小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景范文

勞動(dòng)技術(shù)課程;勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);生涯教育

張德偉，東北師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，教授，博士生導(dǎo)師

一、世界勞動(dòng)教育的兩大源流

從教育史的角度來(lái)考察，自學(xué)校教育這種正規(guī)教育形式產(chǎn)生以后，教育就與生產(chǎn)勞動(dòng)分了家，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的割裂狀態(tài)一直延續(xù)到了近代職業(yè)教育產(chǎn)生以后。雖然職業(yè)教育是與經(jīng)濟(jì)和職業(yè)直接相關(guān)的，但是由于職業(yè)教育是與普通教育相對(duì)而言、作為雙軌制中的旁軌而出現(xiàn)并演進(jìn)的，所以一直到19世紀(jì)末近代教育終結(jié)時(shí)，普通中小學(xué)仍然實(shí)施的是與生產(chǎn)勞動(dòng)不甚相關(guān)的知識(shí)教育和學(xué)術(shù)教育。而將勞動(dòng)教育引入普通學(xué)校之中則是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初由近代教育向現(xiàn)代教育過(guò)渡時(shí)期的事情。

從世界范圍看，在普通中小學(xué)中引入勞動(dòng)教育有兩個(gè)源頭：一是在西方資本主義國(guó)家，沿著瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國(guó)教育家凱興斯泰納、美國(guó)教育家杜威的思想理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的譜系發(fā)展開(kāi)來(lái)，創(chuàng)立了“勞作學(xué)?！蹦Ｊ胶汀白鲋袑W(xué)”模式;二是在社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，按照馬克思和恩格斯關(guān)于教育和生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了“統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校”模式。雖然在教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這一點(diǎn)上，這兩大理論體系具有共同性，甚至在新型學(xué)校直接針對(duì)舊學(xué)校的傳統(tǒng)教育這一點(diǎn)上，兩者也有共同點(diǎn)，然而由于這兩大理論體系和實(shí)踐模式在理論基礎(chǔ)和終極目標(biāo)上存在根本性的不同，所以世界上中小學(xué)中的勞動(dòng)教育可以說(shuō)有兩個(gè)源頭。

二、世界勞動(dòng)教育的兩個(gè)模式

第二次世界大戰(zhàn)以后，許多國(guó)家將勞動(dòng)引入學(xué)校課程和教育教學(xué)活動(dòng)之中，創(chuàng)造了多種勞動(dòng)教育模式。這些模式可以分為兩大類：其一，重視勞動(dòng)教育與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、職業(yè)的關(guān)聯(lián)及其效果，單獨(dú)開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課程，比較典型的有蘇聯(lián)及其后的俄羅斯在中小學(xué)中實(shí)行的勞動(dòng)與綜合技術(shù)教育、德國(guó)中小學(xué)實(shí)行的勞動(dòng)技術(shù)教育、法國(guó)中小學(xué)實(shí)行的勞動(dòng)與技術(shù)教育;其二，不特別注重勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)效果，側(cè)重于其人格陶冶功能，不單獨(dú)開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課程，而將勞動(dòng)教育寓于學(xué)校的各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)之中，比如，日本主要在社會(huì)科、技術(shù)與家政科、“道德”時(shí)間、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間、特別活動(dòng)等課程教學(xué)和勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)等活動(dòng)中開(kāi)展勞動(dòng)教育。

（一）通過(guò)專門(mén)的勞動(dòng)課程實(shí)施勞動(dòng)教育――以德國(guó)的勞動(dòng)技術(shù)教育為例

在德國(guó)，各州普遍重視對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育。其勞動(dòng)技術(shù)教育不是雙元制職業(yè)教育中的職業(yè)訓(xùn)練，而是為雙元制職業(yè)教育奠定基礎(chǔ)的“職前普通教育”，具有“在普通教育中滲透職業(yè)教育”的性質(zhì)，[1]各州“把它視為學(xué)生職業(yè)生活和走上社會(huì)的重要準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，是學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分”。[2]

早在20世紀(jì)50年代，德國(guó)就在普通學(xué)校里實(shí)行了基本的技術(shù)經(jīng)濟(jì)教育。1964年，德國(guó)教育委員會(huì)提出《關(guān)于在主體中學(xué)建設(shè)勞技課程的建議》，主張將勞動(dòng)技術(shù)教育引入主體中學(xué)之中，在主體中學(xué)開(kāi)設(shè)勞技課，其“勞技教學(xué)”“具有自身獨(dú)立的形式，而不是其他課的附屬”。這樣，勞技課就確立了獨(dú)立的學(xué)科地位。自此，德國(guó)的勞動(dòng)技術(shù)教育大體經(jīng)歷了學(xué)科建立階段、學(xué)科調(diào)整階段和學(xué)科改革階段三個(gè)階段。

德國(guó)的勞動(dòng)技術(shù)教育貫穿在基礎(chǔ)教育的全過(guò)程之中。在小學(xué)階段（1-4年級(jí)，有的州把5-6年級(jí)視為小學(xué)的延續(xù)），各州勞動(dòng)技術(shù)教育的課程名稱不一，一般叫作“常識(shí)課”，即勞技課程包含在常識(shí)課之中。例如，巴伐利亞州小學(xué)各年級(jí)常識(shí)課每周4節(jié)，其中2節(jié)為史地、自然常識(shí)，2節(jié)為手工勞作[2]（另有資料表明，該州小學(xué)1年級(jí)的勞作課為每周1課時(shí)）。其中的“手工勞作”就是勞技課，其教學(xué)內(nèi)容主要有紙工、編織、木工、陶器等。巴伐利亞州和勃蘭登堡州小學(xué)勞技課的設(shè)置情況如表1、表2所示。[1]

在中學(xué)第一階段（綜合中學(xué)、實(shí)科中學(xué)、主體中學(xué)的5-9或10年級(jí)），開(kāi)設(shè)勞技課，各州勞技課的名稱五花八門(mén)，有“綜合技術(shù)課”“勞技課”“勞動(dòng)―經(jīng)濟(jì)―技術(shù)課”等30多種。各州勞技課的基本目標(biāo)在表述上不盡相同，其相同部分可以歸納為：對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)教育，使他們具備適應(yīng)目前及將來(lái)生活的基本能力;引導(dǎo)學(xué)生有責(zé)任心地、高度負(fù)責(zé)地從事生產(chǎn)和勞動(dòng)，以最大限度地減少危害環(huán)境的行為;幫助學(xué)生正確選擇適合自己的職業(yè)，使他們有能力在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)影響越來(lái)越大的社會(huì)中謀求發(fā)展。[1]其課程內(nèi)容各州也不完全一樣，其相同部分主要有：自我服務(wù)方面的勞技分支專業(yè)，如家政、營(yíng)養(yǎng)與烹飪、紡織品材料與加工等;技術(shù)及職業(yè)準(zhǔn)備方面的勞技分支專業(yè)，如金工、木工、電子電工等;經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息學(xué)、環(huán)境科學(xué)方面的分支專業(yè)等。[1]巴伐利亞州、勃蘭登堡州和柏林州中學(xué)勞技課的課時(shí)分配情況分別參見(jiàn)表1、表2和表3。

表2 勃蘭登堡州技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育概況

學(xué)段 小學(xué) 中學(xué)

中學(xué)第一階段 中學(xué)第二階段

1-4年級(jí) 5-6年級(jí) 綜合中學(xué) 文理中學(xué) 實(shí)科中學(xué) 文理中學(xué)高中部

形式 含在常識(shí)課中 必修課 必修課/選修課 必修課 必修課/選修課 技術(shù)、信息或經(jīng)濟(jì)課作為選修課

課時(shí)/周 2 2/2或4 2 2/3 2

表3 柏林各類學(xué)校勞技課課時(shí)分配情況

學(xué)校類型 7年級(jí) 8年級(jí) 9年級(jí) 10年級(jí) 形式

主體中學(xué) 4 4 8 8 必修

實(shí)科中學(xué) 0/4 0/4 2/4 2/4 必修/選修

綜合中學(xué) 1/4 2/4 2/3-6 2/3-6 必修/選修

在中學(xué)第二階段（10或11年級(jí)-12年級(jí)），有的州（黑森州、不萊梅州、勃蘭登堡州等）也開(kāi)設(shè)一定的勞技課，如表1所示，巴伐利亞州的部分完全中學(xué)在11年級(jí)開(kāi)設(shè)勞技課;再如表2所示，勃蘭登堡州的文理中學(xué)高中部將勞動(dòng)技術(shù)作為專業(yè)開(kāi)設(shè)選修課。

德國(guó)開(kāi)設(shè)專門(mén)的勞動(dòng)技術(shù)課程有其特定的價(jià)值取向。比如，1964年，德國(guó)教育委員會(huì)對(duì)于在主體中學(xué)中設(shè)置勞技課提出的建議期望，勞技課能夠“幫助學(xué)生熟悉了解當(dāng)代生產(chǎn)、服務(wù)等領(lǐng)域內(nèi)各種職業(yè)的基本特征，并為其今后能做出明智的職業(yè)選擇奠定基礎(chǔ)”。[3]441969年，德國(guó)各州文化教育部長(zhǎng)常設(shè)會(huì)議對(duì)改革主體中學(xué)提出的建議期望，主體中學(xué)7-10年級(jí)的勞技課要擔(dān)當(dāng)經(jīng)濟(jì)―勞動(dòng)世界的入門(mén)指導(dǎo)的任務(wù)。[3]441987年，德國(guó)各州文化部長(zhǎng)常設(shè)會(huì)議指出，學(xué)校勞技課教學(xué)的任務(wù)是使所有年輕人學(xué)會(huì)及時(shí)調(diào)整自己以適應(yīng)隨時(shí)可能出現(xiàn)的與勞動(dòng)、技術(shù)、家政、經(jīng)濟(jì)等密切相關(guān)的生活情境。[3]45這些意見(jiàn)比較充分地說(shuō)明了德國(guó)勞技課的獨(dú)特作用。

（二）通過(guò)各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施勞動(dòng)教育――以日本的勞動(dòng)教育為例

與通過(guò)專門(mén)的勞動(dòng)課程實(shí)施的勞動(dòng)教育不同，日本通過(guò)學(xué)校的各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的勞動(dòng)教育是另一種模式。

