旅游開發(fā)的建議精選(九篇)

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第1篇：旅游開發(fā)的建議范文

摘 要：內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展是改革開放的巨大成就之一，但在開發(fā)旅游業(yè)的同時也給當?shù)貛砹艘恍┥鷳B(tài)問題。本文以內(nèi)蒙古旅游開發(fā)為例，對內(nèi)蒙古旅游發(fā)展中造成的生態(tài)問題進行分析并給出相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古旅游開發(fā)；農(nóng)業(yè)生態(tài)；問題；建議

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170230229

1 內(nèi)蒙古旅游開發(fā)帶來的問題

1.1 生態(tài)環(huán)境和資源問題

內(nèi)蒙古旅游開發(fā)中過度重視經(jīng)濟利益帶來了資源環(huán)境過度開發(fā)問題，而內(nèi)蒙古當?shù)氐牟菰鷳B(tài)系統(tǒng)本身就具有一定的脆弱性，加之過度開發(fā)必然會對當?shù)氐牟菰斐善茐?，造成沙塵暴等自然災(zāi)害更加嚴重；內(nèi)蒙古旅游中對當?shù)刈匀毁Y源環(huán)境的過度開發(fā)，影響當?shù)刈匀毁Y源的循環(huán)再生，甚至造成當?shù)刈匀毁Y源的枯竭；內(nèi)蒙古旅游開發(fā)中的一些游客的不合理的旅游活動如亂扔垃圾，也會給當?shù)氐沫h(huán)境保護帶來一些影響，而且如果游客過多超出本地環(huán)境的承載能力，也不利于當?shù)刭Y源環(huán)境的再生和維護。

1.2 農(nóng)業(yè)生態(tài)的問題

內(nèi)蒙古的農(nóng)業(yè)資源豐富，約有0.067億hm2耕地，人均耕地面積遠遠超過全國平均水平，具有先天的資源優(yōu)勢。然而內(nèi)蒙古旅游的開發(fā)，必定會給當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)帶來影響。旅游開發(fā)中勢必會出現(xiàn)占用農(nóng)業(yè)耕地、過度開發(fā)農(nóng)業(yè)耕地或是破壞當?shù)刂脖毁Y源降低當?shù)赝寥赖脑偕芰Φ葐栴}，從而破壞當?shù)剞r(nóng)業(yè)生態(tài)的平衡，影響當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展，影響當?shù)厝嗣竦恼＾r(nóng)業(yè)生活。

1.3 居住環(huán)境和方式的問題

在長期的歷史發(fā)展中，內(nèi)蒙古的游牧生活很少受到外界干擾，有著固定的居住環(huán)境和自己獨特的生活方式。然而隨著社會的發(fā)展及內(nèi)蒙古旅游的開發(fā)，一些新的、不同于他們居住方式、生活方式的出現(xiàn)，勢必會對當?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)的居住環(huán)境和方式帶來影響。受外來方式的影響和滲透，當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑物及特色的生活方式慢慢被同化，從而失去當?shù)氐奶厣?，失去了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)上的建議

2.1 對內(nèi)蒙古資源環(huán)境進行保護

以旅游資源保護為第一要務(wù)。缺少保護的旅游經(jīng)濟發(fā)展是短期的惡性的。保護對旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展以及內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和發(fā)展有重大意義。要抓好“護林護草”工程；要強化對內(nèi)蒙古環(huán)境保護法制建設(shè)，加大執(zhí)法力度；在旅游發(fā)展上由于內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展起步比較低，所以不能一蹴而就，要實施目標發(fā)展，一步一個腳印的去實現(xiàn)內(nèi)蒙古旅游文化生態(tài)的發(fā)展目標；要開發(fā)其他具有一定旅游價值的自然和人文景觀。這種人與資源緊密結(jié)合，注重旅游發(fā)展上的連鎖效應(yīng)，不僅可以讓文化更好地傳承下去，也能把生態(tài)持續(xù)的保護下去。例如，在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)過程中，對不可再生資源進行保護，防止資源的浪費和環(huán)境的破壞。

2.2 對內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)生態(tài)和特色居住方式進行保護

內(nèi)蒙古具有得天獨厚的農(nóng)業(yè)資源，其農(nóng)牧產(chǎn)品在各省中也名列前茅。在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)的過程中，應(yīng)該將當?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)納入旅游的特色之一，進行以生態(tài)農(nóng)業(yè)為主題的旅游行程。在旅游的過程中將農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)的播種、收割技術(shù)、一體化的農(nóng)業(yè)管理、農(nóng)產(chǎn)品的特色等，一一進行展示，還可以進行品嘗農(nóng)產(chǎn)品的環(huán)節(jié)，讓游客們一邊品嘗美食，一邊了解當?shù)氐纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)，從而達到當?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)與旅游開發(fā)的有機結(jié)合，如此一來不僅保護了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)，還給當?shù)貛Я丝捎^的經(jīng)濟收入，造福內(nèi)蒙古當?shù)氐娜嗣?。還要保護當?shù)厝藗鹘y(tǒng)的居住環(huán)境不受破壞，以及尊重當?shù)靥厣纳罘绞?，讓其成為旅游發(fā)展的特色之一。

2.3 重視政府在內(nèi)蒙古旅游開發(fā)中的作用

內(nèi)蒙古旅游開發(fā)起步晚、基礎(chǔ)低，在市場調(diào)控方面缺乏經(jīng)驗，僅靠市場本身無法進行資金配置功能，所以在市場調(diào)控機制完善之前，需要政府的協(xié)助。政府制定旅游資源開發(fā)規(guī)劃，廣開各種資源渠道，高效率的完成資金的融集工作；要注意資金的管理，建立完善的旅游資金管理系統(tǒng)，對國內(nèi)國外的資金支持進行合理分配，尤其是國家專項建設(shè)資金，更要合理利用。有效的分配資金，將為我們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值；要進一步分析協(xié)調(diào)內(nèi)蒙古旅游企業(yè)的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值，社會價值，確定好資金分配的比例，從而避免資金的浪費，造成不可再生資源的損失。例如，國家對內(nèi)蒙古旅游開發(fā)進行各種扶持，對旅游開發(fā)中的資源進行保護和監(jiān)管，對資源浪費和破壞的行為進行懲罰。

3 總結(jié)

在讓曬怕糜慰發(fā)上，要高度重視內(nèi)蒙古當?shù)厣鷳B(tài)保護問題，積極保護當?shù)氐姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)。我們應(yīng)該正視旅游開發(fā)中暴露出的問題，積極分析問題，并采取相應(yīng)的措施解決問題。讓我們大家一起努力，共同保護內(nèi)蒙古旅游開中的生態(tài)文化，共同促進內(nèi)蒙古的旅游業(yè)發(fā)展，從而實現(xiàn)生態(tài)文化和旅游開發(fā)的雙贏。

第2篇：旅游開發(fā)的建議范文

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A

內(nèi)容摘要：真實性是社會旅游資源開發(fā)的基礎(chǔ)和核心。文章基于建構(gòu)主義真實性理論，對社會旅游資源開發(fā)提出對策和建議（即范圍選定、符號提升、帷幕設(shè)置、社區(qū)參與、動態(tài)建構(gòu)），為社會旅游資源開發(fā)提供了新的理論視野和實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：社會旅游資源 真實性 建構(gòu)主義真實性

引言

隨著“深度游”的興起，旅游者已不再滿足于游覽單一的旅游景點，更希望能接觸到旅游地真實的社會生活。這促使越來越多的開發(fā)者把那些跟人們當下社會生活緊密相關(guān)的社會資源納入旅游資源開發(fā)的范疇。

然而在社會旅游資源開發(fā)方興未艾之時，部分地區(qū)的開發(fā)卻受到了質(zhì)疑。社會旅游資源開發(fā)不僅需要滿足游客的真實性體驗需求，還需要充分考慮社會倫理和日常功能等方面，只滿足單一需求的社會旅游資源開發(fā)無疑是片面的。有鑒于此，本文從建構(gòu)主義真實性的角度，提出了社會旅游資源開發(fā)的思路與策略，以期為社會旅游資源開發(fā)提供新的理論視角和實踐指導(dǎo)。

建構(gòu)主義真實性理論指導(dǎo)社會旅游資源開發(fā)的合理性

社會旅游資源是指“以一定的空間和時間為載體、具有旅游吸引力的當代人類，及由當代人類所創(chuàng)造的、不以旅游為主體功能的，與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物、現(xiàn)象和活動”。從該定義可以看出，社會旅游資源反映了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，具有真實性的內(nèi)涵。為保障社會旅游資源的主體功能，這個“真實性”是需要被重新“建構(gòu)”的。

建構(gòu)主義真實性理論認為，絕對真實是不存在的，真實是社會建構(gòu)的結(jié)果。絕對客觀的、靜態(tài)的起源或“原物/作品”是不存在的。真實性是旅游產(chǎn)品生產(chǎn)者和旅游者根據(jù)自己的想象、期望、偏好、信仰和權(quán)力賦予旅游產(chǎn)品的某種真實。建構(gòu)主義真實性將真實性理解為一種“象征”的真實，是社會建構(gòu)的結(jié)果，適宜作為社會旅游資源開發(fā)的理論基礎(chǔ)。具體理由如下：

首先，建構(gòu)主義真實性契合社會旅游資源的“真實性”內(nèi)涵。社會旅游資源的“真實性”并非絕對意義上的真實，它往往隨著時代的發(fā)展變化而變化，體現(xiàn)出明顯的動態(tài)性特征，因此社會旅游資源的真實性是時代建構(gòu)的結(jié)果。

其次，建構(gòu)主義真實性契合旅游者對社會旅游的預(yù)期。旅游者在社會旅游中追求真實性體驗，但是否體驗到真實取決于旅游者對旅游地的預(yù)期和想象，而旅游者的預(yù)期和想象是可以通過宣傳等方式建構(gòu)的。

最后，真實性建構(gòu)的過程契合社會旅游資源開發(fā)過程。社會旅游資源的開發(fā)過程是開發(fā)者和旅游者對真實性互相探索并最終認可的動態(tài)過程。社會旅游資源開發(fā)者需以開放的心態(tài)廣泛聽取各方意見，根據(jù)旅游市場真實性需求，不斷建構(gòu)和完善社會旅游產(chǎn)品的真實性。

基于建構(gòu)主義真實性理論的社會旅游資源開發(fā)策略

（一）范圍選定：“真實性”代表甄選

“真實性”代表甄選是社會旅游資源開發(fā)的首要步驟。經(jīng)過甄選的社會資源應(yīng)反映旅游地真實的社會狀況，符合旅游者對旅游地的預(yù)期與想象。具體原則應(yīng)立足以下幾個方面：

1.代表性。社會旅游資源要具有一定的代表性，能充分展示當?shù)厝嗣裆睢⑸鐣ㄔO(shè)成果或地方形象，幫助旅游者了解旅游地真實的社會文化狀況。比如浙江杭州市在甄選代表時，從與市民生活息息相關(guān)的六大領(lǐng)域（城市公共服務(wù)設(shè)施、工農(nóng)業(yè)旅游示范點、社會文化、社會政治和節(jié)慶會展等）選出了100個社會資源國際旅游訪問點，就具有典型的杭州特色。

2.市場需求。市場需求是社會旅游資源開發(fā)能否持續(xù)經(jīng)營的前提。由于旅游者存在著個體差異，具有不同的真實性期望，對社會旅游產(chǎn)品會形成不同的真實性體驗動機。開發(fā)者應(yīng)根據(jù)市場調(diào)研， 選擇出具有針對性、有市場需求的社會旅游資源。

3.整合難度。社會資源由于功能屬性、管理體制等方面存在著差異性，整合難度各有不同。真實性開發(fā)過程中會影響社會資源的正常運轉(zhuǎn)和安全性，從而會加大開發(fā)和整合的難度。如北京市在甄選代表時，最初將110指控中心列入開放點，但由于公安部門的可進入性不強，整合難度大，最終只能放棄。另外，由于社會資源隸屬不同的管理部門，旅游部門只能通過其主管部門協(xié)同管理，因此，開發(fā)者還需考察社會資源點的管理體制，評估其整合難度。

