勞動價值論的現(xiàn)實意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動價值論的現(xiàn)實意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

關(guān)鍵詞：價值；經(jīng)濟；發(fā)展；意義；馬克思

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0122-02

通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。

馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，并使它在指導現(xiàn)代化建設的實踐中得到豐富和發(fā)展。

一、馬克思勞動價值論的主要觀點

（一）使用價值與價值

馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內(nèi)在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質(zhì)資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結(jié)則是構(gòu)成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。

（二）價值源泉

人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質(zhì)基礎。

（三）價值量

商品的價值量由社會必要勞動時間決定的。所謂社會必要勞動時間，就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產(chǎn)率成反比。

（四）價值轉(zhuǎn)化為價格

價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進行的，商品的價值轉(zhuǎn)化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得以實現(xiàn)，從而使商品的本質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質(zhì)的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)的假象。價值的本質(zhì)——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟關(guān)系。

二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義

（一）馬克思勞動價值論是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力

馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅(qū)動的作用下，必然會不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多”。這就會產(chǎn)生兩種效應：一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術(shù)的發(fā)展，使復雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結(jié)果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經(jīng)濟發(fā)展。

（二）對社會主義市場經(jīng)濟正確運行的指導作用

根據(jù)價值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低（下轉(zhuǎn)126頁）（上接122頁）于社會必要勞動時間。這對中國社會主義市場經(jīng)濟建設同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進技術(shù)，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質(zhì)量，進而促進整個國民經(jīng)濟的又快又好地增長。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應滿足兩個條件：一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設應遵循的目標。

（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導意義

在社會主義市場經(jīng)濟建設取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結(jié)于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)偏離經(jīng)濟學的危險，產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結(jié)在于淡化了的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持的指導地位，要用的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權(quán)益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結(jié)友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。

三、深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論

第2篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

【關(guān)鍵詞】勞動價值論 對外貿(mào)易競爭力 國際價值

一、馬克思勞動價值論的內(nèi)涵

1．商品的二因素。在馬克思的勞動價值論中，商品分為自然屬性和社會屬性兩方面。商品的自然屬性是從商品的有用性出發(fā)，物的有用性使物成為使用價值。使用價值只有在使用或消費中才能得到實現(xiàn)，而商品能夠在市場上流通，就必須擁有與另一種產(chǎn)品交換的價值。這就引出了不同種類的商品怎樣確定這種比例數(shù)量關(guān)系的問題。這種凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動形成了價值，它就是商品的社會屬性和本質(zhì)因素。

2．勞動的二重性。勞動的二重性是指“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值”。而相同的或抽象的人類勞動是以全社會無差別的人類勞動來衡量的。

3．價值的創(chuàng)造。商品的自然屬性決定商品的使用價值，商品的社會屬性決定商品的價值。馬克思的勞動價值論的核心就是商品的價值是如何由其社會屬性所決定的。馬克思認為商品價值量的大小取決于勞動量的大小，而勞動量的大小是用勞動時間衡量的。因此，商品的價值量是由生產(chǎn)商品的勞動時間決定的，這里的勞動時間只是生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間。因此，人類無差別的社會勞動是價值創(chuàng)造的唯一決定因素。

二、從勞動價值論看商品的國際價值

要研究我國對外貿(mào)易競爭力，首先了解一個概念即商品的國際價值。把馬克思在《資本論》中的勞動價值論應用到國際經(jīng)濟領(lǐng)域，形成了“國際價值”這一概念，它揭示了價值規(guī)律在國際經(jīng)濟關(guān)系中的作用，為社會主義國家發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系奠定了理論基礎。

簡單地理解，國際價值就是指國際生產(chǎn)和交換中形成的價值。國際價值的本質(zhì)是生產(chǎn)某種商品所凝結(jié)的世界勞動。因此，在國際價值的范疇中我們也可以這樣說，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造國際價值。但是，國際價值按照價值規(guī)律在國際市場上進行商品交換又與國內(nèi)市場不同，其價值的決定因素轉(zhuǎn)變成了“世界平均勞動時間”。這種轉(zhuǎn)變對于勞動生產(chǎn)率和勞動強度長期存在差異的世界各國來說，就產(chǎn)生了不平等性。在同一時間內(nèi)，生產(chǎn)效率高的國家可以生產(chǎn)出更多的商品，生產(chǎn)效率低的國家卻生產(chǎn)相對較少的商品，按國際價值出售后，生產(chǎn)效率高的國家將獲得更多的貨幣?？梢钥闯觯瑳Q定商品國際價值量的因素主要是勞動強度和勞動生產(chǎn)率。

三、我國對外貿(mào)易競爭力的現(xiàn)狀分析

1．我國對外貿(mào)易競爭力面臨的問題及現(xiàn)狀分析。我國已成為一個貿(mào)易大國，2009年進出口總額突破了2.6萬億美元，在世界貿(mào)易位次排名上已躍居第2位。在此期間，我國實現(xiàn)了由主要出口初級產(chǎn)品向主要出口工業(yè)制成品的轉(zhuǎn)變。在80年代上半期，盡管出口總額迅速增長，但出口結(jié)構(gòu)基本上保持不變。1985年以后，出口結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，工業(yè)制成品出口總額的比重不斷上升，其份額從1985年的49.4%上升到1990年的74.7%，2003年增加到92.1%。我國工業(yè)制成品在出口商品中逐漸占據(jù)主導地位，這種比較優(yōu)勢一直持續(xù)到今天。勞動密集型產(chǎn)業(yè)仍然是中國出口的比較優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，我國在國際市場上的競爭力更多地取決于較低的勞動力成本。原商務部長在一次會議上講，我國出口8億件襯衫換回的外匯，才能購買一架空客380的飛機。這說明我國同歐盟發(fā)達國家的國際貿(mào)易正處于在以我們的三個工作日同他們的一個工作日相交換的階段。

2．提高我國貿(mào)易競爭力的建議。在國際貿(mào)易中，我國長期處于一個國家用一個工作日交換我國的三個工作日的狀態(tài)。因此，提高我國出口產(chǎn)品的國際價值成為提高我國對外貿(mào)易競爭力的根本所在。

首先，我國應該優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使對外貿(mào)易由粗放式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式增長。我國在保持紡織品、家用電器部分機電產(chǎn)品等領(lǐng)域的國際競爭力的同時，還需發(fā)展新的優(yōu)勢出口商品，推進高新技術(shù)產(chǎn)品的出口，逐步減少初級產(chǎn)品和高耗能產(chǎn)品的出口。

其次，積極發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)貿(mào)易。為了縮短在高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易方面的差距，我國應在政策扶植、提高出口產(chǎn)品附加值、鼓勵高新技術(shù)企業(yè)海外投資開拓國際市場和促進自主知識產(chǎn)權(quán)高技術(shù)產(chǎn)品出口等方面做好工作。但是基于我國的基本國情，我國的勞動力過剩，單純從解決失業(yè)人口問題，我國也不能放棄傳統(tǒng)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，應結(jié)合我國的具體國情來逐步實現(xiàn)。

最后，實施人才戰(zhàn)略，走自主創(chuàng)新之路。改善國內(nèi)用人環(huán)境，建立吸引人才、留住人才的激勵約束機制，用優(yōu)秀和品德高尚的人統(tǒng)領(lǐng)時代，用才智雙全的人創(chuàng)新發(fā)展，才是提高我國對外貿(mào)易競爭力的潛在選擇。因為高智力創(chuàng)造勞動能創(chuàng)造出加倍的新價值（V+M），加之科技知識研發(fā)時間長，生產(chǎn)產(chǎn)品的社會必要勞動量大，為我們帶來可觀的利潤。所以我們只有走科技興貿(mào)之路，提高我國各類出口商品的科技含量，才能提高我國企業(yè)的國際競爭力。

四、小結(jié)

綜上所述，我們認真研究馬克思的勞動價值論，以其國際價值理論為理論基礎，在實際工作中順應國際貿(mào)易新發(fā)展的要求，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，提高對外開放水平，大力發(fā)展開放型經(jīng)濟，增強國際競爭力。積極實施走出去的開放戰(zhàn)略，參與經(jīng)濟全球化競爭，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，使我國真正完成從貿(mào)易大國到貿(mào)易強國的轉(zhuǎn)變。

參考文獻

[1]馬克思.資本論[M].第1卷.北京:人民出版社,2004.

[2]楊圣明.馬克思國際價值理論及其現(xiàn)實意義[J].研究,2006（11）.

[3]卿定文,程掀.改革開放以來中國經(jīng)濟外向發(fā)展的進程、特點及趨勢分析[J].經(jīng)濟問題探索,2007(4).

第3篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

論文摘要：馬克思勞動價值論的前提仍然存在，當今時代遠沒有超越勞動價值論?，F(xiàn)代勞動在內(nèi)涵上的擴大與形式上的改變使勞動創(chuàng)造價值的機理呈現(xiàn)出新的特點，表現(xiàn)為勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)?？茖W認識并堅持勞動價值論對于當代中國具有重要意義。

勞動價值論是馬克思以19世紀英國的經(jīng)濟社會發(fā)展為模本的，近一個半世紀之后，勞動在內(nèi)涵與形態(tài)上已發(fā)生了深刻的變化，勞動創(chuàng)造價值的機理也不可能一成不變。簡單地以理論原則去裁剪發(fā)展變化了的現(xiàn)實，或是不加分析地否定勞動價值論，都不是對待問題的科學態(tài)度。只有從無限豐富與生動的現(xiàn)實與實踐出發(fā)，去分析與研究經(jīng)濟生活中的實際問題，才能真正對馬克思勞動價值論有科學與完整的認識。

一、當今時代遠未超越馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論歸結(jié)到一點，即勞動創(chuàng)造價值，并且勞動是價值的唯一源泉。勞動價值論的邏輯起點是從資本主義生產(chǎn)方式龐大的商品堆積現(xiàn)象中抽象出最普遍、最基本的元素—用于交換的勞動產(chǎn)品即商品(不用于交換的勞動產(chǎn)品所耗費的人類勞動則不屬于價值范疇)，外形千差萬別的商品世界則立刻呈現(xiàn)出單純的商品兩因素即使用價值與價值的對立統(tǒng)一。商品的交換在形態(tài)上是使用價值的交換，然而使用價值卻無法完成相互之間有意義的比較藉以確定交換時的量的比例，只有拋開使用價值具體屬性的代表勞動一般屬性的價值才能成為商品交換的真實基礎，生產(chǎn)商品的勞動隨即也呈現(xiàn)出兩類勞動即具體勞動與抽象勞動的對立統(tǒng)一;物的交換、使用價值的交換只是商品交換的物質(zhì)外殼，其掩蓋下的真正本質(zhì)是使用價值還原為價值即價值交換，是具體勞動還原為抽象勞動即通過物的人與人之間的勞動交換;生產(chǎn)商品的勞動有簡單與復雜之分，但一般情況下，所耗用勞動量并不直接而是間接地通過交換過程即社會必要勞動時間的形成決定商品的價值量，生產(chǎn)商品的勞動效率提高意味著生產(chǎn)等量商品所需勞動量的減少，導致商品價值量減少;勞動力成為商品之后，生產(chǎn)商品的勞動就有了必要勞動與剩余勞動之分，必要勞動用于彌補勞動力的價值，剩余勞動創(chuàng)造的價值則無償?shù)貫橘Y本家占有;雇傭勞動是價值與剩余價值的源泉，也是資本的源泉。

近年來對重新認識勞動價值論問題爭論很多，歸根到底是懷疑勞動是否是價值的唯一源泉，勞動價值論是否過時。的確，在勞動價值論創(chuàng)立之后的一百多年來，世界發(fā)生了巨大而深刻的變化。資本主義由自由資本主義先后演變經(jīng)歷壟斷資本主義、國家壟斷資本主義等階段，新科技革命、知識經(jīng)濟、后工業(yè)社會、經(jīng)濟全球化等已不僅僅是未來學家的天才設想，社會主義經(jīng)濟政治制度也一度在歐亞大陸等許多國家建立發(fā)展。隨著社會的發(fā)展變遷，人們的生產(chǎn)、生活方式、交往方式也發(fā)生了極大的變化，商品生產(chǎn)不僅作為資本主義生產(chǎn)的唯一或主要形式，而且具有了全球普適性意義。那么馬克思的勞動價值論真的過時了嗎?不是不容設問的教條，勞動價值論也并非窮盡了一切真理。檢驗認識正確與否的方法有很多，但是最根本的、檢驗方法為實踐，勞動價值論是否過時也只能在實踐中才能得到最充分的說明。

