、建議計(jì)算機(jī)軟件商改進(jìn)和強(qiáng)化計(jì)算機(jī)文字錄入中的繁簡轉(zhuǎn)換功能，以方便不熟悉繁體字但在設(shè)計(jì)實(shí)踐中又必須運(yùn)用或面對(duì)繁體字的設(shè)計(jì)師。當(dāng)前主流的漢語拼音輸入法如清華紫光、搜狗等都具有繁簡中文輸入功能、轉(zhuǎn)換方便，但在輸入詞組等方面的轉(zhuǎn)換不夠靈活；而當(dāng)前主流的文字編輯軟件如Office、WPS等雖都具有較為精確的繁簡字轉(zhuǎn)換功能，但卻存在著中國大陸與港臺(tái)地區(qū)的詞匯使用差異。例如在上述軟件中的簡體中文詞語“圓珠筆”轉(zhuǎn)換為繁體則變?yōu)椤霸庸P”、“斯大林”轉(zhuǎn)繁體時(shí)被寫作“史達(dá)林”、“朝鮮（北朝鮮）”轉(zhuǎn)繁體時(shí)被寫作“北韓”、“悉尼”在繁體中文里被寫作“雪梨”等，諸如此類差異則會(huì)給人們閱讀文字時(shí)帶來隔閡甚至誤解。建議軟件商對(duì)此逐步加以改進(jìn)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中所使用的美術(shù)字體庫應(yīng)當(dāng)設(shè)置“一對(duì)多”功能；生產(chǎn)美術(shù)字體的軟件商應(yīng)當(dāng)在各字庫中增加繁體字體個(gè)數(shù)，并設(shè)置根據(jù)前后文意思來自動(dòng)顯示對(duì)應(yīng)繁體中文的功能。當(dāng)前設(shè)計(jì)軟件，在使用美術(shù)字體時(shí)，總是先通過輸入法輸入簡化字后再選擇相應(yīng)美術(shù)字體（繁、簡體），而繁體字庫中往往不具備“一對(duì)多”功能，因此常常出現(xiàn)輸入諸如“美容美發(fā)”經(jīng)繁體美術(shù)字庫轉(zhuǎn)換后卻成“美容美發(fā)”之類的錯(cuò)誤。筆者建議，生產(chǎn)美術(shù)字庫的軟件廠商應(yīng)當(dāng)令繁體字庫中同時(shí)具有“發(fā)、髪”兩字，當(dāng)使用者輸入文字的前后文意義是“發(fā)生、發(fā)財(cái)”時(shí)顯示“發(fā)”，而意義為“身體發(fā)膚”時(shí)則顯示“髪”，等等。

以上是筆者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)繁體字使用現(xiàn)象的一點(diǎn)點(diǎn)觀察和思考，并由此提出的一點(diǎn)點(diǎn)建議。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)漢字——繁體字是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族千百年來所傳承的精華，在當(dāng)今的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中使用繁體字，應(yīng)當(dāng)是出于對(duì)文字審美的追求而非附庸風(fēng)雅，應(yīng)當(dāng)是出于繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感和敬畏之心。

參考文獻(xiàn)

