文化創(chuàng)新的根本途徑精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

關(guān)鍵詞： 《文化創(chuàng)新的途徑》 《喜羊羊與灰太狼》 教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

1.理解文化創(chuàng)新的根本途徑和兩個(gè)基本途徑。

2.理解文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向。

（二）能力目標(biāo)

1.能夠正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

2.具備在合作探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)、構(gòu)建知識(shí)的能力。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情，樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化的態(tài)度。

2.通過對(duì)傳統(tǒng)孝義與現(xiàn)代孝義的分析、探究，樹立感恩父母、感恩社會(huì)的情感。

二、教學(xué)重點(diǎn)

文化創(chuàng)新的途徑。

三、教學(xué)難點(diǎn)

如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。

四、課堂導(dǎo)入

播放《喜羊羊與灰太狼》主題曲視頻，活躍課堂氣氛。

導(dǎo)入：該部影片為什么會(huì)受到廣大觀眾的喜愛？對(duì)文化發(fā)展而言，它的成功表明了什么道理？

生：該片一改往日國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片人物造型呆板僵硬，說教味極濃的缺陷，以幽默的語言，搞笑的劇情，鮮活的人物造型，贏得了廣大觀眾的喜愛。它的成功表明文化發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新。

文化怎么才能創(chuàng)新呢？或者文化創(chuàng)新有哪些途徑？這就是我們今天要探究的內(nèi)容。

五、新課教學(xué)

【情境教學(xué)】

以《喜羊羊與灰太狼》為主線設(shè)置五個(gè)探究活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，在堅(jiān)持學(xué)生主體地位的前提下，不斷拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生一步步解決問題，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

探究活動(dòng)一：

展示《喜羊羊與灰太狼》的相關(guān)圖片：

喜羊羊――社會(huì)上的臺(tái)柱子，是整個(gè)團(tuán)隊(duì)里很重要的人物。

美羊羊――生活中美麗親切和愛美之心很強(qiáng)的人。

灰太狼――社會(huì)上奸詐愚蠢的壞蛋。

紅太郎――社會(huì)上的兇悍老婆。

討論:上述影片的角色原型來自于哪里?對(duì)我們中國(guó)文化的發(fā)展有什么啟示?

（易把握，3分鐘）

生：上述影片角色的原型來自于生活，啟示文化創(chuàng)作者只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能創(chuàng)作出鮮活的文化作品。

結(jié)合上一框題的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到“社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”，引出以下內(nèi)容：

（一）文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。（板書）

設(shè)疑過渡：進(jìn)行文化創(chuàng)新除了立足于社會(huì)實(shí)踐，我們還能怎么做？

探究活動(dòng)二：

展示兩段視頻，動(dòng)畫故事《狼和小羊》及《喜羊羊與灰太狼》“稱霸森林”結(jié)尾片段。

《狼和小羊》體現(xiàn)傳統(tǒng)狼與羊的關(guān)系，《喜羊羊與灰太狼》片段突出灰太狼的經(jīng)典臺(tái)詞“我一定會(huì)回來報(bào)仇的”。

討論：灰太狼、喜羊羊與傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片中的狼與羊的形象有何異同？這對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？（時(shí)間3分鐘）

生:灰太狼與喜羊羊是建立在傳統(tǒng)“狼”與“羊”形象基礎(chǔ)上的新的“狼”與“羊”。

進(jìn)而得出文化創(chuàng)新的第一個(gè)基本途徑。

（二）文化創(chuàng)新需要“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”。（板書）

學(xué)生產(chǎn)生疑問：怎樣“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”？（5分鐘）

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P53綜合探究部分，播放《孔雀東南飛》朗誦視頻，焦仲卿被母親逼迫趕劉蘭芝回娘家片段。

設(shè)置疑問：作為現(xiàn)代的中學(xué)生，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)焦仲卿的“孝”？

生：對(duì)待古代的孝要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”，在繼承的基礎(chǔ)上“推陳出新，革故鼎新”，并注入時(shí)代精神。

探究活動(dòng)三：

展示灰太狼被羊暴打的圖片。

討論：《喜羊羊與灰太狼》借鑒了國(guó)外動(dòng)畫片《貓和老鼠》一些內(nèi)容，顛覆了羊一直受欺負(fù)的形象，是其獲得成功的一個(gè)重要原因，這對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？

生：影片的成功是在堅(jiān)持中國(guó)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)了國(guó)外動(dòng)畫片的成功做法。

進(jìn)而分析推理出文化創(chuàng)新的第二個(gè)基本途徑。

（三）文化創(chuàng)新要“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。（板書）

學(xué)生產(chǎn)生疑問：如何“面向世界、博采眾長(zhǎng)”？

（學(xué)生閱讀教材，討論回答）（時(shí)間4分鐘）

生：（1）在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化；

（2）要注意不同民族文化的平等交流；

（3）要堅(jiān)持以我為主，為我所用的基本原則。

文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條，一是立足于傳統(tǒng)文化的“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”，二是立足于文化交流和傳播的“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。這兩條途徑都要以“堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向”的原則為保證。（板書）

探究活動(dòng)四：

列舉近代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的三種看法。

觀點(diǎn)一：以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須全盤否定。只有徹底解脫了傳統(tǒng)文化的羈絆，我們才能走向新生。

觀點(diǎn)二：近代中國(guó)的衰敗，乃是由于傳統(tǒng)文化精神的失落。只要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文明，中華民族就可以強(qiáng)盛起來。

觀點(diǎn)三：任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是一個(gè)民族世代累積、相對(duì)穩(wěn)定的群體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，雖然其中存在著過時(shí)的、保守的東西，但是其中的精華部分則凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，往往可以穿越時(shí)空的界限，成為一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

討論：你同意哪一種呢？請(qǐng)說明理由。（難點(diǎn)，8分鐘）

生：我支持觀點(diǎn)三，觀點(diǎn)三客觀地看待傳統(tǒng)文化和各民族文化。觀點(diǎn)一一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是民族虛無主義和；觀點(diǎn)二一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化，是守舊主義和封閉主義。

結(jié)合教材深刻理解“堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向”。

探究活動(dòng)五：

在對(duì)《喜羊羊與灰太狼》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的采訪中，他們談到動(dòng)畫的形象和情節(jié)均來自于他們童年的記憶，而且希望能夠通過詼諧的語言和夸張的形象來緩解和調(diào)劑人們緊張的工作生活。這對(duì)我們進(jìn)行文化創(chuàng)新有什么啟示？

學(xué)生探究后歸納文化創(chuàng)新的第五個(gè)途徑：

（四）文化創(chuàng)新要著眼于人們的精神文化需求，充分發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐主體作用，促進(jìn)文化發(fā)展。（板書）

六、知能測(cè)試

強(qiáng)化認(rèn)知，穿插高考題培養(yǎng)學(xué)生的高考意識(shí)。

七、課堂小結(jié)

我把課堂小結(jié)的權(quán)利留給了同學(xué)們，讓他們自己進(jìn)行總結(jié)，說說都學(xué)到了什么，最重要的是，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)劯惺芎蛦⑹?，深刻體會(huì)“文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆活力和富有凝聚力的重要保證”，最后結(jié)合直觀系統(tǒng)的板書讓學(xué)生從總體上把握本課脈絡(luò)。（時(shí)間5分鐘）

八、課后拓展

洛陽(yáng)牡丹甲天下，洛陽(yáng)的牡丹花與別處的真不同，不僅能開在園中極盡嬌艷，還能開在水中央超越芙蓉。

第2篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

關(guān)鍵詞：高效課堂 六步教學(xué)法 民主 和諧

現(xiàn)代教育教學(xué)理念主張民主化教學(xué)，課堂上師生的關(guān)系應(yīng)該是互助和諧的關(guān)系：教師是課堂的主導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、服務(wù)者，而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人、課堂的主體，這樣的關(guān)系有利于使學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)動(dòng)力。要形成這種民主和諧的師生關(guān)系就需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。六步教學(xué)法是我國(guó)著名教育改革家，全國(guó)特級(jí)勞動(dòng)模范魏書生老師在教改實(shí)踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重視科學(xué)與民主，創(chuàng)造出的新的教學(xué)方法。

一、談一談六步教學(xué)法在政治課堂教學(xué)中的運(yùn)用心得。

筆者以政治必修三《文化生活》第五課第二框《文化創(chuàng)新的途徑》授課為例，談一談如何運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)方法創(chuàng)設(shè)課堂環(huán)境的。本框內(nèi)容結(jié)合全國(guó)教育改革專家魏書生老師提出的“教師課堂教學(xué)十項(xiàng)要求”和“學(xué)生十二個(gè)學(xué)習(xí)習(xí)慣”（見備注），同時(shí)運(yùn)用“六步教學(xué)法”，并以“六步教學(xué)法”貫穿課堂教學(xué)始終。（六步教學(xué)即定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)六個(gè)環(huán)節(jié)。）