二戰(zhàn)后，日本確立了智、德、體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育方針，因此勞動(dòng)教育在日本沒(méi)有十分顯著的位置。然而，日本的中小學(xué)開(kāi)展一定的勞動(dòng)教育是確切無(wú)疑的。1947年制訂、2006年全面修訂的《教育基本法》對(duì)與勞動(dòng)教育相關(guān)的內(nèi)容作了如下規(guī)定：為了實(shí)現(xiàn)“完善人格”等教育目的，要實(shí)現(xiàn)“重視（教育與）職業(yè)和生活的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)尊重勞動(dòng)的態(tài)度”等教育目標(biāo)。1947年制訂、2007年重大修訂的《學(xué)校教育法》對(duì)勞動(dòng)教育也相應(yīng)地作了規(guī)定：義務(wù)教育要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一是“培養(yǎng)關(guān)于職業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)與技能、尊重勞動(dòng)的態(tài)度和適應(yīng)個(gè)性選擇未來(lái)出路的能力”;高中教育的目標(biāo)之一是在發(fā)展、擴(kuò)充義務(wù)教育的成果的基礎(chǔ)上，“（使學(xué)生）基于對(duì)在社會(huì)上必須履行使命的自覺(jué)，適應(yīng)個(gè)性，決定未來(lái)的出路，提高普通教養(yǎng)，掌握專門(mén)的知識(shí)、技術(shù)和技能”。

筆者以教育與經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、勞動(dòng)的關(guān)系為線索，考察日本現(xiàn)行小學(xué)、初中和高中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)日本的課程分為學(xué)科課程、時(shí)間課程和活動(dòng)課程，三類課程中有關(guān)勞動(dòng)教育的內(nèi)容：

社會(huì)、地理歷史、公民學(xué)科。小學(xué)“社會(huì)”科：參觀、調(diào)查當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和販賣工作;參觀、調(diào)查和查詢當(dāng)?shù)厝藗兩钏璧娘嬘盟?、電、燃?xì)獾拇_保和廢棄物的處理;調(diào)查所在縣（都、道、府）的主要產(chǎn)業(yè)的概況（3、4年級(jí)）;調(diào)查和查詢?nèi)毡镜霓r(nóng)業(yè)與水產(chǎn)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)、信息產(chǎn)業(yè)與信息化社會(huì)的狀況（5年級(jí)）;調(diào)查和查詢?cè)诮?jīng)濟(jì)和文化等方面與日本有密切聯(lián)系的國(guó)家人們的生活狀況（6年級(jí)）。初中“社會(huì)”科：在“地理領(lǐng)域”，認(rèn)識(shí)日本國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的動(dòng)向，概觀其特色;考察以產(chǎn)業(yè)為核心的地區(qū)，把握其區(qū)域特色。在“歷史領(lǐng)域”，理解古代日本列島農(nóng)耕的擴(kuò)展與生活的變化、中世紀(jì)農(nóng)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、前近代產(chǎn)業(yè)與交通的發(fā)展、近代日本的產(chǎn)業(yè)革命與近代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、現(xiàn)代日本的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與國(guó)民生活的提高。在“公民領(lǐng)域”的“我們與經(jīng)濟(jì)”單元，教授“市場(chǎng)的作用與經(jīng)濟(jì)”“國(guó)民生活與政府的作用”等內(nèi)容。高中“地理歷史”學(xué)科：“地理B”科目中設(shè)有“現(xiàn)代世界的系統(tǒng)性地理考察”單元，教授“資源、產(chǎn)業(yè)”等內(nèi)容。高中“公民”學(xué)科：“政治與經(jīng)濟(jì)”科目中設(shè)有“現(xiàn)代社會(huì)的各種課題”單元，教授雇用與勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化與中小企業(yè)、農(nóng)業(yè)與食材等問(wèn)題。

家政、技術(shù)與家政、“家政”學(xué)科。小學(xué)“家政”科：了解在家庭中支撐自己和家庭成員的生活的是工作，能做自己分擔(dān)的工作;想方設(shè)法快樂(lè)地飲食;學(xué)習(xí)烹飪的基礎(chǔ)知識(shí)和技能;學(xué)習(xí)衣服的穿著和整理以及房間的整理、整頓和清掃的方法;制作生活上有用的物品。初中“技術(shù)與家政”科：在“技術(shù)領(lǐng)域”，設(shè)有“材料和加工技術(shù)”單元，對(duì)“利用材料和加工技術(shù)的制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“能量轉(zhuǎn)換技術(shù)”單元，對(duì)“利用能量轉(zhuǎn)換技術(shù)的制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“生物培育技術(shù)”單元，對(duì)“利用生物培育技術(shù)的栽培和飼養(yǎng)”等進(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“信息技術(shù)”單元，對(duì)“關(guān)于數(shù)碼制品的設(shè)計(jì)與制作”等進(jìn)行指導(dǎo)。在“家政領(lǐng)域”，設(shè)有“飲食生活與自立”單元，對(duì)“日常食物的烹飪與當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕钡冗M(jìn)行指導(dǎo);設(shè)有“衣、住生活與自立”單元，對(duì)“衣服的選擇與整理”“住居的功能與居住方式”等進(jìn)行指導(dǎo)。高中“家政”學(xué)科：“家政基礎(chǔ)”科目中設(shè)有“生活自立和消費(fèi)與環(huán)境”單元，教授“飲食與健康”“被服管理與著裝”“住居與居住環(huán)境”等內(nèi)容?！凹艺C合”科目中設(shè)有“生活的科學(xué)與環(huán)境”單元，教授飲食生活、衣著生活、居住生活的科學(xué)與文化等內(nèi)容?！吧钤O(shè)計(jì)”科目中設(shè)有“飲食生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”“衣著生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”和“居住生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造”等單元，教授衣、食、住生活的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造方面的內(nèi)容。

道德。小學(xué)：感知?jiǎng)趧?dòng)的美好，為大家而勞動(dòng)（1、2年級(jí)）;知道勞動(dòng)的重要性，不斷地為大家勞動(dòng)（3、4年級(jí)）;理解勞動(dòng)的意義，知道服務(wù)社會(huì)的喜悅，為公共發(fā)揮作用（5、6年級(jí)）。初中：理解勞動(dòng)的尊貴和意義，具有服務(wù)精神，致力于公共福祉和社會(huì)的發(fā)展。

綜合學(xué)習(xí)時(shí)間。小學(xué)：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)（志愿活動(dòng)等）、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。初中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和職場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng)，志愿活動(dòng)等社會(huì)體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)、參觀與調(diào)查、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。高中：各學(xué)校要積極地采取自然體驗(yàn)和就業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，志愿活動(dòng)等社會(huì)體驗(yàn)、物品制作、生產(chǎn)活動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，以及觀察與實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)、調(diào)查與研究、發(fā)言與討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。

特別活動(dòng)。小學(xué)：在“班級(jí)活動(dòng)”中，理解清掃等值日活動(dòng)的作用和勞動(dòng)的意義;在“兒童會(huì)活動(dòng)”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng);在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。初中：在“班級(jí)活動(dòng)”中，對(duì)于“適應(yīng)、成長(zhǎng)和健康安全”，要理解志愿活動(dòng)的意義并參加該活動(dòng);對(duì)于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的意義，斟酌出路的適應(yīng)性和利用出路信息，形成理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，自主地選擇出路和設(shè)計(jì)未來(lái)。在“學(xué)生會(huì)活動(dòng)”中，協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng)，通過(guò)志愿活動(dòng)等參與社會(huì)。在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。高中：在“班會(huì)活動(dòng)”中，對(duì)于“適應(yīng)、成長(zhǎng)和健康安全”，要理解志愿活動(dòng)的意義并參與該活動(dòng);對(duì)于“學(xué)業(yè)與出路”，要理解學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的意義，理解出路的適應(yīng)性并利用出路信息，確立理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀，自主地選擇和決定出路并設(shè)計(jì)未來(lái)。在“學(xué)生會(huì)活動(dòng)”中，要協(xié)力進(jìn)行學(xué)校例行活動(dòng)，通過(guò)志愿活動(dòng)等參與社會(huì)。在“學(xué)校例行活動(dòng)”中，參加勞動(dòng)生產(chǎn)與服務(wù)性例行活動(dòng)。[4]

從以上內(nèi)容可以看出，日本勞動(dòng)教育都是“隱居”在其所在課程之中的。其所隱居的課程都有自己的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容體系，關(guān)于勞動(dòng)的內(nèi)容僅是其課程內(nèi)容的一部分。

然而，自20世紀(jì)70年代后期實(shí)行課程改革時(shí)引入“勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)”以后，日本表現(xiàn)出日益重視勞動(dòng)教育的動(dòng)向。日本的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是指“讓學(xué)生在一定的期間體驗(yàn)實(shí)際社會(huì)的職業(yè)，期望（達(dá)到）多樣化教育效果的學(xué)習(xí)活動(dòng)”。[5]日本在1977年、1978年修訂小學(xué)、初中和高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)時(shí)，將勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)引入了中小學(xué)之中。當(dāng)時(shí)，日本強(qiáng)調(diào)實(shí)行勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的背景大體是：其一，過(guò)去的學(xué)校教育陷入了“偏重智育”之中，學(xué)?！疤铠喪降亍苯淌诖罅康膶W(xué)科內(nèi)容，而實(shí)行勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)，就是為了糾正這種弊端;其二，伴隨生活環(huán)境的變化，兒童們制作物品、培育生物的場(chǎng)合越來(lái)越少，因此希望學(xué)校通過(guò)有組織地開(kāi)展“制作”和“培育”活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)工作的樂(lè)趣和成功的喜悅。[6]此后，日本的學(xué)校教育中關(guān)于勞動(dòng)的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)不斷加強(qiáng)?！艾F(xiàn)在，作為兒童們直接體驗(yàn)活動(dòng)的一種，各地都在實(shí)施勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)”。[5]從實(shí)施主體來(lái)看，日本的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要有三種：（1）以學(xué)校為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);（2）以行政機(jī)關(guān)為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí);（3）以地區(qū)的組織和團(tuán)體為中心進(jìn)行的勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。[5]日本中小學(xué)在“道德”時(shí)間、綜合學(xué)習(xí)時(shí)間和特別活動(dòng)中實(shí)行的關(guān)于生產(chǎn)、勞動(dòng)的體驗(yàn)性活動(dòng)基本是這種勞動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。

