自然遺產的定義精選(九篇)

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第1篇：自然遺產的定義范文

作為世界遺產的一大類別，世界自然遺產是大自然留給人類的瑰寶，因其具有獨特性、典型性、高價值性、不可替代性等特點，具有其他遺產所無法比擬的社會價值、科學價值、經濟價值和旅游價值。［1］(P58)其中，在旅游產業(yè)迅猛發(fā)展的今天，其旅游價值凸現(xiàn)，世界自然遺產以其高品位的資源景觀吸引著越來越多的旅游者，在世界很多國家，世界自然遺產都是重要的旅游吸引物，有的甚至是當?shù)氐闹饕糜文康牡?。因此，在旅游發(fā)展背景下對世界自然遺產管理進行探討和研究也成為目前國內外關注的熱點。

一、世界自然遺產概念

自然遺產是指具有地質、地貌、生態(tài)、生物多樣性和自然美價值的自然地域空間綜合體。簡單地說，世界自然遺產就是由世界遺產委員會根據(jù)《世界遺產公約》的精神而列入《世界遺產名錄》的自然遺產資源?！豆s》中對世界自然遺產作了如下定義:(1)從審美和科學角度看，具有突出、普遍價值的由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌;(2)從科學或保護角度看，具有突出、普遍價值的地質和自然地理結構以及明確規(guī)定的瀕危動植物物種生態(tài)區(qū);(3)從科學、保護或自然美角度看，具有突出普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然地帶。

(一)世界自然遺產入選標準

在《執(zhí)行世界遺產公約的操作準則》中規(guī)定了入選世界遺產的10條標準，其中后4條為入選自然遺產的標準，凡符合其中的一條或幾條均可列入《世界遺產名錄》:世界遺產標準(vii):“具有極好的自然奇觀或非同尋常的自然美和美學重要性的區(qū)域”;世界遺產標準(viii):“是反映地球演化歷史主要階段的杰出范例，包括生命的記錄，重要的、正在進行的地貌演化地質作用，重要的地貌形態(tài)或自然地理特征”;世界遺產標準(ix):“是反映陸地、淡水、海岸、海洋生態(tài)系統(tǒng)和動植物群落正在進行的、重要的生態(tài)和生物演化過程的杰出范例”;世界遺產標準(x):“包含保護生物多樣性最重要和顯著的自然棲息地，包括從科學和保護的角度看具有突出普遍價值的瀕危物種的棲地”。

(二)中國世界自然遺產現(xiàn)狀及分布情況

截至2011年，中國已經有12項世界自然遺產(其中4項為文化與自然雙重遺產)。如表1所示:

二、世界自然遺產旅游管理與保護研究現(xiàn)狀

(一)國外研究現(xiàn)狀

國外世界遺產旅游的研究始于20世紀80年代初，研究對象不僅僅是世界遺產，而且是所有的遺產旅游地。研究內容涉及到遺產旅游規(guī)劃與開發(fā)、旅游者需求與動機、遺產旅游管理、遺產資源保護、遺產管理與可持續(xù)發(fā)展、遺產地社區(qū)居民、遺產旅游真實性等方面。

1.遺產地旅游規(guī)劃與開發(fā)研究

JonathanWager研究了柬埔寨吳哥窟世界遺產地(Angkor)，并指出對其規(guī)劃應側重于自然和文化資源的可持續(xù)發(fā)展。1996年，英國人Edwards等人對工業(yè)遺產旅游的開發(fā)和發(fā)展態(tài)勢進行了研究，指出工業(yè)遺產旅游地應該納入世界遺產旅游的框架中。TeresaAndresen等人研究了greenwayconcept(綠色走廊)這一概念作為規(guī)劃工具應用于葡萄牙上杜羅葡萄酒產區(qū)(AltoDouroWineRegion)的效果。

2.遺產旅游者需求與動機、行為和體驗

研究國外對遺產旅游者的需求與動機、行為和體驗的研究也比較多，但大多集中于20世紀末期。1997年，美國人蒂莫西研究了四種遺產體驗的模式，提出研究個性化遺產旅游具有廣闊的空間。英國人理查德•斯蒂芬和克萊爾研究了在工業(yè)遺產旅游地旅游者的需求、旅游動機和社會背景。1999年，澳大利亞的特倫斯對遺產地旅游者的行為進行了研究，并指出旅游者的行為對遺產地的管理有重要的影響。

3.遺產管理與可持續(xù)發(fā)展

研究國外遺產管理與可持續(xù)發(fā)展研究始于20世紀90年代中期，這與世界自然和文化遺產旅游可持續(xù)發(fā)展問題受到國際旅游組織和學術研究領域的重視有關。1995年，聯(lián)合國教科文組織和世界旅游組織召開了“可持續(xù)旅游發(fā)展會議”(西班牙加那利群島)，并通過《可持續(xù)旅游發(fā)展》，強調制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略時要維護遺產地的特色、文化和生態(tài)環(huán)境。此后，遺產管理與可持續(xù)發(fā)展研究開始興盛起來。

4.遺產地社區(qū)居民研究

國外對遺產地社區(qū)居民研究具有代表性的是J.D.Ovington，他以澳大利亞卡卡杜國家公園(Kak-aduNationalpark)為例，研究了具有土地所有權的當?shù)鼐用袢绾螀⑴c到澳大利亞世界遺產的管理中。DickB認為旅游發(fā)展對遺產地居民生活及社會文化及生產方式會產生重要影響。R.K.Maikhuri等人以印度南達戴維國家公園(NandaDeviNationalpark)為例，論述了當?shù)厣鐓^(qū)居民與遺產保護的矛盾，指出必須通過改革提高當?shù)鼐用竦慕洕婕案纳飘數(shù)氐沫h(huán)境質量，使遺產地居民更好地參與到遺產保護工作中。

5.其他研究

除此之外，國外在遺產旅游者管理、遺產旅游的功能、遺產地特征、遺產旅游真實性等方面也進行了大量的探討。

(二)國內研究現(xiàn)狀

中國關于世界自然遺產管理的研究始于20世紀90年代末，研究內容主要涉及遺產價值與功能、遺產保護與利用、遺產保護與旅游開發(fā)、遺產管理體制、遺產管理法律等方面。

1.世界自然遺產價值、功能研究

學界對世界自然遺產的研究最初偏向其價值功能的探討，張成渝、謝凝高認為文化和自然遺產的價值是自然科學價值、歷史文化價值、建筑藝術價值，并認為保持遺產的完整性和真實性是遺產保護和利用的唯一選擇。鄭易生認為自然文化遺產具有存在價值、潛在的經濟價值和現(xiàn)實的經濟價值。梁學成從旅游資源復合系統(tǒng)的視覺出發(fā)，將世界遺產資源的價值分為有形價值和無形價值兩大類和旅游價值、科考價值、文化價值和現(xiàn)實的經濟價值四個亞類。最早對世界遺產功能進行探討的是謝凝高，他認為，世界遺產具有科學研究、愛國主義教育、游覽觀賞、啟發(fā)智慧和創(chuàng)作體驗等各種精神文化和科教活動功能，并特別強調其功能不僅僅是旅游，科學研究是世界遺產最重要的功能。

稅海模對“三江并流”世界自然遺產的旅游審美價值進行了分析，指出其具有世界級的旅游審美價值，但與麗江古城的優(yōu)美不同，三江并流在美學上屬于“崇高”的范疇。徐勝蘭探討了重慶武隆喀斯特世界自然遺產旅游品牌價值，認為武隆喀斯特的個性價值就在于它具有世界級品位，擁有集唯一性的科學價值與景觀美學觀賞價值于一體的優(yōu)質旅游資源。并認為，武隆喀斯特世界自然遺產地旅游定位應結合武隆喀斯特的高品位、獨特性的科學與美學個性價值，以旅游者體驗為導向，樹立世界自然遺產精品旅游品牌。另外，對于重慶武隆的景觀特征和自然遺產價值，陳偉海、朱學穩(wěn)等人還從世界自然遺產價值這一角度出發(fā)，對其喀斯特系統(tǒng)的地質及景觀特征作了詳細闡述，通過與國內外類似的地質遺跡作對比分析，評價了他們的遺產價值。有學者還對包括云南石林在內的“中國南方喀斯特”世界自然遺產價值在全球范圍內進行了對比分析。