首先，勞動價值論賴以建立的基本前提在當代并沒有發(fā)生根本的變化，商品生產(chǎn)與商品交換仍然是人們普遍擁有的經(jīng)驗事實。勞動，即人類借助一定的勞動資料作用于勞動對象獲取物質(zhì)生活資料的活動過去是、現(xiàn)在是、在可以預見的將來仍然是人類社會存在與發(fā)展的唯一手段，人遠沒有超出對物的依賴;人類生存、生活和發(fā)展需要的多方面性不僅沒有減少反而增多，按照社會需要的一定比例分配勞動的必要性更加突出;社會分工依然存在，并且由區(qū)域性的垂直分工逐步演變?yōu)槿蛐缘乃椒止?，但社會產(chǎn)品的所有權(quán)仍然分屬不同的生產(chǎn)主體，商品生產(chǎn)與商品交換依然是社會生產(chǎn)普遍而必然的形式;作為勞動產(chǎn)品，自然的因素和勞動是商品不可或缺的兩個因素，由于自然不可能向人索求報酬，人類使用純粹的自然是無償?shù)?，商品生產(chǎn)中只有人類勞動因素的凝結(jié)，人們在商品交換中所比較的實際上也就是交換雙方物化于商品中的勞動的多少;人們在現(xiàn)實中取得自然資源時所付出一定量的代價只不過體現(xiàn)了一定生產(chǎn)關(guān)系中法權(quán)的要求，它構(gòu)成商品生產(chǎn)的成本，但與商品價值的創(chuàng)造并非是一個層面上的的問題，因而與勞動創(chuàng)造價值并不矛盾。商品的價值唯一的源泉只能是生產(chǎn)商品過程中人類活勞動的凝結(jié)。盡管勞動的內(nèi)涵與外在形態(tài)在當代已發(fā)生了深刻的變化，但是勞動仍是人類生存的基本方式，只要社會分工依然存在、勞動產(chǎn)品仍舊分屬不同的所有權(quán)主體，商品生產(chǎn)與交換就依然存在，商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律仍然發(fā)生作用，勞動價值論就不可能過時，在這個意義上，當今時代并沒有超越馬克思勞動價值論的范疇。

實際上，對勞動與價值之間關(guān)系的探索并非始自馬克思，至少在英國古典政治經(jīng)濟學家配第那里就開始明確商品價值的源泉是人的勞動的觀點，“作為古典政治經(jīng)濟學的完成者，李嘉圖把交換價值決定于勞動時間的這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮，區(qū)分出具體勞動與抽象勞動，勞動創(chuàng)造價值并且是價值的唯一源泉則是馬克思在批判地繼承前人的基礎之上得出的科學結(jié)論。在論證方法與過程上，勞動價值論從抽象到具體層層展開，從資本主義龐大的商品堆積中抽象出商品，分析商品兩個基本因素(屬性)，從價值與使用價值到創(chuàng)造價值的抽象勞動與形成使用價值的具體勞動，從商品二因素的內(nèi)部對立到貨幣的外在統(tǒng)一，再到資本總公式的矛盾與剩余價值的生產(chǎn)等等，每一個邏輯環(huán)節(jié)都嚴密不隙，試圖從邏輯上找到勞動價值論的破綻是圖勞的。

在整個理論體系中，勞動價值論占有不可移易的重要作用，勞動價值論為前提才有剩余價值論對資本剝削本質(zhì)的揭示，才有對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的揭示，才有對整個資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律的揭示。否認勞動價值論，不僅從根本上背離了唯物史觀，而且消解科學社會主義的理論前提，引起思想混亂。但是理論要能說服人，理論就必須徹底;理論要能指導實踐，理論就不應停留在原地。只有從生動的現(xiàn)實物質(zhì)生活出發(fā)，分析現(xiàn)代勞動形態(tài)上的變化與現(xiàn)代勞動形態(tài)下的勞動創(chuàng)造價值新的機理，才能真正做到堅持、豐富與發(fā)展勞動價值論。

二、現(xiàn)代勞動形態(tài)下的勞動價值論

當代關(guān)于勞動價值論爭論真正的核心問題是勞動是不是價值的唯一源泉，其余的問題在嚴格意義上只具有與勞動價值論相對的從屬意義。應該說這并不是什么新問題。馬克思在批判“三位一體”公式時已經(jīng)對以薩伊為代表的要素價值論、效用價值論進行了清算，如果以“創(chuàng)新”、“發(fā)展”為名重提要素(效用)創(chuàng)造價值，無論在哪種程度上都只能是一種理論上的倒退。但是必須看到，有關(guān)勞動價值論的爭論起因于現(xiàn)代勞動形態(tài)的新變化與資本、管理、技術(shù)等作為生產(chǎn)要素參與分配等當代社會的經(jīng)驗事實。因而，只有對現(xiàn)實生活中具體的經(jīng)濟現(xiàn)象作出分析，闡明現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的新機理，才能從根本上厘清理論上的紛爭。

(一)勞動內(nèi)涵的擴大與勞動形態(tài)的變化帶來現(xiàn)代勞動一些新的特點

現(xiàn)代勞動形態(tài)與馬克思生活的工業(yè)化早期相比已發(fā)生了巨大的變化。馬克思從19世紀工業(yè)化早期的經(jīng)濟技術(shù)現(xiàn)狀出發(fā)，區(qū)分了“簡單勞動一復雜勞動”、“體力勞動一腦力勞動”等范疇，并重點考察了可重復的體力勞動，如果把這類傳統(tǒng)意義上的勞動即生產(chǎn)有形物質(zhì)產(chǎn)品的可重復的勞動作為一般，把其它類型的勞動作為特殊，而在抽象研究中舍去，是符合當時的實際情況的。而現(xiàn)代社會特別是新科技革命之后，勞動的內(nèi)涵與形態(tài)都發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)出新的特點，如果再沿用這種“一般—特殊”的分析方法就有點過于簡化。

1.從勞動最終的結(jié)果來看，現(xiàn)代勞動既包括傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，也包括生產(chǎn)只藉以某種介質(zhì)存在的無形產(chǎn)品的勞動，介質(zhì)自身并沒有相對于勞動的實際意義，如計算機軟件編寫;現(xiàn)代勞動還可能只依附于勞動過程沒有結(jié)果，如音樂會上歌手的演唱勞動。借用西方學者的說法—“后物質(zhì)主義”時代，非傳統(tǒng)意義上的勞動在社會總勞動中越來越占重要地位。此外，有些勞動的結(jié)果具有唯一性，也有些勞動結(jié)果可能具有無限制的擴散性，只要用簡單的成本就可以無限制地復制勞動結(jié)果。

2.從具體形態(tài)上看，現(xiàn)代勞動更為具體化、專門化、差異化?，F(xiàn)代社會中精神勞動、科技勞動、創(chuàng)新勞動、管理勞動在原則上都可以劃人腦力勞動或復雜勞動范疇，但由于這些勞動對于現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用具有決定性意義，更由于它們創(chuàng)造價值的過程中在機理上各有其特點，可能一門新的技術(shù)的出現(xiàn)，就會產(chǎn)生一門新的職業(yè)與新的勞動形態(tài)，沿用傳統(tǒng)的“簡單—復雜”勞動、“體力—腦力”勞動二分法涵蓋現(xiàn)代勞動各種形態(tài)顯然過于簡化。

3.從勞動過程來看，現(xiàn)代勞動除了一般意義上是人類體力、腦力耗費之外，具有更多的特殊性。有些勞動具有不可重復性，如文化創(chuàng)新勞動;有些勞動雖然可以重復，但卻毫無意義，如計算機軟件開發(fā)。傳統(tǒng)勞動在過程上表現(xiàn)為人與自然之間的物質(zhì)變換，對于商品生產(chǎn)而言，只存在私人勞動與社會勞動轉(zhuǎn)化上的風險，而像現(xiàn)代勞動中的科技勞動無論是否作為商品生產(chǎn)勞動，都存在探索性與風險性，投人巨大的物化勞動與活勞動未必能達到研究的預期目的，有的甚至完全以失敗告終。

4.從勞動與價值創(chuàng)造的關(guān)系上看，創(chuàng)造價值的勞動內(nèi)涵有所擴大。服務勞動原來一直不被視為創(chuàng)造價值，但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比例越來越大，生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值也已經(jīng)是一個經(jīng)驗事實。

由于現(xiàn)代勞動的新特點，如果簡單套用馬克思當年分析可重復的有形產(chǎn)品的方法來分析現(xiàn)代勞動生產(chǎn)過程的價值形成，顯然是削足適履，無法得出令人信服的結(jié)論。因此，需要對現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的新機理作出具體的分析。

(二)現(xiàn)代勞動形態(tài)的新變化帶來了生產(chǎn)商品過程中價值創(chuàng)造新的機理

由于勞動內(nèi)涵的擴大與形態(tài)的變化，現(xiàn)代勞動創(chuàng)造價值的機理也就各有其新特點，這些新的機理不是對馬克思勞動價值論的否定，是作為勞動價值論特殊對勞動價值論一般更具體的體現(xiàn)。

1.現(xiàn)代勞動形態(tài)下，凝結(jié)于商品中的勞動可以是間接的，即創(chuàng)造價值的勞動可以脫離直接生產(chǎn)過程間接與勞動對象發(fā)生聯(lián)系，如管理勞動。在既有生產(chǎn)條件確定的情況下，管理勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟社會的價值創(chuàng)造過程中發(fā)揮的作用往往是至關(guān)重要的。管理勞動主要是通過對生產(chǎn)要素的科學配置、流程的合理設計、過程的有效控制等最大限度地挖掘潛存的生產(chǎn)力。管理雖然不直接地介人產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，但是管理勞動卻通過優(yōu)化資源配置、提高效率來整合生產(chǎn)主體的既有資源，使其最大限度地發(fā)揮效用。例如企業(yè)中從事生產(chǎn)管理、財務管理、營銷管理、行政管理等方面的勞動者勞動間接地凝結(jié)在商品中，從而間接地創(chuàng)造了價值。

2.現(xiàn)代勞動形態(tài)下，商品價值量并不一定都由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。這在馬克思生活的時代就已經(jīng)存在，但是這只是個別的、偶然的情況，在現(xiàn)代勞動形態(tài)下，由個別勞動時間決定商品價值量，就某些勞動來說，具有一定的普遍意義。社會必要勞動時間并不由專門組織計算得來，而是假定多個生產(chǎn)主體充分競爭情況下藉由市場交換而形成的，一般簡約為一個理論上的平均數(shù)。如果只有一個生產(chǎn)主體，則個別勞動時間就是社會必要勞動時間，商品價值量由個別勞動時間決定。如不可重復的文學藝術(shù)創(chuàng)作勞動、科技創(chuàng)新勞動，管理勞動一定意義上也是如此。 3.現(xiàn)代形態(tài)下，有些勞動所創(chuàng)造的價值不能簡單地用(個別)勞動時間來計量。例如藝術(shù)家創(chuàng)作一幅作品的時間是確定的，假定他的作品作為商品在市場上出售，如果把這件作為商品的藝術(shù)品的價值簡約為一個特殊勞動者的個別勞動時間，那么如何來確定這個特殊勞動者個別勞動時間的單位值呢?是不是要追問該藝術(shù)家在成長過程中的一切耗用、支出來確定個別勞動時間的單位值?即使得到這個單位值，這樣計算出來的就是作為商品的該藝術(shù)作品的價值量嗎?如果這樣衡量這類商品的價值量，就忽略了藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)發(fā)明、科學實驗等創(chuàng)新勞動的特殊性。在像科學研究、藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)新勞動中，勞動主體在勞動過程中除了有一般的體力與腦力耗費之外，更重要的是不可重復的、多數(shù)情況下難以把握的創(chuàng)新性勞動。正如愛迪生所說，成功就是99%的汗水加1%的靈感，但很多時候這1%的靈感比99%的汗水更重要。籠統(tǒng)地適用勞動時間來計量創(chuàng)新勞動創(chuàng)造的價值或是把創(chuàng)新勞動還原為一定量的簡單勞動，在理論上是成立的，但是這種計量與還原卻不因此具有現(xiàn)實意義。創(chuàng)新勞動產(chǎn)品在交換中的價格體現(xiàn)的是一定條件下社會(市場)對該產(chǎn)品使用價值的認可程度，這種認可反映了個人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，一定程度上可以作為計量創(chuàng)新勞動價值的參考，但不能以此反推出商品價值。

