戲劇教育的概念精選(九篇)

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第1篇：戲劇教育的概念范文

關(guān)鍵詞：京?。粦蚯?；校園戲劇；文化推廣

作為中華“國粹”和古典藝術(shù)與美學(xué)傳承的“活化石”，京劇藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，無論對于中華傳統(tǒng)文化的繼承，還是對戲曲藝術(shù)的振興，都具有非凡意義。為達(dá)此目標(biāo)，除專業(yè)京劇院團(tuán)和文化管理部門的努力外，學(xué)校――尤其是高等院校的積極參與，無疑具有至關(guān)重要的作用。然而就實際情況地看，目前京劇在高校的推廣情況卻并不很理想。究其原因，主要是我們開展此項活動時的觀念滯后和視野狹窄。長期以來，在專業(yè)戲曲院校之外的普通高校的教育工作者心目中，京劇乃至整個戲曲藝術(shù)的文化推廣，僅僅是大學(xué)教育的一個無關(guān)宏旨、可有可無陪襯或點綴。高校學(xué)生京劇社團(tuán)或協(xié)會大多由一些有熱情的師生戲迷、票友組成，其活動的開展，類似戲曲的“自樂班”或“票房”，流于自發(fā)性，至于業(yè)余性。簡言之，京劇在高等院校的文化推廣，明顯外在于高校教育的教學(xué)體系之外。

作為中華戲曲的典范，京劇的唱、念、做、打有高度的專業(yè)性、綜合性和復(fù)雜性。這無疑對京劇進(jìn)校園、京劇在高校的推廣構(gòu)成很大障礙。在高等院校，推廣京劇不可能像話劇那樣簡單――只要有學(xué)生社團(tuán)作為陣地，活動就可以自主開展。較之于表演相對簡單、便捷的話劇而言，京劇的普及教育和文化推廣，不僅需要更多的經(jīng)費投入和實踐耐心，而且需要更多的熱情關(guān)注和理論思考。眼下的當(dāng)務(wù)之急，我們必須首先轉(zhuǎn)換思維，把高校京劇推廣視為校園戲劇的有機(jī)組成部分，內(nèi)置于高等教育的教學(xué)體系之內(nèi)，從校園戲劇的新視野進(jìn)行必要理論審視和實踐探索。惟其如此，高校京劇推廣活動才能獲得飛躍性發(fā)展。

校園戲劇是隨著話劇由西方傳入中國而出現(xiàn)的。中國話劇，在很大程度上可以說是校園戲劇的產(chǎn)物。由此，在許多戲劇專業(yè)人士和教育工作者的眼中，校園戲劇幾乎成了話劇的專利。就實踐而言，縱觀中國校園戲劇節(jié)各屆參賽作品，戲曲作品可謂鳳毛麟角。從理論層面說，就連校園戲劇的忠實踐行者也認(rèn)為，“話劇與戲曲形式上的不同特征，也決定了話劇比戲曲更能適應(yīng)校園的土壤”。然而，從筆者2010年10月參加全國高校京劇演唱研討會的經(jīng)歷和體驗看，高校校園并不缺少戲曲愛好者，也并非沒有戲曲生根發(fā)芽、開花結(jié)果的土壤。只是目前高校京劇活動的開展，大多局限于票友“票戲”的傳統(tǒng)路數(shù)，漠視了戲曲作為整體的校園戲劇的綜合功能與價值。其結(jié)果，割裂了戲劇的娛樂審美和教育認(rèn)知功能。重前者而輕后者，最終導(dǎo)致了戲曲在校園戲劇不受重視的局面。

在校園戲劇大視野的觀照下，我們從大戲劇、大教育、大文化三個層面對高校京劇的文化推廣活動做具體的分析，提出些許管見和建議。

一

在目前國務(wù)院學(xué)位委員會公布的學(xué)科目錄中，戲劇與戲曲并列合成的“戲劇戲曲學(xué)”，是藝術(shù)學(xué)門類下的一個一級學(xué)科。以此為基礎(chǔ)，當(dāng)前高等院校教學(xué)的學(xué)科建制和科研的項目管理都是將戲劇和戲曲視為兩個平行并列結(jié)構(gòu)。其潛臺詞，即認(rèn)為戲曲是不同于西方話劇、舞劇、歌劇、音樂劇等戲劇樣式的一種獨特藝術(shù)。這種結(jié)構(gòu)，表面上似乎強(qiáng)調(diào)了戲曲的獨立地位，凸顯了戲曲研究和教學(xué)的重要性，但實際上，它不僅強(qiáng)化了戲劇和戲曲之間的隔閡、對立，而且加重了戲曲研究和教育的故步自封。對此，學(xué)界不少專家也提出異議。南京大學(xué)董健教授、上海戲劇學(xué)院葉長海教授等人都認(rèn)為，“戲曲’只是‘戲劇’的一個種類、一種樣式，將其與‘戲劇’并稱，不僅說明在分類上的混亂，而且意味著研究視野古今對立、中外分別的狹隘性”。為了突破這種狹隘的對立，中國傳媒大學(xué)周華斌教授創(chuàng)造性地提出了“大戲劇”觀念。他以“敘事性表演”為內(nèi)核，力圖把話劇、歌劇、舞劇、戲曲，甚至電視劇、廣播劇等諸多藝術(shù)形式都統(tǒng)攝于戲劇的大旗之下。王廷信評價說：“‘大戲劇’概念所體現(xiàn)的包容，不僅是對多形態(tài)戲劇的包容、對戲劇新型形式的包容，更是對人的個性的包容、對藝術(shù)的自由精神的包容”。

其實，戲劇原本就是一個足夠囊括多種“敘事性表演藝術(shù)”的大概念，然而周華斌教授之所以不厭其煩，還要在戲劇前再加一個“大”字，可能是出于“矯枉必須過正”的考慮。長期以來，戲劇(其實主要是以話劇小概念來僭越的戲劇大概念)和戲曲的對立不僅體現(xiàn)于高校教育的學(xué)科建制中，同時也滲透到專業(yè)研究的學(xué)術(shù)意識甚至潛意識里。例如，就是反對戲劇和戲曲并列平行結(jié)構(gòu)的董健教授，在他編著的《戲劇藝術(shù)十五講》一書中論及“校園戲劇”時，概念的內(nèi)涵及外延，也全部指向了話劇。浙江大學(xué)桂迎教授在她的《校園戲劇》一書中，開篇第一章就把戲曲排除在戲劇之外。她認(rèn)為，“戲劇是以舞臺的演出形式而存在，以演員的動作和對話為主要手段，為觀眾當(dāng)場表演故事的藝術(shù)形式”。在迄今舉辦的歷屆中國大學(xué)生戲劇節(jié)、校園戲劇節(jié)中，參賽的劇目幾乎全是話劇，戲曲全然與之絕緣。

雖然在實踐中大學(xué)校園不乏京劇乃至各種戲曲的戲迷、票友和戲曲社團(tuán)――全國高校京劇委員會及其舉辦的各種活動就是有力的證明。但由于活動組織、承辦者觀念的陳舊和視野的狹窄，大學(xué)校園里京劇社團(tuán)往往和以話劇為主的校園戲劇之間不可通約：既缺乏應(yīng)有的溝通、交流，也缺少相互的補(bǔ)充和支持。由此形成的狹隘格局，在無意識中又加深了戲劇和戲曲的二元對立，使二者嚴(yán)重割裂，難以形成有效互動和借鑒提高。這無疑對京劇在高校的文化推廣和藝術(shù)普及構(gòu)成了不小的負(fù)面影響。

在許多人心目中，校園戲劇(其實是話劇)是文化現(xiàn)代性的產(chǎn)物，著眼于未來，“在中國‘人的現(xiàn)代化’進(jìn)程中起著重要作用”。而校園戲曲則相反，其視線似乎是投向過去，主要意義在于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族藝術(shù)。相比較而言，校園話劇重點在于通過原創(chuàng)劇目表達(dá)年輕人的社會思考，而校園戲曲則在于通過學(xué)唱經(jīng)典唱段來體味民族古典藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的魅力。狹隘視野和封閉戲劇觀念導(dǎo)致的這種二元對立，使得高校京劇的推廣之路越走越窄。歷史地看，中國現(xiàn)代戲劇的發(fā)展歷程中，既不乏話劇藝術(shù)追求民族風(fēng)格、民族氣派以及傳統(tǒng)情韻和古典美學(xué)的實踐，又不缺少戲曲藝術(shù)追求改革創(chuàng)新和現(xiàn)代性解放的努力。前一方面有《茶館》《蔡文姬》《天下第一樓》等，后一方面則有辛亥初年陜西易俗社的“文化新秦腔”運動、當(dāng)代新編京劇《曹操與楊修》《宰相劉羅鍋》、新編川劇《巴山秀才》和《潘金蓮》等。在戲曲革新和新編戲創(chuàng)作中，現(xiàn)代性思考和人性呼吁，鮮活地體現(xiàn)了戲曲在促進(jìn)中國人在實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”方面巨大的文化潛能與藝術(shù)魅力。由此我們呼吁，京劇的文化推廣一定要立足于開闊的“大戲劇”觀念，把自身

納入到校園戲劇的視野之內(nèi)。不要把京劇的定位僅僅局限于繼承傳統(tǒng)和大眾娛樂。而要進(jìn)一步挖掘京劇和戲曲面向現(xiàn)代、關(guān)照現(xiàn)實和思考人性的潛力，同時加強(qiáng)京劇及戲曲和話劇的互動交流、借鑒補(bǔ)充。一方面，校園話劇可以大膽吸收戲曲的藝術(shù)元素、表現(xiàn)手段和美學(xué)特征，通過綜藝性的開拓，不斷豐富校園話劇的藝術(shù)形式和表現(xiàn)空間；另一方面，校園戲曲的推廣活動也不能僅僅局限于戲曲唱段的學(xué)唱，而應(yīng)把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，把學(xué)生劇社研習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典和專業(yè)劇團(tuán)來校表演新創(chuàng)劇目結(jié)合起來。近年來，北京京劇院先后推出了《馬前潑水》《玉簪記》《浮生六記》《昭王渡》多部“小劇場京劇”。這種新穎的戲劇形式以大學(xué)生為目標(biāo)觀眾，借鑒西方小劇場話劇的人文精神和現(xiàn)代思維，在與戲曲藝術(shù)的融合、溝通中迸發(fā)出創(chuàng)意的火花，受到了大學(xué)生觀眾的廣泛認(rèn)同和熱烈歡迎。