[1]左安民.細(xì)說漢字[M].北京：九州出版社，2005.1；

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

視覺傳達(dá)藝術(shù)是一項(xiàng)融合各種視覺媒體進(jìn)行信息傳遞的藝術(shù)形式，是對(duì)于其他視覺藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。在今天，視覺傳達(dá)藝術(shù)得到了前所未有的發(fā)展和重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)世界上有百分之八十以上的信息是通過視覺傳達(dá)來完成傳遞的。視覺傳達(dá)藝術(shù)可以傳遞的元素很多，圖形是其中最主要也是最重要的藝術(shù)元素。視覺傳達(dá)藝術(shù)要想信息傳遞得更加有效、有力，就必須遵從于圖形藝術(shù)語言的基本表達(dá)方式。下面本文將從圖形設(shè)計(jì)語言在包裝設(shè)計(jì)、招貼廣告設(shè)計(jì)以及書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析它在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一 圖形藝術(shù)語言在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝的目的是為了吸引消費(fèi)者，吸引觀眾。因此，包裝設(shè)計(jì)需要符合審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律，隨意、凌亂的嘩眾取寵式的包裝設(shè)計(jì)是無法起到吸引消費(fèi)者和觀眾效果的，而只能讓人心生厭惡。因此，在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形藝術(shù)語言，可以使得設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)上更具直觀性、生動(dòng)性和有效性，消費(fèi)者和觀眾在審美思想上更能接收設(shè)計(jì)者的藝術(shù)表現(xiàn)和信息傳遞，從而對(duì)包裝的物品有進(jìn)一步觀看和了解的欲望。包裝的物品必須有獨(dú)特的氣質(zhì)，包裝的作用便是將物品這種特殊的氣質(zhì)總結(jié)、提煉出來然后通過圖形語言藝術(shù)表達(dá)出來，吸引消費(fèi)者和觀眾。圖形藝術(shù)語言在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用大致可以分為三種藝術(shù)語言，即具象圖形語言、抽象圖形語言和裝飾圖形語言。

具象圖形語言是指設(shè)計(jì)者通過寫實(shí)或者寫意等手法表現(xiàn)產(chǎn)品具體、直觀的形象。具象圖形語言的優(yōu)勢在于能夠以最直接的方式向觀眾傳遞設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的審美思想和內(nèi)涵。具象圖形語言雖然有寫實(shí)和寫意之分，但無論哪種表現(xiàn)手法都是以直接表達(dá)情感主題和審美思想為基本目標(biāo)。寫實(shí)的圖形語言包括攝影和寫實(shí)風(fēng)格的繪畫。其中攝影是典型代表，無論多么寫實(shí)的繪畫也趕不上攝影所帶給人們的直觀與真實(shí)。所以，在包裝設(shè)計(jì)中選用攝影語言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)無疑可以最大限度地拉近設(shè)計(jì)與觀眾之間的距離。如果設(shè)計(jì)者認(rèn)為設(shè)計(jì)的表現(xiàn)過于直白，缺乏距離感，則可以選擇以西方油畫為代表的寫實(shí)繪畫，或者以中國水墨畫為代表的寫意繪畫來表達(dá)主題情感和意境，但無論是寫實(shí)還是寫意，都是以直觀表達(dá)審美思想和主題情感為基本目標(biāo)，因此稱之為具象圖形語言對(duì)包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)。

抽象圖形語言是指設(shè)計(jì)者并不是采用寫實(shí)的內(nèi)容表達(dá)或者寫意的情感表達(dá)這些直接表達(dá)所包裝物品內(nèi)在品質(zhì)和情感的表達(dá)方式而是對(duì)于所要表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)在氣質(zhì)和品質(zhì)進(jìn)行概括和提煉，形成抽象的審美意象，然后通過點(diǎn)、線、面這些最基本的繪畫要素對(duì)其進(jìn)行表達(dá)。由于抽象圖形語言所表達(dá)的審美思想和主題情感需要觀眾進(jìn)行閱讀、思考、藝術(shù)加工，所以更適應(yīng)于思維活躍，喜歡挑戰(zhàn)新事物的人群。正因?yàn)槿绱耍橄髨D形語言在包裝設(shè)計(jì)中更多應(yīng)用于時(shí)尚性的產(chǎn)品中。在包裝設(shè)計(jì)中為了給消費(fèi)者帶來全新產(chǎn)品體驗(yàn)，利用抽象的圖形表現(xiàn)出商品的獨(dú)特、新穎的特點(diǎn)，給消費(fèi)者在視覺中創(chuàng)造了更多聯(lián)想的空間。

裝飾圖形語言，是指在包裝設(shè)計(jì)時(shí)選用裝飾性的圖形對(duì)所包裝物品的品質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)。裝飾圖形一般都是在不同民族各自發(fā)展的文化積累和沉淀中形成的具有典型寓意的圖形，通常象征著吉祥和美好。因此，裝飾圖形語言更加具有民族藝術(shù)特色，也更加具有民族文化內(nèi)涵。由于裝飾圖形語言的民族性特別突出，因此通常被用于一些民族產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)之中。例如，在不同民族的特色食品的包裝中，設(shè)計(jì)者通常會(huì)選具有民族特色的裝飾圖形對(duì)其進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，從而使得產(chǎn)品在外表的包裝上和內(nèi)在的品質(zhì)上達(dá)成一致。