4.社會倫理及道德。社會旅游資源有別于自然旅游資源，在某種程度上真實反映了當?shù)氐纳?、信仰和文化?xí)俗，涉及社會倫理和社會道德的領(lǐng)域，因此并非所有的社會資源都適合進行旅游開發(fā)。開發(fā)者需要具有人文關(guān)懷的精神，選取的社會資源應(yīng)符合社會倫理和道德的規(guī)范。如上所述，巴西將貧民窟作為旅游資源，就是一個反例。

（二）符號提升：“真實性”符號建構(gòu)

社會旅游產(chǎn)品因其獨特的真實性屬性而具有吸引力，但這種真實性僅是社會旅游資源開發(fā)的前提。通過符號提升，使社會旅游產(chǎn)品成為真實性符號代表，并借助市場營銷手段被旅游者認同，才是社會旅游資源開發(fā)成功的關(guān)鍵。具體而言，對“真實性”符號的建構(gòu)可分符號提煉、景觀命名、功能改造、宣傳推廣四大步驟。

1.符號提煉。首先，社會資源作為旅游產(chǎn)品進行開發(fā)應(yīng)該被賦予某種價值與意義，這種價值能使其成為真實性的符號代表，并符合旅游者的真實性預(yù)期，讓游客在旅游的過程中能產(chǎn)生強烈的認同感。將社會旅游資源進行價值賦予的過程是符號提煉的過程，也是旅游產(chǎn)品定位的過程，為以后的社會旅游資源開發(fā)各環(huán)節(jié)奠定了基礎(chǔ)。

2.景觀命名。其次，將社會資源冠以某種名稱，使符號的價值得以彰顯。景觀命名的原則，一是主題明確，符合旅游產(chǎn)品定位；二是易于宣傳，通?？蓮牡涔省v史、人文、習(xí)俗等方面考慮，景觀命名應(yīng)具有豐富的外延，容易使人產(chǎn)生聯(lián)想，具有一定的情感色彩。

3.功能改造。再次，對篩選的社會旅游資源進行功能改造，以使其更符合旅游者的真實性體驗預(yù)期。社會資源主體功能并非旅游，當確立其為旅游資源進行開發(fā)時，便要在保持基本功能不變的情況下，增加其旅游的功能。在改造的過程中，應(yīng)以提煉的符號為準繩，以景觀的命名為參考，增加缺失的符號元素，凸顯已有的符號元素，使“真實性”更加飽滿和立體。

4.宣傳推廣。最后，根據(jù)建構(gòu)的符號以及旅游者的心理認知，借助市場營銷手段，通過旅行社、網(wǎng)站、海內(nèi)外組團社、編印宣傳手冊等進行推廣。需要說明的是，由于社會旅游資源分散，如果依靠單位或者個人力量進行宣傳營銷，難以形成鮮明統(tǒng)一的旅游形象。應(yīng)借助政府的力量，將形象宣傳推廣提高到城市文化建設(shè)與打造文化品牌的高度。

（三）帷幕設(shè)置：“真實性”時空營造

隨著游客的涌入，或多或少會造成對社會旅游資源主體功能的沖擊（如北京胡同游的尷尬），“帷幕設(shè)置”則有助于解決這個矛盾。所謂“帷幕”是“前臺”與“后臺”的一個“緩沖區(qū)”和過渡空間，其功能類似于舞臺上的帷幕。 “真實性”帷幕設(shè)置可防止過度旅游化影響社會旅游資源日常功能的正常運轉(zhuǎn)，保障其功能屬性和政治安全性，弱化政治敏感度。具體而言，帷幕設(shè)置有兩種形式：時間帷幕和空間帷幕。

1.時間帷幕。時間帷幕主要是指社會旅游資源點在特定的開放時間，通過提前預(yù)約的方式，形成一段特殊的緩沖及準備時間。如北京市設(shè)立旅游開放日的單位在每年5月19日“中國旅游日”和9月27日“世界旅游日”免費開放。其他時間各單位可根據(jù)實際情況自行確定，這便明確了游客的參觀時間。

2.空間帷幕?？臻g帷幕主要是在特定開放區(qū)域通過設(shè)置 “帷幕區(qū)”，形成后臺的緩沖空間和保護性空間。如北京市金融資產(chǎn)交易所在正常工作不擾的前提下，對交易大廳進行適當整修，并設(shè)立接待區(qū)、參觀通道、休憩點和游覽標識，明確了游客參觀范圍。與此同時，空間帷幕的設(shè)置不僅僅是單純的隔離開放區(qū)，還可以通過符號運用、文化主題設(shè)計等形式來營造真實性體驗氛圍，引導(dǎo)旅游者的真實性體驗，滿足游客的預(yù)期。

（四）社區(qū)參與：“真實性”體驗塑造

社區(qū)居民及工作人員的參與對于真實性建構(gòu)有著重要的影響，他們?yōu)樵鰪娐糜握哒鎸嵭泽w驗起到了獨特作用。社會旅游資源開發(fā)，從某種程度上來說是將當代居民生產(chǎn)生活的常態(tài)以特殊的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來，只有充分尊重當?shù)鼐用瘢ò糜螐臉I(yè)人員）的意見，注重社區(qū)居民的參與，才滿足旅游者真實性互動體驗。

具體而言，社區(qū)參與可通過背景及知識講解、社區(qū)文化展示、游客互動參與等形式來創(chuàng)造體驗氛圍，增強體驗效果。需要強調(diào)的是，為調(diào)動單位及社區(qū)居民的積極性，政府應(yīng)引導(dǎo)資金投入及建立利益分配機制。

1.背景及知識講解。旅游地社區(qū)居民，尤其是旅游從業(yè)人員的人文背景介紹和專業(yè)知識講解在旅游體驗塑造的過程中起著重要作用，它是從服務(wù)方面保證旅游體驗質(zhì)量的基礎(chǔ)。在人文背景介紹上，社區(qū)居民對社區(qū)文化介紹的全面性、深入度、自豪感和投入程度將直接關(guān)系到旅游體驗氛圍的“人氣”營造和旅游者對“真實性”的判斷，進而影響旅游者的體驗質(zhì)量。在專業(yè)知識講解方面，旅游從業(yè)人員特別是講解員的專業(yè)講解程度、敬業(yè)精神等因素也直接關(guān)系著旅游者的“真實”感知。因此，社會旅游資源開發(fā)過程中應(yīng)培養(yǎng)一支專業(yè)的人才隊伍，引導(dǎo)社區(qū)居民加強對歷史及社區(qū)文化的了解。

2.社區(qū)文化展示。社區(qū)居民是社會旅游資源社區(qū)文化及當?shù)厣畹幕钚暂d體，他們的生活習(xí)慣、服飾語言、生活習(xí)慣本身就是真實性的旅游載體，而且他們本身也是重要的旅游吸引物。因此，可在社區(qū)居民生活基本不受干擾的情況下，發(fā)揮社區(qū)居民（包括志愿者、單位職工等）的積極性，鼓勵開展社區(qū)表演、體育、娛樂、比賽活動。如杭州市珠兒潭社區(qū)，組建了10支文藝團隊及16支志愿者服務(wù)隊伍，招募志愿者940人，既豐富了社區(qū)文體生活，又為旅游者真實性體驗營造了良好氛圍。

3.游客互動參與。旅游者通過各種互動參與活動可刺激感官知覺，加深記憶，從而提升真實性體驗效果。因此，社會旅游資源開發(fā)應(yīng)加強互動交流環(huán)節(jié)，并注重互動參與的文化性、愉快性、體驗性。如北京在開發(fā)四合院旅游產(chǎn)品時，有意識的加入了拉家常、包餃子、對春聯(lián)、貼窗花、扭秧歌等參與互動活動，增強了游客對老北京生活的認知和體驗。

4.資金投入與利益分配。在資金投入上，旅游開發(fā)初期，政府可設(shè)置鼓勵社會旅游發(fā)展的專項基金，對有開發(fā)前景的重點社區(qū)建設(shè)給予一定的政策及資金扶持，減免相關(guān)稅收及行政事業(yè)收費；在中后期，以政府主導(dǎo)、自主發(fā)展、利益分享為原則，吸引更多的社會資金參與開發(fā)建設(shè)。在利益分配上，要確保參與的社區(qū)居民或工作人員能公平的分享到旅游開發(fā)的經(jīng)濟成果。

（五）動態(tài)建構(gòu)：“真實性”建構(gòu)的提升

社會旅游資源開發(fā)的真實性建構(gòu)應(yīng)該是一個不斷更替與循環(huán)的動態(tài)過程。隨著時代的發(fā)展，旅游者的真實性需求會出現(xiàn)新的趨勢，社會旅游資源內(nèi)涵也會隨著社會的進步和城市的發(fā)展不斷充實?；诖?，社會旅游資源的開發(fā)應(yīng)不斷自我優(yōu)化，與時俱進，動態(tài)地實現(xiàn)真實性建構(gòu)的不斷提升。

結(jié)論

通過上文可以看出，社會旅游資源開發(fā)的過程是社會旅游產(chǎn)品真實性建構(gòu)的過程。本文從社會旅游資源開發(fā)的關(guān)鍵因素——“真實性”入手，引入了適合社會旅游資源開發(fā)的建構(gòu)主義真實性理論，并據(jù)此提出了開發(fā)對策與思路，為社會旅游資源開發(fā)開啟了一個全新的理論視野并提供了實踐指導(dǎo)方向。但由于社會旅游資源涉及面較廣，功能屬性與載體形式存在著一定的差異性。因此，針對各專項社會旅游資源如何進行真實性建構(gòu)以及對社會旅游資源開發(fā)過程中涉及的各利益相關(guān)主體（政府、社會資源點、專家學(xué)者、媒體以及旅行社等）所扮演的角色和職能，還需做進一步研究和完善。

參考文獻：

1.毛衛(wèi)東等.社會旅游資源的概念及范疇探析[J].企業(yè)經(jīng)濟，2008（7）

第3篇：旅游開發(fā)的建議范文

關(guān)鍵詞：八景;人文建筑景觀;旅游開發(fā)

一、八景的起源與分布

天下最早傳世的“八景”是“瀟湘八景”。宋代的科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》一書中，對此曾有詳細的記載：宋迪是北宋文人畫派的代表人物，尤其善于描寫平林山水之景，表現(xiàn)蕭遠疏曠的意境。其代表作有山市晴嵐、遠浦歸帆、平沙落雁、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照、江天暮雪、洞庭秋月。這些畫面生動地表現(xiàn)了瀟湘一帶的美景。南宋的書法家、詩人米芾看到這些情景交融、氣象萬千的作品后大加贊賞，即配畫題詩，稱為“瀟湘八景圖曲”。當時的宋寧宗皇帝看到后情有所觸，又丹筆御書“瀟湘八景組詩”，后又在湖南長沙專門設(shè)立了八景臺，將詩畫陳列其上，供人觀賞，從此“瀟湘八景”名揚天下。隨后的宋、元、明、清時期不少文人仿照“瀟湘八景”，定出了當?shù)匕司?，如“燕京八景”“羊城八景”等等。從此，八景之稱便風(fēng)行各地。

中國的“八景”數(shù)量較多的依次為：華中、華東、京華、中原旅游區(qū)。這四個區(qū)的“八景”占全國“八景”景觀的62%。而這幾個區(qū)正是宋、元、明、清時期城市相對密集、人口相對集中的地區(qū)。由此看來，“八景”景觀的地域分布與當時的人口分布呈正相關(guān)關(guān)系。

二、“八景”中人文建筑景觀的特點

第一，崇尚人文與自然的融合。這一觀點，也曾深刻地影響著中國風(fēng)景區(qū)的建筑?！鞍司啊蔽幕兴憩F(xiàn)的山水之美，一年四季不同，一日四時也不同，晴天雨天風(fēng)格各異。要全面領(lǐng)略山水之美，走馬觀花、蜻蜓點水是不行的，只有長時間地生活于其中，或者在春秋佳日，月夜雨天親臨觀賞。因此，亭臺樓閣、茶坊酒肆等的旅游建筑景觀也就應(yīng)運而生了。而這些建筑景觀作為景觀欣賞的一部分，大多數(shù)都是十分講究的。所以，研究各地八景中不同的旅游建筑景觀風(fēng)格和特點，對于今天各地旅游業(yè)的發(fā)展，一定會起到極為積極的作用。