2.遺產保護與利用

研究對世界自然遺產的保護與開發(fā)研究一直以來都是學界與業(yè)界關心的熱點和重點問題。周年興、林振山等人認為自然遺產地保護的宗旨就是保護其完整性。同時為了有效的保護遺產地，還必須有法律、法規(guī)、契約、規(guī)劃、制度以及管理的保障，另外必須有清晰的邊界，還增加了緩沖區(qū)的要求。袁正新結合武陵源遺產地的真實性和完整性現(xiàn)狀，指出世界自然遺產保護第一，但也要適度的開發(fā)，要將保護與開發(fā)利用相結合，為公眾保護，對公眾開放，向世人展示其真實性和完整性，才能真正實現(xiàn)遺產旅游資源的科學、美學、藝術等價值。一味地保護，最終將導致“世界遺產成遺物”。盧仲康、成清揚在《論我國世界自然遺產的開發(fā)與保護》中指出，要規(guī)定合理的旅游環(huán)境容量，利用經濟杠桿調節(jié)客流量，解決“人滿為患”這一由來已久的問題。并認為開發(fā)世界自然遺產地時，要突出作為自己形象的重點資源，同時兼顧周邊旅游資源的開發(fā)，并與發(fā)展區(qū)域社會經濟相結合。另外，冷志明、麻先俊在《我國世界自然遺產的保護與利用》一文中不但深入闡述了我國世界自然遺產保護與利用中存在的問題，而且還提出保護與利用的對策，即首先要從理論上按照完整性原則構建世界自然遺產保護理論，其次要從公共資源治理方面構建保護與利用的管理與監(jiān)督機制，從規(guī)劃控制上制定科學合理的世界自然遺產保護與利用的詳細規(guī)劃，從法律保護方面加強對世界自然遺產的立法和執(zhí)法。

3.遺產保護與遺產旅游開發(fā)

研究遺產保護與旅游開發(fā)之間的關系是目前遺產事業(yè)發(fā)展中最大的矛盾，因此對于他們之間關系的探討是近5年來學界研究的最大熱點，相關的文獻也最多。保繼剛、楚義芳認為旅游開發(fā)與資源保護存在獨立、共生、對立的三種關系。世界自然遺產作為一種高品位的旅游資源，其旅游與遺產保護也不例外。從大量文獻中可以看出，在遺產保護與旅游開發(fā)這個問題上一直以來都存在著不同的認識。有的學者認為“遺產”不等于旅游資源，提出了“莫使遺產變遺憾”的觀點。但有的學者認為，遺產之所以被稱為遺產，本身即包含了保護的概念，又包含了開發(fā)利用的概念，提出了“莫使遺產變遺物”的觀點。黃群認為，世界自然遺產資源是中國旅游業(yè)發(fā)展的重要資源基礎，從各個方面綜合比較的結果來看，遺產保護與遺產旅游開發(fā)確實是一對矛盾，但不是不可調和的矛盾，它涉及中國社會的政治、經濟、文化、科學等諸多領域。梁永寧教授在《我們?yōu)槭裁匆赀z?》一文中也指出，世界遺產并不排斥旅游，遺產的展示是遺產的功能之一，但旅游必須納入遺產地的有效管理，不使旅游給遺產地的價值和完整性造成威脅。而有學者則強調旅游開發(fā)對遺產保護的負面影響，認為旅游開發(fā)會造成遺產地旅游容量失控、設施開發(fā)過度、過度商業(yè)化傾向。徐嵩齡認為，處理二者的關系要解決好遺產的旅游經營、地方旅游業(yè)的發(fā)展條件、地方經濟與遺產保護的投入、遺產保護專家在旅游經營中的作用等4個方面的問題。另外還有學者提出采用先進技術、建立遺產管理者和經營者之間的合作模式，進行功能分區(qū)、科學規(guī)劃、適度開發(fā)、依法保護等對策，實現(xiàn)保護與旅游的和諧發(fā)展。總結文獻的主要觀點，雖然存在很大的分歧和矛盾，但大多數(shù)學者認為遺產保護與旅游開發(fā)在有效管理的情況下可以相互促進，達到“雙贏”的目標。另外，在此要特別說明的是，在遺產保護與旅游開發(fā)研究進程中，遺產旅游的可持續(xù)發(fā)展問題逐漸成為一個重要的研究分支，目前已經成為國內業(yè)界關注的焦點。

4.遺產管理體制研究

最早對世界遺產管理體制進行系統(tǒng)研究的是羅佳明。他在《中國世界遺產管理體系研究》一文中嘗試運用戰(zhàn)略管理方法指導遺產管理體系建設，在此基礎上建立了一個包含遺產戰(zhàn)略環(huán)境分析、內在能力分析、遺產戰(zhàn)略使命目標、目標體系制定和實施的動態(tài)管理體系。曹慶勝認為，必須遵從市場規(guī)律，從整體上提高世界自然遺產的產業(yè)化、規(guī)?；⑹袌龌?，實施“政府主導，市場運作”的管理模式。張曉、張昕竹認為，盡管現(xiàn)在我國遺產資源管理體制改革存在著許多理論依據(jù)和形態(tài)多樣的實踐，但最終評判成功的標準只能是遺產資源的完整保護和合理利用，體制改革的漸進路徑絕對不能偏離提高國家遺產資源的保護效率這個目標。另外，在管理體制的研究上，還有很多學者從中外對比的角度上進行了分析，其中對比最多的是美國，其次是日本。王興斌把中國的遺產管理體制與美國的國家公園管理體制從所有權、管理部門、管理職能、規(guī)劃體系、管理經費來源、經營機制等方面作了詳細的比較分析，認為中國不能照搬美國模式，中國必須探尋適合自己國情的管理制度。彭順生也認為，中、美兩國在世界自然遺產管理方面，無論在演進過程、管理體制，還是在管理方式上都存在著較大差異，中國有必要吸納美國自然遺產管理方式對我國的有益成分，從我國的國家管理體制、經濟發(fā)展水平、遺產自身特點出發(fā)，對我國的自然遺產管理組織形式與管理方式加以完善。張朝枝、保繼剛在《美國與日本世界遺產地管理案例比較與啟示》一文中從世界遺產地產權主體、資源處置權設置與法律監(jiān)督機制等三方面對美國和日本的世界遺產地管理案例進行了對比分析研究，最后指出中國世界遺產地管理體制應該完善法律監(jiān)督、理順資源處置權、確立明晰的產權主體。在個案研究上，袁正新、吳昊以武陵源世界自然遺產為例，提出淡化行政直接干預，精簡武陵源遺產區(qū)內的行政管理機構，改進遺產管理體制的途徑。章小平分析了九寨溝的管理現(xiàn)狀后提出政府主導、市場導向、科學管理、培養(yǎng)人才等管理模式。

5.遺產管理法律研究

在世界自然遺產保護過程中，法律問題越來越受到關注。黃德鄰、朱清指出現(xiàn)行的《風景名勝區(qū)管理暫行條例》將世界自然遺產放在旅游區(qū)或者文物的范圍內予以保護，法律保護的重點不在自然遺產，法律適用比較牽強。它基本上可以把自然遺產的保護囊括在該法律之內，但是又對自然遺產的保護沒有詳細具體與可行性的條款，使得自然遺產的保護總是在打球。同時他們認為在自然遺產的保護過程中，由于多頭管理和相關立法的欠缺，存在大量的行政不作為現(xiàn)象。朱清、余韻等人認為，要拓寬自然遺產保護的寬度和廣度，為社會力量加入自然遺產保護提供法律基礎，同時準確全面地界定自然遺產保護中的各類相鄰關系，才能促進自然遺產地的社區(qū)和諧，實現(xiàn)遺產地的可持續(xù)發(fā)展。對這個問題，王曦、曲云鵬也指出自然保護區(qū)立法中存在的最主要的問題是對于保護區(qū)與社區(qū)居民協(xié)調發(fā)展的問題。其次與美國國家公園管理體制相比，目前國內世界自然遺產保護立法還不明確，更沒有專門法和授權法。而且已有的相關立法層次比較低，法律法規(guī)之間協(xié)調配套性差，導致中國自然遺產保護要么無法可依，要么難以執(zhí)行。

第2篇：自然遺產的定義范文

據(jù)《杭州日報》日前報道，由于原定的項目――跨國聯(lián)合申報“絲綢之路”推遲一生申報，國家文物局已基本確定2010年推薦“西湖?龍井茶園”項目申報世界文化遺產。為了申遺能夠舉成功，西湖將從今年8月起對南宋西湖十景進行修繕整治，整個工程將于明年“五一”前陸續(xù)完成。