4.現(xiàn)代勞動形態(tài)下，科技勞動創(chuàng)造價值，科學技術(shù)自身不創(chuàng)造價值。如前所述，科技勞動創(chuàng)造價值，即只能從凝結(jié)在科技產(chǎn)品中的科技工作勞動者的勞動這個意義上來理解;另一個方面，科學技術(shù)作為要素應用于具體生產(chǎn)過程所帶來的勞動生產(chǎn)力水平提升而創(chuàng)造的價值，只能被理解為掌握了先進科學技術(shù)的勞動者創(chuàng)造更多的價值?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是指科學技術(shù)附著于勞動主體與勞動資料，提高勞動者的勞動效率、擴大勞動對象，勞動者推動更多的生產(chǎn)資料、創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。因而，科學技術(shù)成為是當今社會進步第一推動力，科學技術(shù)本身卻并不創(chuàng)造價值。只有凝結(jié)在商品中的人類活勞動才創(chuàng)造價值，不是商品則無所謂價值，不是活勞動，無論在商品生產(chǎn)過程中發(fā)揮何種作用也不創(chuàng)造價值。同樣，生產(chǎn)中除人類勞動以外必備的如資本、土地等生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，取得生產(chǎn)要素的代價在商品生產(chǎn)過程發(fā)生轉(zhuǎn)移并構(gòu)成商品價格的一部分?？萍紕趧蛹捌湮锘问骄唧w應用于生產(chǎn)過程時，物化于其中的勞動同樣會發(fā)生價值轉(zhuǎn)移。例如，高度科技化的“無人工廠”生產(chǎn)出來的商品并非沒有價值，而是在生產(chǎn)過程中沒有活勞動新創(chuàng)造的價值凝結(jié)在商品中，此時商品的價值是通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)移來的包括物化在其他生產(chǎn)要素(高科技設備、技術(shù)材料等)中的人類勞動，價值的源泉仍然是勞動。

總之，勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)并不是對馬克思勞動價值論的否定，而是現(xiàn)代勞動內(nèi)涵的擴大與形式態(tài)上的變化帶來勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)與勞動創(chuàng)造價值的新機理。可以說，現(xiàn)代勞動形態(tài)的發(fā)展變化還會進一步發(fā)展并豐富馬克思勞動價值理論的內(nèi)涵。

三、勞動價值論的當代意義

全面完整地認識馬克思勞動價值論的科學內(nèi)涵，分析勞動與勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)才能明辨當今關(guān)于勞動價值論理論紛爭中的正誤。作為理論體系的有機組成部分，勞動價值論并沒有過時，當代現(xiàn)實的經(jīng)濟生活也沒有超出勞動價值論的范疇，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中勞動價值論仍有著十分重要的指導意義。

(一)勞動價值論與唯物史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅持唯物史觀必然要求堅持馬克思勞動價值論，堅持勞動價值論才能真正做到“以人為本”

勞動價值論從歷史唯物主義基本原則出發(fā)，認為勞動是人類社會存在與發(fā)展的基本前提，勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了社會，勞動創(chuàng)造了文明;透過紛繁復雜的商品現(xiàn)象，只有人類勞動才是價值的唯一源泉;在資本主義生產(chǎn)方式下，不僅價值與剩余價值而且資本的最終源泉也只能是歸結(jié)于勞動;在社會主義初級階段，勞動同樣是推動社會全面進步的基本動因;到了更高的社會階段，勞動不再僅是謀生的手段而成為人的第一需要，自由自覺的勞動仍然是自由人聯(lián)合體的基礎。勞動雖然不是社會財富的唯一源泉，但無疑是人類社會走向更高程度文明的真正原動力，人對社會的貢獻說到底是通過勞動實現(xiàn)的，因而勞動與從事勞動的人才是最可貴最值得尊重的。勞動價值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理也是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史的人民主體性完整的表述應是歷史的勞動人民主體性。歷史發(fā)展與社會形態(tài)變革的根本動力不能歸結(jié)于精神的力量，也不應到意識形態(tài)領(lǐng)域中去尋找，而只能歸結(jié)于物質(zhì)力量與掌握這種力量的人，正是那些從事物質(zhì)生產(chǎn)的、感性活動過程中的人在自覺與不自覺中創(chuàng)造了自己的歷史。從事各類勞動的人民群眾不僅是物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者，而且是實現(xiàn)社會變革與自我解放的主體力量。因而，堅持勞動價值論就是堅持唯物史觀，人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民群眾是通過勞動創(chuàng)造了歷史。以人為本，即是以最廣大的從事各類生產(chǎn)勞動的人民群眾為本，這既是由人民群眾社會歷史主體地位決定的，也是由勞動創(chuàng)造價值的內(nèi)在要求。

只有最廣泛的人民利益得到更好的維護、實現(xiàn)與發(fā)展，人民的歷史主體地位才能充分地體現(xiàn)出來，才能發(fā)揮出積極性、主動性與首創(chuàng)精神，社會的物質(zhì)與精神財富才能充分涌流，才能真正體現(xiàn)出人民當家作主與社會主義的優(yōu)越性?？茖W發(fā)展觀的中心向度是人，發(fā)展本身并不具有終極意義，發(fā)展的最終目標是為了滿足人的需要，只有立足于從事具體生產(chǎn)勞動的人民群眾，才會有真正的發(fā)展，只有發(fā)展成果由勞動人民共享，發(fā)展才有其現(xiàn)實的意義。否認勞動價值論本質(zhì)上是否定人對物的主體地位，必然會否定以人為本，繼而否認唯物史觀。

(二)科學全面地認識勞動價值論及其現(xiàn)代形態(tài)，有利于從制度上完善社會主義分配制度，和諧社會各階層之間的關(guān)系

新時期的諸多社會矛盾大多直接或間接地根源于物質(zhì)利益上的差別，堅持勞動價值論為指導，有利于為化解矛盾、構(gòu)建社會和諧找出制度上的根源?，F(xiàn)代勞動在形態(tài)上與價值形成機理上發(fā)生了深刻的變化，腦力勞動、精神勞動、科技勞動、管理勞動、服務勞動等創(chuàng)造的價值在量上早已超過傳統(tǒng)意義上的體力勞動而在社會生產(chǎn)中占有決定性作用。從事各種現(xiàn)代勞動的勞動者各自形成了較為獨立的階層，相應地，他們與其他勞動者階層在利益上也有了一定的差別。盡管各部門的勞動者在市場經(jīng)濟中都在依靠自己的辛勤勞動為社會作貢獻，但是不同的勞動在相同的時間內(nèi)創(chuàng)造的價值是各不相同的，即便是同一類勞動也存在勞動者質(zhì)量、效率的高低。根據(jù)勞動價值論，不同勞動創(chuàng)造不等量的價值，取得不等量的勞動報酬，勞動者之間必定存在動收人的差距。勞動收人拉開一定的差距可以調(diào)動勞動者的積極性，否則就重返平均主義的案臼，勞動收入分配存在一定的差距是合理的，也是符合勞動價值論的內(nèi)在要求的，人為地削平勞動收人差距不是進步而是一種倒退?，F(xiàn)代勞動形態(tài)下，有些勞動的復雜性、艱巨性與風險性不能簡單地套用馬克思所生活的那個時代對勞動所作的復雜勞動與簡單勞動二分法，有些勞動(科技創(chuàng)新)有可能不只是倍加的簡單勞動而是“冪”加的簡單勞動，有些具有特殊意義的科技創(chuàng)新也不能機械地簡約為一定量的簡單勞動。從事對自身素質(zhì)要求較高的創(chuàng)新勞動、科技勞動等的勞動者依法獲得較高的勞動收人是合理的，只要適當?shù)卣{(diào)節(jié)，就不會因此產(chǎn)生普遍的社會不滿。事實上，在現(xiàn)實生活中導致收人分化并產(chǎn)生社會矛盾的主要原因不在于堅持勞動價值論而在于背離了勞動價值論，例如相同的、更少的勞動甚至不勞動卻能在制度的支持下獲取更多的收人(壟斷行業(yè)的收入等)，貪污腐化、設租尋租、權(quán)錢交易等不僅從根本上背離了勞動價值論而且是加劇收人分化引發(fā)社會不滿的主要因素。因此，只有以勞動價值論為指導，才能根據(jù)勞動收人分化的具體原因完善制度，適度調(diào)節(jié)高收人，擴大中等收入，提高低收人，保護合法收人，取締非法收人，惟其才能消除誤解、化解矛盾、合諧社會各勞動者階層的關(guān)系。

第4篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

論文摘要:在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展勞動價值論，應對馬克思的生產(chǎn)勞動理論加以發(fā)展，對商品范疇的外延加以擴大，對價值的源泉做出新的說明，對我國實行按勞分配和生產(chǎn)要素參與分配的分配制度做出合理的解釋。

馬克思以當時的資本主義社會制度為研究對象，運用勞動價值論以及以勞動價值論為基石的政治經(jīng)濟學，揭示了當時資本主義生產(chǎn)方式的運行規(guī)律。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會生產(chǎn)方式與馬克思當時所面對的情況有本質(zhì)不同，馬克思的勞動價值論不能直接解釋和回答社會主義市場經(jīng)濟條件下的全部經(jīng)濟問題。因此，對社會主義市場經(jīng)濟條件下如何發(fā)展勞動價值論的思考具有很強的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展勞動價值論，應對馬克思的生產(chǎn)勞動理論加以發(fā)展

勞動價值理論的核心概念之一是“生產(chǎn)勞動”，生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)新增價值的勞動，界定好了“生產(chǎn)勞動”，也就界定好了新增價值的源泉。所以從理論上界定社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)勞動是研究社會主義勞動價值理論的首要任務。

馬克思在研究生產(chǎn)勞動時，從兩個角度界定了兩對概念。一是從是否生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品的角度將勞動分為兩大類:一類是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，一類是不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。前一種勞動稱為物質(zhì)生產(chǎn)勞動，后一種勞動稱為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動。二是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度界定了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動，認為只有與資本相聯(lián)系、能夠為資本家生產(chǎn)剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動，否則是非生產(chǎn)勞動。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度對生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的界定無疑是科學的。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，當今資本主義生產(chǎn)關(guān)系相對于馬克思時生了很

大變化，而我國作為社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)關(guān)系與馬克思時代的資本主義生產(chǎn)關(guān)系更有本質(zhì)上的差別，加上對生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級與換代，尤其是計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在各行各業(yè)的廣泛運用，改變了生產(chǎn)勞動方式。在這些情況下，馬克思對生產(chǎn)勞動的界定已不能反映現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系的新特征。因而有必要對馬克思的生產(chǎn)勞動理論加以發(fā)展。

首先，必須把“生產(chǎn)勞動”和“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”區(qū)分開來。我國理論界在過去很長一段時間把社會主義生產(chǎn)勞動等同于物質(zhì)生產(chǎn)勞動，這種界定既不符合馬克思的原意，又撇開了特定社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，這樣的所謂“生產(chǎn)勞動”可以套用于所有的社會形態(tài)，從而失去了界定社會主義生產(chǎn)勞動的意義。馬克思在界定資本主義社會的生產(chǎn)勞動時，不是從勞動成果的物質(zhì)規(guī)定性來界定，而是從勞動過程能否體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來界定。只要勞動過程能體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，不管該勞動是物質(zhì)生產(chǎn)勞動還是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，它們都是生產(chǎn)勞動。馬克思在《資本論》第一卷第十四章說過:“如果可以在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外舉一個例子，那么，一個教員只有當他不僅訓練孩子的頭腦，而且還為校董的發(fā)財致富勞碌時，他才是生產(chǎn)工人。校董不把他的資本投人香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變?！瘪R克思還說:“例如一個演員，哪怕是丑角，只要他被資本家(劇院老板)雇傭，他償還給資本家的勞動，多于他以工資形式從資本家那里取得的勞動，那么他就是生產(chǎn)勞動者。”可見，馬克思把不是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的教員和演員的勞動也算作是生產(chǎn)勞動，這說明，馬克思已將資本主義生產(chǎn)勞動與物質(zhì)生產(chǎn)勞動明確區(qū)分開來了。我們在界定社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)勞動時，雖然不能完全照搬馬克思對資本主義生產(chǎn)勞動范疇的具體界定，但可以運用馬克思的界定方法。對應馬克思在界定資本主義社會的生產(chǎn)勞動時是從勞動過程能否體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)來界定，我們在界定社會主義市場經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)勞動時，就應當使社會主義社會的生產(chǎn)勞動也能體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，從而也將社會主義“生產(chǎn)勞動”與“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”區(qū)分開來，將社會主義“生產(chǎn)勞動”的范疇在“物質(zhì)生產(chǎn)勞動”的基礎上加以擴大。