首先，定向。即讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)要精心設(shè)計(jì)，既要包含重難點(diǎn)，又要分高、中、低三個(gè)層次，目的是照顧到不同層次的學(xué)生，同時(shí)要盡量簡(jiǎn)明、容易記憶。這節(jié)課我用數(shù)量詞（3、2、1）的形式給出學(xué)習(xí)目標(biāo)“文化創(chuàng)新需要三個(gè)途徑、克服兩種錯(cuò)誤傾向、堅(jiān)持一個(gè)正確方向”，并且使學(xué)習(xí)目標(biāo)始終出現(xiàn)在多媒體頁(yè)面右上角，有助于學(xué)生加深記憶，明確本節(jié)課要完成哪些學(xué)習(xí)任務(wù)。

第二、自學(xué)、討論環(huán)節(jié)是六步教學(xué)法的重要體現(xiàn)，通過自學(xué)、小組合作討論，一些較易掌握的知識(shí)就不必在課堂上過多研究，這樣就可以把學(xué)生的時(shí)間和精力放在重難點(diǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)探討上。如：文化創(chuàng)新的根本途徑較易理解，學(xué)生通過圖文資料很容易就能總結(jié)出是立足于社會(huì)實(shí)踐。這時(shí)教師提出問題：為什么社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑？回答這一問題就需要復(fù)習(xí)上一框題的知識(shí)，這樣做有利于溫故而知新，加強(qiáng)知識(shí)的前后銜接。

第三、通過自學(xué)指導(dǎo)給出自學(xué)問題、學(xué)習(xí)方法和充分的自學(xué)討論時(shí)間。學(xué)生在自學(xué)討論過程中出現(xiàn)意見分歧，或是不能解決的問題適當(dāng)做出標(biāo)記，留在課堂上解答。解答時(shí)也要以學(xué)生答疑為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。本課在學(xué)習(xí)文化創(chuàng)新的兩個(gè)基本途徑“繼承傳統(tǒng) 推陳出新”和“面向世界 博采眾長(zhǎng)”時(shí)，通過能引起學(xué)生興趣的事例讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，總結(jié)出理論知識(shí)，又通過教師介紹我國(guó)的原創(chuàng)藝術(shù)——雜技芭蕾，使學(xué)生感受到中國(guó)人民的首創(chuàng)精神，民族自豪感油然而生。

文化創(chuàng)新要克服兩種錯(cuò)誤傾向，這是本課的難點(diǎn)，我在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)時(shí)，使用了通過標(biāo)記重點(diǎn)字詞的形式讓學(xué)生們能更直觀的理解守舊主義、封閉主義；民族虛無和的區(qū)別，又通過實(shí)例“連連看”，進(jìn)一步幫助學(xué)生理解這一知識(shí)點(diǎn)。

通過設(shè)置問題“舉例說明：社會(huì)生活領(lǐng)域和學(xué)習(xí)過程中是否也需要?jiǎng)?chuàng)新”，開拓學(xué)生思維，進(jìn)行知識(shí)遷移，使學(xué)生感悟到創(chuàng)新的途徑不僅僅可以運(yùn)用到文化領(lǐng)域，也可以運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)、政治、自身學(xué)習(xí)等方面，由此感受到——?jiǎng)?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，共同為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到升華。

第四、自測(cè) 。原意是“根據(jù)定向指出的重難點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測(cè)題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來評(píng)分，自己檢測(cè)學(xué)習(xí)效果?！钡歉鶕?jù)所學(xué)框題內(nèi)容的特點(diǎn)和難易度，自測(cè)可以靈活運(yùn)用，例如較難把握的框題內(nèi)容可以把自測(cè)變通為檢測(cè)。本堂課就是由教師設(shè)置了低、中、高難度的選擇題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢測(cè)。對(duì)于有爭(zhēng)議的問題，先由答對(duì)題的學(xué)生解答，再由教師適當(dāng)點(diǎn)撥。記憶習(xí)慣是“學(xué)生十二個(gè)學(xué)習(xí)習(xí)慣”的內(nèi)容之一，限時(shí)記憶有利于提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性，通過一分鐘注意、記憶來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣。還可以通過同桌互考、學(xué)生間互問互考的形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深記憶。

第五、自結(jié)。下課前，圍繞授課內(nèi)容的重點(diǎn)要有總結(jié)，可以鼓勵(lì)學(xué)生自己總結(jié)本堂課的知識(shí)，也可以談?wù)勛约旱氖斋@。先讓每個(gè)學(xué)生在自己座位上總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容和主要收獲，再在好、中、差各類學(xué)生中分別選一兩名單獨(dú)總結(jié)，使各類學(xué)生接收的信息都得到及時(shí)的反饋。

最后，留課后作業(yè)，老師留的作業(yè)不一定同時(shí)適應(yīng)所有的學(xué)生，所以要留不同層次的作業(yè)，設(shè)置必做題和選做題。這節(jié)課必做題的內(nèi)容我設(shè)置了練習(xí)冊(cè)中的基礎(chǔ)習(xí)題，便于學(xué)生鞏固所學(xué)教材知識(shí)，為高考夯實(shí)基礎(chǔ)。選做題可以選擇發(fā)散學(xué)生思維的問題進(jìn)行討論研究，這樣更有利于發(fā)散學(xué)生思維，開闊學(xué)生視野，提高理論聯(lián)系實(shí)際能力。

二、教師課后反思：

（一）政治課堂“六步教學(xué)法”的優(yōu)點(diǎn)

1、克服了教師“一言堂”“滿堂灌”的弊端，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)占據(jù)了整堂課的大部分時(shí)間。在活動(dòng)中也是以學(xué)生活動(dòng)為主，這就完全轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，而不是以教師為中心，從而克服了教師滿堂灌的弊端。

2、克服了學(xué)生課外負(fù)擔(dān)過重的弊端。本教學(xué)法重在向課堂要效率，當(dāng)堂傳授，當(dāng)堂測(cè)試，當(dāng)堂鞏固所學(xué)知識(shí)，打造高效率課堂。

3、克服了教師不認(rèn)真?zhèn)湔n，課堂隨意性的弊端，本教學(xué)方法要求每一堂課和每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都要精心設(shè)計(jì)教案，不然作業(yè)處理不了，學(xué)生掌握不了課堂知識(shí)，也就無法進(jìn)行下一課，進(jìn)而影響整個(gè)教學(xué)計(jì)劃。

4、克服了教學(xué)中教師只備教案不備學(xué)生的弊端。要提高教學(xué)質(zhì)量，除備好教案外，一個(gè)重要原因，就是備學(xué)生，對(duì)學(xué)生承受能力有一個(gè)全面的了解，因材施教，這樣才能起到事半功倍的作用。

5、克服了片面追求高分而不注重能力培養(yǎng)的弊端。本教學(xué)法從思到評(píng)，都注重了學(xué)生能力的培養(yǎng)。正所謂教書育人，不僅僅站在一堂課角度，而是在學(xué)生以后做人，完成某一件事，處理某一個(gè)問題方面，都注意加強(qiáng)如何育人。發(fā)展學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，在傳授中注意了各學(xué)科尤其文史類知識(shí)的緊密聯(lián)系，起到相互滲透、相互提高的作用。

（二）“六步教學(xué)法”教學(xué)模式應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1、這一模式是主干，不是課堂的全部，即主干部分與枝節(jié)部分（課前預(yù)習(xí)、導(dǎo)入新課、聯(lián)系、測(cè)試）結(jié)合起來

2、克服了七個(gè)不充分：自學(xué)不充分；思考不充分；談?wù)摬怀浞?；提問不充分；質(zhì)疑不充分；鞏固練習(xí)不充分；量化評(píng)比不充分

第3篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

關(guān)鍵詞：高等學(xué)校；內(nèi)涵式發(fā)展；內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：G463 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）011-000-02

黨的十報(bào)告提出了內(nèi)涵式發(fā)展的概念，部署了我國(guó)高等教育改革發(fā)展的方向。內(nèi)涵式發(fā)展的新提法對(duì)于我國(guó)高等教育的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，這是黨與時(shí)俱進(jìn)的又一重要科學(xué)決策。相對(duì)于傳統(tǒng)的外延式發(fā)展，內(nèi)涵式發(fā)展更強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)量和效率。在新的形勢(shì)下，高等學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作為根本任務(wù)，實(shí)事求是，力求創(chuàng)新，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，把國(guó)家戰(zhàn)略需求和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力與源泉，最終達(dá)到服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展、服務(wù)社會(huì)的目的[1]。

一、高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的含義與內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略

進(jìn)入“十二五”以后，高等學(xué)校進(jìn)入了內(nèi)涵式發(fā)展階段。高等學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展以提高學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力為奮斗目標(biāo)，以學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、科技創(chuàng)新、提高辦學(xué)條件以及提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為主要內(nèi)容，使學(xué)校的規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益相協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)高等學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。具體地說，內(nèi)涵式發(fā)展就是指高等學(xué)校以自我為發(fā)展主體，經(jīng)自我積累、由內(nèi)而外的途徑，推動(dòng)高等學(xué)校有效和可持續(xù)地發(fā)展。