西湖的獨特性、唯一性究竟在哪里?西湖是應該作為自然遺產還是作為文化遺產申報，或者兩者兼而有之?杭州經過長期研究，認識到西湖是“自然和文化高度復合產物”，而本質上是　種“不斷演進的始終活著的文化遺產”。西湖一直保持著歷史的原貌，是以山水等物質世界為依托的人文文化美的典范，始終具有鮮明的民族特征和時代特征、個性特征沒有湮滅改變；用“活著的文化遺產地”定義西湖，也是國內外許多遺產保護專家的看法。

西湖的“自然美”背后，隱藏著深厚的“文化美”。西湖之美，始于人工，成于人又。你看西湖美麗的堤、漂亮的島，都不是自然天成而勝于自然天成。西湖文化遺產的特性，的確大于自然遺產，所以西湖申報世界又化遺產是正確的方向。從今年8月開始，杭州將修繕著名的南宋“西湖十景”，比如“斷橋殘雪”的斷橋兩側將恢復臺階。修繕與恢復，就應該是對原有文化充滿誠意的尊重。

沒有愛的誠意，就不會有真正的尊重。申遺的動因與目的、過程與未來，都應該是誠心誠意地保護好遺產；對西湖環(huán)境的保護、自然的保護、文化的保護，都應該是出自內心的愛。保護之愛，才是誠意，才是尊重，才是優(yōu)美。如果申遺只添一個好聽的名頭，而不增一抹呵護的亮色，那申遺就沒什么意義。

在全世界有了那么多遺產的今天，我們看到西湖“姍姍遲來”，應該認識到與世界璀璨的自然文化遺產相比，西湖畢竟略顯單薄。在歷史的流變中，一些文化的物質性載體消失了，比如城里的老房子已經很少。如果像瑞士首都伯爾尼一樣，有一個完整保護下來的老城區(qū)，那么牽手西湖申遺就容易多了。德國法蘭克福有許多現(xiàn)代建筑，但高樓大廈的建造絕不是以犧牲老建筑為前提的，老城區(qū)的風貌風姿風骨依舊，與新建筑遙遙相望。在歐洲，一個沒有老城的城市想成為名城，那幾乎是不可能的。對歐洲人來說，老建筑是歷史的再現(xiàn)，也是現(xiàn)代人探索歷史的主要方法之一。

能夠被稱為“遺產”的文化，都是“老文化”。這些年來，我國城市改造建設中缺乏“尊老”理念，教訓十分深刻。英國《金融時報》曾以“由國鏟平城市遺產”為題，感嘆京滬老建筑越來越少。我國著名藝術家陳丹青也說：“北京拆除胡同、不是居民遷移與城市改造，而是傳統(tǒng)居住文化的大規(guī)模生態(tài)滅絕?！比缃瘢本?000條胡同中已有大半被毀；而上海是“第一個把老城推倒來建新型的城市”。這一切讓我們明白：已有的，保護很難；消失的，恢復更艱難。

第3篇：自然遺產的定義范文

關鍵詞：園林；設計；文化；應用

園林景觀設計是在傳統(tǒng)園林理論基礎上，改造地上建筑物和自然環(huán)境的有意識的思維過程和籌劃過程，也是讓人自然化和自然人化的過程，是設計者的一個新的夢想。在此過程中，我們把看似獨立而又相互融雜的文化表現(xiàn)在園林景觀中，營造舒適的景觀效果，滿足居住環(huán)境的愉悅。

1 園林文化的概述

文化是一個非常廣泛的概念，有關“文化”的各種不同的定義至少有250多種[1]，但迄今為止仍沒有一個公認的、令人滿意的定義。無論如何定義，文化都是物質財富和精神財富的總和。文化是人們長期創(chuàng)造形成的產物，也是社會歷史的積淀物。文化代表著一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。人們把自己的觀念、情趣、精神歸宿投入到改造山水地貌，或者開辟山水地貌并結合植物栽植、建筑布置的外環(huán)境建設中，從而形成了特有的園林文化。我國的園林文化歷史悠久、內涵廣博，在1840年以前傳統(tǒng)園林中體現(xiàn)最為深刻。而在此后的近現(xiàn)代園林中，因為社會的發(fā)展、人類的進步，不同邊緣科學的出現(xiàn)及信息全球化的流通，使得園林中的文化應用更為廣泛。

2 園林文化的作用

2.1 文化增色園林

有人說，傳統(tǒng)園林，建筑為體，園林為衣，文化為魂。也就是說沒有文化的園林，就只有軀殼而沒有靈魂。一塊綠地有了文化的內涵，就有了吸引力；個性越強，就越有包容性。一個沒有文化內涵的公園是缺乏魅力的。唐代張繼途經寒山寺時，寫了千古名篇《楓橋夜泊》。自從張繼的《楓橋夜泊》問世后，寒山寺因此就名揚天下，成為千古的游覽勝地，可見文化的淀積對園林的增色效果。

2.2 文化造就勝景

文化可以為園林打造千古揚名的勝景。如果沒有范仲淹《岳陽樓記》和杜甫的《登岳陽樓》等文化為岳陽樓宣揚，怎會有如今如此著名的盛景？雖然傳世名篇《岳陽樓記》并未對岳陽樓風景進行描述，而是范仲淹借《岳陽樓記》一文抒發(fā)先憂后樂、憂國憂民的情懷，但是這種情懷就是文化。再如中國八景文化系列[2]的“西湖十景”、“燕京八景”等體現(xiàn)了人類的智慧、人文理想，它把傳統(tǒng)詩詞歌賦、民間傳說、文人軼事等中國特色的文化與自然融合。這些勝景的出現(xiàn)無不是前人給園林賦予了一定的特色文化，可見文化造就勝景。

2.3 文化在園林中精神表達作用

文化作為精神財富來講，它對人所產生的影響是巨大的。人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。園林景觀中優(yōu)良文化所表達的精神力量，能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，這種精神力量，往往歷久不衰。城市園林與人們日常生活息息相關，所以園林文化精神力量的表達作用不可忽視。這種精神力量在促進個人素質提高，提升城市文明度等方面，甚至在表現(xiàn)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力上也有其不可代替的作用。

3 園林文化的內容

3.1 實體類文化

實體類文化正如字面意思一樣，是一種不僅可觸知的而且是有形的實際存在的一類文化物體，這種文化物體可以是自然產物，也可以是人類活動的有一定紀念意義的歷史遺跡。

3.1.1 自然遺產。自然遺產類文化代表地球演化歷史中重要階段的突出例證，也代表進行中的重要地質過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關系的突出例證，它有著獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美地域。如喀斯特、丹霞等自然地貌等；火山噴發(fā)遺跡如雁蕩山的凝灰?guī)r、凝灰?guī)r和流紋巖等；還有如雨花石、太湖石以及古樹等均屬于自然遺產類文化。

3.1.2 歷史遺跡。歷史遺跡類文化主要是與人類活動有關的具有歷史價值和紀念意義的場所、遺留物或留存物。如河姆渡文化遺址、萬里長城、都江古堰、北京天壇及皇陵古墓類等；當然如杜甫草堂、古樹名木中的名木也在此列。

3.2 意境類文化

3.2.1 詩詞歌賦。詩詞歌賦這些傳統(tǒng)文化在中國園林中的應用由來已久。中國古典園林不是詩卻有著詩一般迷人的意境，不是畫卻有著畫一般的風景。是因為中國古典園林園景的構思通常用簡練詩詞來點明設景立意，然后在景中主要建筑物或山石景點上題名詠記，寄情于景，以致情景交融。如蘇州獅子林的暗香疏影樓就取名自宋代詩人林各靖的《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”；拙政園的留聽閣取名自“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”[3]。正是這樣的文化應用，讓景與情交融，達到了南宋詩論家范希文所說的“景無情不發(fā)，情無景不生”的境界。

3.2.2 神化傳說。潘鄱等[4]在其文章中指出，中國園林受昆侖神話及蓬萊神話影響極深。傳統(tǒng)的中國園林就起源于昆侖神話，昆侖神話思維所及的“靈臺”與“靈沼”就是傳統(tǒng)園林的“原型”——以山體和水體的配置而構成骨架。人造的山——臺，象征神山，人造的澤——池作為神明的居所，這種人工山體與水體的結合正是對神話“昆侖之丘, 其下有弱水之淵環(huán)之”的模仿。而蓬萊神話影響下的園林使得“一池三山”的建園格局出現(xiàn)，現(xiàn)存最古老的這種神化傳說影響下的園林代表就是北京的北海公園。據(jù)載北海公園最初是根據(jù)我國古代神話故事《西王母傳》中描寫的仙境建造的，是典型的“一池三山”的格局[5]。