其次，必須使“生產(chǎn)勞動”與社會主義的“生產(chǎn)目的”相吻合。馬克思在((資本論》第一卷第十四章指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)。它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。工人不是為自己生產(chǎn)，而是為資本生產(chǎn)。因此。工人單是進行生產(chǎn)已經(jīng)不夠了。他必須生產(chǎn)剩余價值。只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或者為資本的自行增殖服務的工人，才是生產(chǎn)工人?！瘪R克思還說:”一個自行賣唱的歌女，是非生產(chǎn)勞動者。但同一個歌女，如果她是由一個企業(yè)家雇傭，在企業(yè)家的指揮下賣唱，而以賺錢為目的的她便是一個生產(chǎn)勞動者。因為她生產(chǎn)資本?！边@兩段話給我們的啟示是:資本主義的生產(chǎn)目的是榨取剩余價值，馬克思把只有為資本家生產(chǎn)剩余價值的勞動者才算作生產(chǎn)勞動者，這就使資本主義的“生產(chǎn)勞動”與資本主義的“生產(chǎn)目的”相吻合了。我們認為社會主義的“生產(chǎn)勞動”也必須與社會主義的“生產(chǎn)目的”相吻合，這樣才能使前后兩個“生產(chǎn)”一致起來。就是說，進行社會主義的“生產(chǎn)勞動”是為了實現(xiàn)社會主義“生產(chǎn)目的”，社會主義“生產(chǎn)目的”只能通過社會主義“生產(chǎn)勞動”來達到。我們知道，社會主義的生產(chǎn)目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。這里有兩種需要，一種是物質(zhì)生活需要，一種是文化生活需要，物質(zhì)生活需要只能由物質(zhì)生產(chǎn)勞動來滿足，文化生活需要只能由精神生產(chǎn)勞動來滿足。所以，從社會主義的生產(chǎn)目的來考察可以發(fā)現(xiàn)，社會主義生產(chǎn)勞動必須包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動兩個部分，如果把生產(chǎn)勞動僅僅說成是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，那么社會主義生產(chǎn)的目的就只能說成是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活的需要了，而不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活的需要不能算作社會主義生產(chǎn)目的。反過來說，如果你要把不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活的需要算作社會主義生產(chǎn)目的的一個方面，那么你就必須把精神生產(chǎn)勞動也算作是社會主義生產(chǎn)勞動的范疇，因為僅僅只有物質(zhì)生產(chǎn)勞動是不能滿足文化生活需要的。雖然電視機、收音機、計算機等行業(yè)的勞動是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，其勞動成果也能滿足人們一部分文化生活需要，但這并不是電視機、收音機、計算機等產(chǎn)品本身直接滿足的，而是由文學藝術(shù)工作者、各種理論工作者生產(chǎn)的精神產(chǎn)品滿足的，電視機、收音機、計算機等產(chǎn)品不過是人們消費精神產(chǎn)品的工具或媒介?？傊绻麅H把社會主義生產(chǎn)勞動說成是物資生產(chǎn)勞動，就無法回答人民群眾日益增長的文化生活需要由什么勞動來滿足。

根據(jù)前面的論述，我們將社會主義“生產(chǎn)勞動”定義如下:社會主義生產(chǎn)勞動就是能直接滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要的勞動，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)中工人、農(nóng)民及管理者的勞動;商業(yè)部門中的包裝、保管勞動;運輸部門的貨運勞動;教育部門教員的勞動;科學家、文學家、各種理論工作者、各種藝術(shù)工作者的勞動;旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、美容美發(fā)、與生活或生產(chǎn)有關(guān)的修理服務等部門勞動。

二、在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展勞動價值論，需要對商品范疇的外延加以擴大

馬克思勞動價值論中考察的商品屬于物質(zhì)產(chǎn)品，考察的價值是凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的價值，考察的價值創(chuàng)造也就是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)部門(馬克思區(qū)分為第一部類和第二部類，包含三次產(chǎn)業(yè)中的第一、二產(chǎn)業(yè))的價值創(chuàng)造，而將非物質(zhì)生產(chǎn)部門(第三產(chǎn)業(yè))獲得的價值歸結(jié)為價值讓渡和再分配。這在馬克思生活時代，第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達且所占比重不大的情況下做這樣的處理有一定合理性。但是在當今第三產(chǎn)業(yè)所占比重不斷提高，我國第三產(chǎn)業(yè)所占比重已越過40%，一些發(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)所占比重已超過第一、二產(chǎn)業(yè)總和的情況下，再不承認第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造，已無法解釋現(xiàn)代社會價值的來源，也會使我國大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的政策失去理論依據(jù)。 承認了第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造，就需要從理論上將第三產(chǎn)業(yè)的成果納人商品的范疇，這樣，我們就可以將商品區(qū)分為有形商品和無形商品，也可以在將創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動區(qū)分物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動的基礎上，將商品區(qū)分為物質(zhì)商品和精神商品。

工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)的商品是傳統(tǒng)意義上的商品，屬于有形商品，商業(yè)部門中的包裝、保管和運輸部門的貨運勞動生產(chǎn)的商品是一部分有可能被損壞而因為商業(yè)部門的包裝、保管和運輸部門的及時運輸而沒有被損壞的產(chǎn)品，這部分產(chǎn)品如果失去了包裝、保管和運輸勞動，其使用價值就會消失，從而其價值也就不能實現(xiàn)，所以這部分產(chǎn)品應當算作包裝、保管和運輸勞動生產(chǎn)的商品。教師、科學家、文學家、各種理論工作者、各種藝術(shù)工作者生產(chǎn)的商品屬于無形商品或精神商品。旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、美容美發(fā)、與生活或生產(chǎn)有關(guān)的修理服務等部門生產(chǎn)的商品屬于無形商品。

三、在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展勞動價值論，應對價值的源泉做出新的說明

馬克思的勞動價值論認為勞動是價值的唯一源泉，這就意味著進人交換領(lǐng)域的商品都是勞動產(chǎn)品。然而在現(xiàn)實生活中，有各種各樣的非勞動產(chǎn)品進人交換領(lǐng)域成了商品，使馬克思的勞動價值論在這里遇到了不能自圓其說的矛盾，如農(nóng)貿(mào)市場的野生動植物、旅游市場的自然風光、礦產(chǎn)開發(fā)市場的各類礦產(chǎn)資源等等，按照馬克思的勞動價值論，這些自然資源都不是勞動產(chǎn)品(將這些自然資源變成商品需要付出的開采、運輸?shù)葎趧酉鄬τ谄鋵嶋H應有的價值小得可以忽略不計)，都沒有價值，沒有價值就不能成為商品，因為商品必須具有使用價值和價值兩個因素?？梢?，大量非勞動產(chǎn)品成為商品的事實使馬克思的勞動價值論必須對“勞動是價值的唯一源泉”和“商品具有使用價值和價值二因素”兩個判斷的一個做出修改，要么改變勞動是價值的唯一源泉的判斷，要么認為商品可以只具有使用價值一個因素。比較可行的辦法是改變勞動是價值的唯一源泉的判斷，承認自然資源等非勞動產(chǎn)品具有價值，否則，馬克思的勞動價值論中“交換價值是價值的表現(xiàn)形式”的判斷又會遇到矛盾:如果自然資源等非勞動產(chǎn)品不具有價值，那么自然資源等非勞動產(chǎn)品在交換中事實上獲得的巨大的交換價值又是什么的表現(xiàn)形式呢?

不承認自然資源等非勞動產(chǎn)品具有價值，除了使馬克思的勞動價值論在理論上產(chǎn)生上述矛盾，還會在實踐上促使人們不加約束地掠奪自然資源，破壞水生態(tài)環(huán)境，阻礙社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

要承認自然資源等非勞動產(chǎn)品具有價值，就必須對價值的源泉做出新的說明。本文認為，可將特定時期社會總商品的價值區(qū)分為自然資源等非勞動產(chǎn)品的價值、物化勞動的價值、活勞動創(chuàng)造的新增價值三部分，將“勞動是價值的唯一源泉”的判斷，改為“勞動是新增價值的唯一源泉”。自然資源等非勞動產(chǎn)品的價值的大小可以通過假定人類活勞動生產(chǎn)與進人交換領(lǐng)域的自然資源等非勞動產(chǎn)品等量的相同使用價值所需消耗的一般人類勞動來換算。于是，我們在這里得出一個新的判斷:勞動始終是衡量商品價值大小的依據(jù)。

第5篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

【論文摘要】本文以馬克思勞動價值論對商品進行價值分析為基礎，在簿記中構(gòu)建“勞動=資產(chǎn)=權(quán)益”的三維價值結(jié)構(gòu)，使簿記活動能在更多層面上對主體的價值運動進行全面而充分的反映。

簿記是會計學中關(guān)于記載方法的一個分支，也被稱為記賬方法。會計一開始就是在記賬方法的基礎上發(fā)展起來的，簿記構(gòu)成會計最基本、最重要的技術(shù)方法。簿記學或簿記原理是關(guān)于核算方法、技術(shù)以及從理論上對記賬方法原理的解說，它是會計學的前身或會計學建設的先導部分。從簿記實務發(fā)展的歷史來看，主要經(jīng)歷了單式簿記和復式簿記兩種形式。然而，自從復式簿記創(chuàng)立以來，其基本結(jié)構(gòu)歷經(jīng)五個世紀沒有發(fā)生多大變化，相對于會計學其他領(lǐng)域的研究成果而言，簿記理論的研究顯然是個薄弱環(huán)節(jié)。20世紀80年代，美籍日裔會計學家井民雄士提出的微分三式記賬法和時間三式記賬法，為簿記理論的發(fā)展提供了一種新的觀念或模式，但迄今未見有運用于會計實務的跡象。本文從馬克思勞動價值論對商品的價值分析人手，試圖建立一個新的三維價值結(jié)構(gòu)，并在此基礎上展開對三維簿記以及多維簿記記賬原理的初步探索。

一、馬克思勞動價值論對商品的價值分析

1.商品二重性:使用價值和交換價值。馬克思在研究勞動價值論一開始就提出:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思分析了商品的二重性質(zhì):使用價值和交換價值。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物，商品的這種能滿足人的某種需要的屬性，就是它的使用價值。商品的交換價值，首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例，而不同質(zhì)的使用價值能按一定比例交換，說明存在一個區(qū)別于使用價值的共同事物，即交換價值。共同性質(zhì)的交換價值的內(nèi)容是抽象人類勞動的凝結(jié)，即價值。所以，交換價值是價值的表現(xiàn)形式，而商品是具備使用價值和交換價值的勞動產(chǎn)品，是價值的載體。

2.勞動二重性:具體勞動和抽象勞動。馬克思批判繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的原理，創(chuàng)立了勞動二重性學說。馬克思認為生產(chǎn)商品的勞動具有二重屬性:從一方面看它是具體勞動，從另一方面看它是抽象勞動。具體勞動是在一定的具體形式下所進行的勞動，它形成不同質(zhì)的使用價值，使之成為商品交換的必要條件，但具體勞動不是它所生產(chǎn)的物質(zhì)財富的惟一源泉，使用價值即各種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。抽象勞動是指撇開了具體形式的無差別的一般人類勞動，而正是抽象勞動的凝結(jié)，形成了商品的價值。由于價值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動，因此價值量也就由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。馬克思指出，具體勞動雖然是創(chuàng)造使用價值的勞動，但不是使用價值的惟一源泉，而在價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子，抽象勞動則是形成商品價值的惟一源泉。馬克思關(guān)于商品二重性與勞動二重性的論述都與價值有關(guān)，并揭示了勞動、商品與價值的密切聯(lián)系，如圖1所示:

二、馬克思勞動價值論揭示了價值的兩個基本維度

簿記的功能是反映價值的運動變化。馬克思指出，過程越是按社會的規(guī)模進行，越是失去純粹個人的性質(zhì)，作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記就越是必要;簿記對資本主義生產(chǎn)比對手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分散生產(chǎn)更為必要，對公有生產(chǎn)比對資本主義生產(chǎn)更為必要。這里講的觀念總結(jié)是指反映(或核算)，而反映的對象“過程”是指物質(zhì)財富的生產(chǎn)過程，即價值的形成運動過程。英國學者克朗赫爾穆在《簿記新法》中指出，簿記，乃是通過記錄財產(chǎn)，隨時反映所有者的資本金全部價值及其組成部分的技法。美國學者福斯特在《復式簿記解說》中指出，簿記是反映全體價值及其各組成部分價值的方法，是記錄財產(chǎn)的技術(shù)?？梢姡居浥c價值密切相關(guān)，簿記是以價值運動為反映對象的技術(shù)活動或手段，簿記所記錄和反映的是人類經(jīng)濟生活中關(guān)于價值運動與創(chuàng)造的過程。那么價值應該如何反映呢?這就牽涉到價值的維度。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“維”是幾何學及空間理論的基本概念。構(gòu)成空間的每一個因素(如長、寬、高)即一維，如直線是一維的，平面是二維的，普通空間是三維的。若將價值看成是一個幾何結(jié)構(gòu)，則可將價值結(jié)構(gòu)按反映維度的多少分為一維價值結(jié)構(gòu)、二維價值結(jié)構(gòu)、三維價值結(jié)構(gòu)或更多“維”的價值結(jié)構(gòu)。根據(jù)馬克思勞動價值論，價值的源泉是勞動，勞動應該是價值的第一維度。同時勞動創(chuàng)造商品，而商品是價值的載體，鑒于商品是財富的元素形式，因此財富可以看成價值的第二維度。馬克思勞動價值論揭示了價值的兩個基本維度，上述兩個價值維度可以構(gòu)成“勞動=財富”的二維價值結(jié)構(gòu)，若將“勞動=財富”二維價值結(jié)構(gòu)放在企業(yè)的背景下考察，并將財富概念轉(zhuǎn)化為與企業(yè)相聯(lián)系的“資產(chǎn)”概念，即形成“勞動=資產(chǎn)”的反映企業(yè)二維價值運動的平衡方程式，如圖2所示:

三、根據(jù)馬克思勞動價值論建立三維價值結(jié)構(gòu)的理論意義

從維度的層面分析，傳統(tǒng)簿記“資產(chǎn)=權(quán)益”的會計方程式也是一個二維價值結(jié)構(gòu)。其中，資產(chǎn)是價值的載體，權(quán)益是價值的歸屬。若從微觀經(jīng)濟的層面考察，這個二維價值結(jié)構(gòu)實際上反映的是以企業(yè)家為主體的權(quán)責關(guān)系。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離的情況下，企業(yè)家一方面對企業(yè)經(jīng)營管理和財產(chǎn)運用擁有實權(quán)，另一方面，其對企業(yè)全部財產(chǎn)和經(jīng)營目標承擔全部經(jīng)濟責任，權(quán)利和責任是對等均衡的關(guān)系。但我們?nèi)缱缽母顚哟蔚脑騺砜疾?，“資產(chǎn)二權(quán)益”實際上是對社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，即社會產(chǎn)品如何生產(chǎn)，生產(chǎn)出的社會產(chǎn)品歸誰占有、占有多少的關(guān)系。這是一種人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。馬克思政治經(jīng)濟學理論認為，生產(chǎn)關(guān)系是各種社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等各種社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約，廣義的生產(chǎn)關(guān)系是包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。從這個層面上看，“資產(chǎn)=權(quán)益”的二維價值結(jié)構(gòu)實際上是對社會生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系的集中反映和體現(xiàn)。

勞動是馬克思政治經(jīng)濟學理論研究的起點，所謂勞動也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來改造自然和創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程。在這個過程中，人們要同自然界發(fā)生關(guān)系，同時人和人之間也要發(fā)生一定的關(guān)系。前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它體現(xiàn)了人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，包括人的因素和物的因素。其中人的因素最為重要和關(guān)鍵，它是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和科學知識，并在進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者，它在生產(chǎn)中起著最根本的作用。在當代社會生產(chǎn)中，科學已成為第一生產(chǎn)力，也就是說科學技術(shù)滲透到勞動者的勞動能力之中，引起勞動者自身和勞動成果的優(yōu)化，從而推動和提升社會生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)勞動價值論提出的“勞動=財富”二維價值結(jié)構(gòu)實際上是對社會生產(chǎn)力的反映，即生產(chǎn)力因素中的主導因素，—人的勞動能力創(chuàng)造勞動成果的水平。

馬克思政治經(jīng)濟學理論認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)的社會形式，兩者的有機結(jié)合構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。如前所述，“勞動=財富”是對社會生產(chǎn)力的反映和體現(xiàn)，“資產(chǎn)二權(quán)益”是對社會生產(chǎn)關(guān)系的反映和體現(xiàn)，因此我們可以建立“勞動=財富=權(quán)益”的三維價值結(jié)構(gòu)對社會生產(chǎn)方式進行集中的反映和體現(xiàn)。若將“勞動=財富二權(quán)益”三維價值結(jié)構(gòu)放在企業(yè)的背景下考察，并將財富概念轉(zhuǎn)化為與企業(yè)相聯(lián)系的“資產(chǎn)”概念，即形成“勞動=資產(chǎn)=權(quán)益”的反映企業(yè)三維價值運動的平衡方程式，如圖3所示:

四、勞動作為一個維度在簿記中的實現(xiàn)

以上從馬克思勞動價值論對價值的分析入手，對勞動如何成為簿記的一個維度進行了理論探討?，F(xiàn)在的問題主要在于，勞動作為簿記的一個維度在簿記實務中如何實現(xiàn)?對勞動進行恰當?shù)姆诸愂莿趧映蔀椴居浀囊粋€維度并在實務中實現(xiàn)的前提。從簿記的基本職能來看，簿記應該有記錄每一個維度的分類及數(shù)量的雙重職能，且分類是簿記的基本職能。分類是指根據(jù)簿記每一個維度內(nèi)部的性質(zhì)或特點而對維度內(nèi)部分成不同的門類，簿記對每一個維度的分類記錄實際上反映了人們對事物性質(zhì)與特點的認識。從唯物辯證法的角度分析，質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)律性，認識事物的質(zhì)是認識事物的起點和基礎。簿記活動中對每一個維度內(nèi)部的分類記錄越全面、合理，代表著人們對該維度的認識也越全面、科學。因此，勞動能否進行恰當?shù)姆诸?，是勞動成為簿記的一個維度的現(xiàn)實前提。

勞動是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財富或精神財富的活動，勞動從不同的角度可以做不同的分類。從勞動的形式上看，有腦力勞動和體力勞動之分。腦力勞動是人們主要運用智慧、經(jīng)驗、知識或較高超的技能等從事的具體勞動，勞動過程主要是腦力的耗費;體力勞動是人們主要運用體力、體能或一般技能等從事的具體勞動，勞動過程主要是體力的耗費。從勞動的效果來看，有有效勞動、無效勞動和負效勞動之分。有效勞動是指具體的勞動在創(chuàng)造勞動成果方面發(fā)揮了實質(zhì)性的正面作用，使勞動成果增加;無效勞動是指勞動在創(chuàng)造勞動成果方面沒有發(fā)揮實質(zhì)性作用;負效勞動是指具體的勞動在創(chuàng)造勞動成果方面產(chǎn)生了負面作用，使勞動成果減少。從勞動發(fā)揮作用的期間上看，有歷史勞動和當前勞動之分。歷史勞動是在劃定的特定期間以前從事的勞動，當前勞動是在劃定的特定期間以內(nèi)從事的勞動。從勞動的主體范圍來看，有內(nèi)部勞動和外部勞動之分。內(nèi)部勞動是在特定主體范圍內(nèi)人們從事的勞動，外部勞動是在劃定的特定主體范圍外人們從事的勞動。勞動還可以根據(jù)劃分勞動的不同人群等各種角度做其他的各種分類。那么，在對勞動的各種分類中，哪一種分類在簿記中最有現(xiàn)實意義?筆者認為，關(guān)于勞動的各種分類在簿記活動中都能發(fā)揮一定的功能和作用，都能反映出勞動維度的特定信息，但必須以一種或幾種分類為主，并根據(jù)簿記記賬的需要結(jié)合運用，筆者在此提出一種基本的分類思路:

1.將全部的社會勞動劃分為內(nèi)部勞動和外部勞動。這種劃分是根據(jù)會計主體的基本假設提出的。會計主體假設認為，會計信息系統(tǒng)所處理的數(shù)據(jù)和信息不是漫無邊際的，而是要嚴格瑯定在每一個經(jīng)濟上具有獨立性或處于相對獨立地位的主體之內(nèi)，會計信息系統(tǒng)所接受和所處理的數(shù)據(jù)以及所輸出的信息，都不應該超出這些主體的界限。因此，對勞動信息的接受和處理輸出，也應該在主體的范圍內(nèi)界定，即簿記所反映的勞動，應該是特定主體范圍內(nèi)的內(nèi)部勞動。當然，外部勞動如果以某種形式進人到主體內(nèi)部，則也應通過一定的形式加以記錄反映。

2.將特定主體的內(nèi)部勞動劃分為歷史勞動和當期勞動。這種劃分是根據(jù)會計分期的基本假設提出的。會計分期假設認為，一個主體的經(jīng)營活動應當是無限期的，但又不能等到主體最終解散或清算時才來核算，這就在邏輯上要求會計信息的提供必須規(guī)定期限，以便于分段核算和報告信息。因此，對勞動信息的核算和報告，也應該分段進行。在這種情況下，簿記在某一段期間內(nèi)所產(chǎn)生的全部內(nèi)部勞動，就是該期間的當期勞動量;而簿記在某一段期間期末的時點上所反映的勞動總量，應該是歷史勞動和當前勞動的總量。若當期有外部勞動進人簿記主體，則應視同歷史勞動加以記錄。

3.將主體特定期間的當前勞動劃分為復雜勞動和簡單勞動。這種劃分主要考慮到具體勞動的差異性及其在勞動成果的創(chuàng)造過程中所作的貢獻。所謂簡單勞動，是指那些事先不需要經(jīng)過任何專門的訓練和學習(或只需要經(jīng)過初級或較短時間的訓練和學習)、每一個具有勞動能力的人都能從事的勞動;所謂復雜勞動，是指那些需要經(jīng)過專門訓練和學習(或需要經(jīng)過高級和較長時間的訓練和學習)才能從事的勞動。馬克思指出，復雜勞動相當于多倍的簡單勞動，因此少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動。可見，復雜勞動所創(chuàng)造的價值量，在同一時間內(nèi)大于簡單勞動所創(chuàng)造的價值量。

第6篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

關(guān)鍵詞:國際價值勞動價值論;國際貿(mào)易;指導意義

中圖分類號:A11

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)21-0017-02

“國際價值”這一概念是馬克思在寫作《資本論》第一卷第二十章時首次明確提出的。在國內(nèi)市場進行商品交換時,商品的價值量取決于國內(nèi)生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間,即大多數(shù)生產(chǎn)者所具備的熟練程度和生產(chǎn)條件下,單位時間內(nèi)勞動耗費量的平均水平,但是隨著國內(nèi)市場的延伸和發(fā)展,國內(nèi)經(jīng)濟越來越成為世界市場的有機組成部分,這時商品及其它生產(chǎn)要素的國際交換就需要新的尺度――國際價值。