簡言之，從“大戲劇”觀念下的校園戲劇視野來觀照高校京劇文化推廣，我們不僅要重視純藝術(shù)層面單向度、傳承性的京劇學(xué)唱和演唱，還要重視京劇在文化精神層面和青年人之間的雙向?qū)υ捄退枷爰な?，鼓勵專業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)意新劇目的編排創(chuàng)作和來校演出。通過現(xiàn)代精神和傳統(tǒng)形式的巧妙融合，以類似“小劇場京劇”的新穎戲曲模式，來不斷擴(kuò)大京劇在大學(xué)校園里的戲迷群體。通過不斷的培養(yǎng)，逐步在當(dāng)代青年中構(gòu)建一般戲迷、資深戲迷和高級票友――三級遞進(jìn)的金字塔結(jié)構(gòu)。借助這一穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，高校京劇學(xué)唱的質(zhì)量、規(guī)模以及演唱水平的提高，一定會躍上一個新臺階。

當(dāng)然，從“大戲劇”觀念來看，中國戲曲百花園也并非京劇一枝獨秀。江南塞北，東部西部，不同的地域不同的地方戲曲豐富多彩，競相爭妍。因而全國高校也不必“一刀切”地全部學(xué)唱京劇。優(yōu)美動聽、各具特色的地方戲曲也可以進(jìn)入高校，根據(jù)自身情況與條件，因地制宜，相機(jī)實施。如果條件允許，一所高校甚至也可以創(chuàng)建多個戲曲研習(xí)社，百花齊放地和話劇社等其他藝術(shù)社團(tuán)互相滋養(yǎng)，共同繁榮。有鑒于此，中國戲曲表演學(xué)會也可以成立全國或地域性的高校越劇、高校黃梅戲、高校豫劇、高校秦腔等委員會。地方戲的百花齊放、遍布校園帶來戲曲整體的繁榮，對于高校京劇的推廣不僅不會構(gòu)成障礙，而只能“水漲船高”地推動它向更高水準(zhǔn)邁進(jìn)。

二

校園戲劇是戲劇藝術(shù)和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合。由于戲劇藝術(shù)高度的綜合性、實踐性、情感體驗性和集體協(xié)作性，因而戲劇融入教育，往往能比其他教育方式或手段產(chǎn)生更全面、更持久、更深入的效果。周光凡指出：“校園戲劇不僅培養(yǎng)參與者的審美鑒賞能力，還可以使他們體驗到集體創(chuàng)造的艱辛，感悟團(tuán)隊精神的可貴。通過對作品的反復(fù)打磨到最終亮相，更會使參與者神奇感受到自我價值得以實現(xiàn)的滿足”。簡言之，校園戲劇對于提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有舉足輕重的意義。如果說以各類知識灌輸為主體的應(yīng)試教育是一種冷冰冰、硬邦邦的“硬教育”的話，那么以文化藝術(shù)熏陶為主導(dǎo)的人文素質(zhì)教育，則是一種凸顯柔性和感性的“軟教育”?！爸R是外在于人的工具，只有當(dāng)知識滲透到靈魂和人格，才能稱之為素養(yǎng)”。在現(xiàn)代化追求和現(xiàn)代性體驗主宰當(dāng)代生活中，也許只有人文素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)才能讓人擺脫工具理性和技術(shù)邏輯的束縛，回歸人之所以為人的溫暖、柔軟的靈性與肉身。而且，在影像電子傳媒控制人類傳播、交往的當(dāng)代大眾傳媒社會里，廣大青年、青少年往往沉溺于虛擬直觀的仿真圖像和便捷互動的賽博空間不能自拔，極大地忽略、排斥著人與人之間真實的切身交往。電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，雖可以和文化藝術(shù)結(jié)盟，但技術(shù)工具和媒介界面卻嚴(yán)重阻礙了社會成員之間真實的人際互動和生活交往。相比之下，戲劇藝術(shù)真切、現(xiàn)實的實踐交往以及回歸人自身柔性和感性的“軟教育”功能，在當(dāng)代社會就顯得彌足珍貴。

從“軟教育”的角度看，校園戲劇的特別意義在于，它突破了應(yīng)試教育的狹小天地，拓展為一種面向全人、融會貫通的“大教育”。在此背景中，高校京劇推廣活動也必須努力突破過去狹隘的視野。首先，從國民教育體系的整體性和關(guān)聯(lián)性而言，高校京劇推廣離不開中小學(xué)里京劇教育、普及活動的開展，反之亦然。遺憾的是，由于戲劇教育在當(dāng)代中國國民藝術(shù)教育體系中的整體缺失，因而京劇在大學(xué)和中小學(xué)的推廣、普及，在機(jī)制上就缺少了起碼的平臺。在筆者看來，眼下的當(dāng)務(wù)之急，一是要盡快構(gòu)建包括戲曲在內(nèi)的、科學(xué)合理的國民戲劇教育體系，二是深入研究和闡發(fā)戲劇教育的“軟教育”性質(zhì)及其相應(yīng)功能。具體地說，首先要以明確的教育法規(guī)的制約性，把戲劇課像音樂、美術(shù)課一樣，也納入到中小學(xué)的藝術(shù)課程體系和高校的藝術(shù)通識選修課目錄里去。前兩年教育部推行的“京劇進(jìn)課堂”，雖然在具體實施辦法上存在一些問題，但其總方向無疑是正確的，標(biāo)志著時代的進(jìn)步。從軟教育角度而言，戲劇教育不該像應(yīng)試教育那樣，以標(biāo)準(zhǔn)化的分?jǐn)?shù)來一刀切地考核學(xué)生在戲劇方面知識多少和技能高低。中小學(xué)戲劇課程開設(shè)的目的，并不在于培養(yǎng)戲劇編劇、導(dǎo)演、演員等專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者。由此其考試完全可以取消分?jǐn)?shù)制考核標(biāo)準(zhǔn)，突破課堂的狹小天地，以興趣小組或戲劇社團(tuán)為中心，在專業(yè)戲劇課老師的帶領(lǐng)下，講戲、說戲、排戲、看戲，讓學(xué)生在戲劇排演中按自己的興趣來選擇飾演角色和工作側(cè)重，最終在游戲體驗式的生動過程中，潛移默化地提升學(xué)生多方面的綜合素質(zhì)。

從小學(xué)到中學(xué)，戲劇藝術(shù)課程的開設(shè)，為學(xué)生了解戲劇、親近戲劇、熱愛戲劇打下了堅實基礎(chǔ)，這無疑為大學(xué)校園戲劇活動的開展提供了有力的保障。就京劇而言，由于中小學(xué)戲劇教育的缺失，學(xué)生大多數(shù)被剝奪了聽京劇、看京劇、學(xué)京劇的機(jī)會。由此，要這樣的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，喜愛京劇、研習(xí)京劇、成立京劇學(xué)生社團(tuán)，就只能是一種憑空的奢望。簡言之，中小學(xué)京劇普及教學(xué)的缺失，使得高校京劇文化推廣既缺乏“專業(yè)”依托，又缺乏“群眾”基礎(chǔ)。目前學(xué)生在戲曲方面產(chǎn)生興趣愛好或擁有一定的才藝，幾乎全部來自于他們的戲迷家長的影響和培養(yǎng)，一般都與學(xué)校教育關(guān)系不大。

大學(xué)的京劇推廣，離不開中小學(xué)戲劇課中京劇活動開展的支撐。反之，中小學(xué)戲劇課的全面開設(shè)和教學(xué)實施，也離不開大學(xué)戲劇教育的支持。在當(dāng)前高校的藝術(shù)教育體系中，編劇、導(dǎo)演、演員等藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的機(jī)制都很健全。但在藝術(shù)師資培養(yǎng)方面，師范大學(xué)或相關(guān)專業(yè)藝術(shù)院校有美術(shù)教育、音樂教育、舞蹈教育等專業(yè)。唯獨戲劇教育專業(yè)，卻至今還是一個空白。從中國戲劇藝術(shù)和戲劇教育現(xiàn)實的長遠(yuǎn)發(fā)展看，“戲劇藝術(shù)教育”的專業(yè)亟待設(shè)立，專為中小學(xué)培養(yǎng)專業(yè)性、綜合性與實踐性兼?zhèn)涞膽騽∷囆g(shù)師資隊伍培養(yǎng)勢在必行。當(dāng)然這里一個大前提，就是教育部必須從國民戲劇教育體系構(gòu)建的宏觀背景中，貫通大、中、小學(xué)的戲劇藝術(shù)教學(xué)，首先在中小學(xué)的教學(xué)大綱中增設(shè)以素養(yǎng)提升為宗旨的戲劇藝術(shù)課程，在中小學(xué)師資編制中增設(shè)戲劇課的教師崗位。在此“大教育”的視野中，京劇的藝術(shù)普及和文化推廣就可以不僅在大學(xué)，而且在包括中、小學(xué)在內(nèi)的整個國民藝術(shù)教育體系中全面鋪開，實現(xiàn)飛躍式發(fā)展。

三

無論是戲曲還是教育，從根本上說，都是文化的具體表現(xiàn)。所謂文化，靜態(tài)地看指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，動態(tài)地看則指不同民族的生存方式、行為模式和價值系統(tǒng)。從關(guān)乎人類生存方式及其價值追求的大文化視野來觀照校園戲劇和京劇在高校的文化推廣，可以很好地避免浮躁、膚淺的功利主義傾向，從而在人本意義上實現(xiàn)活動價值的最大化。

著名作家、文化學(xué)者汪曾祺在談及京劇時有一個有趣的說法。他稱京劇是一種“沒文化的文化”。這種觀念，其實也是學(xué)界一個普遍的看法，即中國戲曲是一種偏重娛樂、沒有深刻的思想的大眾“俗”文化。這里，先避開戲曲身份的雅俗高低之爭不論，權(quán)且承認(rèn)它是一種大眾的俗文化。但從作為人類生存狀態(tài)、價值追求和生活方式的大視野來看，即便是俗文化，其意義也不可小覷，不容漠視。從筆者的切身經(jīng)驗來說，最早產(chǎn)生中小學(xué)應(yīng)該開設(shè)戲劇課的想法，就是受電視上一則文化報道的感悟與啟示。那是在外國留學(xué)生漢語大賽的才藝展示中，一位酷愛中國戲曲的留學(xué)生，扮上了孫悟空的行頭、勾上了喜氣的猴臉，伴著京劇的鑼鼓點，把一根金箍棒舞得真如天女散花一般精彩絕倫、酣暢淋漓。當(dāng)時我深受感動也深為震撼，不禁慨嘆，如此充沛而光彩的生命狀態(tài)，為什么不能成為中國校園里莘莘學(xué)子的常態(tài)呢?如此魅力無限的國粹精華，為什么不能直接納入到現(xiàn)行藝術(shù)課程體系中去呢?