第4篇：自然遺產的定義范文

引 言

 

隨著經濟社會的高速發(fā)展，環(huán)境問題已從區(qū)域性轉變?yōu)槿蛐?、從暫時性轉變?yōu)殚L遠性、從潛在性轉變?yōu)楣_性，以至于任何一個國家都無法單獨依靠自己的力量來切實解決這一問題。因此，環(huán)境保護成為當今世界面臨的重大問題之一。而由于環(huán)境問題的復雜性，它對現(xiàn)代國際法提出了新的挑戰(zhàn);對傳統(tǒng)國際法原則尤其是自然資源永久主權的影響特別突出。

 

一、環(huán)境問題的突出與環(huán)保意識的增強

 

何謂“環(huán)境”?根據(jù)我國環(huán)保法規(guī)定：“環(huán)境主要是指人類生產與活動所牽涉的所有天然的及人工的因素集合，其中有水分、大氣……天然遺跡、鄉(xiāng)村城市等”。i而環(huán)境問題則產生于“大自然本身的變異和人為因素引發(fā)的環(huán)境損害及其質變”。[1]一旦生態(tài)系統(tǒng)的平衡和承載極限被打破，就會導致其急劇退化。第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代工業(yè)和經濟的高速發(fā)展以及人類對資源無限制地索取都一再挑戰(zhàn)生態(tài)系統(tǒng)的承載極限，加之環(huán)境本身所具有的流動性使得環(huán)境問題延伸至世界各地，最終引發(fā)了全球環(huán)境危機。而且，環(huán)境問題還在繼續(xù)惡化，例如沙化侵蝕著越來越多的沃土，海洋、空氣和水體污染正繼續(xù)剝奪人類的美好生活;此外，溫室效應還是導致厄爾尼諾、拉尼娜等災害性現(xiàn)象頻發(fā)的主要禍首。

 

然而，對環(huán)境進行保護直到上世紀60年代才興起。1962年，來自美國的生物學家蕾切爾·卡森在其著作《寂靜的春天》中呼吁人們重新仔細對待環(huán)境問題，并對環(huán)境危機加以警醒。[2]十年后，斯德哥爾摩會議的召開標志著全球環(huán)境保護的開端，會議誕生的《人類環(huán)境宣言》對“環(huán)境保護”進行了定義，同時制定了環(huán)保的全球戰(zhàn)略。1987年，“可持續(xù)發(fā)展”的觀點出現(xiàn)在聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的作品“Our Common Future”中，ii意味著人類環(huán)保意識又上升了一個高度。90年代后，環(huán)境保護發(fā)展為當今世界的三大主題之一，而《21世紀議程》在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上的通過更具有劃時代意義，其中貫穿著“可持續(xù)發(fā)展”的主要觀念。隨后，世界各國相繼以該文件為藍本，制定符合各自國情的經濟、社會和環(huán)境協(xié)調發(fā)展的規(guī)劃。

 

二、環(huán)境保護對自然資源永久主權的影響

 

(一)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略弱化自然資源永久主權

 

早在1962年，聯(lián)大就通過了題為“經濟發(fā)展和自然保護”的決議，并首次提出了不應浪費自然資源的目標。十年后，《人類環(huán)境宣言》則指出：要周詳?shù)赜媱澅Ｗo地球自然資源的工作，以便為這一代和下一代謀福利。此后，《地球》和《21世紀議程》都敦促國際可持續(xù)發(fā)展法的深入發(fā)展。《21世紀議程》明確指出，“國際可持續(xù)發(fā)展法將更加關注‘環(huán)境與發(fā)展’的平衡，要求各有關國家采取有效措施評估、檢查過去的行為和現(xiàn)存的國際文件及相關制度，同時要未雨綢繆，優(yōu)先考慮在可持續(xù)發(fā)展方面的可能性立法”。[3]鑒于對發(fā)展與環(huán)保的并重，自然資源永久主權難免會受到一定的影響。

 

在環(huán)境和發(fā)展領域，聯(lián)大通過了一系列有關自然資源保護和可持續(xù)利用的決議，例如，1982年產生的《世界自然》不僅要求“不準浪費自然資源”，還對其利用規(guī)則進行了細化：“利用生物資源，不可超過其再生力;采取措施防止一切形式的土壤退化，并保持或提升其生產率;對使用后零消耗型資源應將其循環(huán)利用;對使用后不可再生的消耗型資源，應綜合考慮進行保護性開發(fā)?！眎ii

 

就全球性國際公約而言，1972年聯(lián)合國教科文組織出臺的《保護世界文化和自然遺產公約》指出：各國對本國領土范圍內的文化和自然遺產的明確、保全及傳于后代負有主要責任和義務;任何致使其他締約國領土內的文化和自然遺產受損的行為都是禁止的。至于區(qū)域性國際公約，如《養(yǎng)護自然和自然資源非洲公約》、《西半球自然和野生物保護公約》、《歐共體關于保護自然生境和野生動植物種的指令》等，這些都為該區(qū)域的生物資源保護提供了國際法律框架。 [4]

 

總而言之，國際法的發(fā)展已證明，各國有義務保護其自然資源和財富，以確保為世界各國人民及下一代的利益而能持續(xù)地利用自然資源;各國還有義務合理地利用自然資源，以維護和改善野生動植物、各類瀕危物種的生境，從而保護生物多樣性。因此，根據(jù)現(xiàn)代國際法，自然資源的保護和利用不再是一國專屬的國內管轄權。

 

(二)保護人類共同利益高于自然資源永久主權

 

國際環(huán)境法的迅速發(fā)展對國際法上的自然資源永久主權原可以說產生了深遠影響。一方面，隨著對自然資源的本身價值及其開發(fā)對環(huán)境影響的認識，各國開始放棄傳統(tǒng)手段而采用一種新的結合生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)資源方法。這種方法是認識到全球環(huán)境問題嚴峻性和“環(huán)境利用空間”有限性后的升華，其結果就是限制各國對自然資源和財富的管轄，并要求其承擔一定義務。另一方面，就目前國際環(huán)境法律文件來看，雖然自然資源永久主權得到了進一步重申，但有關自然資源和環(huán)境保護的義務也備受凸顯，例如在《人類環(huán)境宣言》和《世界自然》等國際軟法中都強調了此點;而《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》的開放簽署也必將對自然資源永久主權這一原則產生深遠影響。例如，《生物多樣性公約》在重申一國國內的生物資源屬于該國主權范圍的同時也強調生物多樣性保護是涉及人類共同利益的問題。[5]此外，在國際貿易領域，對外貿易管理制度指出：“一國可基于社會公共利益或道德、國家的安全，……保護環(huán)境或稀有自然資源而采取相應措施限制或禁止進出口?！眎v可見，一國管理其自然資源對全人類共同利益的重要性。

 

綜上，社會的整體利益、人類的共同利益在國際層面的法律文件中愈發(fā)受到關注。鑒于此，各國有義務站在宏觀角度上合理行使其對自然資源的永久主權。

 

三、自然資源永久主權對環(huán)境保護的制約

 

(一)主權國家有權自由處置、勘探和開發(fā)自然資源

 

1960年聯(lián)大通過了關于自主管理國家自然資源和財富的第1515號決議，并要求各國承認和尊重主權國家這一不可剝奪的權利。1992年《生物多樣性公約》也重申“各國有權自主自由地處理其自然資源”。此外，1952年國際法院以其無管轄權駁回了英伊石油公司通過英國政府對伊朗石油國有化提起的訴訟，1977年利比亞美國石油公司仲裁案中適用了利比亞國內法和一般法律原則，[6]這些都表明國際司法機構已認可“自由處置自然資源的主權權利”。對于自由勘探和開發(fā)自然資源的權利，其被普遍認為是由自然資源永久主權引申而來的核心權利之一，聯(lián)大的第626號、1803號、以及3171號決議都提到了這一權利。不僅如此，一些國際條約、仲裁決議及國際法學家著作都無一例外地承認各國有自由地勘探和開發(fā)自然資源的權利。例如，1978年《亞馬遜流域合作條約》中指出：“締約國在各自領土范圍內享有開發(fā)和利用自然資源的固有權利。”另外，1982年科威特石油國有化仲裁案的裁決也顯示：“科政府決定終止美國獨立石油公司勘探和開發(fā)石油與天然氣的特許協(xié)議的行為是合法的，鑒于其需要全盤接手管理石油資源的所有權并處置之?！?[7]