黨的十報(bào)告對(duì)高等學(xué)校明確提出了要求，即“推動(dòng)高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展"。將高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展列入黨的綱領(lǐng)性文件，說明轉(zhuǎn)變高等學(xué)校的發(fā)展方式已經(jīng)迫在眉睫?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》指出：提高質(zhì)量是建設(shè)高等學(xué)校的基本要求，也是高等學(xué)校發(fā)展的核心任務(wù)。到2020年，要建成一批國(guó)際知名、有特色的高水平大學(xué)，使高等學(xué)校建成特色鮮明、結(jié)構(gòu)合理，全面提升創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和科學(xué)研究水平，使若干所大學(xué)達(dá)到或接近世界一流大學(xué)水平，使高等學(xué)校國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)[2]。

高等學(xué)校的發(fā)展模式是關(guān)系到學(xué)校興衰成敗的戰(zhàn)略性問題。我們現(xiàn)在所說的內(nèi)涵式發(fā)展模式，就是相對(duì)于外延式發(fā)展模式而言的，即提高資源利用率與效率的發(fā)展和要素投入的發(fā)展。外延式發(fā)展是擴(kuò)大學(xué)?？傮w規(guī)模的發(fā)展模式，即通過擴(kuò)大招生規(guī)模、擴(kuò)大學(xué)校面積等方式來來達(dá)到發(fā)展的目的。內(nèi)涵式發(fā)展則是指在學(xué)校經(jīng)過外延式發(fā)展后，學(xué)校已達(dá)到一定規(guī)模，通過挖掘潛力，優(yōu)化內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)條件等來推動(dòng)高等學(xué)校發(fā)展的模式。因此，學(xué)校要實(shí)現(xiàn)發(fā)展思路的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，就要結(jié)合自身特點(diǎn)，深入研究高等學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式，盡快實(shí)施內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略，從規(guī)模擴(kuò)大轉(zhuǎn)向功能提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的科學(xué)發(fā)展。

二、內(nèi)涵式發(fā)展是高等學(xué)校改革發(fā)展的必由之路

（一）內(nèi)涵式發(fā)展是解決高等學(xué)校發(fā)展弊端的根本途徑

內(nèi)涵式發(fā)展是解決當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校發(fā)展弊端的根本途徑。我國(guó)的高等教育從精英化教育邁入大眾化教育，多年來的外延式發(fā)展，使高等學(xué)校的招生規(guī)模擴(kuò)大、硬件逐步升級(jí)，而在此發(fā)展過程中，也顯露出了一些問題，如教學(xué)資源不足、效率與質(zhì)量建設(shè)拖后、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、教育質(zhì)量下降等一系列問題。尤其是近幾年，大學(xué)生就業(yè)率已成為社會(huì)關(guān)注的主要問題，學(xué)生就業(yè)的問題說明了目前高等學(xué)校教育目標(biāo)不能與社會(huì)相適應(yīng)，學(xué)校的人才培養(yǎng)模式無法與社會(huì)形成有效對(duì)接。因此，要解決當(dāng)前高等學(xué)校發(fā)展中產(chǎn)生的諸多弊端，高等學(xué)校必須進(jìn)行改革，由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵發(fā)展發(fā)展方式。

（二）內(nèi)涵式發(fā)展是高等學(xué)校改革的動(dòng)力

我國(guó)高等學(xué)校長(zhǎng)期以來是政府改革政策的執(zhí)行者，政府對(duì)高等學(xué)校采取全方位控制，學(xué)校缺乏活力，積極性沒有被有效調(diào)動(dòng)，忽視了學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在能動(dòng)性[3]。內(nèi)涵式發(fā)展能充分發(fā)揮學(xué)校的能動(dòng)性，使其具有推陳出新的能力，并從持續(xù)發(fā)展出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的質(zhì)量和知識(shí)的創(chuàng)新能力。內(nèi)涵式發(fā)展更注重應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化而作出適時(shí)調(diào)整，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和連貫性，這些都支撐著學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，這更是外延式發(fā)展不可比擬的。所以，只有內(nèi)涵式發(fā)展才符合學(xué)校發(fā)展的需要，符合學(xué)校發(fā)展的根本規(guī)律和歷史發(fā)展趨勢(shì)。內(nèi)涵式發(fā)展為高等學(xué)校的發(fā)展注入了活力和動(dòng)力。

（三）內(nèi)涵式發(fā)展是高等學(xué)校特色發(fā)展的內(nèi)在要求

隨著激烈的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)高等教育也存在著巨大的壓力與挑戰(zhàn)，高等教育的理念、模式、目標(biāo)等方面也要適時(shí)發(fā)生改變。為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代教育的要求，體現(xiàn)高等學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力，我國(guó)高等學(xué)校就要有自己鮮明的特色，進(jìn)行特色發(fā)展[4]。特色是高校的靈魂，特色發(fā)展是內(nèi)涵式發(fā)展的取勝之道，高等學(xué)校特色發(fā)展已在我國(guó)高校界達(dá)成共識(shí)。這就要求高等學(xué)校要根據(jù)自身特點(diǎn)，探索不同類型教育和人才發(fā)展對(duì)策，在不同層次和不同領(lǐng)域都彰顯特色，爭(zhēng)創(chuàng)一流。

三、高等學(xué)校實(shí)施內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略的措施

（一）創(chuàng)新制度文化，彰顯內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略的靈魂

高等學(xué)校的制度文化建設(shè)是管理規(guī)范化、科學(xué)化的必由之路?，F(xiàn)代高等學(xué)校具有教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)的三大功能。高等學(xué)校的校園及建筑等物質(zhì)形態(tài)不只是一個(gè)實(shí)體，應(yīng)體現(xiàn)高等教育的科學(xué)內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種銳意進(jìn)取和求真務(wù)實(shí)的精神狀態(tài)。因此，在教師和學(xué)生中培育大學(xué)精神，并將這種精神滲透于高等學(xué)校物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)之中。通過創(chuàng)新制度文化，推進(jìn)學(xué)校大學(xué)精神的培育。學(xué)校應(yīng)建立健全激勵(lì)創(chuàng)新的保障機(jī)制，建立一套公開、合理的優(yōu)秀教師遴選和聘用管理制度，在學(xué)校相關(guān)制度文化中宣揚(yáng)民主、自由和創(chuàng)新精神，宣揚(yáng)尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才和尊重創(chuàng)新的理念，讓制度文化發(fā)揚(yáng)光大，引領(lǐng)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）協(xié)同創(chuàng)新，內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略的新途徑

協(xié)同創(chuàng)新理念的提出，是我國(guó)為了適應(yīng)國(guó)際高等教育發(fā)展新趨勢(shì)的具體體現(xiàn)。協(xié)同創(chuàng)新被視為建設(shè)高質(zhì)量高等教育的新途徑，高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展需要協(xié)同創(chuàng)新，協(xié)同創(chuàng)新可從以下幾個(gè)方面理解。首先，協(xié)同創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是管理創(chuàng)新。協(xié)同創(chuàng)新與國(guó)家的教育、科技體制改革息息相關(guān)。從宏觀上講，管理創(chuàng)新涉及到國(guó)家科技、教育、人事體制改革；從微觀上講，涉及高等學(xué)校內(nèi)部各種管理體制改革以及確保協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)高效有序運(yùn)行的機(jī)制。其次，協(xié)同創(chuàng)新的新趨勢(shì)要求辦學(xué)主體多元化。多元化的辦學(xué)主體順應(yīng)了國(guó)際高等教育發(fā)展的需要，也是我國(guó)高等教育目前存在問題的根本出路。當(dāng)前，高等學(xué)校這個(gè)辦學(xué)主體，但在人力、物力、財(cái)力等方面已出現(xiàn)明顯的不足，但通過協(xié)同創(chuàng)新，可以與協(xié)同單位共建平臺(tái)，加大投入，開展科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)和師資隊(duì)伍的培養(yǎng)等活動(dòng)。從這種意義上說，高校協(xié)同創(chuàng)新，其實(shí)質(zhì)是指具體辦學(xué)主體的多元化。再次，高等學(xué)校協(xié)同創(chuàng)新成為開放辦學(xué)的新途徑，即學(xué)校面向社會(huì)開放辦學(xué)，使辦學(xué)實(shí)踐更加社會(huì)化和國(guó)際化。協(xié)同創(chuàng)新，促進(jìn)了學(xué)校辦學(xué)主體的多元化，也加快了學(xué)校開放辦學(xué)的進(jìn)程。