二 圖形藝術(shù)語言在招貼廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

招貼廣告設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最基本、最重要的設(shè)計(jì)形式。雖然多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)前人們獲取信息的手段愈發(fā)便捷和迅速，但招貼廣告仍然是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中必不可少的藝術(shù)表現(xiàn)形式。相對(duì)于包裝設(shè)計(jì)，招貼廣告設(shè)計(jì)要求圖形語言具有更強(qiáng)的視覺吸引力和感染力。因?yàn)槿藗儗?duì)于招貼廣告的觀看方式通常為行進(jìn)中的一瞥，而不像審視一個(gè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)那樣專注。因此，招貼廣告設(shè)計(jì)中的圖形藝術(shù)語言也表現(xiàn)出獨(dú)具魅力的視覺性、感染性、內(nèi)涵性、情感性和文化性。

視覺性是招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言最基本的特征。招貼廣告通常粘貼在公共場所，觀眾也通常是在走過路過之間進(jìn)行觀看。這就導(dǎo)致觀眾觀看招貼廣告的時(shí)間通常較短，不會(huì)像觀看包裝設(shè)計(jì)那樣長時(shí)間地專注。因此，設(shè)計(jì)者需要在有限的空間內(nèi)讓觀眾在最短的時(shí)間中獲得視覺上的信息傳遞和藝術(shù)享受。招貼廣告設(shè)計(jì)中的視覺性也因此有了更加鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。例如，在一則吸煙有害健康的招貼廣告中，設(shè)計(jì)者將一個(gè)骷髏和一支香煙巧妙地融合在一起，從而對(duì)觀眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊。這就是招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言視覺性的典范。設(shè)計(jì)者需要通過最具震撼力的視覺性語言表達(dá)廣告中所要表現(xiàn)的主題，這樣才能夠使得招貼廣告在最短的時(shí)間內(nèi)吸引觀眾，讓觀眾有停下來觀看和思考的欲望。

感染性是招貼廣告設(shè)計(jì)中一種重要的圖形藝術(shù)語言。視覺性是使觀眾產(chǎn)生停下來繼續(xù)觀看的欲望，但如何能夠引起觀眾心靈上的共鳴便是感染性藝術(shù)語言所要表達(dá)的審美思想和主題意境。這是需要設(shè)計(jì)者從整體到局部進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言表達(dá)。例如，上文所講述的例子，骷髏和香煙的組合確實(shí)可以在視覺上吸引觀眾，但要想讓觀眾能夠進(jìn)行進(jìn)一步的思考便需要設(shè)計(jì)者將兩種事物進(jìn)行銜接表達(dá)。設(shè)計(jì)者讓香煙的煙圈圍繞著骷髏，而且越圍越緊，骷髏的顏色也因此發(fā)生變化――由白變黑。這樣的語言表達(dá)會(huì)使觀眾產(chǎn)生聯(lián)想和思考，從而感染觀眾引起他們的共鳴。這就是圖形語言藝術(shù)中的感染性。

內(nèi)涵性是指圖形藝術(shù)語言在招貼廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用時(shí)，一定要圍繞著一個(gè)具有內(nèi)涵的主題進(jìn)行表達(dá)，觀眾對(duì)于招貼廣告觀看、品味的過程便是對(duì)于廣告內(nèi)涵解讀的過程。由于招貼廣告自身的時(shí)間和空間限制，招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言的內(nèi)涵一定要鮮明、簡介。這樣才符合這種藝術(shù)的表達(dá)方式。例如，在嘉士伯啤酒廣告招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過窗簾、高跟鞋、身體之間的間隙出現(xiàn)了盛滿啤酒的酒杯圖形，暗示嘉士伯深受眾多人群的喜愛。主題鮮明、寓意簡潔。這則招貼廣告也因此成為了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的經(jīng)典。