第5篇：自然遺產的定義范文

關鍵詞：遺產旅游 可持續(xù)發(fā)展 影響 對策

中圖分類號：F592.1 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）07-226-02

截止到2011年6月，中國先后被批準列入《世界遺產名錄》的世界遺產已達41處，位居世界第三位。被列入《世界遺產名錄》的地方都是世界級的名勝，這意味著聲名遠播和為當?shù)芈糜问聵I(yè)帶來豐厚的收入。因此，中國各級地方政府更是掀起了一股申遺的熱潮。然而，在世界遺產成功申報后，許多地方政府往往只看到旅游開發(fā)所能帶來的巨大利益，卻忽略了對其的保護，或者是保護不到位，導致一系列問題出現(xiàn)。如：過渡開發(fā)造成環(huán)境容量壓力、環(huán)境污染日益嚴重，遺產地的“人工化”、“商業(yè)化”、“城市化”痕跡不斷顯現(xiàn)，不斷增大。由于世界遺產大多具有獨一無二性、非人工再造性和不可逆性的特征，因此，保持世界遺產地的真實性和完整性是遺產地有效開發(fā)的首要任務。發(fā)展遺產旅游也必須以遺產地的保護和保存為前提，遺產旅游面臨著越來越迫切的可持續(xù)發(fā)展要求。

一、中國的世界遺產旅游與可持續(xù)發(fā)展

1.中國遺產旅游現(xiàn)狀分析。1985年12月12日，中國加入了《保護世界文化和自然遺產公約》，并于1986年開始申報世界遺產，到2011年6月，中國已有41處自然文化遺址和自然景觀列入《世界遺產名錄》，其中文化遺產26項，自然遺產8項，文化和自然雙重遺產4項，文化景觀3項，分布在全國20多個省、自治區(qū)、直轄市。中國的世界遺產存在著數(shù)量眾多、種類齊全、分布廣泛，且文化遺產占較大比例的特點，其發(fā)展現(xiàn)狀如下：（1）遺產旅游成為中國旅游業(yè)的重要組成部分。中國旅游業(yè)發(fā)展的最初時期以接待入境旅游為主，其所依賴資源主要是首批獲得認定的6處世界文化遺產型旅游目的地。由此，也形成了以北京、西安等地為主的國際旅游目的地，旅游景點也以長城、故宮、秦始皇陵兵馬俑享譽海內外。當前以這些景點為代表的世界遺產地仍然是中國的主要旅游目的地。隨著世界遺產數(shù)量的不斷增加，全國各地的旅游業(yè)得到了一定程度上的均衡發(fā)展，云南、四川、安徽、湖南等地每年也吸引了大量來自世界各地的海外游客和國內游客，中國的遺產旅游正在如火如荼地發(fā)展，成為中國旅游業(yè)的主要組成部分。（2）遺產旅游的崛起造就了一批著名的旅游目的地。隨著世界遺產地申報的不斷成功，遺產旅游的迅猛發(fā)展，游客人數(shù)的不斷增加、旅游地知名度的增加以及經濟效益的大幅度提升。以麗江為例，1996年被列入《世界遺產名錄》，并迅速發(fā)展成為享譽中外的旅游勝地，旅游業(yè)為當?shù)貏?chuàng)造了巨大的經濟效益。2010年麗江共接待海內外游客909.97萬人次，其中海外游客61.14萬人次，國內游客848.83萬人次；旅游綜合收入112.46億元，其中旅游外匯收入20222.47萬美元，國內旅游收入98.71億元。因此遺產旅游成為了許多地方創(chuàng)造經濟效益的重要途徑，地方交通條件大大改善，也充分帶動了遺產地文化和社會效益的顯著提高，同時也使得平遙、張家界、九寨溝等一批中西部遺產型旅游目的地在國內外聲名大噪。（3）部分遺產旅游目的地超負荷運營，商業(yè)開發(fā)過度。隨著遺產型旅游目的地知名度的提高，遺產旅游不斷發(fā)展，旅游者數(shù)量迅速上升，游客容量在部分遺產旅游目的地過度飽和，使得目的地超負荷運營，嚴重降低了旅游質量，阻礙了遺產地的保護。同時，為了進一步吸引游客，少數(shù)遺產旅游目的地建設過多的人工旅游設施，存在過度開發(fā)現(xiàn)象。遺產旅游目的地這種急功近利的商業(yè)化運營，很有可能使得當?shù)芈糜伟l(fā)展開始下滑，逐漸失去其本身的資源吸引力，失去市場號召力，從而呈現(xiàn)出典型的旅游業(yè)發(fā)展迅速衰竭的非可持續(xù)發(fā)展模式。

2.旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念最先是在1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式提出。經過多年的討論和研究，被廣泛接受的定義是既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。而可持續(xù)旅游來源于可持續(xù)發(fā)展理論，是可持續(xù)發(fā)展思想在旅游領域的延伸與運用。在社會經濟各個領域都追求可持續(xù)發(fā)展的情況下，可持續(xù)旅游理念應運而生，它強調人們發(fā)展旅游經濟不得以破壞旅游地的資源環(huán)境及當?shù)匚幕癁榍疤幔ㄟ^科學的旅游開發(fā)、資源利用與景區(qū)管理，在獲得令人滿意旅游經濟利益的同時確保旅游資源得以長期有效使用，保證當代或未來社會的旅游業(yè)發(fā)展能有充足的自然與文化資源。

二、旅游對世界遺產地的正負面影響

第6篇：自然遺產的定義范文

壓縮語段綜合考查理解、分析、篩選、概括、語言表達等能力，有較好的區(qū)分度，是近年高考出現(xiàn)頻率相對較高的題型之一。這類試題一般與社會生活結合得比較緊密，反映了學以致用的原則；另一方面，現(xiàn)代社會的信息量大，對信息準確、全面地提取與概括更顯重要。2013年高考全國各地試題中，遼寧卷、安徽卷、山東卷考到了這一考點，下面通過對這三道題的解析，總結壓縮語段的方法。

如2013年高考遼寧卷第16題：

概括下面語段的主要信息，不超過50個字（含標點符號）。

近日，一些網友信息，號召節(jié)約糧食。隨后，新浪網發(fā)起“光盤行動”：拒絕浪費，從我做起，曬出自己吃光的盤子，一起向舌尖上的浪費說“不”，爭做節(jié)約達人。該信息被轉發(fā)約5000萬次。緊接著，人民網也表示支持“光盤行動”，倡議網民“拒絕浪費，珍惜糧食。今天不剩飯，打包離開，從我做起”。新華網、光明網及其他各大網站也紛紛關注和轉載。很快，活動參與者在北京實地發(fā)放宣傳單6萬多份，在餐飲企業(yè)張貼海報5000余張，天津、石家莊、呼和浩特等城市志愿者也紛紛發(fā)放宣傳資料。

無論什么樣的文段，都有一個涵蓋全段內容的中心句。抓住了中心句，也就抓住了文段的主要信息。當然，除了中心句，還應顧及整體意思，考慮補充中心句沒有的內容，對中心句加以擴充修改。分析這段話，可以得出這段話的中心句應是第二句話“新浪網發(fā)起‘光盤行動”’，而第一句話則是“光盤行動”的原因，第三、四、五、六句話則是“光盤行動”的影響，影響又分成三方面，分別是網友轉發(fā)約5000萬次，網絡媒體表示支持、關注和轉載，志愿者發(fā)放宣傳資料。據(jù)此可以把這段話概括為：網絡發(fā)起拒絕浪費的“光盤行動”，網友及媒體紛紛響應，眾多志愿者進行實地宣傳。

又如2013年高考安徽卷第18題：

某校利用宣傳櫥窗舉辦關于“蛟龍”號的專題展覽，展覽包括四個板塊。請根據(jù)下面的材料，為展覽擬寫總標題和各板塊標題。要求：簡明生動，每個標題不超過8個字。

“蛟龍”號是我國第一臺深海載人潛水器?！膀札垺碧柾耆晌覈こ碳夹g人員自主設計，除少數(shù)非核心零部件之外，絕大部分零部件都是“中國制造”，總裝也由我國獨立完成。“蛟龍”號技術上擁有三個優(yōu)勢，即先進的近底自動航行和懸停定位功能、高速水聲通信功能、強大的續(xù)航供電功能；與國際上現(xiàn)有的大深度載人潛水器相比，其綜合性能穩(wěn)居前列。2012年6月24日，“蛟龍”號順利下潛到馬里亞納海溝7062米的深處，全世界為之矚目。此次深海作業(yè)的成功，證明這條“中國龍”具備了在全球99.8%的海域潛航的能力，標志著海底資源寶庫向中國人敞開了大門。