第二，注重人的實踐活動。自宋以來，“八景”文化在全國各州、縣乃至鎮(zhèn)都有所發(fā)展。這些八景，盡管具體內(nèi)容千差萬別，但有一點是共同的，這就是都在人們聚集地附近，呈現(xiàn)出“一個中心，多個襯托點”的特點。這也應(yīng)該是我們今天發(fā)展區(qū)域性旅游的一個很好的典范。

三、“八景”中人文建筑景觀的開發(fā)利用

考察中國的旅游史，盡管經(jīng)歷了的摧殘，以及外文化的沖擊，信而好古的旅游文化，尤其是與人文建筑相關(guān)的旅游文化，不僅沒有銷聲匿跡，反而更上一層樓了。當代中國旅游業(yè)中的形形的仿古街、仿古城，如雨后春筍般興起，更有今人穿著古人的衣服進行仿古旅游活動，盡管有的地方由于主辦者的文化水準不夠，弄得非驢非馬，招致各方批評，但應(yīng)當承認，這一股仿古風(fēng)的出現(xiàn)，并且經(jīng)久不衰，絕不是偶然的。而面對旅游業(yè)中所存在的仿古熱，“八景”中的人文建筑景觀，作為一種具有深刻歷史，地理價值的旅游文化資源，對它進行進一步的深入研究和開發(fā)，是時代的召喚。

“八景”中人文建筑景觀的開發(fā)，首先，要做到的是充分研究八景文化現(xiàn)象。八景中，無論是宗教建筑景觀，還是以觀景為主的亭、臺、樓、閣等建筑景觀，不僅能充分地體現(xiàn)自然與建筑的融合，而且它們的修建也是十分講究的，以亭、臺、樓、閣這些以觀景為主的旅游建筑為例，它通常要求：①建筑物必須與山水協(xié)調(diào)，只能是錦上添花，不能喧賓奪主。②建筑物應(yīng)具備可行、可游、可居的綜合功能。③建筑物本身的色調(diào)樸素自然而不能雕飾過分。對于“八景”文化中這些建筑景觀的研究，可以為我們今天旅游開發(fā)過程中建筑景觀的修建提供一個很好的現(xiàn)實依據(jù)，從而更大地豐富今天的旅游建筑景觀。

由前文所述可知，“八景”大多出現(xiàn)在人類聚集地，這也可以給我們一定的啟示：以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的城市，可以通過對“八景”文化的研究，建設(shè)內(nèi)容更為豐富的山水園林城市。并以“一個中心，多個依托點”的八景文化思想為指導(dǎo)，發(fā)展區(qū)域性的旅游，從而帶動當?shù)丶捌渲車貐^(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

注重對于“八景”中一些重要的建筑景觀的恢復(fù)。從“八景”文化興起至今，由于歷史久遠，一些景觀今天已經(jīng)無法尋找了，有些在當時已經(jīng)不復(fù)存在了。但通過八景文化我們可以了解到這些景觀存在的時間、原因、方式等。為今天旅游業(yè)中的仿古熱提供一些更有價值的資料和信息。而對于那些確有重大旅游價值的八景景觀應(yīng)該逐步進行恢復(fù)，這樣可以豐富風(fēng)景區(qū)的旅游價值，恢復(fù)時應(yīng)按照“整舊如舊”的原則，防止出現(xiàn)建設(shè)性的破壞。

綜上所述，八景中的人文建筑景觀，一方面表現(xiàn)出了自然與建筑的和諧統(tǒng)一，給我們今天的旅游景觀欣賞及建筑類旅游資源的開發(fā)提供了良好的現(xiàn)實依據(jù);另一方面，它又是今天的區(qū)域性旅游開發(fā)的典范。

參考文獻：

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[5]何林福.論中國八景的起源、發(fā)展與旅游文化開發(fā)[J].地理學(xué)與國土研究，1994（2）.

第4篇：旅游開發(fā)的建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，最好的方法是進行旅游開發(fā)。通過開發(fā)式的保護，才能提高文化遺產(chǎn)的傳承能力，已成保護性旅游開發(fā)的必然趨勢：

（一）提供保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，從經(jīng)濟的角度分析，通過旅游行業(yè)，一方面可以“自給自足”，譬如將旅游點門票作為旅游收入，而不再需要依靠國家和地方政府的財政撥款，另一方面帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，讓更多的民間個人、組織和企業(yè)參與到旅游開發(fā)行業(yè)當中，提高旅游開發(fā)資金的投入水平，從而為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供足夠的資金。

（二）挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是經(jīng)濟和文化的融合，將非物質(zhì)化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)濟的產(chǎn)品，可以更好地傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，使得文化遺產(chǎn)的價值得到更加充分地挖掘。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可以提高人們對文化價值地認識和接受程度，提高文化遺產(chǎn)的知名度，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會價值。

（三）弘揚民族傳統(tǒng)文化所需

旅游業(yè)帶動一個地區(qū)居民收入水平的提高，當當?shù)鼐用褚庾R到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提高他們的收入水平，自然會更加重視當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化，適時所采取的保護手段都是自發(fā)和自愿的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，針對未來外來游客對文化產(chǎn)業(yè)的需求，通過挖掘、整理、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚，很多民間的工藝品、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)食品、風(fēng)俗等在旅游開發(fā)模式中得以可持續(xù)傳承。

二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為特色的旅游消費產(chǎn)品，因此開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，需要抓住文化遺產(chǎn)的核心價值，并將價值發(fā)揮到最大化。

（一）表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有觀賞性、趣味性、互動性等特征，包括戲劇、雜技、歌舞、競技等，對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可采用“俱樂部”的模式，集中所有表演的藝術(shù)愛好者，以主動自愿和互助互惠的基礎(chǔ)上，提高旅游者和當?shù)鼐用竦膮⑴c程度。這種模式的構(gòu)建思路包括：1.當?shù)刎撠?zé)挖掘表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開發(fā)和設(shè)計“俱樂部”的模式，并定期安排“俱樂部”的活動；2.旅游者參加“俱樂部”的活動，自自費的方式，享受“俱樂部”的活動和提供的食宿。俱樂部的模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中趣味性、知識性等元素融入到旅游活動當中，以現(xiàn)代娛樂的方式，更能調(diào)動旅游者的參與性和積極性。

（二）民間美術(shù)和民間技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間美術(shù)和民間技藝具有觀賞性、收藏性、參與性等特征，既有習(xí)俗文化的特點，也有日常生活的跡象，對這些非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)，可采用集市式、博物館式、生態(tài)文化村三種模式：1.集市式開發(fā)，這是一種短時間的周期性市場模式，相當于“搭臺唱戲”的流動性模式。這種開發(fā)模式投資成本少，具有較強的靈活性、體驗性、互動性的特征。譬如臨時性租賃場地開辦“書畫展”，在固定的周期內(nèi)在不同的地點展示書畫作品，使得不同的旅游者都有可能參與。2.博物館式開發(fā)。顧名思義，這種模式集收集、保管、研究和陳列于一體，在不同的地區(qū)，通過對不同工藝美術(shù)和工藝技藝的細分，建立具有區(qū)域特使的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，譬如剪紙博物館、酒文化器具博物館、傳統(tǒng)服飾博物館等，或通過導(dǎo)游詳細講解、或者通過LED屏播放相關(guān)歷史、或提供說明的圖冊，滿足游客觀光的層次性需求。3.工藝生態(tài)文化村開發(fā)。利用現(xiàn)有的工藝美術(shù)工廠、技藝作坊等，因地制宜地建立生態(tài)文化村，譬如桂林水酒的制作工藝，可以利用水酒現(xiàn)有的作坊，將其和旅游業(yè)結(jié)合起來，建立桂林水酒生態(tài)文化村，旅游者通過文化村，可以參觀、品酒、賞酒、購酒，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)、旅游業(yè)、游客等多方受益。

（三）民間風(fēng)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間風(fēng)俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所采取的旅游開發(fā)模式有文化村和節(jié)慶式兩種：1.文化村開發(fā)，目的是展示當?shù)孛褡宓奈幕詈兔袼罪L(fēng)貌，同時可以幫助貧困民族地區(qū)脫貧，利用民俗生態(tài)村旅游業(yè)改變當?shù)氐慕?jīng)濟。文化村開發(fā)講究的也是因地制宜的模式，一般是在當?shù)噩F(xiàn)有民俗文化資源的基礎(chǔ)上，修葺當?shù)氐拿袼捉ㄖ?，為游客提供當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、服飾、歌舞等，譬如內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化村，為游客展示了原汁原味的民俗風(fēng)情。2.節(jié)慶式開發(fā)，提高民俗活動的參與性，這種模式具有明顯的時間性和節(jié)律性，譬如傣族的潑水節(jié)、阿昌族的火把節(jié)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶式的旅游開發(fā)，需要將當?shù)刈钣刑厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日作為活動主題，慎重選擇舉辦的地點，重點突出當?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊，為游客提供娛樂性較強的參與旅游活動。

（四）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

除了以上幾種常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多獨特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被開發(fā)，譬如文學(xué)藝術(shù)旅游資源、醫(yī)藥知識類旅游資源等，共同構(gòu)成了當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這些內(nèi)容都是旅游開發(fā)的潛在資源。譬如潮汕地區(qū)獨有的功夫茶，可以采用茶館式的旅游開發(fā)模式，提供集品茶、聚會、休閑、社交等功能于一體的飲茶場所，游客可以一邊坐在八仙桌上烹茶，一邊欣賞民間講古和潮劇?？傊?，利用旅游開發(fā)的模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點在于引起游客的共鳴。

第5篇：旅游開發(fā)的建議范文

一、問題的提出

20世紀八九十年代開始，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，舊城更新由政策驅(qū)動型向效益驅(qū)動型轉(zhuǎn)變，歷史街區(qū)保護的價值準則正趨向文化、社會、經(jīng)濟的多元化。與一些城市采取房地產(chǎn)商介入，整體功能置換、提高容積率，破壞建筑風(fēng)貌相比較，旅游開發(fā)是一種有效的保護和利用的手段。然而，隨著旅游開發(fā)的規(guī)模和力度越來越大，很多歷史文化街區(qū)變成了旅游景區(qū)，當歷史文化街區(qū)變成旅游景區(qū)后，資源保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等面臨新的壓力，特別是資金方面的壓力。于是，一些地方政府部門開始推行收費政策，向游客收取類似于門票的保護費。然而，這些收費政策卻一直阻力重重。有來自游客的阻力，更多的是來自于商戶的阻力。2016年6月1日上午，云南麗江古城約千名客棧和商鋪關(guān)門停業(yè)，以此抵制古城保護管理局日前增設(shè)多個收費卡向游客征收每人次80元的古城維護費。而2016年5月，“草原天路”開始收取費用，同樣阻力重重，收費方案也僅僅執(zhí)行23天便宣告流產(chǎn)。

誠然，旅游開發(fā)是歷史文化街區(qū)一種有效的保護和復(fù)興的手段，一些歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的實踐也證明，它不僅能夠充實政府財政收入，增加保護力度，提高當?shù)鼐用袷杖耄纳凭幼≡O(shè)施，而且可以發(fā)揮歷史、教育、美學(xué)等功能，實現(xiàn)其文化價值。然而，屢屢出現(xiàn)的收費和抵制收費現(xiàn)象說明雖然旅游開發(fā)是手段，保護是目的，但是如何利用旅游開發(fā)這一手段來實現(xiàn)保護的目的還需要進一步探討