三、當(dāng)代勞動(dòng)教育的新趨向：

通過(guò)生涯教育實(shí)施勞動(dòng)教育

當(dāng)代世界的教育改革如火如荼，各國(guó)的教改趨向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。從宏觀上看，與勞動(dòng)教育相關(guān)的教改趨向莫過(guò)于生涯教育（Carrer Education，亦譯為“生計(jì)教育”）的產(chǎn)生和發(fā)展。

在學(xué)校教育中推行生涯教育始于20世紀(jì)70年代初時(shí)任美國(guó)聯(lián)邦教育總署署長(zhǎng)馬蘭的倡導(dǎo)。馬蘭倡導(dǎo)生涯教育，最主要的是為了消除“普通教育與職業(yè)教育之間的鴻溝”，消除“學(xué)術(shù)與職業(yè)之間的藩籬”。然而，值得注意的是，馬蘭倡導(dǎo)的生涯教育是一種“有組織的、綜合性的教育”。美國(guó)學(xué)者薩珀認(rèn)為，不能把“生涯”作狹義的專門(mén)職業(yè)或者職業(yè)指導(dǎo)來(lái)理解，應(yīng)該從廣泛范疇和在家庭生活、社會(huì)生活、職業(yè)生活的人生全部生活之中來(lái)把握人的作用，人的作用是隨著年齡的增長(zhǎng)而多樣化的，這樣應(yīng)當(dāng)把“生涯”理解為人的生涯發(fā)展。[7]那么，生涯教育就是促使人們?cè)谌松母鱾€(gè)生活階段，掌握在家庭生活、社會(huì)生活和職業(yè)生活中所需要的知識(shí)和技能，實(shí)現(xiàn)生涯發(fā)展的教育。在美國(guó)政府和社會(huì)各方面的支持下，20世紀(jì)70年代在美國(guó)形成了一場(chǎng)生涯教育改革運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)90年代以后，美國(guó)的生涯教育又出現(xiàn)了新的發(fā)展勢(shì)頭。美國(guó)的生涯教育主要有四種模式，即以學(xué)校為基礎(chǔ)的模式、以家庭為基礎(chǔ)的模式、以雇主為基礎(chǔ)的模式和以地方寄宿制為基礎(chǔ)的模式。[8]其中，最基本、最廣泛的是以學(xué)校為基礎(chǔ)的生涯教育模式。這種模式把從幼兒園到中學(xué)后的職場(chǎng)或大學(xué)的期間分為四個(gè)階段：（1）從幼兒園至5或6年級(jí)的生涯認(rèn)知階段;（2）6或7年級(jí)至10年級(jí)的生涯探索階段;（3）11-12年級(jí)的生涯定向階段;（4）中學(xué)后教育階段。[9]這樣，美國(guó)的生涯教育貫穿整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，各個(gè)生涯階段按照學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和接觸勞動(dòng)世界，探索和參與職業(yè)生活，為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)選擇和定向作準(zhǔn)備。美國(guó)中小學(xué)實(shí)施的生涯教育有多種形式，包括組織生涯教育活動(dòng)和把學(xué)科教學(xué)與生涯教育結(jié)合起來(lái)等等。

生涯教育在美國(guó)肇始以后，逐漸傳播到了西歐、美洲其他國(guó)家和日本等。生涯教育在被“嫁接”到輸入國(guó)的教育體系中時(shí)，其內(nèi)涵會(huì)發(fā)生一定的變化。比如，日本自上世紀(jì)末和進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)引入生涯教育后，其生涯教育成為自義務(wù)教育到高等教育重視與社會(huì)和職業(yè)的關(guān)聯(lián)的指導(dǎo)理念，在實(shí)踐中正在采取適應(yīng)學(xué)生發(fā)展階段的系統(tǒng)性生涯教育政策。[10]但實(shí)際上，日本的生涯教育幾乎被當(dāng)成了培養(yǎng)學(xué)生“理想的勞動(dòng)觀和職業(yè)觀”的有效手段。

應(yīng)當(dāng)指出的是，生涯教育和勞動(dòng)教育是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，只是由于生涯教育具有面向職業(yè)生活和勞動(dòng)世界的特點(diǎn)，因而與勞動(dòng)教育發(fā)生了交集，這樣，生涯教育只能說(shuō)是實(shí)施勞動(dòng)教育的一個(gè)平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué) 德育管理 “四力”

德育工作在小學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置，是學(xué)校教育的靈魂。在當(dāng)前社會(huì)快速發(fā)展的背景下，教育工作、社會(huì)各界人士必須要緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效，為小學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

一、認(rèn)真分析看現(xiàn)狀

不畏浮云遮望眼。目前小學(xué)德育工作中確實(shí)存在一些問(wèn)題，我們要正確看待這些問(wèn)題，并從中尋找解決的方法。

1.德育內(nèi)容拔高化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)生接觸外界信息的渠道越來(lái)越多，學(xué)生變壞的機(jī)會(huì)也越來(lái)越大。政府部門(mén)想未雨綢繆，早點(diǎn)教育孩子，很多東西提前滲透到小學(xué)的德育工作中，廉政文化進(jìn)校園、預(yù)防知識(shí)進(jìn)校園、國(guó)防教育進(jìn)校園等內(nèi)容都要安排到德育教學(xué)中，至少要10個(gè)課時(shí)以上。這些德育內(nèi)容說(shuō)不重要那是假的，說(shuō)重要?jiǎng)t顯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，小學(xué)生的思想意識(shí)畢竟還沒(méi)有達(dá)到一定的高度，讓他們提早接受大人們處理的知識(shí)，未免高估了他們的大腦，容易引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的混淆，模糊了德育主干知識(shí)的構(gòu)建。同時(shí)，這么多內(nèi)容要進(jìn)校園還擾亂了學(xué)校正常的德育工作，大量社會(huì)陰暗面會(huì)呈現(xiàn)在小學(xué)生面前，讓學(xué)生提前對(duì)社會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)。

2.德育目的扭曲化。德育的目的簡(jiǎn)單講就是培養(yǎng)學(xué)生有個(gè)好的習(xí)慣，為此，學(xué)校制訂出了一系列規(guī)定，對(duì)廣大學(xué)生及教職工個(gè)人或群體的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，從而使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使學(xué)校管理走到依法治校、依法治教的法治軌道上來(lái)。但是校園制度的形成和執(zhí)行前提應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的需要，而不是管理者的需要。一位學(xué)生在日記中寫(xiě)道：“學(xué)校的紅領(lǐng)巾監(jiān)督員就好像蒼蠅一樣，每天總是盯著我們不放，一點(diǎn)也都不顧及我們的感受，太討厭了！”也有很多老師大吐苦水：“我對(duì)這些學(xué)生真是沒(méi)辦法管了，如果我在教室里，他們就會(huì)安靜一些，乖一些，可我前腳一走，后腳還沒(méi)邁出，教室里就鬧翻天了！”像這樣的“盯”“管”，無(wú)視兒童在制度文化中的主體地位，只是將兒童作為被動(dòng)的接受者，往往導(dǎo)致他們消極反抗：他們遵守校園各項(xiàng)規(guī)章制度的目的是為了讓班集體不被扣分，自己不因?yàn)檫`反了校園的規(guī)章制度而遭到班主任的訓(xùn)斥。

3.德育效果遞減化?；顒?dòng)是學(xué)校德育文化建設(shè)的重要載體，于是人們總是千方百計(jì)設(shè)計(jì)一系列活動(dòng)讓學(xué)生參加，其意圖是要用有意義的活動(dòng)占據(jù)學(xué)生的生活空間，可是很少會(huì)去深思這樣的方法能否取得好的效果。筆者曾就學(xué)校德育文化建設(shè)中學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)方面做過(guò)一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”現(xiàn)象很普遍：“如今的孩子勞動(dòng)觀念和能力太差了，要加強(qiáng)勞動(dòng)教育”、“如今的孩子心理素質(zhì)太差，抗挫折能力差，要加強(qiáng)心理健康教育”、“如今的孩子法制觀念淡漠，青少年犯罪率有所上升，要加強(qiáng)法制教育”、“如今的孩子文明禮儀太差，2008年要開(kāi)奧運(yùn)會(huì)了，要大力加強(qiáng)禮儀教育”……就這樣一批又一批的學(xué)生趕上了一撥又一撥的教育。在如此眾多教育的加強(qiáng)中，德育迷失了自己，德育的效果越來(lái)越差。

二、群策群力促提高

眾人拾柴火焰高。德育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程需要政府有關(guān)部門(mén)、學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)等力量共同參與，才能為小學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的德育環(huán)境。

1.教育部門(mén)要“給力”。教育主管部門(mén)是學(xué)校教育教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)力量，對(duì)小學(xué)的教學(xué)組織工作有直接影響。比如上面提到的廉政文化進(jìn)校園、預(yù)防知識(shí)進(jìn)校園、國(guó)防教育進(jìn)校園等內(nèi)容也都是教育主管部門(mén)下發(fā)文件要求學(xué)校必須實(shí)施的，而且年終還要對(duì)專項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行考核，學(xué)校作為教育主管部門(mén)的下屬單位“明知不可為而為之”，只能擠出僅有的時(shí)間安排這些“可望而不可即”的內(nèi)容進(jìn)行品德教育。教育主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)也知道廉政文化、知識(shí)、國(guó)防教育等內(nèi)容對(duì)小學(xué)生來(lái)講還不到時(shí)候，雖然加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但為了執(zhí)行上級(jí)的精神也“一竿子撐到底”，學(xué)校德育工作的行政干預(yù)力太強(qiáng)。因此，教育主管部門(mén)在德育內(nèi)容進(jìn)校園的“準(zhǔn)入”上要嚴(yán)把關(guān)口，不要讓過(guò)多的、超前、拔高的德育內(nèi)容過(guò)早地介入到小學(xué)生的學(xué)習(xí)中。要授予學(xué)校在德育工作的主動(dòng)權(quán)，根據(jù)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)置德育內(nèi)容，做到因材施教。