關(guān)于國際價值,馬克思曾經(jīng)有如下論述:“國家不同,勞動的中等強度也就不同;有的國家高些,有的國家低些。于是各國的平均數(shù)形成一個階梯,它的計量單位是世界勞動的平均單位……一個國家的資本主義生產(chǎn)越發(fā)達,那里的國民勞動的強度和生產(chǎn)率,就越超過國際水平。因此,不同國家在同一勞動時間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量,有不同的國際價值,從而表現(xiàn)為不同的價格,即表現(xiàn)為按各自的國際價值而不同的貨幣額?！痹谶@里,馬克思已經(jīng)明確提出了“國際價值”的范疇,并指出商品的國際價值不是由某個國家的社會平均勞動時間來決定,而是由“世界勞動的平均單位”來決定。

國際價值論是勞動價值論的一個重要方面。近年來隨著國際經(jīng)濟關(guān)系的新發(fā)展,以國際價值論為基礎,研究國際貿(mào)易成因及貿(mào)易利益分配已經(jīng)成為政治經(jīng)濟學研究所無法回避的問題,但迄今為止,這方面的研究仍不完整,觀點仍不統(tǒng)一。本文就國際價值理論的各種文獻觀點進行了總結(jié)。

1 國際價值論是價值規(guī)律在國際市場上運用的修正的研究

國際價值是否是價值規(guī)律在國際范圍內(nèi)的簡單套用?馬克思的回答是否定的,他多次指出國際價值是對價值規(guī)律的修正。在論述生產(chǎn)力不同的兩個國家商品交易時,馬克思指出“價值規(guī)律在國際上的應用,還會由于下述情況而發(fā)生更大的變化……”。在講富國和窮國之間的商品交換問題時指出:“一個國家的三個工作日也可能同另一個國家的一個工作日交換。價值規(guī)律在這里有了重大的變化?！笨磥?馬克思已經(jīng)注意到國際條件下,價值規(guī)律會發(fā)生新的變化,出現(xiàn)許多新的特點,那么這些新的變化是什么?如國際價值量由什么決定?是否具有國際平均利潤率,是否存在國際生產(chǎn)價格的形成規(guī)律等問題呢?

1.1 國際價值的決定

馬克思明確指出商品的國際價值不是由某個國家的社會平均勞動時間來決定,而是由“世界勞動的平均單位”來決定。關(guān)于“世界勞動的平均單位”這一國際價值的計量單位,學者們有不同的理解。王天義(2002),崔向陽(2004)認為“世界勞動的平均單位”,即在世界現(xiàn)有的一般生產(chǎn)條件下,在各國勞動者的平均勞動熟練程度和勞動強度下,生產(chǎn)某種使用價值所花費的勞動時間。楊國昌(1999)把“世界勞動的平均單位”看作是各國生產(chǎn)該商品所需的國內(nèi)社會必要勞動時間(或該商品國別生產(chǎn)價格)的加權(quán)平均。任立,王寧寧(2006)分析到,計量國際價值量的勞動強度不是各國的中等勞動強度,這里只強調(diào)“勞動強度”的大小,而不提“勞動熟練強度”的高低。可見,馬克思采用的“世界勞動的平均單位”的提法不同于“國際社會必要勞動時間”,他們認為國內(nèi)勞動強度的分布類似正態(tài)分布,即大多集中在中間,而兩頭少;而在國際上,強度分布可能是均勻分布,呈現(xiàn)中川信義所講的“位階”(1983),而非中間大,兩頭小的情況。因此,計量單位只能用“世界勞動強度的平均單位”。因此國際價值是參與交換的國家的商品價值的加權(quán)平均,每個參與國都是其中一個“權(quán)重”,參與國的多少會影響“權(quán)重”的大小,所以在一定時期國際價值并非固定不變的。李水藍,鄧路(2007)認為,假設n個國家從事該商品的生產(chǎn),用公式表示為,其中為各國的國別價值為,為i國產(chǎn)出占世界總產(chǎn)品的比重。并且說明國際價值除了受勞動生產(chǎn)率和勞動強度的影響外,還與貿(mào)易國的貿(mào)易量即世界市場聯(lián)系的廣度和深度相關(guān)。如果絕大多數(shù)的國際貿(mào)易商品由大致相同勞動生產(chǎn)率國家生產(chǎn)出來,國別價值與國際價值將十分接近。何小鋒,來有為(2003)則認為國際價值概念是以各國生產(chǎn)數(shù)量為權(quán)數(shù)的加權(quán)平均數(shù)。李榮林,史祺(2000)將“世界勞動的平均單位”理解為:國別價值的平均數(shù),商品國際價值或世界平均生產(chǎn)成本都是由在國際生產(chǎn)中占絕大多數(shù)的商品生產(chǎn)國的國別生產(chǎn)成本所決定的,是一種以完全競爭為基礎的價值的增值過程。

1.2 國際價值規(guī)律的作用特點

關(guān)于國際價值規(guī)律的作用特點的研究,其相關(guān)文獻主要集中在以下幾個問題上。

(1)在國內(nèi)市場上,商品的價值量與勞動生產(chǎn)力成反比。而在國際市場上,勞動生產(chǎn)率高的勞動被看作強度更高的勞動,強度較大的勞動比強度較小的勞動會在同一時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的價值,在國別價值向國際價值轉(zhuǎn)化的過程中,勞動生產(chǎn)率高的國家在同一時間內(nèi)生產(chǎn)的商品會比勞動生產(chǎn)率低的國家得到更多的國際價值,因此在國際市場上,單位商品的國際價值量與勞動生產(chǎn)率成正比。而且國際價值也不是一成不變的,它會隨著科學技術(shù)進步和勞動生產(chǎn)率提高而不斷變化。對于這個問題,學者們的觀點基本上是一致的。

(2)對價值規(guī)律作用的環(huán)境的認識。在國際市場上,參與交換的主體通常代表某一國家或者地區(qū)的標準或者準則、技術(shù)水平,國家之間存在各種關(guān)稅及貿(mào)易壁壘,各個國家的政府主動出面干涉商品交換,以維護本國資本家的利益。這種環(huán)境上的差異使價格對價值產(chǎn)生更經(jīng)常、更普遍、幅度更大、范圍更廣的偏離(任立、王寧寧,2006)。在國際市場上各種生產(chǎn)要素的流動都會遭遇不同程度的障礙,不能自由流動,進而影響了要素價格的均衡化過程,要素收益產(chǎn)生差別,使得利潤平均化的過程更加曲折,這會導致國際價值形成過程中的復雜化與時滯(林葉環(huán),2007)。

(3)國際價值的轉(zhuǎn)型――國際生產(chǎn)價格。國際價值能否以及如何轉(zhuǎn)化為國際生產(chǎn)價格,學者們對這一問題觀點有分歧。陳永志(2009)認為在國際市場上,等量資本要求獲得等量利潤的規(guī)律依然要發(fā)揮作用,激烈競爭最終將導致世界市場的利潤率趨于平均化,從而商品的國際價值也就轉(zhuǎn)化為國際生產(chǎn)價格。盡管這需要一個相當長的發(fā)展過程,但從長遠看,這個趨勢是必然的。但是也有的學者分析到,由于國際市場的復雜性,自由競爭、自由貿(mào)易的情形并不真正存在,由于資本與勞動不能自由流動,各國別價值不能轉(zhuǎn)化為國際生產(chǎn)價格。那么國際貿(mào)易中的生產(chǎn)價格又是怎樣形成的呢?他認為,生產(chǎn)價格的形成主要有兩種情況:一是發(fā)達國家為了特定目的采取的壟斷定價法,即在商品價值的基礎上,采取壟斷高價或者壟斷低價。二是區(qū)域性的國際市場下,由于區(qū)域性資本與勞動的自由流動,區(qū)域性的國別價值可以轉(zhuǎn)化為區(qū)域性的國際生產(chǎn)價格(任力,2006)。

1.3 國際價值的實現(xiàn)問題

現(xiàn)在有些國際價值理論的研究者都在探討國際經(jīng)濟關(guān)系中的不等價交換和剝削問題,結(jié)論不大相同。國際貿(mào)易是國際商品交換的實現(xiàn)形式。在國際貿(mào)易中存在著大量不等價交換的現(xiàn)象,這是經(jīng)濟理論界公認的事實。但是衡量等價或不等價交換的標準是什么?引起不等價交換現(xiàn)象的原因是什么?經(jīng)濟學界有不同的看法。一種觀點認為,由于價值規(guī)律在世界范圍內(nèi)作用的變化,勞動生產(chǎn)率高的國家與勞動生產(chǎn)率低的國家之間發(fā)生了不等價交換,后者創(chuàng)造的價值向前者轉(zhuǎn)移,因而前者剝削了后者。還有一種觀點則相反,認為以國際價值為基礎的交換就是等價交換。國內(nèi)學者對國際價值實現(xiàn)問題的研究主要集中在發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間按照國際價值進行的等價交換是否存在剝削的問題上。

趙戰(zhàn)波(1998)認為在國內(nèi)商品交換中,不存在因勞動生產(chǎn)率的差異引起的“不等價交換”問題。同樣在世界范圍內(nèi),不同國家之間由于勞動生產(chǎn)率的差異,同種商品的國別價值是不同的,國際間商品依據(jù)國際價值進行交換。一國的勞動生產(chǎn)率較高,使商品的國別價值低于國際價值,通過商品的國際交換,就能得到一部分超額利潤,這部分超額利潤是本國人民創(chuàng)造的,不是從勞動生產(chǎn)率低的國家轉(zhuǎn)移過來的。所以,按國際價值進行的等價交換不存在價值轉(zhuǎn)移的問題,因為并無“價值”可以轉(zhuǎn)移,也就不存在剝削。何煉成,何林(2003)認為二戰(zhàn)以來國際經(jīng)濟政治關(guān)系發(fā)生了巨大的變化,國際經(jīng)濟關(guān)系也出現(xiàn)了一定的新秩序,如果國際貿(mào)易能基本上按照國際價值和國際生產(chǎn)價格進行交換,則剝削和被剝削的程度將逐步降低,窮國和富國的差距將逐漸縮小。

但更多的學者認為按照國際價值進行的等價交換實質(zhì)上是一種不平等交換。在世界市場上,等價交換不是指國民價值相等的交換,而是指國際價值相等的交換;依此,國民價值相等的交換是等量勞動的交換,而國際價值相等的交換一般不是等量勞動的交換。正是這一價值規(guī)律使得國際貿(mào)易利益的分配變得不平等起來,剩余價值從窮國轉(zhuǎn)移,這樣就出現(xiàn)了三個勞動日和一個勞動日相交換的情形(吳穎華、劉海超,2007;楊圣明,2005)。由于發(fā)達國家和發(fā)展中國家在勞動力成本和人均資本存量方面存在差異,因此發(fā)展中國家進行國際交換時,受國際價值規(guī)律的支配,其能獲得的國際支付只取決于商品中所包含的有酬勞動和一定量的無酬勞動,而不是包含全部有酬勞動和無酬勞動的國別價值(楊國昌、鐘偉,1999)。

2 國際價值理論對我國對外經(jīng)濟交往的現(xiàn)實意義

由于在國際市場上,單位商品的國際價值量與勞動生產(chǎn)率成正比。因此必須依靠科學技術(shù)提高勞動生產(chǎn)力。在外貿(mào)方面,要真正落實“科技興貿(mào)”戰(zhàn)略,提高我國各類出口商品的科技含量(楊圣明,2005)。應改善我國的進出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu),合理地、交替地使用保護貿(mào)易和自由貿(mào)易兩種手段,既要為在開放經(jīng)濟下培養(yǎng)出具有國際競爭力的工業(yè)產(chǎn)業(yè)爭取寶貴時間,又要同時加速內(nèi)需市場建設,避免對世界市場過渡依賴而造成我國經(jīng)濟的依附型增長(楊國昌、鐘偉,1999)。在當前國際貨幣體系下,我們應注重利用外資的風險性,注重實物資產(chǎn)和金融資產(chǎn)的平衡增長,防止后者的無度膨脹;在強化對資本項目下監(jiān)管能力的同時,也宜謹慎有序地推進人民幣的可兌換進程,為我國利用人民幣進行國際支付爭得主動。進行區(qū)域經(jīng)濟合作,提高發(fā)展中國家的整體實力(張雷聲,2002)。加強企業(yè)管理,提高職工素質(zhì),降低出口商品生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間,以獲取更多的相對利益。搞好同發(fā)展中國家的團結(jié),反對國際市場上的霸權(quán)主義和強權(quán)政治,反對壟斷等超經(jīng)濟強制,為建立國際經(jīng)濟新秩序而積極斗爭(董洪日等,2003)。政府應將保護、扶植民族產(chǎn)業(yè)和民族企業(yè)作為重要工作,在國內(nèi)以及國際上從各方面給予民族企業(yè)以盡可能的支持(吳宣恭,2007)。對出口不應采取人為的鼓勵措施,國家應該更積極地鼓勵可以降低生產(chǎn)成本的進口,發(fā)揮消費品進口在擴大內(nèi)需方面的積極作用(杜亞斌,2001)。

參考文獻

[1]伊曼紐爾.不平等的交換[M].北京:中國對外貿(mào)易出版社,1988.