二、國內(nèi)歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)模式分析

一直以來，我國歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的模式基本上是政府出資模式，即由政府組建歷史文化街區(qū)管理機構(gòu)，制訂綜合整治方案對建筑物或街區(qū)整體環(huán)境進行保護。在此基礎(chǔ)上，政府部門會成立旅游開發(fā)運營公司，負責(zé)歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)工作。在具體實踐中，政府部門會借款對歷史文化街區(qū)中沿街的有旅游開發(fā)價值的地段先進行整治和開發(fā)，對這一部分的基礎(chǔ)設(shè)施進行改造，再通過招商引資的方式吸引商戶入駐，同時進行旅游方面的宣傳促銷，將歷史文化街區(qū)打造成不同等級的旅游區(qū)。接下來，政府部門通過收取商鋪出租費用、街區(qū)內(nèi)置景區(qū)、景點的門票收入，還有自營的一些旅游設(shè)施收入等用于街區(qū)的保護、基礎(chǔ)設(shè)施的改造等。這種模式能保證在街區(qū)整治時對歷史建筑、街區(qū)環(huán)境和歷史格局進行很好的保護，并且能夠在短期內(nèi)使歷史文化街區(qū)重現(xiàn)活力。然而，在實踐過程中，這一模式也面臨著一些問題。

（一）資金問題

一些歷史文化街區(qū)在歷史發(fā)展的進程中，已經(jīng)破敗不堪，需要大量的資金投入，修復(fù)古建筑，進行環(huán)境改造。為了開發(fā)旅游，在“食、住、行、游、娛、購”方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也需要投入大量的資金。當歷史文化街區(qū)變成旅游景區(qū)后，收入來源變得單一化，單純的依賴旅游收入不能解決資金上的缺口，而基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游設(shè)施方面的投入也不能在短時間內(nèi)快速收益。因此，很多街區(qū)保護部門都是負債運營。例如，根據(jù)麗江古城保護管理局介紹，截至2015年底，古城維護費累計征收入庫27.7億余元，但麗江古城的保護投入已累計達66億多元，當?shù)刂两袢员池撝?5.68億元的債務(wù)。巨大的資金缺口勢必會影響歷史文化街區(qū)在環(huán)境保護方面的投入。另一方面，政府部門會將有限的資金投入到具有旅游開發(fā)價值的地段，而不是最需要投入的地方，從而導(dǎo)致歷史文化街區(qū)在資源保護方面的片面性。

（二）商業(yè)氣息過濃，商戶參與保護的積極性不高

政府部門對歷史文化街區(qū)進行基礎(chǔ)設(shè)施改造后，會通過招商引資的辦法來開發(fā)旅游商業(yè)。為了解決資金問題，地方政府部門會將開發(fā)后的一些旅游地段以招投標的形式對外招標，形成小吃一條街、工藝品一條街等。這些商鋪的經(jīng)營者多是外來商戶，他們很難對歷史文化街區(qū)產(chǎn)生除了經(jīng)濟利益以外的情感，歷史文化街區(qū)的保護，特別是文化傳承方面的保護對他們而言并不受重視。他們關(guān)心的是游客數(shù)量的多少，租金的多少。而政府部門也未對這些商鋪進行合理規(guī)劃，沒有將文化內(nèi)涵貫穿于商鋪經(jīng)營中。因此，在經(jīng)營方面，多是經(jīng)營一些短平快的項目，旅游商品同質(zhì)化、商鋪之間惡性競爭的現(xiàn)象越來越突出。例如，麗江古城幾乎每走三五步就能找到一家鮮花餅店、銀器店或手鼓店，每家售賣的商品也是大同小異。隨著旅游者需求的變化，對于這些商品的購買力越來越低，商鋪在收入減少，競爭壓力大的情況下很難主動參與環(huán)境保護和維護，在某些情況下還會做出一些抵制保護的行為。同時，政府部門為了控制游客容量方面的努力也會受到抵制。

（三）當?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)與保護缺乏正確的認識

當歷史文化街區(qū)變成旅游區(qū)后，政府各方面的宣傳都是以發(fā)展旅游為中心，游客數(shù)量的多少成為發(fā)展的重要指標。在創(chuàng)建幾“A”級景區(qū)的過程中，街區(qū)內(nèi)一切都以發(fā)展旅游為目的。外來商戶和旅游者“喧賓奪主”成為歷史文化街區(qū)的主體，一些本地居民需要外遷以便為旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)讓出空間，而傳統(tǒng)文化僅僅用于展示以吸引更多的旅游者。另一方面，旅游開發(fā)也確實給街區(qū)居民帶來了收入增加、居住環(huán)境改善等實惠。面對旅游開發(fā)的利益和代價，很多當?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)文化的認識和保護越來越模糊，他們不希望旅游者人數(shù)過多，覺得這會影響他們的生活。另一方面，他們又擔(dān)心旅游者減少會影響收入。而政府部門并沒有進行這方面的有效引導(dǎo)。所以在實踐過程中，擔(dān)心旅游下滑影響收入的居民更多一些，因此，對于政府收取門票，一些居民也不理解，采取抵制的態(tài)度。

三、對歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)的幾點建議

旅游開發(fā)是歷史文化街區(qū)實現(xiàn)保護與復(fù)興的最重要手段，這一點是毋庸置疑的，但實踐證明，傳統(tǒng)的歷史文化街區(qū)旅游開發(fā)存在一些問題，需要進一步完善開發(fā)模式。對此，本文提出以下建議。

（一）以旅游開發(fā)為中心，實現(xiàn)多業(yè)態(tài)發(fā)展

旅游開發(fā)是歷史文化街工保護與復(fù)興的重要手段，但是在實踐過程中很多歷史文化街區(qū)把旅游開發(fā)視為唯一的手段，完全依賴旅游開發(fā)來實現(xiàn)街區(qū)的復(fù)興并為街區(qū)保護提供資金。這一做法增加了歷史文化街區(qū)發(fā)展的脆弱性。解決辦法是以旅游開發(fā)為中心，發(fā)展多種業(yè)態(tài)，減少歷史文化街區(qū)對旅游發(fā)展的依賴。目前，雖然歷史文化街區(qū)不能采取大規(guī)模的房地產(chǎn)開發(fā)方式，但是可以以街區(qū)所在城市或周邊城市居民為服務(wù)對象，進行適當?shù)纳虡I(yè)開發(fā)，以發(fā)展城市休閑產(chǎn)業(yè)。政府部門可以引導(dǎo)當?shù)鼐用窈鸵恍┩顿Y主體對歷史街區(qū)建筑進行綜合利用，形成包括沿街的商業(yè)店鋪、休閑酒吧、餐廳場所、民俗文化展覽館、藝術(shù)表演中心等場所，利用多樣化的街區(qū)功能，聚集人氣，增強街區(qū)活力，延續(xù)歷史街區(qū)傳統(tǒng)的城市功能。例如，揚州市南河下歷史文化街區(qū)在進行旅游開發(fā)的同時，發(fā)展城市休閑產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，其打造的1912街區(qū)，已經(jīng)成為市民主要的休閑場所，多種業(yè)態(tài)的發(fā)展也實現(xiàn)了街區(qū)保護資金來源的多樣化。

（二）增加游客停留時間，提高旅游收入乘數(shù)效應(yīng)

一些歷史文化街區(qū)在變成旅游區(qū)后，吸引的大部分是“到此一游”的游客，游客基本上是來逛一逛，吃些特色小吃、買點小工藝品，停留的時間非常短，花費也很有限，要增加旅游收入，就要增加游客數(shù)量。實際上，對于歷史文化街區(qū)來說，不適合建成大眾觀光式的旅游景區(qū)，而應(yīng)該是文化體驗式的，休閑度假式的，收入增長方式也不應(yīng)該是粗放式的，而應(yīng)該是高效集約式的。

1、開發(fā)“游住結(jié)合”式的傳統(tǒng)民居客棧，讓游客能夠住下來，悠閑地體驗街區(qū)居民的生活方式、生活習(xí)俗。游客住下來，停留時間長，其旅游消費自然會比參觀式的消費多些，而對當?shù)亟?jīng)濟的帶動作用會更大，從而減少歷史文化街區(qū)的飛地效應(yīng)。另一方面，傳統(tǒng)民居客棧可以充分盤活歷史街區(qū)的古民居，增加居民的保護意識，讓街區(qū)居民在旅游開發(fā)中獲利，增強街區(qū)居民的自豪感和認同感，促使他們在街區(qū)保護中發(fā)揮著更加積極的作用。

2、發(fā)展一些文化傳承類的需要“靜生慢養(yǎng)”的業(yè)態(tài)。為了迎合商鋪投資者的需要和增加游客容量的需要，很多古城、古鎮(zhèn)、古街區(qū)在旅游開發(fā)時總是開發(fā)小吃一條街、工藝品一條街、酒吧一條街，很多需要“靜生慢養(yǎng)”的業(yè)態(tài)就被擠了出去。這些業(yè)態(tài)可能在短期內(nèi)不會獲利，或者不會通過游客購買等方式直接獲利，但是對于提高歷史文化街區(qū)的吸引力、增加游客停留時間方面的作用比較大。另一方面，如果游客來歷史文化街區(qū)能夠體驗到不同的文化，那么相信他也不會因為門票而去別的地方。受社會發(fā)展的沖擊，這些傳統(tǒng)業(yè)態(tài)很多在慢慢消失，贏利性不強，需要政府部門充分挖掘，并給予政策、經(jīng)濟等方面的扶持。

四、結(jié)語

第6篇：旅游開發(fā)的建議范文

關(guān)鍵詞：古村落；游客體驗；石塘村

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2016）05-0154-03

體驗經(jīng)濟是一種以提供體驗為主要內(nèi)容，以服務(wù)為舞臺，用商品做道具，通過感覺和記憶讓消費者對某一事物留下深刻印象和特有記憶的經(jīng)濟類型。[1]旅游業(yè)作為體驗經(jīng)濟時代的先鋒，由于其核心理念與體驗的本質(zhì)相統(tǒng)一而天然成為體驗產(chǎn)業(yè)，能夠比其他行業(yè)更快進入體驗經(jīng)濟時代。[2]近些年，個性化、體驗化的旅游方式和產(chǎn)品越來越受到人們的喜歡和關(guān)注，古村落旅游越來越受到游客的青睞，其中一個關(guān)鍵因素就是它所蘊含的體驗性，而人們對于休閑古村落旅游青睞有加而又毀譽參半的原因也往往在于其體驗性的欠缺。[3]現(xiàn)以廣東最美古村落石塘村作為研究對象，分析古村落本身具有的特色文化旅游資源，從游客體驗角度探討石塘村體驗旅游開發(fā)存在的問題和建議。

一、國內(nèi)古村落體驗旅游研究進展

隨著體驗經(jīng)濟的到來，古村落以其豐富的歷史遺存和“活態(tài)”的原生態(tài)風(fēng)貌，成為體驗旅游的理想之地和學(xué)者們的研究對象，主要從三個不同角度對古村落的體驗旅游進行研究。一是從游客體驗角度。吳文智、莊志民（2003）提出了古村落旅游產(chǎn)品體驗化創(chuàng)新的系統(tǒng)框架；[4]張健華（2008）探討了游客到鄉(xiāng)村旅游的體驗動機、體驗類型以及體驗管理等問題；[5]胡紅梅（2010）從挖掘文化內(nèi)涵、營造體驗環(huán)境、設(shè)計體驗活動項目和體驗活動的整體和諧性四個方面有針對性地提出古村落體驗旅游開發(fā)的建議。[6]二是從古村落體驗旅游開發(fā)角度。孟明浩等人（2008）以浙江蘭溪市諸葛村為例，探討古村落體驗旅游開發(fā)的原則和方法；[7]譚春霞（2009）根據(jù)諸葛八卦村的旅游資源特色，提出深度體驗型的古村落旅游產(chǎn)品開發(fā)建議；[8]涂遠芬（2011）從旅游者體驗的角度，提出真正實現(xiàn)古村落旅游產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的思路；[9]秦春林（2014）以廣西靈川縣江頭村為例，分析了古村落體驗旅游開發(fā)的意義、原則和建議。[10]三是從體驗旅游項目設(shè)計角度。隋春花（2010）從旅游功能角度對客家古村落旅游體驗項目進行設(shè)計；[11]趙承華（2011）提出采用娛樂型、逃避型、教育型、審美型等四種模式對鄉(xiāng)村文化體驗進行設(shè)計 ；[12]吳銅虎（2013）探討挖掘溫州古村落文化旅游的體驗方式。[13]