第3篇：小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景范文

當(dāng)前，在學(xué)校如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題上，校長(zhǎng)首先要有研究的意識(shí)。學(xué)校所處的社區(qū)環(huán)境、在區(qū)域性教育中的位置和學(xué)校的發(fā)展歷史，尤其是現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題、困難、積淀下來(lái)的優(yōu)勢(shì)等，都是校長(zhǎng)首先必須研究的。任何學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，都建立在學(xué)校自身基礎(chǔ)之上。發(fā)現(xiàn)自己學(xué)校的問(wèn)題，就是發(fā)現(xiàn)了學(xué)校發(fā)展的空間；能否意識(shí)到學(xué)校發(fā)展的有利因素，也關(guān)系到學(xué)校發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑問(wèn)題。

當(dāng)校長(zhǎng)將視野從向“外”看轉(zhuǎn)為向“內(nèi)”看時(shí)，當(dāng)校長(zhǎng)能在外界背景下關(guān)注自己內(nèi)部的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每所學(xué)校都是獨(dú)特的，每所學(xué)校的發(fā)展都具有挑戰(zhàn)性，每個(gè)校長(zhǎng)都面對(duì)著不同的發(fā)展任務(wù)。而正是這一“豐富的獨(dú)特”，對(duì)校長(zhǎng)整體的思維方式、觀念體系、管理能力、生命情態(tài)等提出了挑戰(zhàn)，并具有了提升校長(zhǎng)成長(zhǎng)水平的可能。

一、 管理中追求“管”中見(jiàn)“活”

在管理主體上實(shí)行“教師的事學(xué)校管、學(xué)校的事教師管”的原則，激活主體能動(dòng)性；在管理方式上實(shí)現(xiàn)了“權(quán)力管理制度管理自主管理”的轉(zhuǎn)化；在管理力量上靈活地集結(jié)了社會(huì)、家庭、學(xué)校三股力量。如聘請(qǐng)專家為學(xué)校顧問(wèn)，開(kāi)設(shè)家長(zhǎng)學(xué)校，舉行家長(zhǎng)咨詢活動(dòng)協(xié)助管理教育學(xué)生。在管理對(duì)象上既重教師又重學(xué)生，對(duì)教師的管理既重教師的“材”能充分“燃燒”，更重教師的觀念更新，采取“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的交流方式更新新教師的觀念。對(duì)學(xué)生實(shí)行“給機(jī)會(huì)、予肯定、求發(fā)展”式的寬松管理。給學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生在六年學(xué)習(xí)中，至少得做一次小干部；給學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)比賽；給學(xué)生成功的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)小學(xué)生至少體驗(yàn)一次成功的歡樂(lè)，如取消半期考試，評(píng)“三好生”夠標(biāo)準(zhǔn)就上。

二、 教學(xué)中倡導(dǎo)“高效”求“活”

在教學(xué)中，教師要做到“科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)”三結(jié)合，從實(shí)驗(yàn)、教改中提高教學(xué)水平，達(dá)到“活教學(xué)”的境界。在教學(xué)內(nèi)容上突出教師能動(dòng)、科學(xué)地處理教材，提倡組合教材，體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的依托性與創(chuàng)造性。在教學(xué)方法上追求多樣性的知情統(tǒng)一，注重激活學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在愉快而富有啟迪的氛圍中學(xué)習(xí)。

在教學(xué)形式上既重課內(nèi)教學(xué)，又重課外輔導(dǎo)；在教學(xué)評(píng)價(jià)上既重教學(xué)過(guò)程，又重結(jié)果，既重智力的發(fā)展，又重個(gè)性的培養(yǎng)。在課堂中，我們以“生活、創(chuàng)造”為出發(fā)點(diǎn)，尊重學(xué)生的人格和意愿，讓學(xué)生在尊重中學(xué)會(huì)尊重、在責(zé)任中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、在參與中學(xué)會(huì)做人。在學(xué)習(xí)方式上，改變他主與被動(dòng)，構(gòu)建主動(dòng)參與與實(shí)踐操作相結(jié)合的方式，注重學(xué)生自我批評(píng)意識(shí)和懷疑意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書(shū)本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個(gè)性化的理解和表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生多從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。 轉(zhuǎn)貼于

三、 成長(zhǎng)中顯現(xiàn)“質(zhì)量”突“活”

在課堂上學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得技能，更重要的是獲得學(xué)習(xí)方法；勞動(dòng)、科技等活動(dòng)中不僅讓學(xué)生獲得興趣的滿足，更重要的是在學(xué)習(xí)中激發(fā)他們的求知欲；在美的教育過(guò)程中不僅是讓他們學(xué)有琴、棋、書(shū)、畫(huà)等一技之長(zhǎng)，更重要的是陶冶情操，培養(yǎng)他們欣賞、鑒賞的能力。讓小學(xué)生當(dāng)小記者、小攝影家、小接待員，參與管理圖書(shū)室、電教室、校園衛(wèi)生等活動(dòng)，旨在培養(yǎng)小學(xué)生的角色意識(shí)與自主精神；在社會(huì)活動(dòng)中讓他們?nèi)ヒ巴庥?xùn)練、農(nóng)村勞動(dòng)、工廠參觀、營(yíng)地學(xué)習(xí)，不僅讓他們了解社會(huì)生活，更重要的是讓孩子們學(xué)習(xí)做人與做事。

在校園環(huán)境的影響下，課堂教學(xué)的探索下，多樣活動(dòng)的體驗(yàn)下，孩子們的心靈受到了洗禮，情感受到熏陶。

經(jīng)歷了“活”的教育，素質(zhì)教育的目標(biāo)正在顯現(xiàn)：德育重在養(yǎng)成學(xué)生良好的行為，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的成才意識(shí)；智育不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得技能，還要讓學(xué)生獲得終生受用的學(xué)習(xí)方法；體育在于培養(yǎng)鍛煉身體的熱情，掌握一項(xiàng)終生受益的鍛煉項(xiàng)目；美育要求學(xué)生在琴、棋、書(shū)、畫(huà)、舞蹈等活動(dòng)中學(xué)習(xí)鑒賞、追求、表現(xiàn)美，并有一項(xiàng)專長(zhǎng)；勞動(dòng)教育要求學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，并會(huì)勞動(dòng)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，正是在校長(zhǎng)辦學(xué)思想的引領(lǐng)下的一種承載，這種承載需要思考、需要底氣、需要理想。

這里的思考，不是為了應(yīng)付別人的要求而作，而是為學(xué)校的發(fā)展、自己的工作而準(zhǔn)備的。思考，就是學(xué)校發(fā)展的整體構(gòu)想與目標(biāo)設(shè)計(jì)。校長(zhǎng)要在研究學(xué)校的基礎(chǔ)上，在整合學(xué)校成員個(gè)人愿景的前提下，以發(fā)展的視野、改革的思路，對(duì)學(xué)校發(fā)展作建設(shè)性的構(gòu)想。

第4篇：小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景范文

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)資源 體驗(yàn)教育 實(shí)踐

一、背景

偉大的人民教育家陶行知先生提出過(guò)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論。當(dāng)今家庭教育大多重視文化知識(shí)教育,孩子大多業(yè)余時(shí)間在校外補(bǔ)習(xí)班度過(guò),學(xué)習(xí)壓力大,而生活技能的缺少,戶外活動(dòng)時(shí)間的不得保證使大多數(shù)孩子厭學(xué)、懶惰、孤僻。特別是近年來(lái),隨著節(jié)假日的調(diào)整,孩子們一年中生活在家庭、社區(qū)的時(shí)間已達(dá)到160天。如何為他們身心健康發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境,成了學(xué)校、社區(qū)面臨的一項(xiàng)新任務(wù)。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)意

1.成立社區(qū)小隊(duì)鍛煉人

我們?cè)谏鐓^(qū)成立了服務(wù)、宣傳、環(huán)保三個(gè)小隊(duì),充分調(diào)動(dòng)了隊(duì)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)才能,通過(guò)定期開(kāi)展豐富的活動(dòng),讓隊(duì)員樹(shù)立我是社區(qū)的一分子的主人翁意識(shí),努力為社區(qū)作出自己的貢獻(xiàn)。

2.開(kāi)展主題活動(dòng)磨練人

為了培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念和提高學(xué)生的勞動(dòng)技能,我們開(kāi)展了“勞動(dòng)最光榮”主題實(shí)踐活動(dòng)。用摘星卡的評(píng)價(jià)手段激勵(lì)學(xué)生,以一系列的活動(dòng)多層次、多角度地將勞動(dòng)最光榮的活動(dòng)深入地開(kāi)展出去。

3.活動(dòng)宗旨

學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)助人。

三、實(shí)施過(guò)程

1.準(zhǔn)備階段

首先,通過(guò)校園廣播發(fā)出招募社區(qū)小分隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的號(hào)召,由大隊(duì)總輔導(dǎo)員帶領(lǐng)的評(píng)審團(tuán)評(píng)選出了三位同學(xué),分別擔(dān)任服務(wù)、宣傳、環(huán)保三個(gè)小分隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。三個(gè)隊(duì)長(zhǎng)招兵買(mǎi)馬,在校園里張貼了自己做的宣傳海報(bào),在廣播中向全校學(xué)生發(fā)出招隊(duì)員的邀請(qǐng)以及錄用要求。隊(duì)長(zhǎng)們對(duì)應(yīng)聘的隊(duì)員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)面試,確定三個(gè)小隊(duì)的隊(duì)員名單。

其次,我們開(kāi)展了社區(qū)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地的掛牌儀式,把大學(xué)新村一社區(qū)作為首批社區(qū)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地。

最后,少先隊(duì)大隊(duì)部聯(lián)合大學(xué)新村一社區(qū)開(kāi)展了“社區(qū)活動(dòng)摘星卡”的發(fā)放儀式?；顒?dòng)宣布了本學(xué)期將要開(kāi)展的活動(dòng)內(nèi)容及要求,接著學(xué)生代表的發(fā)言,最后由大隊(duì)輔導(dǎo)員和大學(xué)新村一社區(qū)的工作人員共同為隊(duì)員們發(fā)放了活動(dòng)摘星卡。同學(xué)們每參加一次社區(qū)主題活動(dòng)都會(huì)得到一顆星星,學(xué)期結(jié)束時(shí)評(píng)選出摘星之王。

2.實(shí)施階段

(1)社區(qū)小分隊(duì)在行動(dòng)

①社區(qū)中的小喇叭――宣傳小隊(duì)