第2篇：戲劇教育的概念范文

一、戲劇游戲的概念與幼兒創(chuàng)造性教育的關(guān)系

1.戲劇游戲的概念

在教育教學(xué)中的戲劇游戲，就是指在教學(xué)過程中老師充分發(fā)揮學(xué)生的主體性與主動性，運用自己的想象力培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的能力。所以，戲劇游戲就不是我們所說的隨意的進(jìn)行表面上的模仿，鍛煉的也不是簡單的口語表達(dá)能力，而是賦予一定的意義，更加注重對學(xué)生的創(chuàng)造性的培養(yǎng)，老師要了解學(xué)生的心理特點，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力，學(xué)會與別人交往，能把自己的感情準(zhǔn)確地表達(dá)給其他人，學(xué)生在這樣的環(huán)境中不斷成長。

2.戲劇游戲與學(xué)生創(chuàng)造性教育的關(guān)系

由上面的概論可以看出，戲劇游戲的主要功能是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就是在這樣的情況下，也會拉動教學(xué)其他方面的教學(xué)質(zhì)量。具體的說，戲劇游戲與幼兒教育之間的關(guān)系可以從如下的幾個方面來進(jìn)行分析：第一，戲劇游戲也是游戲的一種，所以也是以游戲的方式進(jìn)行的教學(xué)。而小學(xué)生非常喜歡做游戲，所以將戲劇融入到游戲中正好可以將學(xué)生的注意力集中在戲劇游戲中，這有助于提高創(chuàng)造性教育課程質(zhì)量。第二，戲劇游戲要求學(xué)生在游戲中發(fā)揮自己的主動性，真正把自己作為游戲的主角，這樣能提高學(xué)生的思維能力。第三，游戲是一種群體活動，在戲劇游戲當(dāng)中，每個學(xué)生都可以從游戲中學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，獲取知識為自己所用，真正實現(xiàn)創(chuàng)造能力的提高。

二、在戲劇游戲中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的途徑

1.認(rèn)真鉆研戲劇課程挖掘游戲的內(nèi)在涵義

我們對小學(xué)生進(jìn)行戲劇課程的教育，主要出發(fā)點是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，而最終的落腳點也是學(xué)生創(chuàng)造性的形成，所以，戲劇游戲的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，在游戲當(dāng)中，主動性應(yīng)該是學(xué)生，而不能是老師過多的干預(yù)，否則會對學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)造成一定的負(fù)面影響。因此，我們老師要跟上教育發(fā)展與學(xué)生的發(fā)展的需要，及時更新教育觀念，在戲劇游戲中把權(quán)力放給學(xué)生，并做好自己的協(xié)助工作，這樣更能實現(xiàn)小學(xué)生主動性的充分發(fā)揮。具體的做法我們可以從以下幾個方面入手：第一，引導(dǎo)每個學(xué)生積極參與游戲，特別對那些性格內(nèi)向的學(xué)生多加鼓勵，以形成良好的參與氣氛。第二，多聽一聽學(xué)生在游戲中的想法，并對他們的想法進(jìn)行解釋，好的想法要采納。第三，對戲劇游戲進(jìn)行拓展，不要局限于游戲的本身，以對游戲進(jìn)行優(yōu)化升級。第四，對性格孤僻的學(xué)生要加以改造，既要鼓勵他們多與其他同學(xué)一起游戲，也鼓勵其他同學(xué)多幫助這些學(xué)生。第五，對學(xué)生游戲中的表現(xiàn)情況進(jìn)行評價與反饋，讓他們更清晰地認(rèn)識自己的行為，激發(fā)他們的思維能力。

比如在做木頭人的游戲中，為了激發(fā)他們的積極性，可能被前面學(xué)生發(fā)現(xiàn)的同學(xué)同時有幾個，此時，那么讓誰來做發(fā)現(xiàn)者呢，老師就可以讓做出動作最好看的一位同學(xué)上，這樣，學(xué)生在做木頭人時會做出更加逼真的模仿動作，使游戲更具有教育價值，體現(xiàn)了學(xué)生的參與性。如果在整個游戲中，發(fā)現(xiàn)有幾個同學(xué)始終沒有上去，此時，老師要對這幾個同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，讓他們有機(jī)會當(dāng)一個引領(lǐng)者。

游戲的過程可以體現(xiàn)出很大的游戲價值，老師要充分認(rèn)識這一點，并對游戲的價值最大化，把游戲的目標(biāo)重點突出出來，讓學(xué)生在完成游戲的任務(wù)同時提高綜合能力。所以，老師在組織游戲之前要認(rèn)真地設(shè)計游戲，做到游戲目標(biāo)明確，引導(dǎo)學(xué)生融入到這個游戲情境之中去，能在游戲活動中把自己的能力都表現(xiàn)出來。我們老師在游戲教學(xué)中，能挖掘活動本身的意義，讓學(xué)生收到最大化的價值，對學(xué)生的成長是有巨大意義的。

2.做好游戲預(yù)設(shè)提高游戲質(zhì)量

游戲本身就是一個情境劇，都包含有一個完整的故事情境，在游戲中，老師要想辦法讓學(xué)生進(jìn)入到游戲的情境中去，這樣有助于學(xué)生思維的形成。游戲的準(zhǔn)備工作要做到以下幾點：第一，加大對游戲的資金投入。有些游戲是需要一定量的器材的，當(dāng)然，也有些游戲如果有器材的加入就會更有教育意義，所以在游戲所需要的器材如安全防護(hù)道具、游戲道具、電教設(shè)備等，這些成為游戲的硬件基礎(chǔ)。第二，對游戲的場景等進(jìn)行合理的布置，營造一個良好的游戲環(huán)境，讓游戲做起來更為逼真，增加游戲的趣味性，這樣的情景下，學(xué)生才會更為活躍地參與游戲。第三，做好游戲的預(yù)設(shè)，預(yù)計游戲在哪個地方會出現(xiàn)問題，或者在哪個地方需要老師的指導(dǎo)與幫助，以確保游戲的順利進(jìn)行。

第3篇：戲劇教育的概念范文

關(guān)鍵詞：新課程；高中歷史教學(xué)；戲劇教學(xué)

戲劇教學(xué)（drama-in-education）在歐美國家已經(jīng)實踐多年，形成了從早期教育到高等教育一整套完整的理論體系。從內(nèi)容上看，基本上就是任課教師在課堂內(nèi)靈活運用戲劇學(xué)習(xí)與教學(xué)的方法。它不拘泥于任何形式，不受時間、空間和人數(shù)限制，在教室內(nèi)運用戲劇與劇場的要素與技巧，在單位時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)的方法。正如張曉華所定義的“它是以人性自然法則，自發(fā)性地與群體及外在接觸，在老師有計劃的引導(dǎo)下，以創(chuàng)作性戲劇之即興表演、角色扮演、游戲、模仿等形式進(jìn)行，讓參加者在彼此互動關(guān)系中充分發(fā)揮想象，表達(dá)思想，在實做中學(xué)習(xí)，以期使學(xué)習(xí)者獲得美感經(jīng)驗，增進(jìn)智能與生活技能。因此，戲劇可作為語文、史地、社會科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等諸多課程內(nèi)的教學(xué)活動，提供較具彈性、活潑的教學(xué)。”

一、戲劇教學(xué)的歷史淵源與實踐意義

將戲劇融入教學(xué)源于啟蒙運動時期法國思想家盧梭（J.Rousseau）的兩個教育理念：“在實踐中學(xué)習(xí)”和“在戲劇實踐中學(xué)習(xí)”。后來美國教育思想家杜威（J.Dewey）實踐學(xué)習(xí)理論的“漸進(jìn)式教學(xué)”和赫茲-麥恩斯（hughes mearns）的創(chuàng)造力（creative power）教學(xué)理論等，在歐美國家有了深遠(yuǎn)影響。 1930年，美國戲劇教育家溫尼弗瑞德-瓦爾德（Winifred Ward）編寫出版《創(chuàng)作性戲劇技術(shù)》一書，正式提出了“創(chuàng)作性戲劇教學(xué)方法”。在英國，教師芬蕾-瓊森（Finlay Johnson）的戲劇化教學(xué)，以及教育家卡德威爾-庫克（Cadwell Cook）首先具體的運用戲劇方法于藝術(shù)課程教學(xué)。 因此戲劇性質(zhì)的教學(xué)方法開始在歐美國家發(fā)展起來。1950年后，在英國發(fā)展了斯累德（Slade）兒童戲劇教育傳統(tǒng)。他與布雷恩（Brain Way）合作，致力倡導(dǎo)兒童和青少年的“參與劇場”及教育戲劇，認(rèn)為戲劇學(xué)習(xí)的運用，是個人成長的必要部分，也是人格成長的教育模式。60年代，多蘿茜-赫斯克特（Dorothy Heathcote） 和博爾頓（Bolton）強(qiáng)調(diào)戲劇的認(rèn)知是省思某一議題的一種方法，他們將戲劇做為學(xué)習(xí)的工具，教師的角色必須順應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情況而隨時作調(diào)整，建立一種“make-believe”的自然學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在假設(shè)的共識中進(jìn)行即興表演，表現(xiàn)出生活的某一層面，再藉由戲劇活動里反應(yīng)的問題、產(chǎn)生的危機(jī)，讓學(xué)生解決。Bolton 承襲了Slade、Way的教育戲劇概念，并以 Heathcote的教學(xué)實作為基礎(chǔ)，建立了教育戲劇教學(xué)理論。