二、石塘村旅游發(fā)展概況

（一）建村歷史悠久

石塘村位于廣東省韶關(guān)仁化縣城西南方20公里，占地面積80平方公里，目前人口有3 400多人。石塘村從明朝洪武年間開荒建房到現(xiàn)在已有640多年的歷史，逐步形成塘下、樓下、竹園背、蔡屋、火沖、禮園、梨樹下、高門檻、大園、早禾田、門前巷、三角街等12個閣。到清代咸豐年間已發(fā)展為千家村，成為仁化縣最大的自然村。[14]石塘村共有古建筑133座，保存完好的有106座，傳統(tǒng)民宅大都是青磚馬頭墻的徽派建筑，房內(nèi)梁架藻井的結(jié)構(gòu)卻帶有濃郁的閩派風(fēng)格，是周邊范圍內(nèi)歷史最悠久、古建筑保存最完好的一個村落。它的地理位置優(yōu)越，周圍環(huán)境優(yōu)美、山清水秀，有著深厚的文化底蘊，集古屋、古巷、古井、古寨、古風(fēng)、古韻于一體。在2010年被評為“中國歷史文化名村”，2012年被評為“廣東十大最美古村落 ”，2013年被列入第三批“國家級傳統(tǒng)村落”。

（二）特色旅游資源多樣

石塘村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)豐富，特色旅游資源多樣，主要有三方面。第一，最具特色的歷史物質(zhì)遺產(chǎn)、紅色文化深厚的古建筑“雙峰寨”，是廣東省現(xiàn)存最大的碉堡式建筑之一，是大革命時期震撼北江的雙峰寨保衛(wèi)戰(zhàn)的發(fā)生地，現(xiàn)為“全國重點文物保護單位”和“廣東省愛國主義教育基地”。第二，石塘村中歷史街巷形成獨特景觀。以曾經(jīng)最繁華的商業(yè)街“三角街”為主，巷道相連，縱橫交錯，外地人走進去就像進了迷宮很容易迷路，因此被當?shù)厝藨蚍Q為“祝家莊”。還有太平巷、司馬第巷、長巷、門前巷等，這些街巷大都用鵝卵石鋪成，風(fēng)貌保存依然完好，相互之間連通，曲折復(fù)雜，呈現(xiàn)出與周邊山水自然肌理和農(nóng)田田壟相似的形態(tài)特征。第三，具有代表性的民俗文化。被列入“廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，傳唱了數(shù)百年的“月姐歌”，還有令整個石塘村飄香的堆花米酒及其傳承150多年的釀造工藝等都獨具特色。

（三）旅游發(fā)展前景良好

典型的石塘古民居呈正方形，錯落有致，古樸典雅，隨處可見古屋老巷、陳風(fēng)古韻，漫步古村讓人仿佛來到一處被時間遺忘的隱世桃源。近些年，隨著石塘村知名度不斷提升，游客越來越多，以散客為主，一般可逗留三個小時左右。整個古村落中，除了雙峰寨景點會適當收取門票作為建設(shè)與維護費，其他都是免費游玩。2011年，成立了仁化縣石塘古村生態(tài)旅游開發(fā)公司，幾項工程陸續(xù)展開，如對雙峰寨周圍護城河淤泥的清潔處理和擋土墻的除險加固，石塘古村蝴蝶園廣場在緊鑼密鼓進展中，公司已與部分村民達成租賃協(xié)議，陸續(xù)對古村落進行美化、綠化等工程。石塘村的旅游開發(fā)主要圍繞特色景點包括雙峰寨、三角街、門前巷等進行，初步形成具有一定參與性的古村民俗文化旅游線路。

三、石塘村體驗旅游開發(fā)存在問題

（一）體驗旅游所受關(guān)注度不高

近年來，石塘村旅游發(fā)展以保護和挖掘文化遺產(chǎn)、建設(shè)歷史文化品牌為主要內(nèi)容，努力實施品牌帶動戰(zhàn)略，努力把石塘村打造成為融自然風(fēng)光、紅色歷史、人文景觀、影視拍攝、民俗飲食為一體的旅游精品景點。[15]先后請多個大學(xué)的專家學(xué)者完成了《韶關(guān)仁化石塘村歷史文化保護規(guī)劃》、《韶關(guān)市仁化石塘雙峰寨勘察維修設(shè)計方案》《石塘鎮(zhèn)城鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃》《石塘古村落保護深化設(shè)計方案》和《石塘鎮(zhèn)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》等方案。從這些調(diào)查資料可以了解，當?shù)氐恼嚓P(guān)部門對于石塘村的資源保護規(guī)劃和文化旅游方面很重視，但是在對基于游客體驗方面的旅游項目的設(shè)計不夠關(guān)注，導(dǎo)致石塘村體驗旅游開發(fā)相對滯后，滿足不了游客更高的體驗需求。進而使石塘村的旅游形象得不到更好的認可，影響到整體旅游推進。

（二）旅游配套設(shè)施不完善

調(diào)查發(fā)現(xiàn)石塘村旅游配套設(shè)施不完善，周邊可供游客消費的場所、讓游客休憩游玩的娛樂設(shè)施和飯店都不多，零星有幾家小賣部和酒莊，難以滿足大多數(shù)游客的休閑需求，導(dǎo)致游客在此停留的時間相對短暫。石塘村青草盈盈，古韻悠悠，是一個讓游客放慢腳步細細品味的地方，但古村落內(nèi)部建筑潮濕陰冷，某些房間內(nèi)堆滿垃圾，有些道路衛(wèi)生需要改善，看不到垃圾桶，部分街道長滿雜草、青苔和蜘蛛網(wǎng)，呈現(xiàn)出一片荒廢景象，難以給游客休閑放松的體驗。

（三）體驗旅游氛圍不濃厚

石塘村的旅游文化資源相當豐富，然而旅游開發(fā)缺乏創(chuàng)新意識，對文化內(nèi)涵的挖掘不夠，沒有提煉出一個鮮明的主題，游客走馬觀花，缺少古村落的體驗氛圍。同時，石塘村當?shù)鼐用袢狈糯迓湮幕膫鞒信c保護意識，很多的年輕人都已經(jīng)離開本村外出打工，只有老一輩的人還居住在此，造成一些傳統(tǒng)文化資源的逐漸消失，存在非物質(zhì)文化傳承難的問題。居民是古村落文化旅游的載體，當?shù)鼐用駥κ链迓糜蔚膮⑴c度和積極性不高，導(dǎo)致游客無法從當?shù)鼐用竦纳砩仙羁腆w驗和感悟古村落的文化魅力。

（四）體驗旅游項目少而單調(diào)

石塘村的旅游開發(fā)與大多數(shù)的古村落開發(fā)相似，活動內(nèi)容少而單調(diào)。到石塘村的游客基本上都是逛逛古街巷，參觀雙峰寨，看看蝴蝶園，到酒莊品嘗堆花酒，欣賞周邊的自然山水，聽聽導(dǎo)游講解，參與性旅游項目較少，滿足不了游客的體驗需求。成熟的游客到古村落游玩是想尋找特有的文化內(nèi)涵和體驗不一樣的懷舊生活，而石塘村獨特的“月姐歌”、“堆花酒釀造技術(shù)”、“雙峰寨”等文化內(nèi)涵沒有很好的呈現(xiàn)出來，游客無法感受其博大精深的古村文化，吸引力不足，回頭率不高，整個旅游難以可持續(xù)發(fā)展。

四、石塘村體驗旅游開發(fā)建議

（一）重視體驗旅游發(fā)展，統(tǒng)籌整體規(guī)劃建設(shè)

首先，當?shù)氐恼拖嚓P(guān)管理部門應(yīng)當對石塘村的體驗旅游項目開發(fā)給予一定的重視，在當?shù)剡M行深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，對石塘村的體驗旅游的發(fā)展有一個整體的規(guī)劃，做出整體項目實施的部署，避免與其他古村落開發(fā)的同質(zhì)性。其次，積極引導(dǎo)各個旅游相關(guān)部門參與進來，例如可以與旅行社合作，結(jié)合石塘村特有的文化資源和自然山水風(fēng)光來設(shè)計相關(guān)的旅游線路，通過體驗旅游項目展示出石塘村特有的魅力，滿足游客不一樣的體驗需求。最后，對于石塘村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也要重視。一方面，對于原有的基礎(chǔ)設(shè)施要懂得保護與維持整潔，適當請一些清潔工經(jīng)常進行衛(wèi)生打掃和維修。另一方面，在不破壞本村的原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，投資建設(shè)一些休閑娛樂設(shè)施，例如建設(shè)一些具有當?shù)靥厣墓糯迓渎灭^、餐廳、購物、休閑場所等。

（二）鼓勵社區(qū)居民參與古村落旅游

如果說文化是古村落的靈魂，那么古村落的社區(qū)居民就是靈魂的載體，是他們的祖先把文化一代代地傳承下來，然后通過他們把文化展示給廣大游客欣賞與感受，村民本身也是古村落旅游資源的重要組成部分。因此，石塘村開發(fā)旅游要正確引導(dǎo)當?shù)鼐用裰匾暠敬宓捏w驗旅游建設(shè)，并鼓勵他們參與進來，使社區(qū)居民以古村落為榮，把保護開發(fā)古村落當作已任，在旅游發(fā)展中能夠更積極地參與、支持旅游和保護古村落，把石塘村特有的文化內(nèi)涵展示和傳承下去。同時，挑選有一定文化素養(yǎng)的居民進行培訓(xùn)，提高旅游服務(wù)意識和古村落講解水平，帶領(lǐng)游客游覽與體驗本村落的文化內(nèi)涵。

（三）提煉文化主題，營造體驗旅游氛圍

石塘村文化內(nèi)涵深厚，通過深入挖掘，提煉出一個鮮明的主題，圍繞主題，合理利用現(xiàn)有的資源條件，適當規(guī)劃，打造特定的體驗環(huán)境氣氛，凸現(xiàn)石塘村特有的景觀和文化意象，加深游客體驗感受。例如石塘村的紅色文化主題比較鮮明，其中最具代表性的就是雙峰寨，建議通過對雙峰寨周邊環(huán)境的維護、適當利用和主題烘托，投資建設(shè)可供旅游者消費感知的紅色文化主題配套基礎(chǔ)設(shè)施、餐廳和賓館等，基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計風(fēng)格應(yīng)與石塘村文化主題相匹配，盡量讓其融為一體。最后，石塘村應(yīng)該利用“廣東最美古村落”、“中國歷史文化名村”、“國家級傳統(tǒng)村落”等名銜，做好石塘村景區(qū)對外主題宣傳工作，營造有特色的古村落旅游體驗氛圍，令旅游者“聽了就想來，來了不想走”。

（四）充分挖掘文化內(nèi)涵，設(shè)計體驗旅游項目

從功能體驗角度出發(fā)，結(jié)合石塘村的特色旅游資源，從四個角度設(shè)計體驗項目。一是游覽角度。在石塘村舉行絢麗多彩的客家民間工藝品展覽，或用現(xiàn)代科技手段展示重要又獨具特色的古村落先民的故事，把村落知名的人物事跡在明顯的地方展出，設(shè)計一些讓游客猜古建筑圖案代表含義的有獎競賽性質(zhì)的項目等，不斷增加游覽的興趣點。二是娛樂角度。目前，石塘村有兩支月姐隊，共有六十余人，“月姐歌”儀式表演從每年的農(nóng)歷八月初一“開壇”到八月十五“收壇”，一直持續(xù)十五天。表演期間晚上，大多數(shù)村里的婦女都會相約在“月姐歌堂”里一起唱歌、跳舞和做游戲。[16]策劃石塘“月姐歌”大型歌唱表演的體驗旅游項目，讓游客親身參與到魅力文化“月姐歌”的對唱中，一起載歌載舞，體驗“月姐歌”的深刻內(nèi)涵。三是購物角度。旅游購物是旅游消費中最有彈性的因素，針對石塘村“堆花酒”和各種土特產(chǎn)進行設(shè)計，積極引導(dǎo)當?shù)赜嗅勗於鸦ň坪透鞣N土特產(chǎn)的村民，在石塘村最繁華的三角街進行擺攤，展示各自的特色產(chǎn)品，讓游客品嘗、觀賞與購買，恢復(fù)三角街往日的繁華，推動石塘村旅游整體發(fā)展。四是交通角度。盡量保持石塘村原有的鵝卵石小道，利用古色古香的街道將各個古居連接起來，合理保護利用村道和古橋，讓游客領(lǐng)略古村落青磚古道的同時增強體驗性。[11]