宣傳小隊(duì)以3～4人為一組輪流為社區(qū)出黑板報(bào)、布置櫥窗,并做好詳細(xì)記錄。隊(duì)員們利用雙休日對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行多種形式的宣傳(包括口頭宣傳、標(biāo)語(yǔ)宣傳、張貼倡議書(shū)等),宣傳內(nèi)容還包括安全、衛(wèi)生、健康、文明用語(yǔ)、市民道德建設(shè)規(guī)范等,通過(guò)這樣的宣傳,對(duì)社區(qū)居民生活環(huán)境的優(yōu)化和居民素質(zhì)的提高起到了較好的輿論導(dǎo)向作用。

②社區(qū)中的小雷鋒――服務(wù)小隊(duì)

服務(wù)小隊(duì)通過(guò)向社區(qū)了解社區(qū)內(nèi)的貧困戶以及孤寡老人,定期開(kāi)展送溫暖活動(dòng),慰問(wèn)社區(qū)內(nèi)的孤老和離退休干部,為老人提供體力勞動(dòng)服務(wù)或與老人談心聊天,消除老人的寂寞感,同時(shí)還為他們帶去喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目。服務(wù)小隊(duì)還開(kāi)展了“環(huán)保工人你們辛苦了”慰問(wèn)社區(qū)內(nèi)環(huán)衛(wèi)工人的活動(dòng),讓環(huán)衛(wèi)工人感受到他們同樣是被受尊敬的。

③社區(qū)中的小綠葉――環(huán)保小隊(duì)

環(huán)保小隊(duì)對(duì)社區(qū)內(nèi)綠地實(shí)行分片分區(qū)包干責(zé)任的辦法,要求隊(duì)員每月至少兩次對(duì)責(zé)任區(qū)內(nèi)綠地中的垃圾進(jìn)行集中撿拾與清掃。隊(duì)員們不怕臟,不怕累,體驗(yàn)社會(huì)勞動(dòng)的樂(lè)趣,樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。環(huán)保小隊(duì)還利用空余時(shí)間為社區(qū)的環(huán)境美化服務(wù),如清理黑色廣告行動(dòng)、回收廢電池行動(dòng)等。環(huán)保小隊(duì)還開(kāi)展了“變廢為寶”改裝廢品比賽,制作了環(huán)?？ㄆ⒎职l(fā)給社區(qū)居民。

社區(qū)小分隊(duì)的活動(dòng)始終做到有計(jì)劃、有記錄、有總結(jié),在小隊(duì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,在輔導(dǎo)員的指引下有條不紊地越搞越有特色,越來(lái)越有意義。

(2)社區(qū)主題活動(dòng)入人心

學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念和提高學(xué)生的勞動(dòng)技能,利用社區(qū)提供的一方天地建立了“勞動(dòng)最光榮活動(dòng)中心”。如今同學(xué)們每周都要到社區(qū)“勞動(dòng)最光榮活動(dòng)中心”參加活動(dòng)。在進(jìn)行勞動(dòng)教育過(guò)程中,根據(jù)小學(xué)生不同年齡特點(diǎn),每個(gè)星期都堅(jiān)持開(kāi)展豐富多采的“趣味型”、“知識(shí)型”和“艱苦型”相結(jié)合的勞動(dòng)競(jìng)賽。每次活動(dòng)我們都及時(shí)做好活動(dòng)通知,通過(guò)校園網(wǎng)站、校園廣播、社區(qū)宣傳欄布置好活動(dòng)要求。

開(kāi)展包書(shū)皮、系鞋帶、疊被子、洗衣服、釘紐扣、做沙包等生活自理技能比賽。根據(jù)學(xué)生能力的不同,我們對(duì)于低年級(jí)學(xué)生開(kāi)展了包書(shū)皮、系鞋帶、疊被子比賽,對(duì)于中高年級(jí)學(xué)生開(kāi)展了洗衣服、釘紐扣、做沙包比賽。進(jìn)行剝豆、揀菜、削水果皮、包水餃等家務(wù)勞動(dòng)比賽。低年級(jí)開(kāi)展了剝豆、揀菜比賽,中高年級(jí)開(kāi)展了削蘋(píng)果和包水餃的比賽。此項(xiàng)活動(dòng)同樣深受家長(zhǎng)和學(xué)生的喜愛(ài)。

每次活動(dòng)過(guò)后,我們都會(huì)讓同學(xué)們談?wù)劵顒?dòng)感受,指導(dǎo)學(xué)生自制“我在社區(qū)中成長(zhǎng)”的社區(qū)活動(dòng)檔案,記載學(xué)生每次參加社區(qū)活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、體驗(yàn)、感受等。

四、效果與反思

1.來(lái)自孩子們的心聲

“今天過(guò)得真有意義,我學(xué)會(huì)了包水餃,以后可以和媽媽一起包了?！?/p>

“這次的釘紐扣比賽雖然我沒(méi)有得獎(jiǎng),但我回家還會(huì)練習(xí)的,爭(zhēng)取成為一個(gè)釘紐扣高手?！?/p>

“作為服務(wù)小隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng),我感覺(jué)到責(zé)任重大,正是有了這樣的壓力,我的交往能力提高了,領(lǐng)導(dǎo)水平提高了?！?/p>

這樣的發(fā)自肺腑的心聲還有很多很多,從中我們堅(jiān)信了一點(diǎn),我們的社區(qū)活動(dòng)搞對(duì)了,我們的形式更好了激發(fā)了孩子們的參與熱情,我們活動(dòng)的內(nèi)容貼切孩子們的生活,是他們急需想要提高的。

2.來(lái)自家長(zhǎng)們的反響

“現(xiàn)在每當(dāng)孩子知道周末社區(qū)有活動(dòng),就高興得不得了,每次活動(dòng)都會(huì)參加,積極性很高?！?/p>

“自從學(xué)了削蘋(píng)果后,孩子在家一有空就練習(xí)削蘋(píng)果,也不看電視了,這樣的活動(dòng)很好?！?/p>

“學(xué)校和社區(qū)聯(lián)合開(kāi)展這樣的活動(dòng)很有意義,孩子雙休日就有事可做了,生活更加充實(shí)了?！?/p>

像這樣的話,說(shuō)也說(shuō)不完,家長(zhǎng)們對(duì)活動(dòng)的肯定讓我們更加堅(jiān)定了繼續(xù)深入開(kāi)展這樣的活動(dòng)的信心。

3.來(lái)自輔導(dǎo)員老師的反思

利用社區(qū)的資源開(kāi)展這樣的活動(dòng)還是深入人心、富有成效的,活動(dòng)的報(bào)道多次在媒體上發(fā)表。在摸索社區(qū)活動(dòng)的過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)了一些亟待改進(jìn)的方面。

為了讓活動(dòng)留下深刻的腳印,我們還設(shè)想制作一個(gè)專題網(wǎng)站,這樣活動(dòng)的通知、過(guò)程、報(bào)道等都能在網(wǎng)站上展現(xiàn)出來(lái),增強(qiáng)活動(dòng)的影響力。

第5篇：小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景范文

一、校園環(huán)境生活化，營(yíng)造德育新氛圍

校園是把學(xué)生從“自然人”向“社會(huì)人”培養(yǎng)過(guò)渡的場(chǎng)所，具有無(wú)形的巨大教育力量。校園環(huán)境、文化，也是豐富的德育資源。學(xué)生生活在校園里，濃郁的德育氛圍讓學(xué)生耳濡目染，自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的心理和行為，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，自覺(jué)地遵守社會(huì)公德，提高自己的道德修養(yǎng)。我們學(xué)校以走廊、教室、樓梯、花園、操場(chǎng)、櫥窗、專用教室等為載體，建設(shè)校園德育文化，營(yíng)造濃郁的德育生活化環(huán)境，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都置身于充滿愉悅的德育氛圍之中，潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化，在校園環(huán)境中提升自我。校園墻體上，有激勵(lì)性的標(biāo)語(yǔ)，有校訓(xùn)、校風(fēng)；櫥窗里，德育欄目?jī)?nèi)容定期更換；走廊上、樓梯處，張貼的人生格言、名人名言定期更換；教室里，班級(jí)宣傳欄有固定的德育內(nèi)容；校園“光榮榜”上，每天都表?yè)P(yáng)品德優(yōu)秀的學(xué)生；教學(xué)樓前，經(jīng)常有各種德育宣傳圖片展覽；定期播放愛(ài)國(guó)主義教育電影，等等。學(xué)校的每一面墻壁、每一個(gè)角落都能說(shuō)話。

二、品德課堂生活化，建構(gòu)德育新體驗(yàn)

品德課堂是小學(xué)德育的一個(gè)主陣地。雖然各科教學(xué)都有德育的任務(wù)，但不可否認(rèn)，小學(xué)的品德課是小學(xué)德育的一條主渠道。這門(mén)課程本身就要求德育必須緊密聯(lián)系生活，從學(xué)情出發(fā)，在生活中實(shí)施德育。所以，德育課堂必須針對(duì)學(xué)生的生活實(shí)際，改變傳統(tǒng)教學(xué)中把德育課程當(dāng)作知識(shí)課程，在教學(xué)中過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)而忽視現(xiàn)實(shí)生活的做法。其實(shí)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活的德育課堂，學(xué)生學(xué)得不會(huì)有興趣，也難以形成正確的道德觀念和良好的行為習(xí)慣，德育的效果無(wú)從談起。我們?cè)谏罨返抡n堂的建構(gòu)上主要做了以下幾方面。

1.確立一個(gè)生活化目標(biāo)，讓學(xué)生去追求

品德課中，我們習(xí)慣于把學(xué)生看作待填充的“道德之洞”（杜威語(yǔ)）或“美德袋”（科爾伯格語(yǔ)）。其實(shí)，小學(xué)生對(duì)生活并不是一無(wú)所知的，在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)過(guò)幼兒園和家庭的啟蒙教育，已經(jīng)形成了一定的品德和行為習(xí)慣，學(xué)生不再是一張白紙。這就需要教師在每節(jié)課中，要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，遵循生活的邏輯，把課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，制定出切實(shí)有效、跳一跳就能夠得著的課時(shí)目標(biāo)，讓他們?nèi)プ非蟆?/p>

2.再現(xiàn)一個(gè)生活化場(chǎng)景，讓學(xué)生去體驗(yàn)