[2]楊圣明.經(jīng)濟全球化與國際價值問題[J].中國社會科學院研究生院學報,2002,(6).

[3]張雷聲.國際價值的研究與勞動價值論的新發(fā)展[J].學術(shù)界,2002,(5).

第7篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

一、馬克思的宏觀經(jīng)濟理論馬克思以勞動價值論、剩余勞動價值理論為基礎，創(chuàng)建了完整的社會總資本再生產(chǎn)和流通學說，確立了較為系統(tǒng)和完善的宏觀經(jīng)濟理論。該理論主要包括宏觀經(jīng)濟運行、宏觀經(jīng)濟平衡和宏觀經(jīng)濟調(diào)控等內(nèi)容，蘊含總量平衡、結(jié)構(gòu)平衡和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的思想

馬克思對宏觀經(jīng)濟運行的考察，抽象化為社會總資本的再生產(chǎn)和流通問題，其核心就是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。資本主義的社會總產(chǎn)品，在價值上，由不變資本(c)、可變資本(v) 和剩余價值(m) 三部分組成;在實物形態(tài)上，由生產(chǎn)資料和消費資料兩種不同經(jīng)濟用途的產(chǎn)品組成;與此相適應，社會生產(chǎn)也分為生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費資料的生產(chǎn)。社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)，是社會總資本再生產(chǎn)的前提和基礎，是宏觀經(jīng)濟順暢運行的根本和關(guān)鍵。只有當社會總產(chǎn)品的價值組成部分和物質(zhì)構(gòu)成在保持一定比例的條件下，社會總產(chǎn)品的各個部分才能在價值上得到補償，在實物上得到替換，整個社會再生產(chǎn)才能順利進行，即整個宏觀經(jīng)濟的運行才能順暢，社會資源才能實現(xiàn)合理配置。馬克思在分析社會再生產(chǎn)時，不僅研究了生產(chǎn)需求即投資需求，也強調(diào)了消費需求在社會再生產(chǎn)中的重要性。馬克思指出，在簡單再生產(chǎn)的前提下，每年生產(chǎn)的消費資料的總價值，等于年價值產(chǎn)品，即等于社會勞動在當年生產(chǎn)的全部價值。其所以如此，因為在簡單再生產(chǎn)中，這全部價值將被消費掉。在社會再生產(chǎn)即社會總需求中不能忽視消費需求。總的來說，馬克思的社會再生產(chǎn)理論從總供給和總需求兩端研究了宏觀經(jīng)濟的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。馬克思的擴大再生產(chǎn)理論是一種增長理論，蘊含結(jié)構(gòu)優(yōu)化的思想。在擴大的社會再生產(chǎn)中，馬克思明確指出積累的源泉來自于剩余價值，并且必須轉(zhuǎn)化為一定的可追加的不變資本和可追加的可變資本，才有可能實現(xiàn)生產(chǎn)規(guī)模的擴大，從而在社會范圍內(nèi)實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟總量的增加即經(jīng)濟增長。馬克思還論證了，在相同的價值總量下，兩大部類中不變資本C、可變資本V和剩余價值M三者之間分別進行不同的排列組合，可以由簡單再生產(chǎn)實現(xiàn)擴大再生產(chǎn)。換句話說，通過要素重新配置，進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟總量增長。

二、凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論

1936年，凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版，標志著凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的創(chuàng)立。在該書中，凱恩斯拋棄了供給自動創(chuàng)造需求的薩伊定律，將經(jīng)濟系統(tǒng)行為視為一個整體，包括總收入、總利潤、總產(chǎn)出、總投資和總儲蓄等，對其進行了宏觀經(jīng)濟總量分析。在政策上，凱恩斯認為要實現(xiàn)充分就業(yè)，政府就必須拋棄放任自流的傳統(tǒng)政策，采用積極的財政政策和貨幣政策，對經(jīng)濟進行干預。由于凱恩斯在經(jīng)濟理論、分析方法和經(jīng)濟政策三個方面對西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學進行了徹底的變革，因此，在西方經(jīng)濟學說史上被稱為凱恩斯革命。

凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的最大特點是把分析宏觀經(jīng)濟平衡的重心放在需求上，政府干預經(jīng)濟的重心在于需求管理。有效需求原理是凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論的實質(zhì)性內(nèi)容。凱恩斯認為，一國國民收入取決于有效需求，即商品的總供給和總需求達到均衡狀態(tài)時的總需求。有效需求在內(nèi)容上包括對消費品的需求和對投資品的需求，在數(shù)量上取決于邊際消費傾向規(guī)律、資本邊際效率規(guī)律和流動性偏好規(guī)律三大基本心理規(guī)律。由于這三大規(guī)律的存在，有效需求不足，生產(chǎn)達不到充分就業(yè)的程度，失業(yè)必然出現(xiàn)。因此，只有通過增加消費需求，擴大投資需求，提高資本邊際效率，降低利息率，才能從根本上克服經(jīng)濟衰退，實現(xiàn)充分就業(yè)。

在投資和儲蓄的關(guān)系上，凱恩斯提出二者必然相等的觀點。在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，凱恩斯創(chuàng)立了收入、儲蓄和投資的簡單模型。他認為收入=產(chǎn)出的價格=消費+投資，而儲蓄=收入-消費。因此，儲蓄=投資。這一模型的理論寓意在于為宏觀經(jīng)濟總量平衡提供了一種公式分析。但是，在現(xiàn)實中必須滿足以下條件才能實現(xiàn)：(1) 國民收入必須全部轉(zhuǎn)化為投資支出和消費支出;(2) 儲蓄能夠全部轉(zhuǎn)化為投資;(3) 無論是投資支出，還是消費支出都能得到實物保證。顯然，這在現(xiàn)實中是難以做到的，凱恩斯的總量平衡模型存在不足。

三、馬克思與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論比較馬克思的宏觀經(jīng)濟理論與凱恩斯的西方宏觀經(jīng)濟理論是根本不同的兩種理論。這主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)分析范式和邏輯起點的分野

馬克思的宏觀經(jīng)濟理論，以資本主義商品經(jīng)濟生產(chǎn)和流通中存在的社會關(guān)系為線索，以勞動價值論、剩余價值理論及其統(tǒng)一利潤率的古典一般均衡分析為理論基礎和邏輯起點，建構(gòu)了具有微觀基礎的邏輯體系和較為完整的宏觀經(jīng)濟理論。馬克思創(chuàng)立的剩余價值理論科學地揭示了資本家與工人之間剝削與被剝削的對立關(guān)系，論證了資本積累與平均利潤率下降的客觀關(guān)系，指出了資本主義宏觀經(jīng)濟失衡，即發(fā)生經(jīng)濟危機進行強制平衡的客觀必然性。馬克思所揭示的這一規(guī)律，不僅適用于資本主義早期的商品經(jīng)濟，也適用于較為發(fā)達的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。

凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，以有效需求為理論基礎和邏輯起點，建構(gòu)了政府干預的理論框架。但由于缺乏正確的價值分析和分配理論，始終沒有構(gòu)建好宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎，從而出現(xiàn)了經(jīng)濟學微觀與宏觀的區(qū)分、對立與割裂。這也成為國外反對和批判凱恩斯主義的強力武器。例如，上世紀70年代西方發(fā)達國家普遍出現(xiàn)經(jīng)濟滯脹現(xiàn)象，傳統(tǒng)凱恩斯主義難以給出合理解釋，也沒有提出有效治理方案。以貨幣主義、理性預期學派等為代表的新自由主義，趁機進行了一場凱恩斯革命的逆轉(zhuǎn)，凱恩斯主義由此進入低谷。

(二)研究方法和內(nèi)容構(gòu)造的不同

在研究方法上，除了均衡分析之外，馬克思更多地強調(diào)動態(tài)分析。馬克思關(guān)于社會擴大再生產(chǎn)的理論，本身就是對經(jīng)濟增長理論的一種描述。簡單再生產(chǎn)只能維持總量不變的社會總產(chǎn)品生產(chǎn)，擴大再生產(chǎn)則可以增加社會總產(chǎn)品數(shù)量，推動經(jīng)濟增長。他還指出，在簡單再生產(chǎn)條件下，兩大部類通過對c、v和m的重新配置，進行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，也可以進行擴大再生產(chǎn)。這就為經(jīng)濟增長理論增添了新的表現(xiàn)形式，即在要素投入不變的情況下，通過調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu)，也可以建立新的經(jīng)濟增長點。而凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，更多的強調(diào)橫截面的靜態(tài)分析和靜態(tài)比較分析，缺乏長期的動態(tài)分析。

在內(nèi)容構(gòu)造上，馬克思的宏觀經(jīng)濟理論更為系統(tǒng)完整。以宏觀平衡為例，馬克思的這一理論不僅包括價值平衡，也包括實物平衡;不僅包括總量平衡，也包括結(jié)構(gòu)平衡。凱恩斯在《通論》中關(guān)于儲蓄與投資相等的宏觀平衡理論，只是在價格形式上分析總量的平衡，而忽視了實物的平衡。在實際經(jīng)濟過程中，總供給是否等于總需求，不僅取決于等號兩端用貨幣計算的價格總額是否相等，還取決于等號兩端的商品在實物形式上是否符合對方需要。如果在實物形式上不符合，單純的價值平衡也難以達到經(jīng)濟總量的平衡。凱恩斯的宏觀平衡理論也缺乏結(jié)構(gòu)平衡分析。如果投資結(jié)構(gòu)比例失調(diào)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)違背合理化發(fā)展，即使投資在總量上等于儲蓄，也難以實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的真正平衡。

四、堅持和發(fā)展馬克思宏觀經(jīng)濟理論的現(xiàn)實意義

在中國經(jīng)濟步入新常態(tài)的背景下，必須堅持和發(fā)展馬克思宏觀經(jīng)濟理論，從供給和需求兩端發(fā)力，實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。這對于當前我國在擴大消費需求的同時，加強供給側(cè)改革，抓好去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板五大任務，具有重大理論指導意義。

(一)宏觀經(jīng)濟運行要注重消費需求管理

馬克思的宏觀經(jīng)濟理論既研究了生產(chǎn)需求也研究了消費需求，強調(diào)了消費需求在社會再生產(chǎn)中的重要性。從現(xiàn)實生活來看，消費需求是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，決定著商品(抑或勞務)價值總量的實現(xiàn)程度，關(guān)系著宏觀經(jīng)濟運行的態(tài)勢。滿足消費需求是生產(chǎn)的出發(fā)點，也是生產(chǎn)的目的。實踐證明，如果不根據(jù)消費需求進行生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品就賣不出去，就會造成積壓，最終影響生產(chǎn)的發(fā)展。通過消費滿足勞動者物質(zhì)和文化生活的需要，能促進勞動者素質(zhì)的提高和全面發(fā)展，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進經(jīng)濟社會的發(fā)展。而消費結(jié)構(gòu)和需求結(jié)構(gòu)的變化，則會引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動經(jīng)濟增長是努力方向，且消費第一，投資第二，出口第三。擴大內(nèi)需主要是擴大消費需求，鼓勵消費。