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第7篇：旅游開發(fā)的建議范文

[關(guān)鍵詞]城市建設(shè)旅游開發(fā)融合發(fā)展

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

城市旅游越來越成為一種大眾消費形式，旅游產(chǎn)業(yè)在城市發(fā)展中的地位和作用也越來越突顯。桂林國際旅游勝地建設(shè)啟動后，桂林正在按“世界水準、國際一流、國內(nèi)領(lǐng)先”的要求，著手將桂林打造成世界級的旅游城市和國際旅游目的地。處在“區(qū)內(nèi)”的龍勝又是“全國生態(tài)旅游大縣”、“中國文化旅游大縣”，應(yīng)抓住桂林國際旅游勝地建設(shè)帶來的契機，實施“旅游興縣”戰(zhàn)略，在城市化建設(shè)中，讓旅游產(chǎn)業(yè)充分融合其中，特別是小巧精致的龍勝縣城，山清好養(yǎng)生休閑、水秀好游樂其中、民俗文化好深入探究、城市亮麗可盡情觀賞。把龍勝縣城打造成“休閑度假極佳、民俗文化獨特、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良” 的優(yōu)秀旅游山城。

一、現(xiàn)實形勢及環(huán)境要求城市建設(shè)與旅游開發(fā)融合發(fā)展

城市以現(xiàn)代化、多元化的特征使其成為重要的旅游吸引物，成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。故此，實現(xiàn)城市建設(shè)與旅游開發(fā)融合發(fā)展是城市主政者應(yīng)該認真思考的一項重要工作內(nèi)容。

城市化步伐加快讓城市急速擴張、面貌日新月異。2011年我國城鎮(zhèn)化率達51.27%，比2002年上升了12.18個百分點，城鎮(zhèn)人口比2002年增加了18867萬人，鄉(xiāng)村人口減少了12585萬人。在2050年之前，中國的城市化率將達到70%以上，這就意味著每年平均需增長1%左右的城市化率（即每年約1000至1200萬人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市），中國城市發(fā)展所需要的基礎(chǔ)投入，大約在40萬億~45萬億元的數(shù)額，相當于每年平均投入8000億至9000億元[]。僅龍勝這個只有17萬人口的小縣，“十二五”的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金將達到5.1萬億元，年均1萬億[]。龍勝縣城北岸原是稀散的農(nóng)戶零星分布于斜坡上，村民進城靠小木船擺渡。自縣城北岸開發(fā)后，僅4、5年時間，架了三座大橋，北岸就建了整齊街道、商店、學(xué)校、車站、美食城、體育活動中心、五星級酒店------。一座座高樓大廈使縣城北岸由鄉(xiāng)村變成了縣城最為亮麗的新城區(qū)。僅接著，又將在新區(qū)的下游二三百米處進行北岸的二期開發(fā)?？h城周邊的其它方向，也在不斷向外延伸。

生活水平提高、節(jié)假休息時間增多使出行旅游人數(shù)增多。一是現(xiàn)代人收入的增加，素質(zhì)的提高，以及觀念的更新，外出休閑觀光度假，了解歷史的、不同地域、不同民族風(fēng)情文化的人多了，給旅游產(chǎn)業(yè)帶來了商機；二是基礎(chǔ)設(shè)施的進一步完善，交通的便捷，為出行旅游相對縮小了距離，節(jié)省了時間；三是國家經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，生態(tài)環(huán)境保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，文化繁榮發(fā)展等政策的實施貫徹，營造了旅游產(chǎn)業(yè)成長的外部環(huán)境。“十一五”期間，龍勝旅游接待從63.62萬人次增至2010年的133.2萬元人次，平均年增長20.85%，旅游營業(yè)收入從2006年的2.07億元增至2010年的10.8億元，平均年增長48.58%[]。近兩年到龍勝旅游的游客人數(shù)增加更快，2011年旅游接待170.1萬人次，旅游營業(yè)收入12.97億；2012年旅客達到224.37萬人次，旅游營業(yè)收入達到19.04億元[]?？梢灶A(yù)料，具有豐富旅游資源的龍勝未來接待游客數(shù)量會以更快的速度增長。

快速增長的出境旅游讓國人痛失商機。據(jù)資料顯示，2012年全年國內(nèi)出游人數(shù)同比增長12.1%，同期國內(nèi)居民出境人數(shù)8318萬人次，增長18.4%。中國旅游服務(wù)貿(mào)易逆差進一步擴大，達到519億美元。出游境外消費總額達1020億美元，比北京一年財政收入還多[]。從絕對數(shù)量而言，中國出境旅游市場已超德國與美國，成為世界第一大出境旅游市場。游客巨額資金境外消費，致使國內(nèi)有限資源向外流失，反而助推了發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展，其根源是中國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后造成。

二、城市建設(shè)與旅游開發(fā)中不相融合問題普遍存在

中國目前正在進行史無前例的城市化進程。作為旅游發(fā)展的重要載體，城市最有條件成為旅游活動的目的地和集散中心。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為城市建設(shè)注入了活力，但現(xiàn)實城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)不融合問題非常普遍。

首先是輕規(guī)劃。一方面是輕視規(guī)劃的制定。一些城市領(lǐng)導(dǎo)者對規(guī)劃認識不足，自以為是，上面沒要求，就拍胸脯定調(diào)；上面有要求，就把規(guī)劃交給沒資質(zhì)的部門隨意編制應(yīng)負。另一方面是隨意否定或變更規(guī)劃。由于我國地方官員變動頻繁，責(zé)任追究制度不完善，于是一些城市領(lǐng)導(dǎo)者上任后，為了突出自己政績，往往擱置上屆規(guī)劃方案，重提新舉措、新方案。而新舉措、新方案也會圍繞任期內(nèi)政績目標行事，就會不顧長遠，只顧眼前。至于城市轉(zhuǎn)型升級、未來發(fā)展定位等長遠目標全拋腦后。城市建設(shè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合自然不會考慮。龍勝近年縣城市建設(shè)擴展較快，但至今尚未建有讓游客在縣城停留的旅游項目就是最好的例證。

其次是輕文化內(nèi)涵。部分官員在城市建設(shè)中常常是盲目、重復(fù)、粗放地進行，只顧城市擴張，沒能表現(xiàn)不同地域建筑風(fēng)貌的差異性，沒把當?shù)匚幕B(yǎng)在里面，結(jié)果是千城一面，讓人不屑一顧。 龍勝有 “龍”的傳說，因“龍”而得其名，龍勝的幾座橋中，有白龍橋、青龍橋，但均無龍文化內(nèi)涵其中；另外，眾多的建筑中也未有體現(xiàn) “各族”文化的內(nèi)涵。

再次是輕旅游開發(fā)。重城市擴張，那是當政者眼下最容易獲取的政績，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是將來的事。因而，在城市建設(shè)中常常輕視甚至忽略旅游開發(fā)在其中的地位和作用，這樣，就會出現(xiàn)城市建設(shè)時沒有旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，沒有可供游客選用的旅游產(chǎn)品，旅游開發(fā)無地可用，甚至可能還會因城市建設(shè)使原有的旅游資源遭受破壞。龍勝有龍脊梯田、矮嶺溫泉兩個4A景區(qū)，一個在南面，一個在北面，龍勝縣城處在兩景區(qū)的中間，可每年兩百多萬人次的游客過往，很少在縣城停留，原因就在歷屆領(lǐng)導(dǎo)對前景美好的“低碳”經(jīng)濟旅游產(chǎn)業(yè)不看好，導(dǎo)致只顧建造高樓大廈，沒顧及城市旅游業(yè)的發(fā)展。

三、城市建設(shè)與旅游開發(fā)融合發(fā)展的幾點建議

城市旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的驅(qū)動力，城市旅游的發(fā)展可以為城市注入新的活力，通過旅游開發(fā)，使之為城市形象的重塑，給城市文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)、交通業(yè)、娛樂業(yè)、康體休閑業(yè)等發(fā)展以新動力，促進城市經(jīng)濟繁榮，可謂作用巨大，意義深遠。如何在快速推進的城市建設(shè)中融合旅游開發(fā)，這里結(jié)合龍勝縣城實際提幾點建議。

（一）在城市建設(shè)規(guī)劃中融合旅游開發(fā)內(nèi)容。龍勝縣城尚未進行旅游項目開發(fā)，但要盡快著手科學(xué)規(guī)劃，請有資質(zhì)的城市旅游開發(fā)機構(gòu)做策劃，讓龍勝的縣城建設(shè)與旅游開發(fā)同步進行，并向市民宣傳，把宜作主題公園、休閑場所、公共綠化地等旅游用地及城區(qū)自然生態(tài)做絕對保護，把建筑體量、高度、造型、色彩等要求都做嚴格規(guī)定并讓市民清楚。如龍勝城郊的勒東、雙洞兩個村子。勒東寨近縣城，環(huán)境優(yōu)越，群眾基礎(chǔ)好，又在多年的農(nóng)家樂建設(shè)中嘗到甜頭；雙洞村子所處地形好，非常適宜開發(fā)民俗主題公園、游樂（陸、水）園、休閑度假山莊，相關(guān)部門要提早拿方案并加以保護。

（二）提出城市建設(shè)中旅游開發(fā)的發(fā)展定位、形象定位、功能定位。首先，龍勝旅游區(qū)位優(yōu)勢明顯：龍勝位于桂林市西北部，與興安、資源、三江等旅游大縣相鄰，與湖南省城步縣的南山景區(qū)、通道縣的萬佛山景區(qū)相近，縣城距桂林城區(qū)僅86公里，國道321線、廈城高速公路都過城區(qū)，是湘西南、黔東南與四川進入廣西之咽喉與物資集散地。其次，龍勝旅游資源豐富：目前龍勝有4A景區(qū)2個，3A景區(qū)1個，聯(lián)合國科教文組織確定的“北壯楷?！贝?個，國家級景觀村落2個，國家級特色旅游名村1個，被譽為“天下第一長發(fā)村”1個；有優(yōu)良的生態(tài)旅游資源，如花坪國家級自然保護區(qū)、南山牧場、彭祖坪自然保護區(qū)等已初步開發(fā)；還有民族歌舞、民族建筑、民族節(jié)慶等民族文化多姿多彩------。依上所述，可提出龍勝城市建設(shè)中旅游開發(fā)的基本構(gòu)想：

發(fā)展定位：縣城是旅游集散中心、生態(tài)休閑度假旅游目的地。

形象定位：龍勝有“龍”的傳說，因“龍”而得名，可以“龍”為主題形象，創(chuàng)建“龍”的圖騰、“龍”的廣場，讓“龍”無處不在，并依托區(qū)位優(yōu)勢、民俗風(fēng)情、山水風(fēng)光，打造精美靈秀旅游精品山城。

功能定位：

——打造集觀光、休閑度假、民族文化、旅游服務(wù)、商貿(mào)物資集散等多重業(yè)態(tài)于一體的綜合性中心，成為帶動經(jīng)濟增長及輻射周邊產(chǎn)業(yè)新的動力引擎；

——在縣城建立旅游服務(wù)中心，發(fā)揮旅游集散地作用；

——以“龍”的形象建造主題公園，休閑山莊，并在公園、山莊內(nèi)展示龍勝各民族眾多節(jié)日慶典活動，表演小數(shù)民族歌舞；

——以民族風(fēng)情裝點城市建筑、街道、灑店賓館，營造濃厚民俗風(fēng)情，突顯民族文化特色。如讓侗族的鼓樓、掉腳樓、風(fēng)雨橋滲透于縣城建筑中，讓小數(shù)民族的工藝產(chǎn)品擺上商場的柜臺上，讓小數(shù)民族的風(fēng)味食品走進縣城的餐館里等等；