一般說來標題較新聞更簡潔，往往不需要時間，只要求點明人物和事件這兩個必備要素，句中通常不停頓，文末不用標點。擬總標題，要先閱讀整個文段，把握主要信息。要能概括事件（“蛟龍”人海）的過程，并能明確其影響和意義。分板塊標題的擬定，則要在閱讀基礎上，理清句段的意思，分清層次。4個板塊，4層意思。第一句突出“蛟龍”號的“深?！碧匦?；第二句確定其“中國制造”；第三句介紹其技術上擁有的三個優(yōu)勢；第四句敘述其下潛的過程；第五句概括其影響。表述答案時，要簡明生動，注意每個標題不超過8個字的要求。據(jù)此可以將總標題擬為“中國蛟龍”或“中國龍，我驕傲”。板塊標題為：①真正中國造；②世界第一流；③蛟龍潛深海；④探寶四大洋?；颌僦袊圃齑箫@神威；②技術性能世界第一；③蛟龍潛海世界矚目；④海底寶庫敞開大門。

再如2013年山東卷第18題：對下面這段文字提供的信息進行篩選、整合，給“創(chuàng)造”下定義，不超過30字。

作為人的一種活動，創(chuàng)造包括思維活動和行為活動。創(chuàng)造一定要獲得成果。形形的創(chuàng)造成果可以分為兩種類型：一類是精神性的，即新的認識；另一類是物質性的，即新的事物。這些創(chuàng)造成果不管以任何形式表現(xiàn)出來，都必須具備“首次獲得”這個必要條件。

首先確定創(chuàng)造是人們的一種活動，其次確定創(chuàng)造包括思維活動和行為活動兩方面，并且在概括時重點突出“首次獲得”。據(jù)此可以將“創(chuàng)造”定義為：創(chuàng)造是人首次獲得精神或物質成果的思維和行為活動。

通過上述三道高考題的分析，可以總結出壓縮語段的一般方法：

第一，摘中心句，打枝削葉

有些語段的信息是由中心句和關鍵句組成的。關鍵句是為中心句服務的，或從反面或從側面，但都屬旁敲側擊之句。壓縮時，只需將這個中心句摘取出來，然后根據(jù)要求將多余的枝葉去掉，壓縮就完成了。

第二，去偽存真，刪繁就簡

有些語段，很多內容都是對某個關鍵信息的闡釋、說明、補充抑或是拓展、引申等等。實際上，這些內容可以說都不是實在的，而是“虛”或者“偽”的，應將其去偽存真，刪繁就簡，然后再概括表述出來就行了。

第三，去粗取精，舍末逐本

語段的多種信息中，往往有主次之分、輕重之別，壓縮時，需要對語段信息進行準確分辨、慎重權衡，確立信息的主體，分清主次，掂出輕重，然后舍棄次要的、輕微的，選擇根本的、重要的，去粗取精，舍末逐本，最后壓縮成句，準確全面地表述出來。

第四，敲骨吸髓，融會貫通

有些語段，沒有明顯的主干，看不出主次、輕重，幾乎是并駕齊驅的，信息沒有明確的指向性。這就需要對語段的每個信息進行推敲，一一找出它們的精髓所在，探明它們各自的意向，提煉出它們的要義，然后將其融和、貫通，抽象出它們的內在聯(lián)系，壓縮、概括出它們的核心意思。

【考點演練】

1.概括下面語段的主要信息，不超過20個字（含標點符號）。

目前，最時髦的說法是“我們生活在一個大數(shù)據(jù)時代”。不僅商家可以從大數(shù)據(jù)中“挖出商業(yè)金礦”，像美國這樣的超級大國還直接把“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略”形容為“未來的新石油”。對美國情報機構來說，想監(jiān)視“心懷不軌的人”，大數(shù)據(jù)就是“無價之寶”。但人們最近對大數(shù)據(jù)的情感可以說是愛恨交織。美國前情報人員斯諾登披露出來的“棱鏡”計劃，令人們開始深入思考，在大數(shù)據(jù)時代如何兼顧安全與自由、國家利益與個人隱私。

2.請給下面的新聞擬寫正標題和副標題，正副標題分別不超過15個字。

6月22日，繼新疆天山列入世界自然遺產后，從37屆世界遺產委員會上再傳喜訊，會議一致審議通過中國的紅河哈尼梯田文化景觀列入《世界遺產名錄》。

隨著紅河哈尼梯田文化景觀申報成功，中國擁有的世界遺產總數(shù)已達到45處，超越西班牙成為第二大世界遺產國，僅次于意大利。

紅河哈尼梯田位于云南省東南部紅河哈尼族彝族自治州境內哀牢山余脈，是以哈尼族為主的各族人民利用“一山分四季，十里不同天”、“山有多高，水有多高”的特殊地理氣候同墾共創(chuàng)的梯田農耕文明奇觀。哈尼梯田世界遺產的遺產區(qū)及緩沖區(qū)總面積為461平方公里，其中遺產區(qū)面積為166平方公里。

在我國已有的45處世界遺產中，文化遺產包括長城等27處；自然遺產包括四川九寨溝風景名勝區(qū)等10處；文化與自然“雙遺產”4處，即山東泰山、安徽黃山、四川峨眉山一樂山、福建武夷山；文化景觀4處，分別是江西廬山、山西五臺山、杭州西湖、云南哈尼梯田。

3.請篩選、整合下面文字中的主要信息，擬寫一條“綠領”的定義。要求：語言簡明，不超過60個字。

“有一些事業(yè)，但不放棄生活；有一些金錢，但不被金錢統(tǒng)治；追求品位生活，但不附庸風雅和裝腔作勢；接近自然，但不遠離社會離群索居；享樂人生，也對那些不幸的人心存同情和救助之心；在品味自己生活的同時，還不忘走出去看一看這廣闊的世界?！薄熬G領”一族多出生于上世紀70年代至80年代初，90年代以后開始接受大學教育，深受各種新思潮的影響；畢業(yè)后工作在大都市，具有開闊的視野。在環(huán)境污染、生存壓力過大的背景之下，他們倡導“善待自己和善待環(huán)境”的生活主張，他們在吃住行方面都踐行著簡約、健康的規(guī)則，并有一顆難得的社會公益心。

4.在下面文字中提取有用信息，用一個不超過50字的單句給“近體詩”下定義。

近體詩，又叫今體詩（“近”和“今”都是就唐代而言的），形成于唐代，嚴格講求格律。近體詩是與古體詩相對而言的古代格律詩。近體詩有四項基本要求：一是句數(shù)、字數(shù)有規(guī)定；二是按規(guī)定的韻部押韻；三是上句和下句各字之間要求平仄對立和相粘；四是規(guī)定某些句子之間用詞要對仗，即名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞等。近體詩分兩大類：（1）律詩，由八句組成，五字句的稱五言律詩，七字句的稱七言律詩。（2）絕句，由四句組成，五字句的稱五言絕句，七字句的稱七言絕句。

近體詩是

參考答案

1.棱鏡門折射大數(shù)據(jù)時代喜與憂

2.正標題：哈尼梯田申遺成功

副標題：我國世界遺產45處，總數(shù)躍居第二

第7篇：自然遺產的定義范文

關鍵詞：非物質文化遺產旅游開發(fā)保護

非物質文化遺產的保護逐漸得到越來越多人的關注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質文化遺產，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關注的焦點。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產特別是非物質文化遺產的生命力，單純把非物質文化遺產的物質部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關系的總和。適當?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質文化遺產的功能得到延續(xù)，并促進社會的整體發(fā)展。

一、非物質文化遺產的概念及特性

（一）非物質文化遺產的概念

在國際上對非物質文化遺產作出明確定義的組織是聯(lián)合國教科文組織，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化遺產的定義，認為：“非物質文化遺產指被社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產重要組成部分的各種實踐、表演、知識、技能以及相關的實物、工具、手工藝品和文化場所?！蓖瑫r也對非物質文化遺產的內容作出了具體的界定，包括以下幾個方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質文化遺產媒介的語言；②社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；③表演藝術；④傳統(tǒng)手工藝；⑤有關自然界和宇宙的知識和實踐。

在國內對非物質文化遺產作出明確定義的是國務院辦公廳頒布的、具有權威性且代表中國政府意見的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，該辦法將非物質文化遺產定義為：“非物質文化遺產是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的實物、器具和手工制品等）和文化空間。”并指出其范圍主要包含：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。