我國戲劇教學(xué)的發(fā)展可以追溯到上世紀(jì)初。1915年7月，當(dāng)時的教育部所設(shè)立的“通俗教育研究會”，下設(shè)有小說、戲曲、講演三股，“以研究通俗教育事項、改良社會、普及教育為宗旨”（《教育部公布通俗教育研究會章程》）。著名教育家陶行知、盧作孚等人利用戲劇普及教育，對學(xué)生人格培養(yǎng)和人際交往能力等方面做出了有益的嘗試。1944年南開四十周年校慶之際，張伯苓提倡新劇，“最初目的，僅在藉演劇以練習(xí)演說，改良社會，及后方作純藝術(shù)之研究”（《四十年南開學(xué)校之回顧》）。這就明確了張伯苓在南開倡行戲劇的學(xué)校課外活動性質(zhì)與教育戲劇性質(zhì)，目的是培養(yǎng)將來能服務(wù)社會的新人才。這些都是對戲劇的教育功能的有效探索，并給我們留下了諸多有形的參照和可貴的經(jīng)驗留下了許多寶貴的經(jīng)驗。

21世紀(jì)的今天，課程改革呼喚新的教育方式和學(xué)習(xí)方式，在高中歷史教學(xué)中大力推廣戲劇教學(xué)，具有重要的實踐意義。

二、課改背景下實踐新課標(biāo)的要求

新課標(biāo)認(rèn)為“普通高中歷史課程是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程?！ㄟ^高中歷史課程的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生了解人類社會發(fā)展的基本脈絡(luò)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，弘揚(yáng)民族精神；……學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運。通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，促進(jìn)個性的健康發(fā)展?！边@就意味著學(xué)習(xí)歷史的目的在于掌握社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)民族和人類文化傳承。高中歷史戲劇教學(xué)要求學(xué)生對史實有正確的認(rèn)識，一定程度的理解；在此基礎(chǔ)上編篡劇本，對劇本的掌握張弛有度。幫助學(xué)生把課本中的書面文字轉(zhuǎn)化為適合于舞臺的口頭語言、形體動作，變死的課本知識為活的演出實踐。這一過程本質(zhì)上就是一個將知識進(jìn)行識記、理解、再加工、輸出的過程。

三、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高文化素養(yǎng)、培養(yǎng)情趣的有效途徑

游戲能豐富想象，豐富的想象有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，具有創(chuàng)造性思維的學(xué)生是將來知識型人群社會非常重要的組成部分。在高中歷史教學(xué)中開展戲劇教學(xué)就是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在“動中學(xué)”、“學(xué)中用”的良方之一。

高中歷史教材由于受到講授內(nèi)容的限制，在形式上、內(nèi)容上可能達(dá)不到寓教于樂、雅俗共賞的境界，但若要求學(xué)生將教材內(nèi)容改成課本劇，并自己表演出來，就既能督促學(xué)生去讀懂教材，又便于教師對學(xué)生的分析、理解、綜合、歸納、表達(dá)等綜合能力進(jìn)行檢查測試。在這一過程中，課本劇為教師、學(xué)生、課本創(chuàng)設(shè)了多元對話的途徑，實現(xiàn)了知識在本、師、生之間的傳遞，從而達(dá)到了高中歷史教學(xué)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳海民.教育原理[M].東北師范大學(xué)出版社，2000.

[2]閻承利.教學(xué)最優(yōu)化藝術(shù)[M].教育科學(xué)出版社，1995.

第4篇：戲劇教育的概念范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù) 美術(shù) 差異

對于藝術(shù),通?？梢詮娜齻€層面來認(rèn)識。第一是從精神層面,把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài),把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動過程的層面來認(rèn)識藝術(shù),認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動,或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。第三是從活動結(jié)果層面,認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。

一般認(rèn)為,藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實世界的一種方式,藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象,并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn),這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映,也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素,它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值,這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想,欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感,并滿足自己的審美需要。除審美價值外,藝術(shù)還具有其它社會功能,如認(rèn)識功能,教育和陶冶功能,娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生,它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動,受到真、善、美的熏陶和感染,而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化,它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要,獲得精神享受和審美愉悅,它不同于生理。

藝術(shù)的種類繁多,根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn),可將藝術(shù)分為以下一些類型:

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式,藝術(shù)可分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式,藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式,藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則,藝術(shù)可分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式,藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的,也有再現(xiàn)性的。需要指出的是,關(guān)于“藝術(shù)”與“美術(shù)”的含義和適用范圍,在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異,有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。

在西方,“藝術(shù)”與“美術(shù)”都源于古羅馬的拉丁文“art”,原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”,泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等,當(dāng)時廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了古希臘時期,藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的,但古希臘的繪畫與雕塑在公元前五世紀(jì)發(fā)展到成熟階段時,已基本確立了一套古典美的標(biāo)準(zhǔn),為日后藝術(shù)涵義的演變埋下了伏筆。直到文藝復(fù)興時期,藝術(shù)逐漸與“美的”等同起來,18世紀(jì)中期,基于美的藝術(shù)概念體系方才正式建立,藝術(shù)成了審美的主要對象。今天,英語中的“art”一詞仍然既作“藝術(shù)”解,又作“美術(shù)”解,它既可以用來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等其它各種藝術(shù)門類,有時又專門用來要指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。在很多西方著作中我們甚至還會看到,作者所說的“art”其實僅僅就是指我們中國人所認(rèn)為的美術(shù)的一部分:繪畫。而他們的“the fine arts”(我們直接譯作“美術(shù)”),也仍然是指詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等。

第5篇：戲劇教育的概念范文

變成語故事為英語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳承民族文化的基因，是建設(shè)中華民族共有精神家園的文化基礎(chǔ)?；诖?，學(xué)校立足外語特色實際，開設(shè)“I Stories”課程，出版《中華成語故事繪本》教材，開展傳統(tǒng)美德教育。

中華傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，為學(xué)生道德品質(zhì)的提升和理想人格的培育提供了豐富資源。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”等很多內(nèi)容，但這些概念都比較抽象，離學(xué)生的實際生活都比較遠(yuǎn)，不要說用英語了，就是母語理解起來也很不易。因此，只有采用情景化、故事化等方式，化抽象深刻的思想為具體形象的理解，引導(dǎo)學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生主動接受，最終落實到日常行動中。鑒于此，我們邀請北京第二外國語學(xué)院的閆雅萍、張喜華、滿穎等老師，結(jié)合小學(xué)生實情，選擇了90個經(jīng)典的成語故事，將之逐一翻譯成地道的英語。學(xué)校還請來專業(yè)人員，給每一個成語故事都配上了形象生動的圖片。最終，《中華成語故事英語繪本》教材得以出版，這套教材符合學(xué)生認(rèn)知需要，深受學(xué)生喜愛。我們依托這套《中華成語故事英語繪本》教材，在全校開設(shè)了“I Stories”課程（中華成語故事英語繪本課程）。I Stories，I是成語idioms的首寫字母，又和“愛”發(fā)音相似，這樣一詞雙關(guān)，既表達(dá)了原意“成語故事”，又有“我與愛”的內(nèi)涵。

融成語故事于課程

1.融成語故事于常規(guī)課程

學(xué)校結(jié)合學(xué)生年齡特點及學(xué)生英語實際水平，每學(xué)期每個年級選擇學(xué)習(xí)4到5個故事，平均每月學(xué)完1個故事，力爭6年下來能學(xué)50個故事。同時，我們也對不同年級學(xué)生提出了具體的要求，即低年級聽故事，中年級讀故事，高年級講故事。至于如何開展故事的學(xué)習(xí)，學(xué)校沒有統(tǒng)一要求，而是讓教師和學(xué)生依據(jù)教學(xué)進(jìn)度自己決定。有的是學(xué)完一個單元之后集中學(xué)習(xí)，有的是利用每節(jié)課前的5分鐘分散學(xué)習(xí)，有的是在每節(jié)課結(jié)束前的5分鐘學(xué)習(xí)。

2.融成語故事于英語戲劇課程

眾所周知，戲劇教育是一種綜合的藝術(shù)形式，除具有審美功能外，還具有教育功能。戲劇教育為學(xué)生提供了使用英語進(jìn)行交際的真實情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生英語口語表達(dá)能力和演講能力。此外，學(xué)生通過對不同的故事、不同的人物的掌握，提高了對生活的感知，培養(yǎng)了熱愛祖國、熱愛生活、尊敬師長、勤奮好學(xué)等良好的道德品質(zhì)。

學(xué)校將《中華成語故事英語繪本》融入到英語戲劇課程中，豐富和拓展了英語戲劇課程的內(nèi)容。目前，英語戲劇課程題材分三類：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事、學(xué)生身邊的故事以及世界文學(xué)經(jīng)典故事，形成了中外名篇與生活情境相結(jié)合、經(jīng)典改編與師生原創(chuàng)相結(jié)合、現(xiàn)實生活與科幻童話相結(jié)合的多樣題材。

第6篇：戲劇教育的概念范文

將體驗式英語學(xué)習(xí)理念引入CBI英語文學(xué)課堂開展教學(xué)，這一構(gòu)想是建立在學(xué)習(xí)、借鑒兩種理念各自的理論依據(jù)及相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上的。體驗英語教學(xué)和CBI英語文學(xué)教學(xué)在學(xué)習(xí)對象、學(xué)習(xí)途徑以及學(xué)習(xí)者身份的界定上都實現(xiàn)了有機(jī)的契合。