情感性是圖形藝術(shù)語言表達(dá)的基本特征。只有賦予情感的設(shè)計(jì)才能夠?qū)崿F(xiàn)上述三種藝術(shù)特征的表現(xiàn)。沒有情感的作品自然是無法吸引觀眾，更無法感染觀眾，也就談不上作品的內(nèi)涵思想。情感性是招貼廣告設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)需要貫穿始終的審美思想和藝術(shù)主題。設(shè)計(jì)者需要通過不同的創(chuàng)意表達(dá)方式來源源不斷地向觀眾表達(dá)蘊(yùn)含其中的主題情感。例如，在一款家紡用品招貼廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過天然、自然的棉花球營造出柔軟、舒適、安全的靠墊和大床的形象，從而表達(dá)出產(chǎn)品追求天然、追求舒適的自然情感，贏得了觀眾的喜愛。

文化是極具力量的藝術(shù)要素。因此為了使得圖形藝術(shù)語言的表達(dá)更具力量，設(shè)計(jì)者需要在其中融入更多的文化元素。這就是圖形藝術(shù)語言在招貼廣告設(shè)計(jì)中文化性的表現(xiàn)。文化以潛移默化的方式影響著人們的審美思想和情感體驗(yàn)。在招貼廣告有限的空間和時(shí)間內(nèi)適當(dāng)?shù)丶尤胛幕責(zé)o疑可以使得廣告中的圖形藝術(shù)語言更具力量，更能吸引觀眾、打動(dòng)觀眾。例如，在北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者以中國印作為基本的構(gòu)圖框架。這種設(shè)計(jì)可以說是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的概括和提煉，以無與倫比的震撼力敲打著每一位觀眾的心門。正因?yàn)槿绱耍本W運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)過去了數(shù)年，但中國印的會(huì)徽造型至今仍然讓觀眾記憶猶新。這就是文化的力量。也是招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言文化性的最好案例。

三 圖形藝術(shù)語言在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書籍裝幀比包裝設(shè)計(jì)和招貼廣告設(shè)計(jì)有著更加豐富的表現(xiàn)平臺(tái)，書籍裝幀包括封面、內(nèi)頁、書脊、勒口、護(hù)封、腰封、書簽等處的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于可供設(shè)計(jì)者選擇的設(shè)計(jì)點(diǎn)相對(duì)較多，因此設(shè)計(jì)者可以從整體的角度運(yùn)用圖形藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)從而形成一個(gè)具有立體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品。由于書籍裝幀設(shè)計(jì)最后的作品是立體的，因此具有更強(qiáng)的視覺效果和更豐富的審美思想表達(dá)。

在書籍裝幀設(shè)計(jì)中，封面設(shè)計(jì)具有十分重要的位置。由于讀者首先看到的是書籍的封面，因此設(shè)計(jì)者往往對(duì)封面進(jìn)行反復(fù)的推敲，力求達(dá)到最佳的視覺效果。由于書籍本身是具有主題思想和情感內(nèi)涵的，所以書籍封面設(shè)計(jì)通常是對(duì)書籍本身主題思想和情感內(nèi)涵的概括和提煉，這樣才能夠通過封面設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)很好地傳遞書中所蘊(yùn)含的主題情感和思想內(nèi)涵。書籍封面通常是由圖形和文字組成的，如何利用圖形藝術(shù)語言的直觀性、象征性與感染性來準(zhǔn)確、完整地表達(dá)出書籍本身的主題思想和情感是設(shè)計(jì)者進(jìn)行封面設(shè)計(jì)時(shí)需要著重考慮的問題。圖形藝術(shù)語言種類繁多，內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)書籍本身主題和情感表達(dá)的需要進(jìn)行合理的選擇，使得封面設(shè)計(jì)與書籍內(nèi)涵形成統(tǒng)一的藝術(shù)效果。例如，在一些表現(xiàn)傳統(tǒng)思想和文化的書籍裝幀設(shè)計(jì)中，封面通常采用傳統(tǒng)繪畫技法如水墨畫、工筆畫等，繪畫的風(fēng)格也以復(fù)古為主。而在一些表現(xiàn)現(xiàn)代文化和技術(shù)的書籍裝幀設(shè)計(jì)中，封面通常采用現(xiàn)代的繪畫技法，例如，西方抽象繪畫或者印象繪畫等，繪畫的風(fēng)格也以時(shí)尚、前衛(wèi)為基本風(fēng)格。