皮亞杰的知識(shí)建構(gòu)理論指出，學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)知識(shí)的。在品德課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)資源，給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)，親自參與講一講、議一議、演一演、辯一辯等活動(dòng)，擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)，深化自身體驗(yàn)。在教學(xué)活動(dòng)中教育自己，建構(gòu)起個(gè)體的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力。

如教學(xué)《父母的疼愛(ài)》一課時(shí)，課前讓學(xué)生準(zhǔn)備一件最能體現(xiàn)父母對(duì)自己的疼愛(ài)且有故事的物品，并思考這件物品為什么很有意義。幾天后，學(xué)生們帶來(lái)了各種物品，有玩具、書(shū)籍、衣物、照片等。課始，學(xué)生們拿出自己的物品，開(kāi)始向大家講述溫馨回憶，一件件感人的故事激蕩著濃濃的親情。接著，讓學(xué)生以“感恩親情”為主題，談?wù)勗谝院蟮纳钪性鯓踊貓?bào)父母的疼愛(ài)，給學(xué)生提供一個(gè)傾訴的“生活情感場(chǎng)”。也許學(xué)生的語(yǔ)言很簡(jiǎn)單，也不流利，也許他的故事不那么吸引人，不完美，但是他的體驗(yàn)是發(fā)自內(nèi)心的，已經(jīng)悄然撥動(dòng)他的心弦。

3.創(chuàng)設(shè)一個(gè)生活化對(duì)話情境，讓學(xué)生說(shuō)真話

我們?cè)谄返陆虒W(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生最大的問(wèn)題就是不敢真實(shí)地表達(dá)自己的情感，往往用成人所期望的道德價(jià)值觀念搪塞一番。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)利于學(xué)生說(shuō)真話的課堂情境，讓學(xué)生敢大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解，敞開(kāi)心扉，相互交流，實(shí)現(xiàn)師生、生生、生與教材真誠(chéng)對(duì)話。通過(guò)這種對(duì)話，學(xué)生的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)與教材的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)在不斷融合，創(chuàng)造出一種新的意義世界。

如我在教學(xué)《孝親敬長(zhǎng)》一課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)生活情境：首先播放一個(gè)小朋友過(guò)十歲生日的熱鬧場(chǎng)面，然后展開(kāi)對(duì)話：“同學(xué)們都過(guò)過(guò)生日，你們還記得自己過(guò)生日時(shí)的情景嗎？”頓時(shí)，教室里小手如林，氣氛活躍，我接著問(wèn)：“你們有誰(shuí)知道爸爸媽媽的生日？”熱鬧的教室安靜了下來(lái)，向爸媽祝賀過(guò)生日的請(qǐng)舉手?！苯淌依镆廊患湃粺o(wú)聲，不少學(xué)生臉上已有一縷愧意和不安。我接著動(dòng)情地說(shuō)：“在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中，每一點(diǎn)滴的進(jìn)步都包含著爸媽的心血，每一天的成長(zhǎng)背后都有他們期望的目光，讓我們記住他們的生日好嗎？”學(xué)生們都點(diǎn)點(diǎn)頭。最后，我讓學(xué)生談?wù)劊骸霸撛鯓訉?duì)待自己的長(zhǎng)輩呢？”學(xué)生的每一句話都情真意切。在這個(gè)對(duì)話環(huán)節(jié)中，激發(fā)了學(xué)生的真情，凈化了學(xué)生的心靈，也促進(jìn)了學(xué)生人格的自我完善。

4.開(kāi)拓一片生活化空間，讓學(xué)生去實(shí)踐

品德的效果應(yīng)是知行統(tǒng)一。杜威說(shuō)：使兒童認(rèn)識(shí)到他的社會(huì)遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實(shí)踐。生活化品德教學(xué)要注重實(shí)踐，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，打破傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)空方面的限制，可在教室外進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)行調(diào)查、參觀、考察等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以利用課余舉辦行為規(guī)范評(píng)比、雛鷹假日小隊(duì)活動(dòng)，傳統(tǒng)文明禮儀教育等活動(dòng)，將課內(nèi)德育引入大社會(huì)。

在拓展生活化德育空間，指導(dǎo)學(xué)生道德踐行時(shí)應(yīng)做好以下兩點(diǎn)：

首先，注重反饋評(píng)價(jià)。要通過(guò)不斷強(qiáng)化，讓學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化成一種習(xí)慣。例如，《合理安排時(shí)間》一課中布置學(xué)生課后制定一天的作息時(shí)間表，在一月內(nèi)每天對(duì)執(zhí)行情況進(jìn)行自評(píng)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，每月底用日記的形式談?wù)勛约旱捏w會(huì)，對(duì)進(jìn)步的學(xué)生進(jìn)行全班表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)其在今后保持下去。

其次，注重活動(dòng)實(shí)效性。因?yàn)槊總€(gè)教學(xué)單元都有各自的教育主題，相對(duì)獨(dú)立，因此，可以根據(jù)學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)，如學(xué)校傳統(tǒng)節(jié)日、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，將教學(xué)時(shí)間、內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，在活動(dòng)中，讓學(xué)生有盡可能多的實(shí)踐參與，豐富體驗(yàn)與收獲，提高活動(dòng)的實(shí)效。

三、班隊(duì)活動(dòng)生活化，搭建德育新平臺(tái)

在學(xué)校開(kāi)展生活化德育活動(dòng)，實(shí)施的主體主要有班級(jí)、少先隊(duì)和學(xué)校，其實(shí)德育的內(nèi)容廣泛，同一項(xiàng)德育內(nèi)容，班級(jí)、少先隊(duì)或者學(xué)校都是可以開(kāi)展的，從德育內(nèi)容實(shí)施而言，沒(méi)有細(xì)致的責(zé)任區(qū)分。這里僅從班隊(duì)、學(xué)校兩個(gè)方面談?wù)勆罨掠膶?shí)施。

1.找準(zhǔn)班隊(duì)德育與生活的契合點(diǎn)

班隊(duì)生活化德育的開(kāi)展，形式多樣，內(nèi)容廣泛，每一項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展都可以聯(lián)系生活，走進(jìn)生活，在生活里體驗(yàn)、感悟、思考，在體驗(yàn)中養(yǎng)成良好習(xí)慣，形成高尚品德。德育內(nèi)容很多，涉及中華傳統(tǒng)美德教育、愛(ài)國(guó)主義教育、心理健康教育、意志磨礪教育、日常行為規(guī)范訓(xùn)練、法制安全教育，等等。班主任、輔導(dǎo)員要對(duì)每個(gè)德育點(diǎn)精心設(shè)計(jì)、安排，尋找德育內(nèi)容與生活的契合點(diǎn)，向?qū)W生的生活延伸，向?qū)嵺`延伸，將德育與生活密切聯(lián)系。如禮儀教育，僅僅口頭說(shuō)教是不行的，重要的是實(shí)踐，班級(jí)可以根據(jù)學(xué)生的儀表禮儀、說(shuō)話禮儀、交往禮儀等方面開(kāi)展持久的觀察、評(píng)比、分析、總結(jié)活動(dòng)，在生活中實(shí)踐、體驗(yàn)，直至養(yǎng)成習(xí)慣。

2.實(shí)現(xiàn)生活中德育的“超鏈接”

生活化德育過(guò)程，即是借助一定的德育活動(dòng)，把一定的社會(huì)思想、道德觀念轉(zhuǎn)化為學(xué)生思想品德的過(guò)程。作為學(xué)校，在全面、系統(tǒng)開(kāi)展德育工作的同時(shí)，要關(guān)注德育的生活化實(shí)施問(wèn)題，要關(guān)注生活，引導(dǎo)師生走進(jìn)生活，讓學(xué)生成為生活實(shí)踐體驗(yàn)的主體，從實(shí)踐―感知―內(nèi)化的過(guò)程中受到教育，即在生活中德育，在生活中實(shí)踐運(yùn)用。

第6篇：小學(xué)生勞動(dòng)教育的背景范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳承；融通；超越

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）05-0069-05

新課程還在前進(jìn)中，當(dāng)我們前行時(shí)，會(huì)時(shí)不時(shí)回望來(lái)路，檢視腳步。既看看曾經(jīng)走過(guò)的地方，是不是還有賞心悅目的風(fēng)景可以流連，又看看那些深深淺淺的腳印，哪些是堅(jiān)實(shí)的足跡，哪些是趔趄的屐痕？

語(yǔ)文，是一個(gè)極為引人關(guān)注的學(xué)科。這不僅因?yàn)樗瞧渌T學(xué)科通用的符號(hào)體系，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)具有基礎(chǔ)性和延展性的作用，還因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)，在數(shù)千年的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中積淀了太多的東西，這些東西成為了我們的遺產(chǎn)。遺產(chǎn)，是一筆財(cái)富也是一種負(fù)擔(dān)。語(yǔ)文教學(xué)要在新課程的背景下建構(gòu)自己的學(xué)科主張和課堂范式，必然繞不開(kāi)祖宗留給我們的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。在語(yǔ)文教學(xué)論大廈林立的今天，傳統(tǒng)這片曾經(jīng)的“廢墟”是不是就讓課程改革的“推土機(jī)”鏟去所有的磚瓦木石，將其夷為平地，還是爬梳剔抉，作一番甄別，用揚(yáng)棄的態(tài)度清理“廢墟”？

筆者以為，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法可以概括為如下三個(gè)關(guān)鍵詞：傳承、融通、超越。

一

中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有許多主張和做法是符合人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的，其中不少耦合現(xiàn)代教育理念，這在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中占的比重頗大，可以直接傳承。

1.學(xué)思結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！辈还苷Z(yǔ)文教育行進(jìn)到何時(shí)，到何種地步，“學(xué)思交融”，是一條永恒的教學(xué)原則。只學(xué)不思，止于接受，所學(xué)無(wú)法內(nèi)化，更遑論有所創(chuàng)新；只思不學(xué)，止于空想，所思無(wú)法推進(jìn)，更遑論有所建樹(shù)。因此，2009年1月4日，時(shí)任國(guó)家總理在國(guó)家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話中指出：“學(xué)和思的結(jié)合，行和知的結(jié)合，對(duì)于學(xué)生來(lái)講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來(lái)的，而恰恰理想和思維決定人的一生。這不是分?jǐn)?shù)能代表的。教學(xué)改革還要回到學(xué)、思、知、行這四個(gè)方面的結(jié)合，就是學(xué)思要聯(lián)系，知行要統(tǒng)一?！?/p>