（三）提高教學(xué)質(zhì)量，內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略的基石

高等學(xué)校要樹立“教學(xué)質(zhì)量是高等教育的生命線”的理念，建立質(zhì)量保障長(zhǎng)效機(jī)制，不斷完善學(xué)校教學(xué)質(zhì)量保障與監(jiān)控體系。高等學(xué)校應(yīng)該制定與教學(xué)有關(guān)的一系列標(biāo)準(zhǔn)，如教學(xué)課堂、實(shí)驗(yàn)教學(xué)和專業(yè)建設(shè)等各環(huán)節(jié)，以此來引導(dǎo)和提升教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)教師的工作積極性，并不斷完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系。通過強(qiáng)化危機(jī)意識(shí)，讓更多的教師能把精力投入到教學(xué)工作中，提高教學(xué)質(zhì)量。高等學(xué)校可以通過各種方式，讓學(xué)校與相關(guān)單位合作，建立穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)基地，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的專業(yè)技能，使學(xué)生與社會(huì)對(duì)接，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（四）加強(qiáng)國(guó)際交流，開拓內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略的新思路

高等學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與國(guó)外高水平大學(xué)合作培養(yǎng)人才、合作科研攻關(guān)和共建實(shí)訓(xùn)基地，拓展人才培養(yǎng)的領(lǐng)域與規(guī)模，培養(yǎng)國(guó)際合作人才。這樣學(xué)校不僅可以學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還可以擴(kuò)大在國(guó)際上的聲譽(yù)，使培養(yǎng)的學(xué)生能適應(yīng)新的形勢(shì)與環(huán)境。高等學(xué)校應(yīng)加大留學(xué)生教育宣傳，吸引更多的留學(xué)生，同時(shí)也可以學(xué)校的優(yōu)勢(shì)與特色學(xué)科推向海外，擴(kuò)大聲譽(yù)和在海外的招生規(guī)模，積極探索海外教育辦學(xué)渠道，爭(zhēng)奪海外教育資源。另一方面，高等學(xué)校要積極探索雙向互動(dòng)的新的人才培養(yǎng)模式，招收大批外國(guó)留學(xué)生的同時(shí)，也選派一些優(yōu)秀的學(xué)生赴國(guó)外學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)廣大師生出國(guó)深造，并引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀人才充實(shí)教師崗位，參與教學(xué)科研，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展戰(zhàn)略，增添新的元素，拓寬新渠道。

四、結(jié)束語

高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展是高等學(xué)校改革發(fā)展的必由之路，在改革高等教育方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。內(nèi)涵式發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是效率與質(zhì)量的提升，內(nèi)涵式發(fā)展聚集了各種有利于教育發(fā)展的因素，激發(fā)了學(xué)校發(fā)展的活力，要求學(xué)校在發(fā)展中進(jìn)行自我調(diào)整和優(yōu)化，真正發(fā)揮大學(xué)教育的作用[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧蕙.學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十精神―――譜寫教育改革發(fā)展新的篇章[J].天津教育，2012（12）：7-12.

[2].在中國(guó)科學(xué)院第十三次院士大會(huì)和中國(guó)工程院第八次院士大會(huì)上的講話[J].科學(xué)新聞，2006（12）：4-5.

[3]洪港.綜合改革背景下高校改革的動(dòng)力機(jī)制研究[J].黑龍江高教研究，2012（12）：19-21.

[4]張?chǎng)?從國(guó)外名校的發(fā)展看我國(guó)高校改革的方向[J].大學(xué)教育，2013（1）：5-7.

第4篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

1 文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（1）內(nèi)涵：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。

（2）特點(diǎn)：①?gòu)奈幕c人類社會(huì)的關(guān)系來看，文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系來看，每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系來看，人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關(guān)系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。

2 文化的社會(huì)作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

3 文化對(duì)人的影響

（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。

（2）表現(xiàn)：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。

（3）特點(diǎn)：潛移默化和深遠(yuǎn)而持久。

關(guān)鍵點(diǎn)撥：潛移默化是從文化對(duì)人影響的過程來看的，是從方式上講的，強(qiáng)調(diào)每時(shí)每刻、不知不覺；深遠(yuǎn)持久是從文化對(duì)人影響的結(jié)果來看的，是從效果上講的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)年累月、難以抹去。

（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

典型例題：2012年9月10日，日本政府對(duì)我國(guó)的及其附屬島嶼非法實(shí)施所謂“國(guó)有化”。天下興亡，匹夫有責(zé)。國(guó)家有事，更期待公民智識(shí)提升。某班舉行了“關(guān)注海洋權(quán)益，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)”主題班會(huì)，同學(xué)們介紹了有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作：

請(qǐng)從文化生活角度，就如何提高公民的海權(quán)意識(shí)提出具體建議。

解析：本題以“增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)”為視角，考查對(duì)文化知識(shí)的理解與運(yùn)用。解答時(shí)要抓住“有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品、重在實(shí)際行動(dòng)等方面說明。

參考答案：①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)，參與政治生活。②文化對(duì)人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)，要自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識(shí)。（其他從弘揚(yáng)和培育民族精神、加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）

綜合知識(shí)點(diǎn)二、文化與經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國(guó)力的關(guān)系

1 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系

2 文化與綜合國(guó)力

（1）文化對(duì)綜合國(guó)力的重要性：當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

（2）措施和意義：我國(guó)必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。

典型例題：倫敦奧運(yùn)會(huì)成功克服了全球經(jīng)濟(jì)低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對(duì)英國(guó)及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運(yùn)會(huì)辦得有聲有色，對(duì)提振英國(guó)和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)內(nèi)地金牌運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)于2012年8月25日至26日訪港。奧運(yùn)英雄為國(guó)爭(zhēng)光，港人與有榮焉。他們?cè)L港為港人獻(xiàn)技，與市民親切接觸，大大增強(qiáng)了市民對(duì)體育的熱情，提升了市民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。

從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？

解析：解答本題的關(guān)鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運(yùn)會(huì)“對(duì)英國(guó)及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用”，體現(xiàn)的是文化對(duì)社會(huì)的作用；“對(duì)提振英國(guó)和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)個(gè)人的影響；“提升了市民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感”體現(xiàn)的是文化與綜合國(guó)力的關(guān)系。

參考答案：①文化作為一種精神力量，能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。倫敦奧運(yùn)會(huì)作為一次文體盛會(huì)，對(duì)英國(guó)及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。倫敦奧運(yùn)會(huì)對(duì)提振英國(guó)和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。倫敦奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)內(nèi)地金牌運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)訪港提升了香港市民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了我國(guó)的民族凝聚力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

綜合知識(shí)點(diǎn)三、文化的多樣性與文化傳播

1 正確認(rèn)識(shí)文化的多樣性

（1）從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化元素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。

（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國(guó)文化一律平等的原則。

2 文化是民族的，又是世界的

各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。

關(guān)鍵點(diǎn)撥：列表透視文化多樣性

3 文化傳播

（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。

（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。②依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

關(guān)鍵點(diǎn)撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段

①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了文化傳播。

（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國(guó)藝術(shù)節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動(dòng)在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開幕。作為2012年藝術(shù)節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化展示作為藝術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容，旨在從不同側(cè)面展示各成員國(guó)的民族傳統(tǒng)和文化風(fēng)采，體現(xiàn)上合組織對(duì)民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)以及對(duì)加強(qiáng)青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)今世界文化的多樣性，珍視和保護(hù)世界文化的多樣性正是舉辦此次活動(dòng)的意義所在。這項(xiàng)活動(dòng)在擁有百余年歷史的清華大學(xué)舉辦，是一次讓中國(guó)青年近距離感知上合各國(guó)多樣文明和多彩文化的機(jī)會(huì)。

（1）結(jié)合材料，分析上海合作組織成員國(guó)藝術(shù)節(jié)對(duì)文化交流與發(fā)展的意義。

（2）在中外文化交流中，中國(guó)青年應(yīng)如何作為？

解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術(shù)節(jié)的文化意義，應(yīng)從對(duì)世界文化發(fā)展、對(duì)中外文化交流和對(duì)中華的積極影響等方面進(jìn)行分析。第（2）問的主體是中國(guó)青年，考查角度是“如何做”，應(yīng)從“引進(jìn)來”與“走出去”兩個(gè)方面回答。

參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。上海合作組織成員國(guó)藝術(shù)節(jié)的舉辦，既促進(jìn)了不同民族文化的發(fā)展和進(jìn)步，也有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國(guó)通過舉辦藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)了彼此間的文化交流，有利于推動(dòng)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國(guó)際上的影響力，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。

（2）中國(guó)青年既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文化成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

綜合知識(shí)點(diǎn)四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新

1 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

（2）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。

（3）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。

2 文化在繼承中發(fā)展

（1）文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。

（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。③思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。

3 文化創(chuàng)新

（1）是什么：文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動(dòng)力）：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)。以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。⑤反對(duì)錯(cuò)誤方向：既要反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對(duì)“民族虛無主義”和“”傾向。