除了封面，書籍裝幀的其他元素同樣需要圖形藝術(shù)語言的表達(dá)。書籍封面是為書籍提供了一個(gè)明顯的藝術(shù)標(biāo)志，書籍裝幀的其他元素則是為書籍裝幀的整體藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行補(bǔ)充。現(xiàn)代圖書相對(duì)于早些時(shí)期的圖書更加注重對(duì)插圖的運(yùn)用和對(duì)內(nèi)頁底紋的設(shè)計(jì)。插圖是對(duì)書中不同章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)和集中表現(xiàn)。讀者通過插圖可以更加直觀地體驗(yàn)到作者想要表達(dá)的藝術(shù)情感和審美思想。因此插圖的設(shè)計(jì)者一定需要對(duì)書中的內(nèi)容理解充分，這樣才能夠設(shè)計(jì)出更加符合書籍思想和內(nèi)涵的插圖。書籍內(nèi)頁中的圖形和顏色可以使讀者在閱讀時(shí)不再是單一對(duì)于文字的體驗(yàn)而是同時(shí)對(duì)文字和圖形進(jìn)行體驗(yàn)和感受。因此，對(duì)于內(nèi)頁底紋和顏色的設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)代書籍裝幀必不可少的藝術(shù)表現(xiàn)元素。例如，在《墨染江南香飄四海》書中，內(nèi)頁色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈，古老、斑駁的江南小城填滿了整個(gè)版面空間。書中的圖形與書中的文字和諧、自然地融為一體。讀者在閱讀的時(shí)候，便可以從文字和圖形兩個(gè)方面進(jìn)行同步的審美體驗(yàn)。

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞:視覺記憶;視覺經(jīng)驗(yàn);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào):J08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)12-0044-01

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化生活方式已把我們帶入了一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的嶄新時(shí)代。大街小巷、人們的衣食住行以至生活的方方面面都離不開設(shè)計(jì),都需要設(shè)計(jì)。在形形的宣傳作品以及圖形設(shè)計(jì)中,新媒體空前發(fā)展的情形下,設(shè)計(jì)師要在將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)融入新的創(chuàng)新理念,用新的技術(shù)、藝術(shù)等方式來喚醒受眾的視覺經(jīng)驗(yàn),以達(dá)到寓意深刻內(nèi)涵的視覺感知。

一、視覺記憶與視覺經(jīng)驗(yàn)

阿恩海姆指出:“一個(gè)人在某一時(shí)刻的觀察,總要受到他過去看到的,想到的或?qū)W習(xí)到的東西的影響(積極的或是消極的影響){1}”記憶是視覺經(jīng)驗(yàn)在頭腦中的印象,儲(chǔ)存和再喚醒繼而作用的過程。視覺記憶就是人們?cè)谌辗e月累的生活中積蓄的視覺經(jīng)驗(yàn)的印記。

隨著21世紀(jì)信息時(shí)代、傳媒時(shí)代的到來,圖形便成為視覺傳播領(lǐng)域中最直接、最易傳達(dá)的語言形式,因此在我們的生活中到處充斥著視覺的泛濫。設(shè)計(jì)師往往在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中采用一些人們所共有的視覺經(jīng)驗(yàn)元素,營造一種熟悉的意境,來喚醒人們的視覺記憶,以達(dá)到更好的傳達(dá)目的。例如:中國五千年?duì)N爛的文化藝術(shù),孕育了眾多寓意深遠(yuǎn)的紋樣,龍鳳、金魚、蓮花、石榴等,假若標(biāo)志、招貼、宣傳冊(cè)等的設(shè)計(jì)中選用這些吉祥的圖案進(jìn)行設(shè)計(jì),則很容易被大眾所接受。