2.文道并舉

韓愈在“古文運(yùn)動(dòng)”中提出“文以載道”，這對(duì)語(yǔ)文工具性與人文性的結(jié)合提供了歷史的借鑒。語(yǔ)文不僅是言語(yǔ)交際、溝通思想的工具，其文字背后更是潛藏著極為豐富的內(nèi)蘊(yùn)。語(yǔ)文教師必須依據(jù)課文的特點(diǎn)，從語(yǔ)言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本、揣摩語(yǔ)言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，用語(yǔ)文的特有方式使學(xué)生在思想情感等方面受到潛移默化的教益?？梢哉f(shuō)，“文”與“道”，忽視任何一方面，都是“半身不遂”的教學(xué)。

3.堅(jiān)持實(shí)踐

語(yǔ)言習(xí)得是“口耳之學(xué)”，古代“習(xí)”字意為小鳥(niǎo)不斷振羽學(xué)飛，含實(shí)踐、訓(xùn)練之義；古代教育中的“做功課”、“對(duì)對(duì)子”、“背誦”、“仿描”、“練字”、“札記”等，都是語(yǔ)言實(shí)踐的“童子功”。因此，“堅(jiān)持實(shí)踐”，是語(yǔ)文改革必須始終沿襲的教學(xué)思想。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中就明確提出：“語(yǔ)文課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”語(yǔ)文教師不能用“多講”來(lái)增加教學(xué)容量，要盡可能多地留給孩子自主發(fā)現(xiàn)、探究的機(jī)會(huì)；不能用“多做”來(lái)擠占教學(xué)時(shí)間，要盡可能多地為孩子開(kāi)拓想象、創(chuàng)造的空間；不能用“多問(wèn)”來(lái)檢測(cè)教學(xué)效果，要盡可能多地引導(dǎo)孩子閱讀、思考、練筆，真真切切地?zé)捑驼Z(yǔ)文“真功夫”。

4.強(qiáng)調(diào)積累

“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”、“讀萬(wàn)卷書(shū)，行千里路”、“處處留心皆學(xué)問(wèn)”，古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，語(yǔ)文教學(xué)必須注重日常積累。俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”，雖然教師在課堂上反復(fù)傳授的“做飯”方法，學(xué)生也銘記于心，并且對(duì)“蒸飯”、“煮飯”、“炒飯”也能說(shuō)長(zhǎng)道短，但他們?nèi)匀粺o(wú)法做出可口的飯來(lái)，那是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭苏Z(yǔ)言之“米”。這“米”在何處？在于不斷積累語(yǔ)言，不斷熟悉語(yǔ)言，真正把古今語(yǔ)言的精華據(jù)為己有?！安环e跬步，無(wú)以至千里”，如果沒(méi)有語(yǔ)言積累作為基礎(chǔ)，想提高語(yǔ)文素養(yǎng)完全是空中樓閣。

5.道德文章

古人把做人看得比做學(xué)問(wèn)更重要?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”，既體現(xiàn)了科學(xué)，也體現(xiàn)了謙遜；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”，讀經(jīng)典不是為了飽學(xué)，而是為了修身，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的；“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，經(jīng)典接受得多了（這里的“詩(shī)書(shū)”應(yīng)理解為詩(shī)經(jīng)和尚書(shū)，用以借代一切經(jīng)典），人的氣度、氣質(zhì)、氣色就不同了，就有光彩了?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中滲透著豐富的人文精神，體現(xiàn)著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，張揚(yáng)著作為道德主體的人的精神價(jià)值，這也是我們進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革取之不盡的精神財(cái)富和思想動(dòng)力。語(yǔ)文教師引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文之時(shí)，要始終保持一種追求人文的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，要尊重人的自由和尊嚴(yán)，把人作為萬(wàn)物的尺度；要著力追求完人理想和精神文化品格；要重視弘揚(yáng)當(dāng)代主流價(jià)值觀念，提高文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。

中國(guó)語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中，精華絕不止以上說(shuō)的這幾點(diǎn)，這里舉其數(shù)端，即可看到一些祖宗的東西并未銹蝕、腐朽，而是充滿著生機(jī)、活力和價(jià)值。

二

當(dāng)然，祖宗留下來(lái)的東西，有些是需要融入新質(zhì)的，對(duì)傳統(tǒng)加以改造，使傳統(tǒng)中部分主張和做法與現(xiàn)代教育理念和現(xiàn)代教學(xué)工藝整合融通，是“和合思想”在對(duì)待語(yǔ)文教育傳統(tǒng)問(wèn)題上的體現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“現(xiàn)代味”

“因材施教”，在孔子那里是指針對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生施以不同價(jià)值目標(biāo)的教育，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。即在人的差異基礎(chǔ)上通過(guò)不同的教育，克服性格弱點(diǎn)，促進(jìn)每個(gè)人智能優(yōu)勢(shì)和品格的發(fā)展。的確，由于人的遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境以及心理發(fā)展在向度與水平上均有很大差異，在教育愿景和教育方法上是不能“一刀切”或一視同仁的，正如水稻、小麥、果樹(shù)和蔬菜等種植方法千差萬(wàn)別一樣。但中國(guó)古代（尤其是孔子生活的時(shí)代）師生席地而坐的談話式教學(xué)和國(guó)外的“超小班化”教學(xué)，在我國(guó)的教學(xué)中實(shí)施起來(lái)就有些困難。我國(guó)現(xiàn)行的基本是大班額授課，每班少則四十人，多則六七十人，這樣的模式和現(xiàn)狀，要求我們賦予“因材施教”以新的理解，也就是針對(duì)不同的學(xué)生情況（不僅僅指?jìng)€(gè)性）確定不同的教育期待和教育方案，不用同一把尺子、同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，只是希冀所有學(xué)生都在自己原有基礎(chǔ)上獲得最大限度的發(fā)展，“給一切人以一切教育”，給所有孩子以發(fā)展機(jī)會(huì)，盡可能體現(xiàn)教育的公平與民主。

現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)因材施教的理解，往往高懸在觀念的層面，沒(méi)有將教育原則和方法落實(shí)到實(shí)踐中；有些是在方法上采用了，但并沒(méi)有以因材施教為依據(jù)對(duì)教育行為或事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。不管是哪一種情況，其導(dǎo)致的結(jié)果是一致的：關(guān)注了少部分學(xué)生的發(fā)展，而忽視了大部分學(xué)生受教育的權(quán)利。比如公開(kāi)課上只給一群“天才少年”盡情發(fā)言、充分展示；平時(shí)教學(xué)中只以中等認(rèn)知水平為參考來(lái)安排進(jìn)度；期終測(cè)試中用統(tǒng)一的試卷檢測(cè)學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)方式等等，都是不符合現(xiàn)代“因材施教”所昭示的公平民主原則的。

可以說(shuō)，“因材施教”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有2500余年歷史的它已深深地植根于眾多教育人的心里。但現(xiàn)實(shí)中的教育仍然是將其作為教育原則的多，而將其作為方法進(jìn)行研究和實(shí)踐的就很少，將其作為教育思想的就更少，將其作為教育評(píng)價(jià)的就鮮見(jiàn)了。然而，教育面臨的是“因材施教”的客觀需要（學(xué)生都是活生生的具體可感的人），所以，教育只能是也必須是“因材施教”，這樣才能與教育的客觀需要相適應(yīng)。如何根據(jù)現(xiàn)狀來(lái)正確活用它，發(fā)展它，需要我們不斷地去思考、去探索、去延展、去修正、去完善。

2.現(xiàn)代教學(xué)工藝的“傳統(tǒng)范”

語(yǔ)文，歸根到底，是引領(lǐng)學(xué)生在言語(yǔ)生命活動(dòng)中去建構(gòu)自己的“精神家園”，而這“家園”，應(yīng)該是以祖國(guó)傳統(tǒng)文化為底色的。語(yǔ)文教學(xué)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)的分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，扎扎實(shí)實(shí)地為他們的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。但人文素養(yǎng)教育不是通過(guò)說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是通過(guò)灌輸而獲得的，是讓人置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而豐盈起來(lái)的。所以，在現(xiàn)代教學(xué)流程中，除了汲取語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中許多經(jīng)典主張與做法外（如前“傳承”中所列舉的），還要有意識(shí)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生時(shí)刻浸潤(rùn)于一個(gè)無(wú)痕的傳統(tǒng)文化場(chǎng)中。比如，在看到花朵凋謝時(shí)，就引用“落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花”；看到柳樹(shù)成蔭時(shí)，就吟誦“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲滌”；看到月影婆娑時(shí)，就玩味“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；憂愁時(shí)，就感慨“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”；分別時(shí)，就贈(zèng)言“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；自勉時(shí)，就高歌“少壯不努力，老大徒傷悲”等等。如此潛移默化的濡染使學(xué)生思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)也隨之得以生成。

說(shuō)到現(xiàn)代教學(xué)工藝，就必須提到一個(gè)新概念――現(xiàn)代教育技術(shù)，包括我們熟知的多媒體，以及現(xiàn)在已崛起的電子白板。多媒體、電子白板進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)課堂，這是時(shí)展的必然。它為語(yǔ)文教學(xué)改革插上了科技的翅膀，用圖文并茂、聲像俱佳的模擬場(chǎng)景來(lái)打破時(shí)空局限，化抽象為具體，化宏觀為細(xì)微，化靜態(tài)為動(dòng)感；多種功能集于一身，傳統(tǒng)的黑板和現(xiàn)代信息技術(shù)融為一體。這在減輕教師勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、節(jié)省教學(xué)時(shí)間、增強(qiáng)課堂密度、提升教學(xué)效果等方面顯示出不可替代的獨(dú)特性和優(yōu)越性。語(yǔ)文教學(xué)中，如果完全拒絕這種現(xiàn)代文化的進(jìn)入，那是違背發(fā)展規(guī)律的。在運(yùn)用現(xiàn)代媒體工具時(shí)，盡可能體現(xiàn)濃郁的傳統(tǒng)氣息，是完全可以做到的。如多媒體課件的畫(huà)面用水墨意蘊(yùn)的手法來(lái)表現(xiàn)，識(shí)字教學(xué)中用多媒體演示漢字演變發(fā)展的過(guò)程，帶低年級(jí)孩子進(jìn)行《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，詩(shī)詞教學(xué)中用多媒體補(bǔ)充相關(guān)的古代書(shū)法、繪畫(huà)、曲譜的欣賞，在規(guī)定教材中融入猜字謎、對(duì)對(duì)子、歇后語(yǔ)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式的品讀……總之，只有全面深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既品文化，又悟做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能借助現(xiàn)代信息技術(shù)，在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上洋溢著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！