——做足山水文章，增加游樂情趣。龍勝縣城的水與城已構(gòu)成一幅優(yōu)美的圖景，特別是夜間，在燈光的映照下更是迷人。但僅有這些還不夠，游客的參與性、娛樂性不強。還應(yīng)在縣城近兩公里的清澈湖面添上水車、客用龍舟，增加諸多水上娛樂項目；應(yīng)把勒黃的石山（龍門）打造4A以上等級的“龍門公園”，公園包括龍頭寺、龍門巖、銀水侗寨（銀水龍宮）、水庫。該景區(qū)以燒香拜佛、攀巖登山、高空索道行走、水上娛樂或競技運動、龍宮瀑布勝覽等，夜宿龍宮掉腳樓。

（三）加強城市管理提高融合質(zhì)量。我們知道，城市的發(fā)展要努力做到宜居、宜商、宜業(yè)、宜游。這就要求我們在建設(shè)寬敞的街道、繁華的商場、高檔的賓館飯店、高級的游樂場所的同時，還需要提升城市管理水平，營造文明和諧社會環(huán)境，才能提高城市建設(shè)與旅游開發(fā)融合的質(zhì)量。一是塑造市民內(nèi)在文化素質(zhì)，展示良好精神風(fēng)貌，讓市民心靈與城市風(fēng)景同美好；二是熱情好客，誠實守信，讓游客留念，使商賈云集；三是要有整潔的市容市貌，以文明衛(wèi)生良好形象讓游客舒心；四是保障城市的安全有序，讓游客體會到城市文明的高質(zhì)量；五是要優(yōu)化景點的管理，讓游客在游玩時放心、開心。

我們知道，每個城市都由于所處地域不同而各有千秋，每個民族都有自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化內(nèi)涵而各有差異，只要我們在城市旅游開發(fā)中注重發(fā)現(xiàn)和抓住亮點，做出特色，我們離成功就會不遠。龍勝縣城因小巧而玲瓏，因山水而秀美，因多民族而民俗文化多姿多彩，因生態(tài)優(yōu)良而令人向往。龍勝就象當?shù)爻霎a(chǎn)的紅碧玉一般，只要工匠稍加雕琢，就會絢麗璀璨；只要城市建設(shè)與旅游開發(fā)有效融合，就能成為中國有名的旅游優(yōu)秀城市。

[參考文獻]

1、《2012中國新型城市化報告》

2、《龍勝各族自治縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年計劃綱要》

3、龍勝各族自治縣2011年政府工作報告

第8篇：旅游開發(fā)的建議范文

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；民族村寨；珞巴族；瓊林村

珞巴族是我國55個少數(shù)民族之一，主要分布在東南部、雅魯藏布江以南的珞瑜①地區(qū)。根據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計，國內(nèi)的珞巴族僅有3682人②。由于珞巴族長期生活在交通閉塞、遠離現(xiàn)代文明的崇山峻嶺之中，因此外界對珞巴族的了解非常少，對其社會文化的研究也十分有限。2003年，云南大學(xué)、大學(xué)的師生組成調(diào)查組，前往米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)瓊林村開展田野調(diào)查，后出版《珞巴族：米林縣瓊林村調(diào)查》一書，較為全面地反映了珞巴族的經(jīng)濟、政治、社會文化等方面的情況。十年過去了，珞巴族社會生活發(fā)生了哪些變遷？近年來的旅游開發(fā)對當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？怎樣做好旅游開發(fā)背景下民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承？帶著這些問題，當年的調(diào)查組成員于2013年再次來到瓊林村開展了追蹤調(diào)查。

一、南伊鄉(xiāng)瓊林村旅游開發(fā)概況

米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)是我國目前僅有的3個珞巴民族鄉(xiāng)之一，位于米林縣城東南5公里處，1988年經(jīng)國務(wù)院批準正式成立。鄉(xiāng)政府下轄南伊、才召、瓊林三個行政村，其中，瓊林村是我國珞巴族居住較集中、傳統(tǒng)文化保留較好的民族村寨之一，全村41戶189人，其中珞巴族171人，占全村總?cè)藬?shù)的91%。瓊林村地處的南伊溝景色秀麗，氣候濕潤，有保存完好的原始森林和天然牧場，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的自然條件。2007年，米林縣政府與內(nèi)蒙古一家公司簽訂合同，共同對南伊溝進行旅游開發(fā)。2009年，南伊溝景區(qū)正式對外開放，2011年被評為國家AAAA級景區(qū)，現(xiàn)有景點包括扎貢溝、瓊林村、沙棘島、小拐彎和天邊牧場等。游客沿途可以欣賞南伊河畔的秀美風(fēng)光、體驗珞巴人家的民俗風(fēng)情、感受森林牧場的天然生態(tài)，獲得自然與人文的雙重享受。

目前，景區(qū)由米林南伊旅游開發(fā)有限公司負責(zé)經(jīng)營管理。該公司共有166名員工，其中80%是米林縣當?shù)鼐用瘢?7名珞巴族，6名來自瓊林村。公司在旅游開發(fā)中主要有以下做法：一是優(yōu)先為當?shù)卮迕裉峁┚蜆I(yè)機會；二是在景區(qū)內(nèi)修建免費的攤位，為村民擺攤設(shè)點提供便利；三是規(guī)定觀光車在村民開設(shè)的接待點輪流?？浚ＷC每家接待點都有游客前來消費；四是從每張門票中抽取2元作為旅游惠民資金，平均分配給南伊鄉(xiāng)三個村的村民；五是當村民與游客發(fā)生矛盾或利益受到損害時，及時予以調(diào)解或賠償；六是組織村民進行旅游接待培訓(xùn)。通過以上措施，公司與村民建立了較好的互利合作關(guān)系，村民大多對當?shù)氐穆糜伍_發(fā)表示接受和認可。

二、旅游開發(fā)對瓊林村的影響

（一）積極影響

1、幫助村民增收致富。瓊林村地處偏遠山區(qū)，可耕種的土地和農(nóng)作物有限，加之國家實行封山育林政策后，全村林業(yè)收入銳減，一度成為米林縣最貧窮的村莊。南伊溝的旅游開發(fā)，為瓊林村創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會與廣闊的商機。村民們通過開辦農(nóng)家樂、家庭旅館和擺攤出售土特產(chǎn)品，經(jīng)濟收入大幅增長，快速實現(xiàn)脫貧致富。2012年，全村經(jīng)濟總收入259.38萬元，人均純收入10200元，一躍成為全縣為數(shù)不多的人均純收入過萬元的村莊。如今村民家中普遍有了電視、冰箱、洗衣機等家電，部分村民還新建了住房、購置了小轎車，生活質(zhì)量大為提高。

2、極大改善村容村貌。瓊林村位于南伊溝景區(qū)內(nèi)，是游覽線路的必經(jīng)站點。為了更好地迎接四方來客，各級政府投入大量資金，對村里原有的基礎(chǔ)設(shè)施進行了大規(guī)模改造，如新修自來水管道、實施道路硬化、安裝路燈等。目前村民們?nèi)孔∩狭藢挸ā⒚髁?、舒適的新房，全村安居住房工程完成率、通電率、通訊及廣播電視覆蓋率均達100%，村內(nèi)道路硬化達90%，村容村貌煥然一新。

3、促進民族文化保護。為了讓游客有更好的旅游體驗，當?shù)卣畬嵤┝绥蟀兔褡逄厣逭ㄔO(shè)項目，在瓊林村建成了珞巴族文化展廳、風(fēng)情文化廣場，對珞巴族服飾、歌舞、竹器編織等傳統(tǒng)文化進行挖掘整理；建成了珞巴民族特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)園，對特色旅游文化產(chǎn)品進行開發(fā)和商標的注冊；部分村民也有意識地將傳統(tǒng)的珞巴服飾、生活器具收集起來，陳列在家中供游客參觀，等等。這些做法客觀上促進了珞巴族傳統(tǒng)文化的挖掘與保護。

（二）消極影響

1、與外界矛盾沖突增加。以往的瓊林村是個相對封閉的珞巴族村寨，村民們彼此熟悉，親密融洽，極少發(fā)生矛盾。近年來旅游開發(fā)后，大批游客涌入，難免與村民產(chǎn)生各種摩擦和沖突。例如，景區(qū)出現(xiàn)了多次旅游車輛將村民撞傷甚至致死的車禍，引發(fā)了村民們的強烈不滿，好在村干部及時勸阻，旅游公司或游客承擔(dān)全額賠償，事態(tài)才得以平息。還有的游客認為珞巴族是未開化的民族，言行傲慢、缺乏尊重，傷害了當?shù)冂蟀腿嗣竦母星椋せ舜逭c外界的矛盾。

2、村民關(guān)系日漸疏遠。旅游開發(fā)帶來了無限商機，村民們的日常生活更多地圍繞游客來轉(zhuǎn)，彼此之間的交流也就變少了。村委會主任提到：“以前村民們比較懶，沒事就坐在一起喝酒聊天；現(xiàn)在旅游開發(fā)后，村民們白天都忙著擺攤賺錢，晚上也很少聚在一起，人與人的關(guān)系變得疏遠了?！北M管村民們表面上一團和氣，沒有公開翻臉，但背地里卻暗中較勁，各有各的小算盤。由于村民們從旅游開發(fā)中獲得的利益不均，有的村民覺得不公平，產(chǎn)生嫉妒、怨恨心理，導(dǎo)致村民關(guān)系出現(xiàn)了裂痕。

3、民族文化遭受沖擊。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，瓊林村珞巴族與外界的接觸日益增多，在強勢的外來文化的沖擊下，珞巴傳統(tǒng)文化正在面臨失落與消亡的危機。如今大多數(shù)村民說的是藏語，也會說簡單的漢語（出于旅游接待的需要），但是會說珞巴語的村民已經(jīng)越來越少。此外，珞巴族的日常服飾、節(jié)日習(xí)俗、房屋建筑、等都在向漢藏文化靠攏，原有的珞巴文化已經(jīng)難覓蹤跡。村中唯一的“米劑”（珞巴族巫師的一種）、85歲的達果老人對于傳統(tǒng)文化的傳承也持悲觀態(tài)度，因為年輕一代不相信也不愿意學(xué)習(xí)過去的占卜術(shù)，一旦他去世，珞巴族的傳統(tǒng)宗教也就后繼無人了。

三、珞巴族村寨旅游開發(fā)的對策建議

（一）加強對珞巴文化的挖掘與展示

在瓊林村，大多數(shù)接待點只能看到珞巴人家的家居陳設(shè)，僅有調(diào)查組居住的“珞巴族部落山莊”收集了較為齊全的傳統(tǒng)服飾、狩獵工具、以及不同部落的圖片和文字介紹。由于村寨對珞巴文化展示不夠充分，給人一種走馬觀花、浮光掠影的感覺。未來，建議當?shù)卣吐糜喂緦W(xué)習(xí)借鑒其它民族村寨的經(jīng)驗，進一步加強對珞巴民族文化的深度挖掘，例如制作宣傳片、發(fā)行圖冊和明信片、生產(chǎn)珞巴人裝束的卡通模型等，在接待點展出，供游客觀賞和購買。這些旅游紀念品的開發(fā)，既可以增加珞巴族村寨的經(jīng)濟收入，又能夠起到宣傳和推廣珞巴民族文化的效果。