（一）基于內(nèi)容的學(xué)習(xí)對象

體驗英語學(xué)習(xí)理念指出，英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以外語語言系統(tǒng)為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)內(nèi)容為基礎(chǔ)。認(rèn)知功能模式的語言觀認(rèn)為，“外語語言系統(tǒng)的發(fā)展必須伴隨著概念系統(tǒng)的發(fā)展，它必須在和概念系統(tǒng)的互動中發(fā)展；而概念系統(tǒng)也就是人類認(rèn)知世界以及人際交流所獲得的相關(guān)經(jīng)驗知識”（程琪龍2009：74）。割裂語言系統(tǒng)與概念系統(tǒng)，單純強(qiáng)調(diào)語言知識的學(xué)習(xí)是違背外語學(xué)習(xí)目標(biāo)的。首先，以諸如詞匯、語法等孤立的語言要素作為外語學(xué)習(xí)的主要對象，而忽略有意義的語言內(nèi)容交流，不利于學(xué)習(xí)者語言交際能力的培養(yǎng)，有悖于語言傳遞信息的基本功能。其次，脫離內(nèi)容的語言操練不利于提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，難以激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極性和主觀能動性。英語應(yīng)該成為學(xué)習(xí)者累積社會知識，進(jìn)行經(jīng)驗交流的途徑，英語學(xué)習(xí)不應(yīng)該以單純語言系統(tǒng)學(xué)習(xí)為終極目標(biāo)。外語語言系統(tǒng)的構(gòu)建需要使用概念內(nèi)容來激活，讓外語自身語言系統(tǒng)與外部世界所構(gòu)建的概念系統(tǒng)進(jìn)行有意義的互動，在體驗交流中提升語言能力，概念系統(tǒng)日臻成熟的同時，外語語言系統(tǒng)也逐步形成。CBI教學(xué)理念的突出特點是圍繞內(nèi)容實施教學(xué)，其理論依據(jù)是Krashen（1985）的輸入假說。眾多研究表明成功習(xí)得第二語言的必要條件是所輸入的目標(biāo)語言必須是學(xué)習(xí)者能夠理解的，即可理解性輸入。“這些陌生的信息與學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的經(jīng)驗知識、對于習(xí)得新知識的期待以及學(xué)習(xí)者仍具缺憾的語言系統(tǒng)發(fā)生互動”（Kasper2000：41），為語言習(xí)得創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)環(huán)境。“語言是通過內(nèi)容來習(xí)得的，而真實系統(tǒng)的語言教學(xué)材料可以為有效的學(xué)習(xí)或習(xí)得語言提供有意義的語境”（?？≤S等2008：27），以內(nèi)容為依托的語言學(xué)習(xí)活動不再是不自然的、無意義的機(jī)械操練。由此可見，體驗英語學(xué)習(xí)和CBI語言教學(xué)都關(guān)注有意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在語言學(xué)習(xí)對象上二者達(dá)成共識，兩種理念的出發(fā)點是一致的。

（二）交互合作的學(xué)習(xí)途徑

Vygotsky（1978）的“文化歷史”發(fā)展學(xué)說也為CBI教學(xué)理念提供了堅實的理論基礎(chǔ)。Vygotsky（1978：86）的“最近發(fā)展區(qū)（ZoneofProximalDevelopment，簡稱ZPD）”理論指出，“實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力”。因而，教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者通過交互合作學(xué)習(xí)進(jìn)而解決問題的能力。眾多社會文化理論學(xué)者將“最近發(fā)展區(qū)”理論進(jìn)一步深化，著眼于針對學(xué)習(xí)者最近發(fā)展區(qū)的開發(fā)，將學(xué)習(xí)活動界定為分布式的、互動式的、情境式的以及親身體驗式的。Vygotsky社會文化理論指導(dǎo)下的CBI教學(xué)，提倡交互合作型的學(xué)習(xí)途徑，諸如合作學(xué)習(xí)、學(xué)徒學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)以及研究性學(xué)習(xí)等。體驗外語教學(xué)模式是以學(xué)習(xí)者獲得積極心理體驗為驅(qū)動力和導(dǎo)向特征，以情景、互動、任務(wù)/項目、合作學(xué)習(xí)為主要方法，更多借助現(xiàn)代信息技術(shù)整合外語教學(xué)資源，搭建二語習(xí)得的語言生態(tài)環(huán)境，營造外語學(xué)習(xí)的人文環(huán)境，通過參與、愉悅、共鳴的體驗學(xué)習(xí)機(jī)理，獲得語言交際能力的新型外語教學(xué)模式（劉援2011：59）。在學(xué)習(xí)途徑方面，體驗英語學(xué)習(xí)和CBI語言教學(xué)也不謀而合，二者都支持交際語言教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點是過程，重視交際和意義，主張讓學(xué)習(xí)者通過參與有目的交互活動和任務(wù)習(xí)得語言。

（三）自主完整的學(xué)習(xí)者

Rogers一向推崇體驗學(xué)習(xí)，他認(rèn)為體驗學(xué)習(xí)關(guān)注學(xué)習(xí)者的個人需求，“是一種自主的學(xué)習(xí)，其動機(jī)來自學(xué)習(xí)者內(nèi)部而不是外部，這種學(xué)習(xí)的核心是‘意義’，一個重要特點是學(xué)習(xí)者全心投入，對學(xué)習(xí)者將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”（Rogers1983：20，轉(zhuǎn)引自曾徳琪2003：46）。單純機(jī)械性認(rèn)知教學(xué)是毫無意義的，它遏制了學(xué)習(xí)者的求知欲和主體自由，而體驗教學(xué)是“讓學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等都參與到學(xué)習(xí)中來，使學(xué)生在認(rèn)識知識的同時感受和體驗知識的內(nèi)在意蘊(yùn)，獲得精神的豐富和完整生命的成長”（辛繼湘2005：66）。CBI英語文學(xué)課程區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)概論或者文學(xué)史課程，它是基于真實文本細(xì)讀的文學(xué)課程，學(xué)習(xí)者“通過閱讀英美文學(xué)作品，主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程”（王守仁2002：11）。CBI英語文學(xué)課程為學(xué)習(xí)者提供有意義的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，架構(gòu)起依托文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行人文體驗的平臺，“課堂中的文學(xué)使用是一種能使學(xué)習(xí)者作為一個完整的人投入的有效方法，它為學(xué)習(xí)者提供了表達(dá)自己觀點、反應(yīng)和情感的絕好的機(jī)會”（Lazar1993：3，轉(zhuǎn)引自潘章仙2001：35）。CBI英語文學(xué)課程為體驗英語學(xué)習(xí)提供了生動豐富的人文素材，英語語言教學(xué)和文學(xué)教學(xué)也在體驗英語學(xué)習(xí)模式下實現(xiàn)了有機(jī)融合，英語文學(xué)課程的學(xué)習(xí)者在體驗學(xué)習(xí)和內(nèi)容依托教學(xué)理念聯(lián)合創(chuàng)造的真實/仿真實情境下實現(xiàn)了讀者身份的人本回歸，彰顯了人本主義關(guān)懷。

二、基于體驗的CBI英語文學(xué)課程教學(xué)：以英語戲劇課為例

如何在CBI英語文學(xué)課堂上貫徹體驗英語學(xué)習(xí)理念，采用具體步驟實施體驗教學(xué)呢？筆者以本人講授的英語戲劇課為例，參照Kolb（1984）構(gòu)建的體驗學(xué)習(xí)圈，結(jié)合該課程的特點，將英語戲劇課體驗教學(xué)模式應(yīng)用于教學(xué)實踐，取得了良好的教學(xué)效果和教學(xué)反響。

（一）Kolb體驗學(xué)習(xí)圈

Kolb認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該將重點放在過程，而不是結(jié)果上；教學(xué)過程應(yīng)該以學(xué)生為中心，最大限度地讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。Kolb將體驗學(xué)習(xí)闡釋為一個體驗循環(huán)過程（如圖1），親身體驗（concreteexperi-ence）—觀察反思（reflectiveobservation）—抽象概括（abstractconceptualization）—行動實驗（activeexperimentation）—親身體驗（concreteexperience），如此循環(huán)，構(gòu)建一個自然連貫的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)者自動地完成反饋與調(diào)整，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程，在體驗中認(rèn)知。由此可見，體驗學(xué)習(xí)認(rèn)為“學(xué)習(xí)應(yīng)該是由學(xué)習(xí)者的思維、情感、行為和自我等共同參與的過程，而不是一個單純的認(rèn)知過程”（石雷山、王燦明2009：50）。教師可以在課堂上為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)人性化的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)習(xí)者體味享受學(xué)習(xí)過程，真正感受到學(xué)習(xí)的樂趣和意義。

（二）CBI英語戲劇課體驗教學(xué)模式

嚴(yán)格來講，戲劇文學(xué)不同于詩歌和小說，它不是停留在對于劇本的閱讀和賞析上，而是最終要付諸表演與實踐。因此，止于劇本閱讀賞析的戲劇教學(xué)是不完整的，“戲劇教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生對劇本的分析和欣賞能力，還應(yīng)向?qū)W生介紹一定的舞臺表現(xiàn)手法，提高他們的實踐和創(chuàng)造能力”（金李儷2000：59）。針對CBI英語戲劇課的特點，借鑒Kolb（1984）體驗學(xué)習(xí)循環(huán)模式，筆者構(gòu)建了文本閱讀—賞析反思—表演實踐—自主創(chuàng)作的英語戲劇課體驗教學(xué)模式（如圖2），學(xué)習(xí)者循序漸進(jìn)融入到整個循環(huán)體驗過程，實現(xiàn)文本與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者之間以及教學(xué)者與學(xué)習(xí)者的全方位真實交流。筆者選用該課程的劇目之一———蕭伯納的《賣花女》（Pygmalion）為例，具體介紹該模式的操作流程。文本閱讀是整個體驗循環(huán)的基礎(chǔ)。CBI英語戲劇課程的文本閱讀是指對于原著文本的細(xì)讀。