二、視覺記憶在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)視覺記憶在人腦中的反應(yīng)

視覺經(jīng)驗(yàn)積蓄了一定程度的視覺記憶,經(jīng)過反復(fù)喚醒的一些圖案、畫面也已成為了視覺信息庫中的素材,在人們的頭腦中形成了印記般的深刻的思維意象。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有意的迎合這種視覺經(jīng)驗(yàn),再加以新穎、生動(dòng)的視覺形式和更深層次的文化內(nèi)涵,在吸引受眾的眼球,喚醒其視覺記憶的同時(shí),獲得良好的審美情趣以及視覺藝術(shù)享受。

(二)視覺記憶與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1、提取視覺記憶符號(hào)進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)

視覺記憶即便有很多、很深刻的視覺經(jīng)驗(yàn)的積累,并產(chǎn)生了不可磨滅的視覺印記,在設(shè)計(jì)師打散、重組等設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)作中都會(huì)產(chǎn)生不同的效果,每一位受眾、每一個(gè)觀者都會(huì)依據(jù)自己的視覺經(jīng)驗(yàn),從視覺記憶中自主的選取一種最適于自己心理感受的詮釋。

在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中也不能一味的提取大眾再熟悉不過的視覺記憶元素進(jìn)行創(chuàng)作,容易弄巧成拙為“俗套”的作品。設(shè)計(jì)者應(yīng)該深刻感悟產(chǎn)品的深層內(nèi)涵與文化,充分考慮到觀者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng)及反饋,并營造出與受眾的環(huán)境條件相關(guān)的意境,把對(duì)這幅作品的詮釋轉(zhuǎn)化為一種容易打動(dòng)觀者,并能與觀者的心靈產(chǎn)生共鳴的視覺符號(hào),賦予其強(qiáng)大的生命力,從而達(dá)到視覺以致心理的互動(dòng),激起受眾的視覺感知,以更好的達(dá)到信息傳達(dá)的目的。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)為“MR CHAN”品牌設(shè)計(jì)的標(biāo)志中,將脫俗的禪文化與古樸悠然的茶文化完美的溶合到一起,優(yōu)雅的佛手輕輕的捏著一片柔嫩的綠葉,一股清新、淡然的味道喚起相關(guān)文化背景的每一位觀者的視覺記憶。

2、融入地域、文化、時(shí)代等特征進(jìn)行設(shè)計(jì),有力并有效的喚醒受眾的記憶力。

美國語言哲學(xué)家古德曼贊同貢布里希“視覺有主觀性”的觀點(diǎn),指出:“就其工作情況來說,視覺總是要受自身經(jīng)驗(yàn),受視覺、嗅覺、味覺、觸覺、情感和思維舊的和新的暗示的煩擾。眼睛并不是作為一架自動(dòng)儀器單獨(dú)工作的,而是作為復(fù)雜多變的有機(jī)體的一個(gè)盡職部分工作的。眼睛看什么、怎么看,都得受需要和趣味的控制。{2}”因此,視知覺、視覺傳達(dá)是一個(gè)處理信息的過程,設(shè)計(jì)師要考慮受眾的環(huán)境、市場等因素進(jìn)行分析,以創(chuàng)作出滿足其需要及趣味的作品。

第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義范文

在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)之下，新媒體發(fā)展非常迅速，在藝術(shù)形式中占據(jù)重要位置，并在藝術(shù)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中具有非常大的作用，對(duì)人們的生活具有非常大的沖擊力。在新媒體的作用之下，藝術(shù)創(chuàng)作和審美需要重新進(jìn)行定位，需要改變思路，融入到新的形勢之中。在藝術(shù)發(fā)展中，對(duì)視覺藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)新和突破發(fā)展的必然，是形勢的需要。

新媒體視覺傳達(dá)特征

當(dāng)今是新媒體的時(shí)代，新媒體對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非常大的沖擊力。藝術(shù)設(shè)計(jì)在新媒體時(shí)代的特征也更加凸顯出來。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)多媒體工具進(jìn)行充分運(yùn)用，信息在傳遞中的方式和途徑更加的多樣化。