典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國(guó)》熱播走紅，引起好評(píng)。該片以其高質(zhì)量的拍攝手法用紀(jì)錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動(dòng)、鮮活的鏡頭，再現(xiàn)了我國(guó)綿延數(shù)千年的豐富飲食文化，悄然傳達(dá)出幾千年來中國(guó)人在勞動(dòng)中所產(chǎn)生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國(guó)》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅(jiān)忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領(lǐng)略中華飲食之關(guān)，感知中國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)變遷。

《舌尖上的中國(guó)》熱播走紅對(duì)文化的繼承與發(fā)展有何啟示？

第5篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

一、專輯系經(jīng)重慶市新聞出版局、國(guó)家新聞出版署審批，刊有“CN50-1089/K”、“ISSN1005-5207”號(hào)的正式出版物，享有同《地理教育》正刊同等待遇。

二、專輯面向全國(guó)各級(jí)各類從事教育、教學(xué)、班主任及學(xué)校行政管理工作的廣大教育工作者以及高校教師和在讀研究生、本科生等征稿，希望廣大讀者能利用課余閑暇，梳理改革思路，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，撰寫教研論文，積極踴躍投稿。

三、專輯內(nèi)容結(jié)合課程改革、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、課堂教學(xué)、德育美育、校園文化等問題選題組稿，主要涉及：①教育思想及教育理論的探討；②課程標(biāo)準(zhǔn)及新教材的探索；③教學(xué)技術(shù)及新方法的變革；④新學(xué)習(xí)方式及學(xué)習(xí)途徑的改革；⑤課堂教學(xué)及課外活動(dòng)的創(chuàng)新；⑥高考復(fù)習(xí)及各類測(cè)試的指導(dǎo)；⑦新時(shí)期學(xué)生能力培養(yǎng)與全面發(fā)展的探究；⑧教師專業(yè)素養(yǎng)及專業(yè)發(fā)展的研究；⑨課堂管理及班主任工作的舉措；⑩校園文化建設(shè)及德育教育的論述等。

四、專輯擬于2013年8月出版，征稿截止日期為2013年6月30日（以當(dāng)?shù)剜]戳日期為準(zhǔn)）。

五、論文字?jǐn)?shù)要求在2000字以上。征文經(jīng)初選入編者，本社將寄發(fā)采用通知并酌收出版及評(píng)審費(fèi)用，專輯出版后，贈(zèng)閱作者樣書一冊(cè)。

六、本社將組織有關(guān)專家對(duì)刊出論文進(jìn)行公正評(píng)比，凡獲得特等、一、二、三等優(yōu)秀論文獎(jiǎng)?wù)?，將發(fā)給獲獎(jiǎng)證書。

七、電子稿請(qǐng)發(fā)至郵箱：，主題注明“現(xiàn)代教育改革與發(fā)展”。紙質(zhì)來稿請(qǐng)寄：重慶市沙坪壩區(qū)天陳路重慶師范大學(xué)《地理教育》雜志社專輯出版小組收，郵編：400030 。來稿請(qǐng)?jiān)谡撐淖笊辖羌靶欧庹嫣貏e注明“現(xiàn)代教育改革與發(fā)展”字樣。

八、來稿請(qǐng)?jiān)敿?xì)注明作者的通信地址、郵政編碼、聯(lián)系電話，以便及時(shí)聯(lián)系。

以上未盡事宜，請(qǐng)電話聯(lián)系：023-65362774（辦）。

第6篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

通識(shí)素質(zhì)是指教師對(duì)知識(shí)、科學(xué)、宗教等方面的關(guān)注。實(shí)踐證明,學(xué)生最尊重知識(shí)淵博、教學(xué)能力強(qiáng)的教師。美術(shù)教師不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí),而且要學(xué)習(xí)其它學(xué)科的知識(shí),更重要的是隨著閱歷的增多,不斷地投身教學(xué)實(shí)踐,達(dá)到所學(xué)知識(shí)的融會(huì)貫通,能夠更好的激發(fā)創(chuàng)作熱情和增加更多創(chuàng)新靈感。進(jìn)入信息社會(huì)后,新型傳播媒介所起的作用越來越大,如果課堂的知識(shí)僅限于書本,那么學(xué)生聽課的興趣就會(huì)減弱,教學(xué)的質(zhì)量也會(huì)降低。因此,美術(shù)教師要不斷學(xué)習(xí)掌握社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史、地理、中國(guó)傳統(tǒng)文化和計(jì)算機(jī)等方面的知識(shí),全方位了解科技發(fā)展動(dòng)態(tài),時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。只有通過美術(shù)教學(xué)與其他學(xué)科之間的滲透,才能使課堂教學(xué)更具有吸引力和感染力。

專業(yè)素質(zhì)包括教師職業(yè)的素質(zhì)和美術(shù)專業(yè)的素質(zhì)。教師職業(yè)的素質(zhì)包括:

一是具有一定的教育教學(xué)理論功底。美術(shù)教育作為一個(gè)門類,具有教育的一般性特征,符合教育的基本規(guī)律和原理,必須借助于教育理論,以便更好地實(shí)施教學(xué)。教師要提高教學(xué)質(zhì)量,就必須掌握教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法等科學(xué)理論知識(shí)。只有掌握了正確的教育理念,才能提高教學(xué)質(zhì)量。

二是具有一定的組織教學(xué)的能力。組織教學(xué)的能力是美術(shù)教師所具備的基本素質(zhì),并非繪畫水平所能替代,組織教學(xué)的能力,是美術(shù)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一堂課上得好不好,最終是要以學(xué)生有無進(jìn)步與發(fā)展作為衡量教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn),這就是現(xiàn)代教學(xué)理論中的有效教學(xué)思想。

三是要具有一定的課堂教學(xué)創(chuàng)新的能力。在課堂教學(xué)中,能運(yùn)用不同的教學(xué)方式,運(yùn)用各種教具和方法展開美術(shù)教學(xué),教師只有發(fā)揮自身創(chuàng)造性,才有可能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。

四是具有一定的教學(xué)研究的能力、教材編寫的能力。能夠通過參加課題研究,提高自己的科學(xué)研究能力,同時(shí)能將教學(xué)科研的理論研究能力轉(zhuǎn)化為參與教學(xué)實(shí)踐的具體能力。

第7篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

直到多年以后,王培火還是保持著創(chuàng)業(yè)初期的生活方式,風(fēng)火干練、簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)。作為見證了中國(guó)服裝行業(yè)十幾年興衰沉浮的太子龍,其發(fā)展歷程與創(chuàng)始人王培火的成長(zhǎng)之路非常相似,都是出身寒微,都是負(fù)重拼搏,不斷挑戰(zhàn)和超越自我,不斷打拼和競(jìng)爭(zhēng)成為太子龍成長(zhǎng)的主題,從90年代中期以“加工”為中心的速度競(jìng)爭(zhēng),到90年代后期以“營(yíng)銷”為中心的成本競(jìng)爭(zhēng),以及到本世紀(jì)以“品牌”為中心的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)歷了歲月和市場(chǎng)洗禮之后,太子龍一步一步走遍城市、走向全國(guó)。

太子是時(shí)代的、龍是成熟的;太子是積極的,龍是穩(wěn)重的;太子是前進(jìn)的,龍是成功的;太子是個(gè)性的,龍是經(jīng)典的;太子是精致的,龍是永恒的!今天的太子龍已打造成為“中國(guó)馳名商標(biāo)”、“中國(guó)服裝行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力前10強(qiáng)”、福布斯“2007中國(guó)潛力品牌”。在中國(guó)的服裝界,經(jīng)過十二年鍛造的太子龍已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟,拼出了一片天地,在贏得市場(chǎng)和社會(huì)認(rèn)可的同時(shí),太子龍也在不斷尋求新的升華……

或許每個(gè)太子龍人心中都承載著一個(gè)夢(mèng)想,這也是一直藏在王培火心中的夢(mèng)想,那便是把中國(guó)文化傳播到五湖四海,讓太子龍走向世界,在世界男裝舞臺(tái)上開辟出“中國(guó)”的天地。

品牌提升是國(guó)際化的必由之路

在中國(guó)服裝界,王培火可謂是能感應(yīng)到市場(chǎng)變化的“先覺者”,在大多數(shù)人還在從事散戶批發(fā)的時(shí)候,王培火就敏感地抓住機(jī)遇,開始了品牌建設(shè)之路。屬龍的王培火的性格是剛強(qiáng)堅(jiān)毅的,他對(duì)品牌的要求是必須大氣甚至霸氣,要充滿文化底蘊(yùn),因此“太子龍”這個(gè)品牌是王培火個(gè)人思想和價(jià)值取向的最好詮釋。而服裝行業(yè)的龍神話、龍時(shí)代,也都源于王培火和他的“新龍精神”。