不可否認(rèn)，原汁原味的真實戲劇語言材料保障了語言輸入的質(zhì)量，滿足內(nèi)容依托語言教學(xué)對于可理解性語言輸入的要求；但是由于戲劇文學(xué)作品屬于特定地域、歷史、文化背景下的個體思維創(chuàng)作，因而往往具有較高的閱讀難度，甚至讓語言學(xué)習(xí)者望而生畏。為了適當(dāng)緩解學(xué)習(xí)者對于原著文本的閱讀焦慮，有效激發(fā)學(xué)習(xí)者的閱讀興趣，避免學(xué)習(xí)者斷章取義，筆者基于支架理論（scaffolding）在教學(xué)的初始階段設(shè)置了導(dǎo)入性介紹和支架性練習(xí)。以蕭伯納的《賣花女》為例，教師首先可以向?qū)W生介紹劇名的由來，即Pygmalion的神話故事，學(xué)生從小故事著手為進(jìn)一步接觸戲劇文本構(gòu)建心理預(yù)期，從而大大降低閱讀難度；除此之外，教師可以采用適當(dāng)教學(xué)手段引導(dǎo)學(xué)生主動了解該劇的創(chuàng)作背景以及作者的創(chuàng)作風(fēng)格等。這樣的設(shè)計大大緩解了學(xué)習(xí)者的焦慮情緒，幫助學(xué)習(xí)者自然步入文本閱讀體驗，提升了閱讀效率和質(zhì)量，為接下來各個環(huán)節(jié)的有效實施打下了堅實的基礎(chǔ)。賞析反思是從認(rèn)知體驗向情感體驗的第一步跳躍。教學(xué)者可以通過賞析反思環(huán)節(jié)追蹤學(xué)習(xí)者文本閱讀效果，教師可以鼓勵學(xué)習(xí)者積極參與問答、小組討論、主題辯論等思辨性課堂活動，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者結(jié)合情感體驗發(fā)表個人觀點見解。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計讓學(xué)習(xí)活動突破了單純的認(rèn)知層面，上升到情感高度。當(dāng)學(xué)習(xí)者“既用認(rèn)知的方式也用情感的方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)時，有意義的學(xué)習(xí)才能發(fā)生，完整的人格成長才有可能”（辛繼湘2005：65）?！顿u花女》中的Eliza改頭換面之后又為什么會發(fā)出“What’stobecomeofme?”的吶喊？Eliza和Higgins對于待人之道有著不同的見解，誰的更為可取呢？賣花女的父親Alfred關(guān)于“MiddleClassMorality”的論斷是否值得認(rèn)同呢？諸如此類的問題在引發(fā)學(xué)習(xí)者個體積極反思的同時，也一度激發(fā)了個體與個體之間的觀點交鋒，這不僅僅是信息的交換，更是人格之間的對話。賞析反思環(huán)節(jié)的設(shè)計還原了語言學(xué)習(xí)者的讀者身份，突破了語言認(rèn)知體驗的情感體驗，給傳統(tǒng)刻板的語言教學(xué)課堂賦予了新的意義，彰顯了語言教學(xué)本該具有的人文教育功能。

表演實踐是整個體驗循環(huán)的核心環(huán)節(jié)。“表演是一種建設(shè)性的行為，它有助于提高學(xué)生的思維能力、想象力、創(chuàng)造力以及對周圍世界的判斷力”（Vygotsky1978：76，轉(zhuǎn)引自金李儷2000：60）。戲劇文學(xué)的特點賦予這一環(huán)節(jié)極強(qiáng)的可操作性，戲劇表演實踐成為英語戲劇課堂的最大亮點，為課堂教學(xué)注入了生機(jī)和活力。筆者選取了《賣花女》劇目中矛盾沖突較明顯的若干片段分配給學(xué)生進(jìn)行小組演繹，學(xué)生利用課余時間熟悉背誦臺詞，設(shè)計準(zhǔn)備道具，進(jìn)行小組彩排，最后在課堂上匯報演出。各小組的表現(xiàn)令人嘆服，學(xué)生對于劇本臺詞語氣的拿捏、肢體語言的設(shè)計、道具的選用以及舞臺效果的統(tǒng)籌等都做得非常到位。實踐證明，大多學(xué)習(xí)者都具有較強(qiáng)的表演能力，他們需要更多的機(jī)會。通過表演實踐，學(xué)習(xí)者對于文本的了解更加深刻，對于人物心理的揣摩更加到位、對于劇目所反映的社會問題感觸更深。另外，該體驗環(huán)節(jié)的益處并不止于劇目學(xué)習(xí)本身，它也助益于學(xué)習(xí)者舞臺表現(xiàn)能力、創(chuàng)造能力以及團(tuán)隊合作能力等多種能力的培養(yǎng)和提升。

自主創(chuàng)作是對于學(xué)習(xí)成果的檢驗和體驗學(xué)習(xí)的升華。通過系統(tǒng)的戲劇課程學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者對于戲劇這種文學(xué)創(chuàng)作形式形成了較為深刻的了解，對于抽象的戲劇概念具備了比較成熟的認(rèn)識，學(xué)習(xí)者可以通過自主創(chuàng)作活動檢驗所習(xí)得的經(jīng)驗知識，進(jìn)一步挖掘自身的想象力和創(chuàng)造潛力?！顿u花女》的結(jié)尾比較獨特，關(guān)于各個人物的最終結(jié)局并不是以戲劇文本的形式呈現(xiàn)的，這就為讀者留下了豐富的想象空間。教師可以鼓勵學(xué)生對陳述版的故事結(jié)局進(jìn)行戲劇創(chuàng)作改編，延續(xù)該劇的主體風(fēng)格特點，最終以英語戲劇文本的形式呈現(xiàn)大結(jié)局。教師對于這項自主創(chuàng)作成果可以從兩個層面檢驗：一是書面形式的創(chuàng)作劇本，另外是對于創(chuàng)作劇本的表演實踐。教學(xué)實踐表明，只要給學(xué)習(xí)者足夠的自主空間和創(chuàng)作機(jī)會，學(xué)習(xí)者完全可以充分展示和提升其想象力和創(chuàng)造力，收到良好的學(xué)習(xí)效果。“文本閱讀—賞析反思—表演實踐—自主創(chuàng)作”四個環(huán)節(jié)循序漸進(jìn)、有條不紊地逐一落實開展，完善了CBI英語戲劇課程的學(xué)習(xí)體驗。體驗循環(huán)整合了從感知到領(lǐng)悟再到行動的學(xué)習(xí)過程，涵蓋了閱讀、聽說、寫作等多種語言能力訓(xùn)練活動，將語言學(xué)習(xí)與人文教育合二為一，體驗式語言教學(xué)的優(yōu)勢顯而易見。

三、結(jié)語

第7篇：戲劇教育的概念范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué) 活動 形式 方法

把活動課提高到課程設(shè)置的高度來認(rèn)識與安排，這是國家教委頒發(fā)的義務(wù)教育階段的《課程方案》中關(guān)于課程設(shè)置的重要改革內(nèi)容之一，《課程方案》明確指出：“活動在實施與發(fā)展教育中同學(xué)科相輔相成。”這就從教學(xué)法規(guī)的高度明確了活動課同學(xué)科課同等重要。如何做到“相輔相成”？我想以小學(xué)數(shù)學(xué)活動課的開設(shè)原則與形式為例，談?wù)剛€人的看法。

一、小學(xué)數(shù)學(xué)活動課的開設(shè)原則

1.小學(xué)數(shù)學(xué)活動課，必須以小學(xué)生的個性要素得到發(fā)展為宗旨，設(shè)計教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法?！墩n程方案》對小學(xué)階段的教育提出了明確的培養(yǎng)目標(biāo)，這個培養(yǎng)目標(biāo)包括兩方面內(nèi)容：一方面是為體現(xiàn)小學(xué)階段性質(zhì)和任務(wù)而設(shè)計的國家要求，也就是國家關(guān)于知識和能力的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面是為體現(xiàn)小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的個性發(fā)展要求

2.小學(xué)數(shù)學(xué)活動課，必須淡化選拔教育，做到“人人受益”。小學(xué)階段的教育是義務(wù)教育的初級階段的教育，國家教委副主任柳斌同志指出：“義務(wù)教育是國民教育，普及教育，平等教育，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)其普及性，淡化其選拔性?！边@個要求不僅在小學(xué)階段的教育活動中要落實，更要在各科的教學(xué)活動中落實。

3.小學(xué)數(shù)學(xué)活動課，必須突出具體形象思維，給學(xué)生以能力的鑰匙，不給知識的包袱，促進(jìn)具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡。小學(xué)生的思維，在四年級之前，是以認(rèn)識“具體實例”、“直觀特征”為標(biāo)志的具體形象思維為主；在四年級之后，則向掌握“主要屬性”、“種屬關(guān)系”、“實際功用”為標(biāo)志的抽象邏輯思維過渡，不過這種抽象邏輯思維還是以具體形象為支柱。二、小學(xué)數(shù)學(xué)活動課的開設(shè)形式