三

一切傳統(tǒng)中均有糟粕，語(yǔ)文教育傳統(tǒng)也不例外。今天的語(yǔ)文教學(xué)如果還是不分青紅皂白，凡傳統(tǒng)者皆全盤(pán)接受，顯然是不顧后果的“自掘墳?zāi)埂?。潑臟水時(shí)不能把精華一起潑掉，但也不能因?yàn)槟鐞?ài)傳統(tǒng)中的精華就連臟水一道留存。該潑的臟水一定要潑掉，即便有些是“曾經(jīng)的好東西”，到了今天，它們已然腐爛，就沒(méi)有留存的必要了。

超越，從某種意義上說(shuō)就是批判。

1.批判傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的目的論

在中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念中，讀書(shū)就是為了追求金榜題名，改變自己的生活狀貌，提升政治、經(jīng)濟(jì)地位。讀書(shū)做官、經(jīng)世濟(jì)民是求學(xué)的最高愿景?！皶?shū)中自有黃金屋”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“了卻君王天下事，贏得生前身后名”……沿著這樣一種純粹實(shí)用主義的傳統(tǒng)源頭，中國(guó)的教育走上了“應(yīng)試”之路：片面追求考試成績(jī)，圍繞考試來(lái)建構(gòu)教學(xué)體系，安排教學(xué)內(nèi)容。它偏重智育，忽視德育、體育、美育和勞動(dòng)教育。其課程評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)的甄別、選拔功能，使學(xué)生除了會(huì)解題，而無(wú)其他方面的能力，如解決問(wèn)題、正確推理、聯(lián)系實(shí)際、人際交往、吃苦耐勞等終身受益的各種能力。從這樣的教育模式中走出來(lái)的也只能是徒有其表、毫無(wú)抗擊力的低能兒。

最具人文性的語(yǔ)文學(xué)科，也不可避免地浸沒(méi)于這強(qiáng)大的應(yīng)試逆流之中。因?yàn)槠孀非笊龑W(xué)率，語(yǔ)文被迫放棄了整體把握，放棄了品讀感悟，放棄了沉潛涵泳，取而代之的是條分縷析，是被割裂的知識(shí)點(diǎn)的羅列，是無(wú)法窮盡的機(jī)械的記憶和訓(xùn)練。語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的吸引力，也就在這了無(wú)生機(jī)的乏味中慢慢僵硬了，原本以促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)生命舒展為己任的語(yǔ)文也漸漸遠(yuǎn)離了它的本質(zhì)意義，異化為學(xué)生和教師的一種痛苦而無(wú)奈的負(fù)擔(dān)。

語(yǔ)文，必須立刻停止如此前行的腳步，站定、回首、反思。語(yǔ)文是一種文化，傳達(dá)的是思想感情，承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。因此，語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)是借助語(yǔ)言文字，在正確理解、深刻體悟和靈活運(yùn)用的過(guò)程中，感受母語(yǔ)的豐富魅力，感受祖國(guó)文化的博大精深，積淀自身言語(yǔ)發(fā)展的文化基礎(chǔ)和精神力量。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，也就是用語(yǔ)文的方式去促動(dòng)學(xué)生言語(yǔ)生命的盡情綻放和自由生長(zhǎng)。這才是語(yǔ)文應(yīng)該遵循的方向，才是語(yǔ)文真正意義上應(yīng)該回歸的路。教育家葉圣陶早就指出：國(guó)文教育的最大問(wèn)題是八股的流毒。八股與應(yīng)試，是語(yǔ)文的死敵?；钌奈谋颈唤┯不?，不可能使學(xué)生受益。要走出國(guó)文教學(xué)的誤區(qū)，必須告別八股的模式。葉老的精辟論斷以及活生生的語(yǔ)文現(xiàn)狀警示我們，如果還以傳統(tǒng)的功利目的論的視角來(lái)觀照語(yǔ)文，來(lái)理解和演繹語(yǔ)文，那么，我們的語(yǔ)文教育只能走向自我消亡的不歸路。

2.批判朱熹式教學(xué)的“字字而議、句句而論”

南宋理學(xué)家朱熹倡導(dǎo)“字求其訓(xùn)，句索其旨”、“字字而議，句句而論”的學(xué)習(xí)方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界造成深遠(yuǎn)的影響，語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中的講究“考據(jù)”正是來(lái)源于此。對(duì)這個(gè)教學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)該辯證地去看待。古人所說(shuō)的“考據(jù)”，指研究歷史文獻(xiàn)或歷史問(wèn)題時(shí)，根據(jù)資料進(jìn)行考核、證實(shí)和說(shuō)明。戴震稱之為“制數(shù)”，后來(lái)段玉裁改為“考核”，姚鼐則稱之為“考證”，都是一個(gè)意思。這種用嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待文獻(xiàn)記載的思想和做法是完全必要的；遷移到語(yǔ)文教育中，如果將之放大變形，發(fā)展到一味“鉆牛角尖”、“丟了西瓜撿芝麻”的地步，那顯然就不可取了。

小學(xué)語(yǔ)文教材中，編排了不少的古典詩(shī)詞，還有不少名家名篇的節(jié)選，教師在備課的時(shí)候，認(rèn)真地尋查作品的出處，閱讀作者的原文，了解它的寫(xiě)作背景，對(duì)準(zhǔn)確解讀文本是大有裨益的，一味地照本宣科可能會(huì)導(dǎo)致誤人子弟的后果。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“考據(jù)”是語(yǔ)文教師在教學(xué)前的必做功課。那么，教師精心查找出來(lái)的第一手材料，該如何與自己的教學(xué)內(nèi)容緊密相融呢？哪些需要告知學(xué)生，哪些只需教師了解，告知的部分以什么方式呈現(xiàn)，在哪個(gè)環(huán)節(jié)中出場(chǎng)，要達(dá)到怎樣的預(yù)期效果，這些都是每個(gè)教師要好好考量的問(wèn)題。不同的教材，不同的學(xué)情，不同的課堂環(huán)境，這些問(wèn)題的答案也就不盡相同。但有一點(diǎn)是肯定的，千萬(wàn)不能處處去“考據(jù)”，也不能視“考據(jù)”為本，視“考據(jù)”為上，更不能見(jiàn)“考據(jù)”就大張其用，以至嚴(yán)重削弱了對(duì)原文本的閱讀分量。

比如，有的老師拿到新版第九冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)后，發(fā)現(xiàn)《墨梅》一詩(shī)的文字，與過(guò)去的版本有所不同：“朵朵花開(kāi)”改成了“個(gè)個(gè)花開(kāi)”；“顏色好”改成“好顏色”；“只留清氣滿乾坤”中的“留”改成“流”。于是搜索王冕《墨梅圖》的真跡，明白了教材是以此為據(jù)改動(dòng)的。翻閱古詩(shī)詞辭典及古漢語(yǔ)詞典后，了解了“個(gè)”和“流”的意思和用法，但這些在實(shí)際教學(xué)中不必“挖”得纖毫畢現(xiàn)，更不必和小學(xué)生去做考據(jù)功夫。小學(xué)階段學(xué)習(xí)古詩(shī)，要求學(xué)生“大體把握詩(shī)意，想像詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的感情”就行了，否則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們認(rèn)知水平的強(qiáng)行灌輸，帶來(lái)的是本末倒置、荒廢有效時(shí)間的負(fù)面效應(yīng)。

3.摒棄傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的消極評(píng)價(jià)方式，尤其要堅(jiān)決反對(duì)體罰

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育中，常把圣人之言奉為應(yīng)該堅(jiān)守的信條，以今天的教育理念來(lái)反觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中潛隱著一些消極思想。如，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、“上等之人，不教成人；中等之人，教育成人；下等之人，教不成人”，這是根深蒂固的等級(jí)觀念給教育帶來(lái)的無(wú)形戕害，由此造成的不平等的教育思想至今還殘留在部分人的心靈深處。再者，傳統(tǒng)教育認(rèn)可的體罰方式――從戒尺責(zé)打到面壁思過(guò)，在經(jīng)歷了幾千年的漫漫歲月后，仍能于當(dāng)下的學(xué)校教育中，找到其“不朽”的痕跡和形態(tài)的“變種”。

究其根底，那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語(yǔ)文教育中，教師主宰一切，學(xué)生僅僅是被迫承接的受動(dòng)者，無(wú)需思考，無(wú)須評(píng)判，更不能反詰。這一過(guò)程中，學(xué)生已被異化為器物，他們的情感、思想、心理、個(gè)性都被忽略甚至壓制。他們只有一個(gè)任務(wù)，就是全身心地以聽(tīng)代思、以記代想，其它的任何念頭都要被棍棒鞭打出局。但在今天，時(shí)代的變革，社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)不允許教師再用如此簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待學(xué)生了，現(xiàn)代社會(huì)更注重的是人的本身――人的潛能、人的發(fā)展、人的個(gè)性和人的價(jià)值，這就要求教師必須徹底改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀和評(píng)價(jià)觀。

語(yǔ)文教育首先要把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)活生生的人，尊重學(xué)生作為“人”的地位和作用，關(guān)注他們的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的心理需要，關(guān)注他們的個(gè)性差異。也就是說(shuō)，教師首先看到的應(yīng)該是“人”的全部因素，其次才是學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)，才是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力。而且，學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)也只有在成為了充滿生命意蘊(yùn)的人的活動(dòng)的時(shí)候，才能煥發(fā)出巨大而持久的精神力量。教育，是把人培養(yǎng)成“人性意義上的真正的人”（周國(guó)平語(yǔ)），消極評(píng)價(jià)、語(yǔ)罰體罰，不僅離學(xué)生的人性培育十萬(wàn)八千里，也極大地破壞了學(xué)生對(duì)教師的人格模仿和人性觀照。

收稿日期：2013-02-22

作者簡(jiǎn)介：徐芳，南通市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226001）副校長(zhǎng)，研究方向?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育。

Chinese Teaching and Chinese Educational Tradition

XU Fang

（Nantong Experimental Primary School， Nantong 226001， China）