通過對國內外主要的代表性組織對非物質文化遺產的定義可以看出，雖然在關于非物質文化遺產定義的具體敘述上有所差別，但只是中西文化表述上的差異，在實際所包括的內容上并沒有什么區(qū)別。都認為應該包含一個國家的民間傳統(tǒng)和民俗禮儀等，注重在一個國家發(fā)展中對于其主要文化的一種傳承和體現(xiàn)，這對于理解非物質文化遺產和對其進行旅游開發(fā)具有重要意義。

通過大量的研究可以看出，非物質文化遺產的特性主要體現(xiàn)在：（l）傳承性﹙繼承與發(fā)展的性質﹚；（2）存儲上的易逝性（指容易遭到破壞和遺失）；（3）利用上的可持續(xù)性（指價值不因物理損耗而減少）；（4）地域性（指有地域上的限制性）。非物質文化遺產除上述主要特征之外，還具有綜合性、藝術性、多元性等特征，對非物質文化遺產的特征進行全面綜合的把握，有利于更深入地理解非物質文化遺產的內涵，促進非物質文化遺產的保護、傳承與發(fā)展。

二、非物質文化遺產旅游開發(fā)的意義

非物質文化遺產是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質文化遺產旅游，不但能更好地促進旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質文化遺產的傳承能起到積極的促進作用。

（一）非物質文化遺產是重要的旅游資源

非物質文化遺產涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內容豐富多樣，非物質文化遺產旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，文化內涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎，通過非物質文化遺產旅游開發(fā)，可以促進人們更加深入地體驗地方傳統(tǒng)文化的精華，促進非物質文化遺產資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護非物質文化遺產的重要渠道

民族民間文化是旅游產業(yè)開發(fā)的關鍵生長點，非物質文化遺產從某種程度上說比物質類遺產更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經營者、為社會帶來巨大的旅游效應和經濟效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經營者們自覺地保護非物質文化遺產。這都將促使這些非物質文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。

（三）旅游可以推動非物質文化遺產的推廣

特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚和傳播優(yōu)秀的非物質文化遺產的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質文化遺產的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風光和獨特的秦淮文化有機結合起來，不僅大批的海內外游客慕名而來，而且眾多的專家學者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進非物質文化遺產價值的挖掘

非物質文化遺產在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經濟與社會價值。首先，非物質文化遺產經旅游開發(fā)而成為旅游產品，使非物質文化遺產得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了非物質文化遺產的文化價值。其次，通過產品交換，實現(xiàn)經濟價值的轉化，促進旅游經濟的發(fā)展。旅游開發(fā)促進非物質文化遺產的價值被人們認可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質文化遺產知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

三、非物質文化遺產的旅游開發(fā)構想

（一）認真開展對非物質文化遺產的普查

要對非物質文化遺產進行旅游開發(fā)，就應該全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題。要對所在地的全部非物質文化遺產旅游資源進行實地詳細普查，并建立非物質文化名錄體系。要運用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式，對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面地整理記錄，進行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫，作為旅游開發(fā)的有形可視資源，對下一步作出合理的旅游開發(fā)提供信息上的方便。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，強化旅游者的切身體驗

對于民間音樂舞蹈的旅游開發(fā)，可以從服飾、道具、形式、內容、風格上加以創(chuàng)新，以更好地適合現(xiàn)代廣大觀眾的口味。對于傳統(tǒng)戲劇和曲藝的旅游開發(fā)，首先要充分發(fā)揮編劇、導演、表演者的創(chuàng)新能力，依靠成功的再創(chuàng)作提升傳統(tǒng)戲劇的文化地位和藝術魅力。對于迄今仍有感染力的經典作品，則要通過在文化上賦予時代的活力并在技藝上的精益求精，使之煥發(fā)出新的光彩，以求吸引更多的觀眾。

（三）在旅游開發(fā)中要突出原生態(tài)性，精心設計旅游產品

旅游產品的設計應該突出旅游資源的特色和個性，滿足旅游市場需求。按照合理布局、重點開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，來實現(xiàn)非物質文化遺產的經濟價值。由于非物質文化遺產具有原生態(tài)基因，在旅游開發(fā)中，要充分利用其獨特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新來設計旅游產品。同時，非物質文化遺產具有多樣性，我們在對非物質文化遺產旅游規(guī)劃與開發(fā)時，要突出它最具特色的重點開發(fā)，注重合理開發(fā)與保護。

四、旅游開發(fā)中的非物質文化遺產保護

（一）旅游資源調查評價過程中應該重視非物質文化遺產資源的調查和保護

旅游資源調查是進行旅游資源開發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎工作之一，是進行資源評價的前期工作，為后續(xù)旅游產品開發(fā)提供前提條件，在旅游開發(fā)的整個過程中起著至關重要的作用。筆者認為旅游資源調查評價階段可從兩個方面對非物質文化遺產資源進行保護，一是在調查時注意對非物質文化資源的搜集，二是建立一套適用于非物質文化遺產資源的評價體系。應該重新研究一套指標體系來評價非物質文化遺產資源，通過全面評價非物質文化遺產使人們更深刻認識到它們的價值，意識到它們的珍貴性，從而增強人們的保護意識，最終達到保護的目的。

（二）制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略時應該重視非物質文化遺產的保護

保護非物質文化遺產首先就應從宏觀的指導思想上予以重視，將其納入旅游開發(fā)的體系與有形的物質遺產作為一個整體來保護，因為非物質文化遺產往往依托于有形的物質而存在，其本來就是一個有機的整體，因此制定發(fā)展戰(zhàn)略時應本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則對非物質文化遺產進行保護。此對于開發(fā)者必須意識到非物質文化遺產對于我們的民族甚至是國家的重要性，意識到保護非物質文化遺產的重要性。在做發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃時要有一種責任感，把保護這些非物質文化遺產當成一項義不容辭的責任。不僅要保護非物質文化本身還要保護其賴以生存的環(huán)境，不僅要保護與無形文化遺產創(chuàng)造有關的個體文化還要保護社會群體文化形態(tài)。

（三）旅游項目設計中應重視非物質文化遺產的保護

旅游項目設計是整個旅游開發(fā)中最重要最核心的部分，也是保護非物質文化遺產最有力的手段。由于非物質文化遺產與其他文化遺產及自然遺產不同，旅游開發(fā)者在設計旅游項目時就必須改變以前的固有模式創(chuàng)新出適合非物質文化遺產的項目，筆者認為在項目設計中讓民間組織參與到保護非物質文化遺產中來，做到文化保護與旅游開發(fā)的和諧發(fā)展。當?shù)孛耖g組織對當?shù)氐姆俏镔|文化遺產有著更充分更深刻的理解，也對它們有深刻的感情，他們不僅能對非物質文化遺產的保護提出有價值的意見更會以實際行動來保護，而他們其實也是非物質文化遺產生態(tài)環(huán)境的一部分，讓他們參與到項目中本身就是對非物質文化遺產原真性的一種保護。

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第8篇：自然遺產的定義范文

關鍵詞：中東鐵路；申遺；文化線路；文化遺產保護

中圖分類號：U238 文獻標識碼：A

1.1對于中東鐵路申遺的重新認識

從我國已申請成為世界文化遺產的名單中可以看出，在過去的年頭里，我國申報的大部分世界文化遺產是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來文物或者蘊含了傳統(tǒng)文化的風景名勝，它們成為構成世界文化遺產的重要組成部分。21世紀“和平與發(fā)展”是世界的主題，遺產的價值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結合、不同地區(qū)社會政治經濟交流等方面傾斜?！拔幕€路”（Cultural Route）作為響應新的遺產價值觀的遺產形式應運而生。

1.2世界遺產價值判斷標準的變動

受到世界一體化危機的影響、受到多重世界多元文化趨勢的影響，世界遺產的價值判斷標準也是在不斷的改變著，要想申遺成功首先就要在思想上與國際接軌。從我國已申請成為世界文化遺產的名單中可以看出，在過去的年頭里，我們大部分申報的世界文化遺產大都是基于中國幾千年歷史的文物或者風景名勝，（陳述性的）總是用這些的做為衡量文化遺產的標準。然而當今世界對于世界遺產價值的定義，已經著重于其突出的普遍價值。這里“突出的普遍價值”是指超越國家和地區(qū)的界限，全人類都認可的價值。當今國際的大趨勢是“和平與發(fā)展”，所以遺產的價值取向會向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結合、不同地區(qū)社會政治經濟交流等方面傾斜。