1.數(shù)學(xué)游戲。數(shù)學(xué)游戲是對四年級以前學(xué)生進(jìn)行活動課教學(xué)的一種好形式。好的數(shù)學(xué)游戲應(yīng)能充分激發(fā)學(xué)生的好奇心理，凝聚學(xué)生的注意力，發(fā)揮學(xué)生的想象力。應(yīng)是在輕松愉快的氣氛中，學(xué)習(xí)興趣與數(shù)學(xué)知識自然而然地同步增長。為此，設(shè)計數(shù)學(xué)游戲的思路，應(yīng)當(dāng)考慮以下幾個方面：①游戲內(nèi)容要通過豐富而新穎的形象來包裝。大家都知道，一切知識都是從感知開始的。然而，數(shù)學(xué)教師慣用的數(shù)學(xué)概念形象化方法，雖然最初的數(shù)學(xué)概念能從形象化入手，但最后總下降為單調(diào)而呆板的數(shù)學(xué)概念和“符號”，成人化的思維痕跡很深，這種教法特別不能激發(fā)低年級小學(xué)生的興趣，我們教育中應(yīng)當(dāng)盡量避免。正確的數(shù)學(xué)概念的形象化包裝，必須結(jié)合低年級小學(xué)生思維在具體形象方面占優(yōu)勢的認(rèn)識特點，結(jié)合他們的實際生活愛好來制定關(guān)于數(shù)學(xué)概念的教學(xué)形象設(shè)計，要不顯露抽象的數(shù)學(xué)概念和“符號”，而是把它化解在小學(xué)生喜聞樂見的豐富而新穎的游戲之中，從而起到充分調(diào)動小學(xué)生的感官，在小學(xué)生頭腦中樹起鮮明的形象，達(dá)到調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的最佳效果。②游戲展開要通過生動活潑的戲劇性活動來實現(xiàn)。低年級小學(xué)生，剛由家庭進(jìn)入社會，一切都新鮮，好動和不滿足是他們進(jìn)步的第一要素。數(shù)學(xué)活動課教學(xué)要抓住這一特點，設(shè)計適合他們口味的戲劇化數(shù)學(xué)游戲，把學(xué)生引入求知的好動中，讓他們?nèi)硇牡赝度氲綄W(xué)習(xí)中去。通過戲劇化處理這座在具體與抽象間的橋梁，把學(xué)生從具體形象思維引到抽象思維，讓學(xué)生自己思考，自己理解，自己消化，自己吸收，使思維永遠(yuǎn)處于興奮之中，實現(xiàn)活動課的目的。③游戲結(jié)構(gòu)要是美的結(jié)構(gòu)形式。數(shù)學(xué)游戲美的結(jié)構(gòu)，是指美的語言、美的教學(xué)態(tài)度、美的板書設(shè)計及教具運用。最能直接打動低年級小學(xué)生心靈的是美，因此美的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是一股推動低年級小學(xué)生接受教育的力量，數(shù)學(xué)活動課的游戲結(jié)構(gòu)也應(yīng)按此來設(shè)計。

2.數(shù)學(xué)講座。小學(xué)四年級后開展數(shù)學(xué)講座，這是有利于抽象邏輯思維的發(fā)展，也是有利健康品德形成的好形式。這種以數(shù)學(xué)講座為內(nèi)容的數(shù)學(xué)活動課取材于兩方面：一方面是取材于學(xué)科知識的擴(kuò)張，發(fā)展學(xué)生能力。這類教學(xué)內(nèi)容可分為三種類型：①智力型，如找規(guī)律填數(shù)，奇數(shù)和偶數(shù)運用，巧妙計算等；②實用型，如利用圖形的合理分類的計算題，金融投資的基本計算知識等；③動手型，如繪制圖表，用圖形解應(yīng)用題等。另一方面是取材于數(shù)學(xué)名人的故事，取材于數(shù)學(xué)史上的典型成果。通過講述這些故事，能對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，進(jìn)行樸素的辯證唯物主義教育，從而幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目的，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。

第8篇：戲劇教育的概念范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育體系 音樂教育 和諧社會

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.098

藝術(shù)教育屬于美育的范疇，是意識形態(tài)的教育，是一種自由的，感性的人格教育，藝術(shù)教育主要涵蓋了音樂，舞蹈，戲劇和視覺藝術(shù)四大類別。而在這四大類別之中音樂藝術(shù)又以其獨有的特性和特點起著舉足輕重的作用。

1 從音樂藝術(shù)與藝術(shù)教育體系中其他三類藝術(shù)的關(guān)系來看其重要性

藝術(shù)教育體系主要包含了音樂、舞蹈、戲劇、視覺藝術(shù)等四大藝術(shù)類別。音樂藝術(shù)與其他三個藝術(shù)類別有著密不可分的聯(lián)系，并以其獨有的特點對其他三個類別的藝術(shù)起著引導(dǎo)、促進(jìn)和補(bǔ)充的作用。

1.1 音樂與舞蹈藝術(shù)的關(guān)系

音樂和舞蹈都屬于意識形態(tài)范疇，它們的起源都非常早，非常廣泛，而且是很富于群眾性的藝術(shù)。人類從原始形態(tài)起就把歌、舞、樂融為一體，在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展過程中，音樂始終起著至關(guān)重要的推動和引導(dǎo)的作用。音樂在舞蹈中不僅有完成舞蹈作品藝術(shù)形象的作用，而且對揭示其主題思想其重要作用。在很大程度上，舞蹈表演者的情緒變化，要通過音樂來體現(xiàn)。舞蹈的形體動作必須與音樂的速度、旋律、節(jié)奏等等要素有機(jī)地結(jié)合起來，才能塑造出鮮明的藝術(shù)形象，才能展現(xiàn)出舞蹈的魅力，表達(dá)舞蹈自身深刻的思想內(nèi)容。要想塑造舞蹈藝術(shù)形象，都必通過音樂才能栩栩如生地表現(xiàn)出來，也只有融入音樂才能淋漓盡致展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。在我們平時的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，也是離不開音樂的，音樂可以規(guī)范、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一舞蹈者的動作以及調(diào)動舞蹈學(xué)習(xí)者的情感，能夠開發(fā)學(xué)習(xí)者的思維，豐富他們的想象力和表現(xiàn)力，使他們能深層次地去感受舞蹈藝術(shù)，使舞蹈者的動作更富于感染力，從而增加她們的藝術(shù)魅力。所以，在一定程度上可以把舞蹈和音樂的關(guān)系理解為一種“魚水關(guān)系”。

1.2 音樂與戲劇藝術(shù)的關(guān)系

戲劇藝術(shù)是由兩個基本方面構(gòu)成的，一是戲劇文學(xué)即劇本；另一個是舞臺表演藝術(shù)。戲劇藝術(shù)與音樂也有著密不可分的關(guān)系。隨著人類社會的不斷進(jìn)步，戲劇藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，并且與其他的藝術(shù)門類不斷地相互交織和融合。戲劇藝術(shù)在當(dāng)今社會的涵蓋范圍比較廣泛，幾經(jīng)發(fā)展成為一種綜合了語言藝術(shù)（戲劇文學(xué)劇本）、造型藝術(shù)以及音樂、舞蹈、燈光照明等各種藝術(shù)樣式的綜合體。音樂又以其獨有的特點，從人的聽覺作用于人體，使人的內(nèi)分泌發(fā)生變化，從而引起人的心理、情感的變化，使人在敏銳程度和感知能力上也會提高。音樂的這種特性能夠幫助戲劇藝術(shù)完成對戲劇人物的塑造，對戲劇氛圍的烘托，增強(qiáng)戲劇藝術(shù)的感染效果和感染力度。

1.3 音樂與視覺藝術(shù)的關(guān)系

視覺藝術(shù)是用一定的物質(zhì)材料，塑造直觀形象的藝術(shù)，包括繪畫，雕塑，建筑藝術(shù)，實用裝飾藝術(shù)和工藝品等。這是一種狹義上的定義。但是隨著社會的發(fā)展，各種藝術(shù)不斷的交織融合，現(xiàn)在的很多綜合性的藝術(shù)種類從廣泛的意義上來說也可以是視覺藝術(shù)的一類，例如影視藝術(shù)。我們可以從最能體現(xiàn)視覺藝術(shù)特性的繪畫藝術(shù)與音樂關(guān)系上來看：音樂是時間藝術(shù)，訴諸于聽覺，繪畫是空間藝術(shù)，訴諸于視覺。音樂是一串串的音符堆砌而成，繪畫是以各色顏料涂抹而成。一個是以運動形式來表現(xiàn)世間萬象，用意境來填充時間；一個是把生動的情景和狀態(tài)凝聚在一瞬間，把形象展開在空間里。音樂以擅長于“描情”，表達(dá)人的心靈；繪畫以取勝于“狀物”，表現(xiàn)事（人）物的造型。但它們共同一致的特長，就是能把藝術(shù)家心靈深處最微妙復(fù)雜的情緒變化和對客觀事物的感受表達(dá)出來。

由于受心理學(xué)通感及聯(lián)覺的作用，音樂與繪畫早已互相滲透，交融在一起，并互相影響對方。音樂的曲式結(jié)構(gòu)，可以和繪畫的構(gòu)圖相對應(yīng)。旋律與節(jié)奏原本是屬于音樂的概念，在繪畫及空間造型藝術(shù)中卻被廣泛應(yīng)用。比如，我們會用富于“韻律”來形容建筑物的布局節(jié)奏，用“流暢”來形容人物的線條等等?？赡苁抢L畫太過“寂寞”了吧，所以畫家們都喜歡讓色彩“動”起來，像音樂那樣“響”起來或者“奏”起來。攝影術(shù)發(fā)明至今才不過百余年的歷史，我們熟悉的作曲家都沒有拍過照片。我們今天在保留的書籍和圖畫上看到的歷代音樂大師的尊容，是要感謝古典派畫家安格爾和浪漫派畫家德拉克洛阿等人了。由于他們愛好音樂，又是同時代音樂大師的知音。和這些音樂大師長期的朝夕相處，大師的音容笑貌早已印入他們心中，所以經(jīng)他們的妙手畫下的莫扎特，貝多芬，肖邦，李斯特的肖像才會那樣的傳神，栩栩如生，讓樂迷們愛不釋手。這個例子更加說明了視覺藝術(shù)“活”起來，視覺藝術(shù)可以從流動的音樂中獲取靈感，使其視覺效果更生動更飽滿，更具有“動感的”生命力。所以，從某種意義上來說，音樂也是一把啟發(fā)視覺藝術(shù)靈感的“鑰匙”。

2 對進(jìn)一步完善我國音樂教育的一些建議

簡要論述了音樂藝術(shù)的特性和其重要性之后，還是要回到 音樂教育這一本體中來。要發(fā)展一門藝術(shù)要從教育入手。而音樂教育的發(fā)展如何也直接影響到全社會藝術(shù)教育體系的發(fā)展情況。