（二）健全利益協(xié)調(diào)與矛盾化解機制

如前文所述，旅游公司采取了一系列措施來保障當?shù)卮迕竦睦妫鐑?yōu)先為村民提供就業(yè)機會、門票收益按比例分配給村民等。但無論如何，村民在旅游開發(fā)中始終是最缺乏話語權(quán)的一個群體，景區(qū)怎么開發(fā)、利益怎么分配，是由政府和旅游公司說了算，村民只能被動地接受。例如南伊溝景區(qū)每張門票210元，村民只能從中抽取2元，還不到1%，但在調(diào)查中，村民并沒有對這一分配方案提出質(zhì)疑，即使有，他們也缺乏足夠的話語權(quán)與政府和旅游公司抗衡。未來，瓊林村“兩委”應(yīng)當更好地履行起自身職責(zé)，在廣泛聽取村民意見的基礎(chǔ)上，將分散的個人意愿整合成組織的利益表達，對外與政府部門、旅游公司協(xié)調(diào)，維護村民在旅游開發(fā)中的合法權(quán)益；對內(nèi)處理好利益分配，避免惡性競爭與分配不公，及時化解村民之間的矛盾糾紛。通過建立健全旅游業(yè)各個主體之間的利益協(xié)調(diào)與矛盾化解機制，盡可能減少旅游開發(fā)對村寨和諧的負面影響。

（三）提高村民的民族文化保護意識

如今，瓊林村的珞巴族從語言、服飾到日常習(xí)俗，都在向漢族和藏族靠攏。原來的珞巴文化象征（如弓箭、獵物頭角、熊皮帽等）大都已封存在展覽館或居民家中；一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（如“夾金夾”歌謠、殺雞看肝的占卜術(shù)等）也面臨失傳的危機，珞巴民族文化的保護已經(jīng)刻不容緩。一個民族村寨如果失去了民族特色，對游客的吸引力將大打折扣，旅游業(yè)的發(fā)展也會遭受致命打擊。未來，珞巴族村寨應(yīng)當加強對當?shù)卮迕裉貏e是青少年的民族文化教育，增強他們對本民族文化的自信心和自豪感，提高保護和傳承民族文化的自覺性和主動性。村寨可定期組織開展具有珞巴民族特色的文體活動，如射箭比賽、歌舞表演等，本地村民與外地游客都可參與，在增加旅游收入的同時，也能傳播民族文化、促進民族和諧，讓古老的珞巴文化在旅游開發(fā)中展現(xiàn)出新的魅力，實現(xiàn)旅游開發(fā)與民族文化保護的雙贏。（作者單位：四川警察學(xué)院）

參考文獻：

[1] 龔銳，晉美.珞巴族――米林縣瓊林村調(diào)查[M].云南大學(xué)出版社，2004

[2] 彭俊杰.南伊溝珞巴族社區(qū)旅游開發(fā)初探[D].中央民族大學(xué)碩士論文，2013

[3] 羅永常.民族村寨旅游發(fā)展問題與對策研究[J].貴州民族研究，2003年第2期

[4] 田敏，鄧小艷.近十年國內(nèi)民族村寨旅游開發(fā)與民族文化保護和傳承研究述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012年11月第32卷第6期

[5] 孫文振.珞巴族群眾：吃上旅游飯過上新生活[N].中國民族報，2013年9月10日

注解：

第9篇：旅游開發(fā)的建議范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；開發(fā)；婺源模式

1 “婺源模式”開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展歷程

婺源，位于江西省東北部，與皖、浙兩省交界，它不僅擁有秀麗的山水風(fēng)光，還有獨特的人文景觀。婺源旅游啟蒙于上世紀90年代，當時主要通過外界散客，尤其是攝影團體的傳播，形成了一定的社會知名度和品牌認可度，“中國最美的鄉(xiāng)村”——從少數(shù)游客的感受，通過民間口耳相傳和互聯(lián)網(wǎng)多媒體傳播，逐漸成為婺源的旅游形象和地區(qū)形象。2001年，婺源旅游業(yè)進入快速發(fā)展時期，經(jīng)歷了從市場自發(fā)經(jīng)營向“放手民營、政府主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變的第一次跨越，無論是游客數(shù)量、門票收入還是旅游綜合收入都急速提升。

2007年，是婺源旅游發(fā)展史上的第二個分水嶺，有兩個標志：一是在內(nèi)部經(jīng)營管理上，按照“一個公司、一張門票、一大品牌”的思路，通過全縣旅游資源整合，組建婺源旅游集團，增強了婺源旅游的綜合實力和市場競爭力，為婺源旅游走集團化、集約化、規(guī)?；?、市場化和資本化道路創(chuàng)造了條件；二是在旅游形象和品牌運營上，作為江西省縣域旅游品牌的唯一代表，婺源被評為中國旅游強縣，為對外市場營銷和品牌推廣創(chuàng)造了先機。

2 “婺源模式”的形成及影響

從婺源鄉(xiāng)村旅游發(fā)展進程來看，旅游業(yè)的“婺源模式”，簡言之，就是將一個縣的旅游資源進行整體打造，通過政策引導(dǎo)、市場運作、集團開發(fā)，形成“一個公司、一張門票、一個品牌”的格局。由一個企業(yè)做一個縣的旅游業(yè)，這在全國都很少見，婺源旅游從零起步，經(jīng)歷了起步、放活和整合三個發(fā)展階段，經(jīng)歷了從市場自發(fā)到政府主導(dǎo)，從社會分散經(jīng)營到資源整合運作的兩次大跨越。婺源旅游已經(jīng)進入了提質(zhì)提速、轉(zhuǎn)型升級新時期，旅游業(yè)在縣域經(jīng)濟發(fā)展中支柱地位更加明確，成為統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟整體發(fā)展的核心產(chǎn)業(yè)。

自從2007年組建婺源旅游集團并成功運作一年之后，2008年，《中國旅游報》推出《婺源之路》長篇報道，首提“婺源模式”。2011年6月下旬，央視財經(jīng)頻道在婺源舉辦了“婺源模式”高層論壇，“婺源模式”推行以來，“中國最美鄉(xiāng)村”的品牌唱響大江南北。婺源已建成3條精品線路、10多個景區(qū)，其中有國家4A級旅游景區(qū)7個，是全國擁有國家4A級旅游景區(qū)最多的縣、首批中國旅游強縣。截止2012年5月止，全縣共接待游客350萬人次（最高日接待量16萬人次，創(chuàng)歷史最高），實現(xiàn)門票收入9589萬元、旅游綜合收入15億元。

3 “婺源模式”開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的幾點思考與建議

3.1 引入先進的開發(fā)模式，統(tǒng)籌規(guī)劃

在婺源旅游開發(fā)啟蒙時期，主要是個人或單位的自主開發(fā)形式，其別是農(nóng)民自主開發(fā)比較盲目和急功近利。比如一家開飯店，有點前景，其他村民就跟風(fēng)而上，飯店遍地開花。造成資源的浪費和對生態(tài)環(huán)境的破壞。盡管從2001年起，婺源旅游業(yè)經(jīng)歷了從市場自發(fā)經(jīng)營向“放手民營、政府主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變的第一次跨越，但筆者認為此次旅游開發(fā)模式的改革還不夠徹底，婺源旅游開發(fā)可以引入武漢市黃陂區(qū)開發(fā)旅游的一種模式：“四主”開發(fā)模式。即：武漢市黃陂區(qū)通過有效的政府組織和市場運行機制，把政府、企業(yè)、農(nóng)民和行業(yè)主管四者聯(lián)系在一起，共同開發(fā)旅游事業(yè)的一種旅游開發(fā)模式。這種旅游開發(fā)模式對婺源的旅游開發(fā)同樣有效。由婺源地方政府主導(dǎo)本地旅游開發(fā)，通過對本地旅游資源和旅游市場的調(diào)查進行旅游規(guī)劃，制定各種優(yōu)惠政策對旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的企業(yè)和個人予以扶持，并對項目開發(fā)建設(shè)過程進行組織、協(xié)調(diào)、服務(wù)。而企業(yè)則通過政府招商進入婺源旅游市場，在遵循總體規(guī)劃的前提下，實行自主開發(fā)、自負盈虧，企業(yè)也可以和農(nóng)民、政府聯(lián)合開發(fā)，企業(yè)承擔(dān)主體投資，農(nóng)民和政府則以土地等資源入股經(jīng)營，各方按比例獲取報酬；或者通過租賃或購買方式獲取經(jīng)營權(quán)，獨自開發(fā)經(jīng)營。當?shù)剞r(nóng)民則通過土地、人力、房產(chǎn)等資源主動投入開發(fā)，既可與企業(yè)聯(lián)合開發(fā)也可以自主經(jīng)營。只有政府、企業(yè)、農(nóng)民和行業(yè)四方的力量聯(lián)合在一起共同開發(fā)婺源旅游業(yè)才可以保證婺源旅游業(yè)迅速、健康、持續(xù)的發(fā)展。

3.2 合理地整合旅游資源，真正滿足旅游者的需要

2007年，婺源地方政府按照“一個公司、一張門票、一大品牌”的思路，通過全縣旅游資源整合，組建婺源旅游集團，制定了景點聯(lián)票制度，確立了“中國最美鄉(xiāng)村”的旅游品牌，增強了婺源的旅游綜合實力和競爭力，但是，筆者認為實行景點、景區(qū)聯(lián)票的做法方面存在一些值得商榷的地方，婺源景點聯(lián)票價格180元，5天內(nèi)有效。包含了除古樟園和石城以外幾乎所有的景點。宣傳資料上的理由是方便群眾、減少排隊、優(yōu)惠游客。粗略一算，即使花上3天整的時間也只能匆忙游完聯(lián)票所列的這些景點。長途外來的旅游者大多時間緊張，就現(xiàn)有的資源來說，是很難在婺源呆上3-4天的。如果時間所限，那么只有兩個選擇：一是接受聯(lián)票和強制消費，為你不想去或不能去的景點買單，二是放棄所有的景點、敗興而歸。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，這一做法引起了許多旅游消費者的不滿，一定程度上也損壞了婺源的旅游聲譽。在這一點上婺源可以借鑒桂林的做法，桂林景點的門票就有3個景點、5個景點聯(lián)票和單點門票多種，由游客根據(jù)自己的情況選擇。

3.3 著重打造趣味性和參與性強的“農(nóng)家樂”旅游產(chǎn)品

現(xiàn)代鄉(xiāng)村休閑旅游是以綠色生態(tài)休閑為主的水果采摘、塘邊垂釣、郊外野炊、園藝習(xí)作和農(nóng)事耕作等。而這些在婺源并不多見。筆者認為，婺源可以利用鄉(xiāng)野的自然氛圍、寬敞的農(nóng)舍以及豐富的農(nóng)產(chǎn)品大力發(fā)展以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、玩農(nóng)家樂”為主要內(nèi)容的“農(nóng)家樂”特色旅游產(chǎn)品。一方面，可以滿足現(xiàn)代旅游者的需求，另一方面，對于農(nóng)民來說，發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游可以優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使得家庭收入多元化。所以，大力發(fā)展婺源“農(nóng)家樂”旅游對促進鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重要的意義。

3.4 加強全民環(huán)保意識，增強服務(wù)意識、提高服務(wù)質(zhì)量

從需求的角度看，鄉(xiāng)村旅游源于人們對工業(yè)化、城市化負面效應(yīng)的膩煩和對鄉(xiāng)村恬靜、溫馨、純凈環(huán)境的向往回歸。所以說生態(tài)環(huán)境的保護尤為重要，當?shù)卣畱?yīng)當通過舉辦文化下鄉(xiāng)或發(fā)行環(huán)保小冊子等手段，加強全民的環(huán)境保護意識。鄉(xiāng)村旅游是一種特色旅游方式，需要專業(yè)的管理人才和服務(wù)人才。當?shù)卣鞴懿块T可利用旅游院校、培訓(xùn)班、專題講座、學(xué)術(shù)會議等方式，培養(yǎng)一大批從事農(nóng)村休閑旅游接待的專業(yè)人才。服務(wù)人員應(yīng)具備相應(yīng)的業(yè)務(wù)知識和技能，禮貌待人，誠實守信，才能保持對游客的吸引力。實現(xiàn)婺源鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

總之，“婺源模式”開發(fā)鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)取得了巨大的成功，婺源鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，改變了婺源農(nóng)村單一經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)，起到了興一處旅游——富一方百姓的目的。我相信，隨著“婺源模式”的不斷改進和完善，婺源的鄉(xiāng)村旅游有著廣闊的前景和發(fā)展空間。

參考文獻

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