不得不承認(rèn),“太子龍”品牌戰(zhàn)略的成功,不得不驚嘆,“太子龍”迅速完成的大品牌建設(shè)。而探究其成功之道,一方面,受益于“太子龍”本身的品牌優(yōu)勢(shì),這包括過硬的服裝質(zhì)量、準(zhǔn)確的品牌定位和符合市場(chǎng)規(guī)律的營(yíng)銷方式等等因素;而另一方面,“太子龍”的成功與走民族自信路線密不可分?？梢韵胂?作為一個(gè)以“龍”為圖騰,為民族精神象征的國(guó)家,“龍”的概念在中國(guó)人心目中的重要影響。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,“龍”的形象更加光輝神圣、“龍”的內(nèi)涵更富魅力與時(shí)代氣息,“龍”的概念更加深入人心。太子龍立足于自身文化底蘊(yùn)的優(yōu)雅和自信,通過對(duì)中國(guó)文化精髓的傳承和創(chuàng)新,服飾風(fēng)格賦予了尚真、尚樸、尚淡的“精氣神”。新龍精神倡導(dǎo)的是以新時(shí)代、新時(shí)尚、新男人的核心理念,無處不在的“龍”的傳統(tǒng)內(nèi)涵與時(shí)代含義,“太子龍”流露出了對(duì)中華文化的熱愛、自信、希望與創(chuàng)新,正是這氣勢(shì)磅礴的傳統(tǒng)文化與時(shí)尚情結(jié)的重合。

“首先,我一直希望中國(guó)文化能讓世界接受,并走向國(guó)際舞臺(tái),讓中國(guó)文化感染世界;我們一直去探索去發(fā)現(xiàn)去提煉中國(guó)文化的精髓,然后把這些元素融入時(shí)尚,使它能時(shí)尚化、時(shí)代化。”在談到品牌理念提升時(shí)王培火這樣說,“品牌提升的關(guān)鍵首先是設(shè)計(jì)理念上的創(chuàng)新”,為此太子龍重金聘請(qǐng)著名設(shè)計(jì)師加盟,實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)品牌向設(shè)計(jì)品牌轉(zhuǎn)變的過程,通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路,倡導(dǎo)東情西韻,借助西方的立體剪裁,以當(dāng)代的風(fēng)尚,制造了中西融合的新時(shí)尚,彰顯時(shí)尚和個(gè)性的設(shè)計(jì)理念打造出新時(shí)代的太子龍。

從傳播角度看,太子龍第一次提升是借助姜文雄性霸氣的獨(dú)特氣質(zhì)和個(gè)性魅力將太子龍的品牌演繹得淋漓盡致。當(dāng)然,明星加廣告的作用在服裝行業(yè)未來的發(fā)展中會(huì)逐步淡化,通過文化提升品牌才是長(zhǎng)久之道,這就要求太子龍去尋找新的亮點(diǎn)。2005年,太子龍文化傳播公司的成立,可以說是服裝產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)反哺服裝產(chǎn)業(yè)的雙贏的差異化策略。再次的品牌提升被王培火稱為“品牌革命”,徹頭徹尾的品牌革新,這當(dāng)然包含太子龍?jiān)诜e淀了十二年后的標(biāo)識(shí)革新,文化和時(shí)尚兼具的新工業(yè)園的誕生,搭建國(guó)際化的設(shè)計(jì)中心,以彰顯太子龍企業(yè)的藝術(shù)生產(chǎn)能力和再造能力,等等。

打造自己的品牌文化王國(guó),是王培火創(chuàng)建太子龍的夢(mèng)想,而不斷提升太子龍品牌內(nèi)涵、增強(qiáng)品牌的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力將成為太子龍未來品牌戰(zhàn)略。太子龍品牌已經(jīng)深深地溶入到了每個(gè)太子龍人的血液之中,品牌,是太子龍的生命,也是太子龍走向世界、鑄就輝煌的支點(diǎn)。

營(yíng)銷創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)太子龍國(guó)際化的根本途徑

中國(guó)服裝從上個(gè)世紀(jì)八九十年代開始,經(jīng)歷了正裝時(shí)代的過去、休閑裝時(shí)代的興起、個(gè)性表現(xiàn)的時(shí)代的來臨,經(jīng)歷了單一產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)向系列化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)格局的提升,銷售模式也從批發(fā)模式向特許經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型的品牌經(jīng)營(yíng),在這股市場(chǎng)洪流中很多品牌走向了沒落,而太子龍毅然屹立潮頭,并發(fā)展成中國(guó)服裝界的中流砥柱。

王培火從一個(gè)品牌商到自己投資開工廠深切感受了市場(chǎng)的潛變。他設(shè)身處地地站在市場(chǎng)中間,站在市場(chǎng)洪流的中間,決策一次一次的市場(chǎng)變革。90年代末,眾多的服裝企業(yè)在營(yíng)銷手段上還在過著“勤勞致富”的日子的時(shí)候,王培火的市場(chǎng)嗅覺引導(dǎo)使太子龍內(nèi)部開始了營(yíng)銷變革,太子龍和當(dāng)時(shí)極少數(shù)的品牌開始了在經(jīng)營(yíng)方式上的第一次求變――特許經(jīng)營(yíng),把已經(jīng)開辟的批發(fā)網(wǎng)絡(luò)打碎重組,改變固有的一種營(yíng)銷方式,一種操作習(xí)慣,這曾經(jīng)是一個(gè)痛苦的抉擇過程。從此,太子龍從散戶批發(fā)轉(zhuǎn)到渠道營(yíng)銷,以渠道模式為主,在很短的時(shí)間內(nèi)取得非常好的成績(jī)。

當(dāng)然,在消費(fèi)者意識(shí)發(fā)生變化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天,太子龍要持續(xù)發(fā)展,走向世界,光是靠傳統(tǒng)渠道打天下已經(jīng)很難獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),必須建立起差異化體系。與曾經(jīng)的“制一統(tǒng)天下”的局面相對(duì)應(yīng),從2002年太子龍有了第一家杭州的直營(yíng)店開始,太子龍已經(jīng)為終端管理摸索一條路,至今太子龍的直營(yíng)店已經(jīng)是遍地開花,并形成了利用制、加盟制、分公司、直營(yíng)店四個(gè)層次同時(shí)并存方式鞏固營(yíng)銷體系,實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷結(jié)構(gòu)上的差異化。在營(yíng)銷手段上,結(jié)合公司品牌戰(zhàn)略,不斷創(chuàng)新,建立情感式營(yíng)銷,體驗(yàn)式營(yíng)銷,改變傳統(tǒng)固化冰冷的營(yíng)銷模式,通過各種活動(dòng)與消費(fèi)者互動(dòng),與消費(fèi)者交流感情來獲得消費(fèi)者對(duì)太子龍品牌、太子龍文化的認(rèn)同,因此來獲得營(yíng)銷手段的差異化。

王培火很早就意識(shí)到,營(yíng)銷是企業(yè)與商、消費(fèi)者與終端一個(gè)聯(lián)動(dòng)的體系,是一個(gè)持續(xù)的過程,太子龍的差異化營(yíng)銷與其他男裝最大的不同在于,太子龍建立的是一種理念,而不是單一的靠某個(gè)點(diǎn)來獲得優(yōu)勢(shì),因此王培火最看重的是團(tuán)隊(duì)的持續(xù)學(xué)習(xí)、持續(xù)營(yíng)銷的能力。

王培火倡導(dǎo)的是一種全員學(xué)習(xí)、全員營(yíng)銷,不斷獲得新知的學(xué)習(xí)型組織的打造,這首先要求企業(yè)決策層互動(dòng)鉆研,決策層帶動(dòng)各部門員工學(xué)習(xí),同時(shí)加強(qiáng)直接面對(duì)消費(fèi)者的經(jīng)銷商的營(yíng)銷能力打造。全員營(yíng)銷,幫助經(jīng)銷商自我提高,讓其有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。一方面自己傳經(jīng)授道,另一方面聘請(qǐng)專家作為品牌顧問,以太子龍的提升帶動(dòng)經(jīng)銷商的提升,充分發(fā)揮經(jīng)銷商的區(qū)域市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),讓經(jīng)銷商做精、做細(xì)、做強(qiáng)。同時(shí)在決策過程中與經(jīng)銷商互動(dòng),在制定新的營(yíng)銷方針時(shí)就把“渠道”和“終端”兩大要素高密度地結(jié)合起來,從而開發(fā)出太子龍式的渠道營(yíng)銷模式。

通過針對(duì)現(xiàn)代營(yíng)銷趨勢(shì)的學(xué)習(xí)型組織的建設(shè),通過全員營(yíng)銷,太子龍?zhí)嵘藛T工專業(yè)素質(zhì),轉(zhuǎn)變了經(jīng)銷商的營(yíng)銷理念,能適應(yīng)太子龍經(jīng)營(yíng)理念的優(yōu)秀商得到鞏固,獲得與太子龍共同成長(zhǎng)的機(jī)會(huì),而一些保守和不思進(jìn)取的商將被接受歷史的現(xiàn)實(shí)――洗牌。太子龍所打造的持續(xù)營(yíng)銷創(chuàng)新模式,是太子龍不斷進(jìn)步,走向國(guó)際舞臺(tái)的根本途徑。