上世紀90年代廬山的申遺就是一個很好的例子，我國在申遺過程中，過于偏重對于文化價值和自然景觀的敘述，而忽視了山上在19世紀末和20世紀初由18個國家建造的保留下來的盡千棟建筑。(見圖1)世界遺產委員會卻認為這些別墅是反映當時特定歷史時期下中外文化交流的唯一例而格外重視。中東鐵路要想申請成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化

圖1廬山上的近代外國別墅群 圖片來源：總統(tǒng)家和/

交流、物質交流的遺產形式。這就需要我們在中東鐵路申遺的過程中來發(fā)掘民族遺產的世界普遍價值，而不局限于其固有的藝術價值、歷史價值、景觀價值。認識到中東鐵路不僅是中國近代鐵路史上的壯舉，沙俄與中國間的運輸通道，更是中國與世界的連接線，是文明與文明之間交流對話的途徑，具有與全人類共享的價值。（加入原來遺產公約局限性和擴展的必要性是怎么認識的現(xiàn)在的變化）

2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位

我們都知道要想申報成為世界文化遺產要經歷9個步驟：1、要簽署《保護世界文化和自然遺產公約》成為低締約國。2、把本國具有突出普遍價值的文化和自然遺產列入到國家的預備名單當中。3、從本國的預備名單中篩選出要列入《世界遺產名錄》的保護單位。4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國教科文組織世界遺產中心。5、聯(lián)合國教科文組織世界遺產中心審查提名是否正確，并送于世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會評審。6、專家組按照世界遺產的標準，對申請遺產的保護和管理情況進行現(xiàn)場評估。7、世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會提交評估報告。8.世界遺產委員會的7名主席團成員對提名評估報告進行審查后向委員會提交推薦名單。9、世界遺產委員會最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。而在整個過程啟動之前，需要對申遺目標有深入的了解

2.1中東鐵路申請為“文化線路”的可行性

中東鐵路作為一條線性的文化遺產，它的存在見證了中、俄、日城市和建筑文化的相互影響與交流，沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分，這些構成了中東鐵路遺產的特殊性和典型性的同時，也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價值。

在從19世紀末至今只的一百多年的歷史里，鐵路所有權在變，鐵軌的寬度在變，附屬地的居住者在變，運行的火車在變，講述中東鐵路故事的人在變，管理機構在變，社會體制在變，但從未間斷過使用，產生了無數(shù)的物質文化交流，其真實性和完整性正是體現(xiàn)在這個動態(tài)的變化過程中，是近代鐵路文明在中國的詮釋。與其他的已經成為文化線路的“米迪”運河這樣的文化線路相比有著自己獨特的特點，那就是中東鐵路這條鐵路線路，依舊在履行著當初建造時作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。（圖2）物質與文化依舊在傳播中，跨地區(qū)，跨大陸的交流從未中斷。而有些文化線路如今以作為一個旅游觀光線路，已失去了往日的繁華景象。

在對于中東鐵路（在此是對于中東鐵路和南滿鐵路的統(tǒng)稱）的附屬地的保護中，如果能做到利用原有火車站附近的城市規(guī)劃布局，恢復當年的歷史風貌（包括自然和人文），那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國近代典型殖民建筑風格的歷史遺存就會煥發(fā)新的生機，而不是作為孤立的死的個體放置不管。

2.2將中東鐵路申請為“文化線路”的必要性、

中東鐵路申遺是一項長期、艱巨的系統(tǒng)工程，其目的不僅是保護文化遺產，更重要的是通過申遺，改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象，督促城市環(huán)境的整治，提升城市的文化內涵。進而從整體上打造“鐵路城市”，形成一個完整的“鐵路城市景觀線”，以線帶面來實現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。

而面對中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況，申遺的前提是系統(tǒng)的保護，只有保護了其具有突出的普遍價值才能達到世界遺產的標準，因為這個普遍價值是超越了國與國的界限，對于全人類來說都有突出的意義。但是目前中東鐵路的保護狀況讓人擔憂，雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用，但無論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會生活方式還是日本建造的南滿鐵路的生活方式的附屬地格局，正在被不考慮文化傳承的快速經濟開發(fā)一點一點的蠶食和擠壓掉。

要想將中東鐵路申請成作為“文化線路”形式的世界遺產，就必須遵守“申遺”的三大原則，即“完整性、真實性、協(xié)調性”。在向世界遺產委員會提出申請世界遺產之后，由國際古遺址理事會和世界保護聯(lián)盟組織的評估專家是非常嚴格的，要將“中東鐵路”作為整體進行申遺，就必須對沿線統(tǒng)籌保護，任何一處的差錯會影響到成敗。

參考文獻

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［4］汪芳,廉華. 線型空間研究進展與發(fā)展趨勢[J].華中建筑, 2007 (7), 88-91

第9篇：自然遺產的定義范文

——“剪紙是一種鏤空藝術和最為流行的民間藝術，在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料?！?/p>

剪紙的簡介

剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術之一，有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動而受歡迎；更因它最適合農村婦女閑暇制作，既可作實用物，又可美化生活。全國各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊著民族的社會深層心理，也是中國最具特色的民藝之一，其造型特點尤其值得研究。民間剪紙作為中國本源哲學的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達出傳統(tǒng)文化的內涵和本質。

2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月8日，上海市李守白剪紙大師工作室獲得國家文化部頒布的首屆文化遺產日獎。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。

剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙可出來的作品，這種形式并不常用，這類作品看起來生動形象。

中國當代剪紙藝術精品展開展 專家研討剪紙藝術

“中國當代剪紙精品展”于今年在中國婦女兒童博物館隆重開幕。本次展覽集中展示了全國各地知名剪紙藝術家的160幅剪紙精品，為歷次剪紙展覽中規(guī)模最大、水平最高的大展。展覽期間，還特別安排了多位著名剪紙藝術家，現(xiàn)場零距離展演剪紙藝術，向觀眾傳授剪紙技藝。

為了貫徹黨的十七屆六中會議精神，繁榮和發(fā)展中國剪紙藝術，保護非物質文化遺產，提高我國文化軟實力，彰顯女性藝術魅力，中國婦女兒童博物館和中國(香港)國際剪紙協(xié)會、中國大眾文學學會、中國工藝美術學會民間工藝美術委員會、南京大學文化與自然遺產研究所共同舉辦了“中國當代剪紙精品展”，展覽于今年在中國婦女兒童博物館隆重開幕。

民盟中央副主席李重庵、全國婦聯(lián)副主席趙東花以及國務院參事室、文化部非遺司、民政部社團司、教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司、中國人民對外友好協(xié)會等單位領導出席展覽開幕式，并參觀了展覽。原文化部代部長、著名詩人賀敬之為《中國當代剪紙精品展》圖冊題寫書名。

本次展覽還舉辦了中國當代剪紙藝術專題學術研討會，與會的專家、學者、藝術家共有50多位。著名民間美術研究專家楊先讓、段寶林、孫健君、邱春林、陳竟、趙鐵信等就中國剪紙藝術的繼承、保護、創(chuàng)新、發(fā)展進行了發(fā)言。

中國剪紙藝術歷史悠久、至今已有三千多年歷史。早在商代，就己出現(xiàn)用金箔、皮革、布帛、樹葉等材料剪影鏤空的圖紋藝術形式。漢明紙以后，漸演變?yōu)椤凹艏垺?，成為風格獨特、技藝精湛的中國民間藝術。2006年5月20日，中國剪紙藝術經國務院批準被列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》。2009年9月30日，中國剪紙藝術經聯(lián)合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會的審批列入第四批《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

由于世代傳承和發(fā)展，中國剪紙藝術積累了深厚的文化內涵，形成了中國獨有的民族特性和藝術風格。剪紙是一種意象造型藝術，它強調主觀想象，注重寫意造型。它以自然形象為基礎，加以豐富的主觀想象，利用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)方法，創(chuàng)造出生動的藝術形象。這些形象往往超越了客觀事物的形態(tài)、時間關系和空間關系，充分表達作者的觀念和思想。

本次展覽集中展示了來自全國20多個省區(qū)的一百多位藝術家的160幅剪紙精品。這些作者都是全國各地知名的剪紙藝術家，其中包括省級和國家級非遺（剪紙）傳承人和工藝美術（剪紙）大師。參展作品既有鄉(xiāng)土氣息濃郁的民俗作品，又有弘揚時代精神的創(chuàng)新力作，精品薈萃，體現(xiàn)了當代剪紙藝術創(chuàng)作的成果，使本次展覽成為歷次剪紙展覽中規(guī)模最大、水平最高的大展。