2.1 以法律確立音樂的重要地位，加強(qiáng)執(zhí)法力度和監(jiān)督力度

《中華人民共和國教育法》第一條指出，教育法的制定是“為了發(fā)展教育事業(yè)”提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。音樂教育在開發(fā)全民智力和創(chuàng)造力方面發(fā)揮著重要作用，音樂教育有助于提高全民族的素質(zhì)。因此音樂藝術(shù)的教育實施細(xì)則應(yīng)納入教育方針之中，同時我們還要加大音樂藝術(shù)教育的執(zhí)法力度和監(jiān)督力度，確保有關(guān)音樂藝術(shù)教育法則的貫徹執(zhí)行。

2.2 重視高校音樂教育的作用、完善高校的音樂教育

高等院校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)地，因此重視發(fā)展高校的音樂教育，對于完善全社會藝術(shù)教育體系的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。在高校各類專業(yè)的學(xué)生中普及音樂教育，不僅能豐富他們的學(xué)習(xí)生活，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。還能有利于提升他們的審美品味與審美層次。這就為提高全社會的藝術(shù)修養(yǎng)和審美品味做了必要的準(zhǔn)備。完善高校的音樂教育首先是領(lǐng)導(dǎo)能夠?qū)σ魳方逃闹匾杂凶銐虻恼J(rèn)識；其次是建立和完善普通高校音樂系的課程，改進(jìn)教學(xué)形式與方法，進(jìn)行多元化的教學(xué)活動，使第二課堂活躍起來；最后還要加強(qiáng)音樂教育的科學(xué)研究和國內(nèi)外交流。

2.3 重視音樂教育的全民普及與專業(yè)性的提高

音樂藝術(shù)的教育是一個社會系統(tǒng)的工程，因此要重視音樂教育的整個社會環(huán)境。音樂藝術(shù)教育的普及要注意全民性，從幼兒園、中小學(xué)就開始注意音樂藝術(shù)的熏陶，用優(yōu)秀健康的音樂對學(xué)生進(jìn)行美譽(yù)的教育。同時也要利用好各種宣傳和媒體工具營造全社會良好的音樂藝術(shù)氛圍，對全民的審美趣味進(jìn)行正確的引導(dǎo)。在提高專業(yè)音樂教育的方面還要進(jìn)一步完善我國高校對藝術(shù)特長生的專業(yè)性教育，加強(qiáng)他們的藝術(shù)實踐教育，令其在實踐中更好的掌握業(yè)務(wù)。還要重視社會上的專業(yè)音樂團(tuán)體的運作與發(fā)展，充分發(fā)揮專業(yè)團(tuán)體對社會的積極影響。

3 結(jié)語

音樂藝術(shù)是聽覺的藝術(shù)。它從人的聽覺角度入手，作用于人的感性、感知層面，并能以此層面切入啟發(fā)人的智力、想象力和創(chuàng)造力。音樂教育的目的應(yīng)該是用優(yōu)秀的音樂來創(chuàng)造美，幫助人們建立良好的審美趣味。從聲音的藝術(shù)來保持個體的人本身精神的平衡、和諧和健康，通過維護(hù)每個人的精神的和諧來維持人際關(guān)系的和諧。音樂藝術(shù)也和社會上眾多的其他科學(xué)有著緊密的聯(lián)系，并且在全民藝術(shù)教育體系中音樂教育也與其他三門藝術(shù)有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，起著關(guān)鍵的作用。了解音樂藝術(shù)的特對建立和完善全社會藝術(shù)教育體系以促進(jìn)我國社會的發(fā)展，更好的構(gòu)建“和諧社會主義”是有重要意義的。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：戲劇教育的概念范文

關(guān)鍵詞：文化 重生 話劇 市場與營銷

演出市場在某些特定時段，比如“五一”“十一”這樣所謂的黃金時段，競爭特別激烈，這種時候就顯出營銷的重要性了。計劃經(jīng)濟(jì)時期我們都認(rèn)為，只要藝術(shù)水準(zhǔn)高，就可以不考慮市場和觀眾需要。改革開放后，北京、上海等城市每天的演出多達(dá)幾十場，逐漸出現(xiàn)了供大于求的局面，因此企業(yè)都意識到要在激烈的競爭中求得生存發(fā)展，必須重視推銷。但是由于演出的內(nèi)容和形式難以滿足觀眾的需要，往往宣傳成本增加，效益卻不能同比增加，企業(yè)難以維持穩(wěn)定的投入產(chǎn)出關(guān)系?，F(xiàn)代營銷理念認(rèn)為，實現(xiàn)演出經(jīng)營目標(biāo)的關(guān)鍵，在于正確確定目標(biāo)演出市場的需要，進(jìn)而更有效的滿足目標(biāo)市場的需要。營銷學(xué)有個概念叫“觀眾讓渡價值”，就是指觀眾享受演出服務(wù)的總價值與觀眾支付總成本之間的差額。只有為觀眾提供比對手更具讓渡價值的產(chǎn)品，才能引起消費者的注意。這一方面要有目標(biāo)地推出演出劇目，保證節(jié)目的藝術(shù)總價值；另一方面要盡量降低演出成本，同時在演出時間、演出地點、方便購票等方面提供便利和優(yōu)惠，降低觀眾總成本。

更多資金進(jìn)入，意味著企業(yè)實力增強(qiáng)，新的營銷手段也就成為可能。但無論營銷手段如何創(chuàng)新，首要的過程還是對于演出項目的定位。一般說，觀眾范圍越廣，營銷的市場價值也就越大。所以在對需求把握方面，應(yīng)該注意有一定的觀眾面，盡量不要在市場定位時就把創(chuàng)作主體限制在過窄的觀眾面。例如，懷舊情結(jié)產(chǎn)生的需求，就發(fā)生在特定年齡的人群中，一定要定位準(zhǔn)確。實際上，有幾萬觀眾就算不錯的市場，也不要過分貪多貪大。

對于藝術(shù)表演團(tuán)體而言，演出質(zhì)量是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。很多劇目搬上舞臺之后，導(dǎo)演都感嘆，如果作為劇本的一度創(chuàng)作很完善的話，導(dǎo)演的二度創(chuàng)作就會有很大的空間。很多時候，由于劇本先天不足，最后導(dǎo)演不得不花費很大的精力彌補(bǔ)一度創(chuàng)作的漏洞。所以，一個科學(xué)的生產(chǎn)流程是成立藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)質(zhì)量管理組織，從決策、創(chuàng)作、生產(chǎn)進(jìn)行全面質(zhì)量管理，對作品立項進(jìn)行論證評審，對劇本及導(dǎo)演主創(chuàng)意圖進(jìn)行評價，跟蹤創(chuàng)作生產(chǎn)過程，及時發(fā)現(xiàn)處理質(zhì)量問題，對作品進(jìn)行質(zhì)量驗收。

其實營銷說白了就是要給消費者提供一種服務(wù)。具體到演出，就是要為消費者提供信息、咨詢、票務(wù)、劇場、例外、結(jié)算等服務(wù)。企業(yè)要通過各種可能的有效手段，例如廣告、宣傳、海報、網(wǎng)絡(luò)等將演出的時間、地點、價格、劇團(tuán)介紹、購票信息等事項盡可能的告知消費者。咨詢服務(wù)同樣很重要，這是一種探求觀眾需求，提出解決方案，引導(dǎo)顧客進(jìn)行演出消費的過程。目前演出界普遍不重視咨詢工作，對觀眾的提問缺乏耐心，這樣不利于和觀眾或潛在的觀眾交換意見。有效的咨詢，要求有豐富知識的服務(wù)人員，根據(jù)每一個觀眾的需求現(xiàn)狀，幫助他提供一個適當(dāng)?shù)奶幚矸桨浮?/p>

自2005年開始，我院先后為兒童推出了童話劇《天鵝湖》《白雪公主》、《匹諾曹歷險記》、《丑小鴨》、《阿拉丁神燈》《賣火柴的小女孩》等10多部世界著名童話劇的展演，受到了廣大小朋友的喜愛和家長們的好評。家長們曾在童話劇展演結(jié)束后說“現(xiàn)在孩子們能看的東西太少了，而電視作為最普遍的傳播途徑，其中的一些節(jié)目會給孩子帶來錯誤的理解與認(rèn)識。所以，很高興讓孩子來觀看童話劇，通過這種面對面的交流方式能給孩子帶來簡單明了的很直接教育意義，孩子很容易接受——”。就象《天鵝湖》這部童話劇，在尊重原著的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的思維、理念來告訴小朋友，只要堅定信念、不怕困難，正義終能戰(zhàn)勝邪惡，要做真誠、勇敢、誠實、守信的好孩子，善待自己周圍的小朋友。

戲劇，是一門拒絕復(fù)制、遠(yuǎn)離工場化生產(chǎn)的藝術(shù)，其核心載體是扮演著角色的活生生的人。雖然，所有門類的藝術(shù)生產(chǎn)都講究創(chuàng)新，但是，創(chuàng)新精神在戲劇藝術(shù)中表現(xiàn)的最為突出，也最為徹底。因為創(chuàng)造與再創(chuàng)造不僅貫穿于劇目生產(chǎn)的每一道流程、每一個環(huán)節(jié)，而且也體現(xiàn)在每一個劇目的每一場演出之中。戲劇不屬于人們常說的“遺憾的藝術(shù)”，因為戲劇的創(chuàng)造，永遠(yuǎn)沒有終結(jié)之時。

在童話劇的演出中，在導(dǎo)演的安排下，有很多小朋友將自己準(zhǔn)備的小節(jié)目很巧妙的融合在戲中，而坐在臺下的觀眾看到的卻是新奇、精彩的表演。無論是對演員還是觀眾這都是一種學(xué)習(xí)的過程。所以說，學(xué)習(xí)戲劇的過程，就是激發(fā)創(chuàng)新意識的過程；欣賞戲劇的過程就是感知創(chuàng)造成果的過程；編創(chuàng)戲劇的過程，就是訓(xùn)練創(chuàng)造思維的過程；而排演戲劇的過程，就是體驗創(chuàng)造美感的過程。