文化提升是實(shí)現(xiàn)太子龍國(guó)際化的根本保證

惟有文化生生不息,在王培火的內(nèi)心深處,是不愿意讓別人叫他商人的,王培火更愿意把他定義為文化人。自創(chuàng)立太子龍品牌開始,太子龍似乎就承載著梳理中華民族的龍文化,傳承龍文化,提升龍文化的歷史使命,太子龍也正是借助龍文化使其以鮮明的文化特質(zhì)、獨(dú)特的品牌內(nèi)涵在中國(guó)服飾業(yè)獨(dú)樹一幟,走在前列。

縱觀世界上偉大的企業(yè),都是靠?jī)?yōu)秀的文化凝聚人、用優(yōu)秀的文化引領(lǐng)人,用優(yōu)秀的文化塑造人。太子龍文化的外在表現(xiàn)是太子龍個(gè)性鮮明的品牌文化,而內(nèi)在底蘊(yùn)則是太子龍優(yōu)秀的企業(yè)文化。經(jīng)過12年的發(fā)展,太子龍形成了艱苦創(chuàng)業(yè)、執(zhí)著追求、求真務(wù)實(shí)、樂于奉獻(xiàn)、開拓創(chuàng)新的太子龍精神。太子龍的企業(yè)文化史,就是一種“拼搏文化”、“創(chuàng)新文化”和“進(jìn)取文化”的發(fā)展史,但太子龍要持續(xù)發(fā)展并帶領(lǐng)新時(shí)代龍文化走向世界,在傳承太子龍發(fā)展過程中的優(yōu)秀文化的同時(shí)亦需要不斷創(chuàng)新,不斷提升,形成能支撐持續(xù)發(fā)展的文化體系。

在太子龍的發(fā)展中,王培火最關(guān)注的是人的發(fā)展,“沒有用不好的人”這是王培火用人的基本口頭禪,他從“肯干、求進(jìn)、好學(xué)、負(fù)責(zé)”四方面鍛造員工的個(gè)人修養(yǎng),注重員工個(gè)人修煉與企業(yè)發(fā)展的步調(diào)一致。王培火提倡員工“在工作中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中工作”,他說“只有學(xué)習(xí)型的企業(yè)才能永無止境”,只有員工不斷的學(xué)習(xí)修煉、不斷求進(jìn),企業(yè)才能永續(xù)發(fā)展。連續(xù)幾屆的“外來員工節(jié)”、“高效集訓(xùn)營(yíng)”、“準(zhǔn)軍事集訓(xùn)”、別出心裁的“團(tuán)隊(duì)節(jié)”,使太子龍以人為本的文化本質(zhì)真正得到體現(xiàn),團(tuán)隊(duì)文化、學(xué)習(xí)文化的打造讓太子龍的每個(gè)員工都能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,使經(jīng)營(yíng)理念得到快速落實(shí);開展批評(píng)與自我批評(píng)讓員工認(rèn)識(shí)到自身的不足,保持清醒的頭腦不斷地進(jìn)行自我修煉;而提倡溫情的寬容文化則讓員工心態(tài)平和,這種人本文化讓太子龍始終保持著進(jìn)取之心和很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

第8篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化;教師素養(yǎng);生活方式

【中圖分類號(hào)】G451.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）01-0017-03

【作者簡(jiǎn)介】葉文梓，廣東省深圳市教育科學(xué)院（廣東深圳，518000）院長(zhǎng)，博士生，研究員。

一、立足教師本位思考數(shù)字化時(shí)代的教育發(fā)展

人類社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)期，其中以數(shù)字化技術(shù)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)深刻地改變了，還將更加深刻地改變著我們生活于其中的世界，人類社會(huì)無可懷疑地將進(jìn)入全新的數(shù)字化時(shí)代。思考數(shù)字化時(shí)代，已明顯地顯示出兩種具有普遍性的立場(chǎng)及其相應(yīng)的追問方式：

其一，技術(shù)本位立場(chǎng)。追問的問題是：我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)及數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)？追問的重心在“應(yīng)對(duì)”與“挑戰(zhàn)”。

其二，人文本位立場(chǎng)。追問的問題是：我們?nèi)绾尾拍芨玫剡m應(yīng)并引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代的健康發(fā)展？追問的重心在“適應(yīng)并引領(lǐng)”以及數(shù)字化時(shí)代的“健康發(fā)展”。

兩種不同的立場(chǎng)和兩種不同的追問方式，揭示了在人類社會(huì)發(fā)展過程中技術(shù)發(fā)展和人自身發(fā)展復(fù)雜關(guān)系的不同方面。立足技術(shù)本位立場(chǎng)，突出的是技術(shù)的積極作用，更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)技術(shù)發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)的回應(yīng)。而立足人文本位立場(chǎng)，突出的是人自身的積極作用，更多強(qiáng)調(diào)人類對(duì)技術(shù)發(fā)展及社會(huì)發(fā)展所擔(dān)負(fù)的責(zé)任及發(fā)揮的作用，并區(qū)分了“適應(yīng)”和“引領(lǐng)”的不同層次要求和不同責(zé)任。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，兩種立場(chǎng)雖然不是非此即彼的，或者對(duì)立的，但也并不是同樣重要的。技術(shù)并不是自足的，技術(shù)是人類社會(huì)的一個(gè)要素，深受經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等其他要素的影響，技術(shù)發(fā)展是人類社會(huì)整體發(fā)展的重要體現(xiàn)。技術(shù)有不同層次、類型和水平。那些從根本上影響和改變了人類生產(chǎn)、生活的技術(shù)，我們可稱之為革命性技術(shù)。數(shù)字技術(shù)無疑是這樣一種革命性技術(shù)。然而，無論什么樣的技術(shù)，從其本質(zhì)看，都是人自身本質(zhì)力量的延伸和體現(xiàn)，不同的技術(shù)水平標(biāo)志了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不同層次和水平。在人類發(fā)展過程中，革命性技術(shù)變革并不是第一次出現(xiàn)，鐵和青銅技術(shù)是古代社會(huì)的革命性技術(shù)變革，蒸汽技術(shù)和電氣技術(shù)是近現(xiàn)代社會(huì)的革命性技術(shù)變革。革命性技術(shù)變革通常包含三個(gè)互相聯(lián)系又互相支持的不同過程：一是革命性技術(shù)的出現(xiàn)及其自身的不斷完善和成熟過程。革命性技術(shù)開始只是為少數(shù)人掌握并應(yīng)用，只在有限范圍內(nèi)得到推進(jìn)。二是革命性技術(shù)的社會(huì)化過程。革命性技術(shù)在社會(huì)各行各業(yè)中應(yīng)用范圍越來越廣泛，應(yīng)用人群越來越擴(kuò)大，應(yīng)用水平越來越提高。三是革命性技術(shù)的常態(tài)化過程。革命性技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)行業(yè)普遍地得到推廣應(yīng)用，并形成新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)程序，以及與革命性技術(shù)相適應(yīng)的各類社會(huì)制度，革命性技術(shù)全面地融入人類的生產(chǎn)與生活，成為人類生產(chǎn)生活的新常態(tài)，從而人類社會(huì)在革命性技術(shù)基礎(chǔ)上邁上了新的發(fā)展臺(tái)階。回顧革命性技術(shù)變革過程，有幾點(diǎn)是可以肯定的：一是人類支配技術(shù)發(fā)展，而不是技術(shù)支配人類發(fā)展;二是人類自身創(chuàng)造了未來，而不是技術(shù)創(chuàng)造了未來;三是技術(shù)能夠廣泛而深刻地影響著人類自身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。

教育，作為人類社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵要素，與技術(shù)有著更為具體的聯(lián)系。一方面，教育在技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造與傳播中發(fā)揮著不可或缺的作用。沒有大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的各種研究基礎(chǔ)，沒有教育培養(yǎng)出來的一代代人才，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)明和成熟是不可理解的。同樣，沒有各種各樣的教育和培訓(xùn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的普及及其社會(huì)化也是不可理解的。當(dāng)然，技術(shù)也反過來引發(fā)教育的革命性變革。正如當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生的，翻轉(zhuǎn)課堂顛覆了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，在線學(xué)習(xí)改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，未來學(xué)校則改變了傳統(tǒng)的學(xué)校形態(tài)，等等。然而，不管革命性技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的作用多么巨大深刻，歸根結(jié)底都不可能改變教育的基本關(guān)系和教育的本質(zhì)。就教育的基本關(guān)系而言，始終是教育活動(dòng)過程中人與人的關(guān)系，而不是人與技術(shù)的關(guān)系，更不可能是技術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。就教育本質(zhì)而言，始終是生命對(duì)生命的喚醒與啟悟，而不是技術(shù)對(duì)生命的喚醒與啟悟。因此，歸根結(jié)底是人的因素決定教育發(fā)展，而不是技術(shù)因素決定教育發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)立足人文本位立場(chǎng)來理解數(shù)字化時(shí)代的教育發(fā)展，其中最直接、最基本的就是立足教師本位來理解數(shù)字化時(shí)代的教育發(fā)展。因此，強(qiáng)調(diào)提高教師信息技術(shù)水平仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，不是信息技術(shù)而是教師決定未來教育的發(fā)展。當(dāng)然，數(shù)字化時(shí)代無疑會(huì)深刻地改變教師的內(nèi)涵及其素養(yǎng)要求?？梢哉f，唯有新型的教師才可能適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的教育需要，也唯有新型的教師才可能培養(yǎng)出引領(lǐng)數(shù)字化時(shí)代健康發(fā)展的新一代年輕人。那么，新型教師是什么樣的教師呢？