1.變異性

新媒體不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)的形式和內(nèi)容更加多樣化，并對(duì)視覺傳達(dá)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，對(duì)設(shè)計(jì)原則和方法都具有重大影響，使其在很大程度上發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)仍然具有很大的相似性，其不同主要表現(xiàn)在視覺的顯示和傳播上，要選擇合理的方法和形式。

2.發(fā)散性

在新媒體的影響之下，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷延伸和發(fā)展，內(nèi)容更加的豐富多彩。數(shù)字視覺形式把聲音、影像、圖片和文字融為一體，充分使用交互技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使交換性和主動(dòng)性大大增強(qiáng)。以新媒體為基礎(chǔ)，視覺傳達(dá)使信息得到立體化和全方位的傳播，這也是新媒體發(fā)散性的充分表現(xiàn)。

3.連結(jié)性

新媒體藝術(shù)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上，要進(jìn)行互動(dòng)、融合和連結(jié)。傳統(tǒng)的藝術(shù)是靜態(tài)的藝術(shù)，是靜止的，而新媒體下的藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的，更加的活靈活現(xiàn)，更加有動(dòng)感，對(duì)時(shí)間的概念有了很大增強(qiáng)，對(duì)視角進(jìn)行充分考慮，成為藝術(shù)作品的重要構(gòu)成元素。在題材的選擇上，也和傳統(tǒng)藝術(shù)有了不同，它不再僅僅是拘囿于歷史故事，而是充分運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，利用人的感官，使藝術(shù)向更深、更廣的領(lǐng)域延伸。

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

隨著新媒體的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體對(duì)設(shè)計(jì)理念有很大影響，使之發(fā)生重大變化。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行回顧，其表現(xiàn)方式和手法不斷進(jìn)行更新，人們的生活也不再是單一化，開始向多元化發(fā)展。在新媒體時(shí)代，對(duì)創(chuàng)作的時(shí)間和空間有了很大改變，也改變了視覺思維，另外，對(duì)藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)觀具有很大挑戰(zhàn)，重新進(jìn)行定位。新媒體技術(shù)在很多的領(lǐng)域運(yùn)用，這就使得人們對(duì)新媒體有了更新的認(rèn)識(shí)，人們的思維發(fā)生了變化。不管是什么樣的設(shè)計(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)都具有很大影響，視覺藝術(shù)發(fā)展向?qū)嵱弥髁x邁進(jìn)。很多的設(shè)計(jì)軟件投入到設(shè)計(jì)中，并進(jìn)行使用，對(duì)設(shè)計(jì)人員的思維、方法也是種改變。由于使用軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，就使設(shè)計(jì)的難度大大的降低。

如何提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果

盡管視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是為了給觀眾傳遞信息，但是在信息的傳遞上必須依靠多媒體技術(shù)。因此，視覺傳達(dá)技術(shù)和媒體間有著一種互動(dòng)，視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借助媒體進(jìn)行展現(xiàn)，另外，在媒體的利用上，也不能無限制的對(duì)其使用，要做到恰如其分。設(shè)計(jì)會(huì)受到媒體的影響，所以，所以，在運(yùn)用新媒體進(jìn)行設(shè)計(jì)中，要在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上，關(guān)心觀眾的反應(yīng)，使所設(shè)計(jì)的作品能夠使觀眾獲取更多的信息資源。

在新媒體環(huán)境之下，使文化凝聚力更加強(qiáng)大起來，充分展現(xiàn)了責(zé)任感和個(gè)性化的特征。因?yàn)橐曈X傳達(dá)具有定交互性，這就對(duì)人們的個(gè)性需求有了很大滿足。比如，一個(gè)漂亮的界面設(shè)計(jì)，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加適合用戶需求，讓更多用戶參與進(jìn)來。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，要建立人和機(jī)器的交流，一個(gè)良好的界面會(huì)使人把最好的心態(tài)融入進(jìn)來。