二、直面教師專業(yè)化的時(shí)代危機(jī)

當(dāng)前，一談到教師隊(duì)伍建設(shè)，就是專業(yè)化發(fā)展，似乎專業(yè)化就是未來教師發(fā)展的唯一方向和道路。專業(yè)化在人類教育發(fā)展中無疑發(fā)揮了重要作用，是不可或缺的發(fā)展階段。但專業(yè)化教師能夠適應(yīng)并引領(lǐng)信息社會(huì)的教育發(fā)展嗎？筆者認(rèn)為，隨著信息社會(huì)的持續(xù)深入發(fā)展，專業(yè)化教師日益陷入嚴(yán)重的時(shí)代危機(jī)之中，集中表現(xiàn)在以下方面：

首先是育人的危機(jī)。教育乃是立人之事業(yè)，教育的根本首在立人。特別是在數(shù)字化時(shí)代，知識(shí)學(xué)習(xí)和能力訓(xùn)練在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中變得越來越方便，教師培養(yǎng)學(xué)生最重要的不是訓(xùn)練學(xué)生技術(shù)以提高學(xué)生技術(shù)水平，而是培養(yǎng)具有更加良好的綜合素養(yǎng)，尤其是具有更加深厚的人文素養(yǎng)的年輕一代。他們不但能夠掌握和使用日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)，更重要的是能夠?qū)F(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于人類正義與公平的事業(yè)之中，擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代技術(shù)的人文責(zé)任，避免現(xiàn)代技術(shù)，包括現(xiàn)代信息技術(shù)的工具化和功利化，避免技術(shù)至上主義對(duì)人自身的奴役與支配。然而，當(dāng)前無論中小學(xué)教師還是大學(xué)教師，仍然深陷在知識(shí)中心和技術(shù)中心的泥沼中，普遍重技能重能力而輕人文素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)，普遍重教書輕育人。

其次是教師專業(yè)成長(zhǎng)的危機(jī)。職前的師范教育培養(yǎng)不了合格的“師范生”;職后的教師繼續(xù)教育對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)的作用微乎其微;職稱評(píng)定同樣無力引導(dǎo)教師成長(zhǎng)。而真正的好教師的成長(zhǎng)，又無法用專業(yè)化來解釋。專業(yè)化并沒有引導(dǎo)教師走上一條健康發(fā)展的道路。

第三是教師自我生活的危機(jī)。一些教師缺少活力與生機(jī)，不喜歡讀書和教育，沉迷于感官的滿足和物質(zhì)享受。越來越多的教師找不到感覺，缺乏成就感和幸福感，陷入職業(yè)倦怠和人生迷茫之中。

教師專業(yè)化危機(jī)的普遍存在，不是說進(jìn)一步提高教師專業(yè)化水平就能夠化解這種危機(jī)的。在某種意義上，教師專業(yè)化的時(shí)代危機(jī)，反映的不是教師專業(yè)水平高不高的問題，而是專業(yè)化教師能不能適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代教育發(fā)展需要的根本問題。數(shù)字化時(shí)代的教育是什么樣子，也許現(xiàn)在還不能非常明確且系統(tǒng)地描述，但可以肯定，數(shù)字化時(shí)代更加突出了教育以下方面的特性：

一是個(gè)性化。自我的存在，是所有存在的前提和基礎(chǔ)。自我，是現(xiàn)代文明的核心基礎(chǔ)。沒有自我權(quán)利的明確，沒有自我人格的尊重和獨(dú)立，就不可能有現(xiàn)代市場(chǎng)、現(xiàn)代政府和現(xiàn)代社會(huì)，更無從構(gòu)建現(xiàn)代文明。數(shù)字化技術(shù)為個(gè)性化發(fā)展拓展了空間，更提出了個(gè)性化發(fā)展的根本要求。數(shù)字化時(shí)代要求教育能夠適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的不同需求，并努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

二是創(chuàng)新性。數(shù)字化技術(shù)一方面使傻瓜化操作和復(fù)制變得越來越容易，但數(shù)字化時(shí)代絕不是一個(gè)倡導(dǎo)復(fù)制的時(shí)代。數(shù)字化時(shí)代，技術(shù)周期越來越短，技術(shù)壟斷越來越難，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，因此，數(shù)字化時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新才可能制勝的時(shí)代。唯有對(duì)每個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)新本性的激發(fā)，才能發(fā)明現(xiàn)在還沒有的技術(shù)，才能解決現(xiàn)在還沒遇到的問題，才能創(chuàng)造現(xiàn)在還不確定的未來。創(chuàng)新是數(shù)字化時(shí)代的本質(zhì)要求。

三是人文性?，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)阻隔了人與自然、人與人、人與社會(huì)的親密交往，導(dǎo)致普遍的現(xiàn)代性焦慮。數(shù)字化技術(shù)，因其虛擬性與便捷性，可能更加嚴(yán)重地影響人與人的直接交往，導(dǎo)致更加嚴(yán)重的焦慮和沖突。手機(jī)不是讓親情更親，而是讓人見面更少，親情更遠(yuǎn);網(wǎng)絡(luò)閱讀，不是讓閱讀更深刻，相反讓閱讀更淺層化和碎片化。因此，數(shù)字化時(shí)代需要更加深厚的人文素養(yǎng)，以引導(dǎo)數(shù)字化時(shí)代的健康發(fā)展。

個(gè)性化、創(chuàng)新性、人文性，是數(shù)字化時(shí)代的普遍要求。但在這些基本方向上，專業(yè)化教師與之是不相適應(yīng)，甚至相背離的。專業(yè)化教師是適應(yīng)工業(yè)化發(fā)展提出來的，根本目標(biāo)在于以工業(yè)化大生產(chǎn)方式為工業(yè)社會(huì)培育大批量的標(biāo)準(zhǔn)化人才，比如標(biāo)準(zhǔn)化的律師、經(jīng)理、技術(shù)工人等。不但如此，專業(yè)化教師自身也是按照統(tǒng)一的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)批量制造出來的標(biāo)準(zhǔn)化教師。在專業(yè)化視野中，教育，只是標(biāo)準(zhǔn)化人才的生產(chǎn)線;學(xué)生，只是有待加工的原材料;教學(xué)，只是加工的流程與技術(shù)。師生共同的標(biāo)準(zhǔn)化，壓抑與排斥的恰恰是師生的個(gè)性化與創(chuàng)新，失掉的恰恰是教師的人文性。因此，數(shù)字化時(shí)代所需要的教師，不是專業(yè)化水平更高的教師，而是超越專業(yè)化的新型教師。那么，超越專業(yè)化的新型教師是什么樣的教師呢？

三、走向“覺者為師”的新時(shí)代

教師在歷史發(fā)展中已經(jīng)歷了不同的形態(tài)：長(zhǎng)者為師、吏者為師、知者為師、能者為師。能者為師也就是教師專業(yè)化發(fā)展時(shí)期。超越專業(yè)化發(fā)展，教師將走向“覺者為師”的新時(shí)代。教師，是生活者、教育者、文化者，是多元存在的統(tǒng)一。覺者為師，指教師對(duì)生命價(jià)值、教育價(jià)值及文化價(jià)值的自覺守護(hù)、追求及其實(shí)現(xiàn)的自由狀態(tài)與境界高度。教師之為教師，不只是職業(yè)，也不只是專業(yè)，而是一種生活方式。選擇做教師，就是選擇一條自覺覺人的人生道路。所謂“自覺”，指基于對(duì)生命、教育和文化本性的深刻理解而形成的價(jià)值信仰及其自律、自信與自由的生命狀態(tài)。“覺者為師”強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)人生的自覺，成為自覺自主的“我”;二是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育的自覺，成為“人師”;三是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)文化的自覺，成為公共知識(shí)分子。

第9篇：文化創(chuàng)新的根本途徑范文

尊敬的老師.領(lǐng)導(dǎo).尊敬的同學(xué)們：

大家好！

今天我演講的題目是“學(xué)習(xí)奧運(yùn)精神，立志振興中華”。弘揚(yáng)名族精神，愛我錦繡中華 ?？鬃釉唬骸叭四芎氲?，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。