隨著我國居民收入的增加和消費的增多，人們對美好生活的向往，對物質(zhì)文化消費的質(zhì)量、品味和層次也會提出更高的要求，從而為我國經(jīng)濟增長提供內(nèi)生動力。從需求的角度來講，我國經(jīng)濟發(fā)展仍處于重要的戰(zhàn)略機遇期。立足于新的經(jīng)濟發(fā)展階段，宏觀經(jīng)濟運行必須注重需求側(cè)管理。在消費需求領(lǐng)域，以擴大服務消費為重點帶動消費結(jié)構(gòu)升級;在投資需求領(lǐng)域，深化投融資體制改革，優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，增加有效投資;在出口需求領(lǐng)域，實施優(yōu)進優(yōu)出戰(zhàn)略，增強對外投資和擴大出口結(jié)合度，培育以技術(shù)、標準、品牌、質(zhì)量、服務為核心的對外經(jīng)濟新優(yōu)勢。

(二)宏觀經(jīng)濟平衡要重視供給側(cè)改革

馬克思在論述生產(chǎn)與消費的關(guān)系時強調(diào)，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費：是由于生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料，因而，它生產(chǎn)出消費的對象，消費的方式，消費的動力。要實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟的平衡，達到生產(chǎn)與消費的同一性，就必須重視供給側(cè)管理。從實踐來看，一國的生產(chǎn)供給能力，不僅可以用來衡量該國在世界經(jīng)濟中的地位，還可以作為平衡宏觀經(jīng)濟運行的物質(zhì)保障，反映出該國宏觀經(jīng)濟運行的狀態(tài)。

第8篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村婦女；家務勞動；價值；法律；考量

中圖分類號：S211 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-06-0036-1

1 現(xiàn)狀

家務勞動是一種生產(chǎn)勞動，它的產(chǎn)品包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品，如一次性的飯菜，和無形的勞務產(chǎn)品，如清潔工作、照料孩子等。家務勞動如同社會勞動一樣，需要資本的投入和時間的投入，具有備料、選料、加工、制做的生產(chǎn)過程。它所生產(chǎn)出來的有形勞動產(chǎn)品，雖然只是用來滿足家庭成員的“需要”，是“內(nèi)銷”而無“外銷”。但它卻是“同勞動者恢復和增強自己的體力和精力有直接聯(lián)系，并進而影響到勞動者在企事業(yè)單位的工作狀況和能力，甚至會影響到勞動生產(chǎn)率的提高或下降?！彼淖罱K結(jié)果是使人得到健康的體魄和充沛的精力，是生命的成長和延續(xù)，也是人類進行其他任何活動的基礎。家務勞動所生產(chǎn)的無形產(chǎn)品，對于人的生長和發(fā)展更有不可估量的意義。家務勞動所創(chuàng)造的價值“與其說是體現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品或勞務產(chǎn)品上，不如說是體現(xiàn)在人身上。”家務勞動的服務對象是：長輩、丈夫、孩子。具體工作是日常生活的吃、喝、拉、撒。它是直接有利于社會的，不能因為其“非商品性”而否定它是社會總勞動的一部分，它應當和在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和服務領(lǐng)域從事的勞動一樣，得到社會的承認和尊重，并且在“一些時刻”（如離婚時）得到必要的物質(zhì)回報。

2 歷史根源

原始社會末期，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，男子在這些生產(chǎn)部門中的地位逐漸上升，由此產(chǎn)生的男女分工是男子從事社會生產(chǎn)，女子從事家務勞動，這無疑是社會的一個進步，但同時也意味著女性被排斥在主要社會生產(chǎn)部門之外，意味著她們的家務勞動將喪失原來具有的公共的社會必要勞動的性質(zhì)。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，財富逐漸轉(zhuǎn)歸各個家庭私有并且迅速增加，由于男子是財富的主要創(chuàng)造者，男子在家庭中的地位逐漸上升并最終取代了婦女成為家庭的主宰者，父權(quán)制也最終取代了母權(quán)制。與此同時隨著母權(quán)制過渡到父權(quán)制，對偶婚制也演變?yōu)橐环蛞黄拗?。“當一夫一妻制家庭成為個體經(jīng)濟單位，它便從母系氏族公社中分裂出來，男女結(jié)合由從妻居逐漸變成從夫居，家長由女性變成男性，子女都生長在父親的氏族，而且天然的具有繼承父親的合法權(quán)利?！奔彝ブ懈笝?quán)或夫權(quán)日益加強，母權(quán)或婦權(quán)則日益衰微，婦女逐步淪為家庭的奴隸和生育的工具。女性從事的家務勞動完全喪失了公共的社會必要勞動的性質(zhì)，喪失了以家務勞動換取可見財富支持家庭的可能。

如果說所有制的生產(chǎn)關(guān)系是女性作用特別是家務勞動作用被忽視的經(jīng)濟基礎，那么，價值體系、社會制度等方面上的男尊女卑觀念則是女性作用特別是家務勞動作用被忽視的上層建筑因素。從價值觀念體系到社會制度、風俗習慣，層層深入，步步為營，營造的“天然”的巨大的、潛在的無處不在、無孔不入的男尊女卑，必然地對兩性的社會角色給予了不同的期待、分工、評價，認為女性應以家庭角色為主，男性應以社會角色為主，所謂“男主外，女主內(nèi)”，女子應以治家為主，男子應以立業(yè)為本，確立了女性社會地位與評價的低下。女性的社會作用、貢獻被忽視，被忽略，完全被男性的“光芒”所覆蓋。女性在這樣一個“大染缸”中，一代復一代，終于“認識”到自己卑賤、無能低下，只配內(nèi)助，只配輔助，不敢越雷池一步，自我認知、評價同樣低下。對女性家務勞動價值的忽視、輕視是其突出的表現(xiàn)

因此肯定家務勞動的地位和作用，承認家務勞動創(chuàng)造價值，為家務勞動正名并在法律上和制度上具體規(guī)范，具有重要的現(xiàn)實意義，也是正義的必然要求。

3 論述

從歷史根源上講，低估女性的作用，一是由于男尊女卑的傳統(tǒng)價值觀念的支配下對女性作用的忽視、貶低：二是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展不足，女性無法參與社會大生產(chǎn)，家務分工無以社會化，女性只能以家庭為生活領(lǐng)地，導致作用的降低；三是在男權(quán)社會里，為維護其男權(quán)統(tǒng)治設置的方方面面社會制度，不平等的男女權(quán)利義務分配是其制度性的要求。歷史發(fā)展到二十一世紀，這三方面的基礎都已經(jīng)發(fā)生了根本性的扭轉(zhuǎn)，男女平等已是歷史的主旋律，對女性家務勞動的忽略不計已成為時代的不和諧音符。“社會普遍無視家務勞動的社會價值，更沒有從法律上為家務勞動確定合理的價值，使得從事家務勞動的婦女變成了被撫養(yǎng)者，在社會經(jīng)濟地位上依附于男性，從而嚴重損害了婦女的正當權(quán)益?！?/p>

從法律價值的角度分析，“沒有無義務的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務”，權(quán)利和義務是相互對應的，一定的權(quán)利總是與一定的義務并存，一定的義務總是與一定的權(quán)利同在。切實提高女性家庭地位，保障女性婚姻家庭權(quán)利，實現(xiàn)從形式正義向?qū)嵸|(zhì)正義的跨越，是法律之公正、正義之所歸，也是時代賦予法律的歷史使命?？上驳氖恰痘橐龇ā返?0條規(guī)定的家務勞動補償制度，雖然是以“夫妻書面約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財產(chǎn)歸各自所有”為前提的有限的補償，并由于夫妻財產(chǎn)約定制的不普遍性而形同虛設，但畢竟已有了好的開始！

因此，法律應加強對女性家務勞動價值的認可。法律規(guī)范上應加大認可的幅度，應規(guī)定只要離婚，只要一方、特別是女方付出較多家務勞動的，在共同財產(chǎn)的平等分割的基礎上，應該給予付出者更多的傾斜。

參考文獻

[1] 張美蓉,南松,家務勞動價值論[J].轉(zhuǎn)引自湯群英,婦女研究論叢[C].1995,(4).

[2] 魏國英,女性學概論[M].北京大學出版社,2000.

[3] 丁文,家庭學[M].山東人民出版社.1997.

第9篇：勞動價值論的現(xiàn)實意義范文

高校是典型的人力資源密集的組織，而且與其他組織相比，擁有一類特殊的人力資源——學生。學生對于學校，類似企業(yè)中的“產(chǎn)品”，學校對學生進行教育要花費開支，這是一種投資，最終將表現(xiàn)為學生人力資源價值的增加。如果高校培養(yǎng)的學生不合格，是不能像工廠那樣回收再造的，由此造成的社會影響也是深遠的。高校人力資源教育投資會計研究是關(guān)系到高校教育經(jīng)費投入，關(guān)系到高校教育經(jīng)費使用效果的重要課題。研究它對于提高高校內(nèi)部管理水平，確定合理的收費標準，保障廣大學生及家長的權(quán)益具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、建立高校人力資源教育投資會計的理論支撐

（一）人力資本理論

從威廉·配第的《政治算術(shù)》到亞當·斯密的《國富論》，從大衛(wèi)·李嘉圖的價值理論到卡爾·馬克思的勞動價值論，再到西奧多·舒爾茨的人力資本理論，都提出了勞動價值的決定及其計量問題。先輩們既為人力資源的成本價值計量提供了理論基礎，又為我們留下了意義重大的歷史命題，需要我們進一步作深入研究，并提出人力資源價值計量的具體方法。隨著高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，信息經(jīng)濟和知識經(jīng)濟時代的到來，人力資源的“定價”問題，成為了經(jīng)濟學、管理學和會計學的尖端課題。

人力資本理論的建立和發(fā)展為人力資源會計的產(chǎn)生奠定了理論基礎。它使人們認識到，人力資本和物質(zhì)資本同樣也是創(chuàng)造社會財富的資本，而且隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，更重要的資本不再是單一的物質(zhì)資本，而是人力資本。人力資本的重要作用是任何其他資本所不能代替的。因此，人力資本理論成為高校實施人力資源投資會計的理論基礎。

（二）人力資源會計的研究成果

西方人力資源會計研究已有30多年時間，理論界就人力資源會計的理論依據(jù)、概念框架、理論基礎、會計模式、核算體系等方面的研究獲得了很大的進展，創(chuàng)造了人力資源成本會計和價值會計等模式，提出了人力資源會計假設，構(gòu)成了初步的理論體系。人力資源會計是一種對人力資源的價值管理方法，因而在我國發(fā)展人力資源會計具有緊迫的現(xiàn)實意義。我國的人力資源會計研究也經(jīng)過20多年的歷程，在理論研究方面得到了很大的突破。經(jīng)檢索，僅1999年，在《會計研究》、《上海會計》等20余種國內(nèi)刊物上發(fā)表的有關(guān)人力資源會計的論文就有60余篇，內(nèi)容涉及人力資源會計的理論體系、會計假設、會計模式、核算方法、信息披露、應用前景、制度設計、理論創(chuàng)新及問題探討等許多方面。在撰寫本文期間，筆者曾到國內(nèi)最大的搜索引擎百度上進行搜索，發(fā)現(xiàn)與人力資源會計有關(guān)的網(wǎng)頁達43100個。

這些國內(nèi)外研究成果，為高校人力資源投資會計的產(chǎn)生奠定了雄厚的理論基礎。因此，從理論上講，高校人力資源投資會計具備了建立的可能性。

二、建立高校人力資源教育投資會計的環(huán)境支撐

（一）科學技術(shù)的進步為高校人力資源教育投資會計的建立提供了可能

科技發(fā)展對高校人力資源會計運用的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是科技進步推動了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使作為高科技技術(shù)人才的積聚地——高校得到了迅速發(fā)展，高校會計核算開始重視這方面的信息，并以各種方式予以反映，同時也增多了人力資源會計所需的資料來源。二是技術(shù)的進步，特別是計算機技術(shù)的普及，促使高校會計用科學合理的方法對人力資源的成本和價值進行確認和計量，這有助于解決高校人力資源會計運用的資料缺乏和計量問題。

（二）教育投入的加大為高校人力資源教育投資會計的建立創(chuàng)造了條件

最近幾年，我國不斷加大教育投入，將經(jīng)濟發(fā)展的重點放在全面提高人的素質(zhì)上。我國政府把教育作為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中具有基礎性、先導性、全局性的事業(yè)，不斷加大對教育事業(yè)的投入。2004年國家財政性教育經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值的2.79%。2006年2月28日，在國務院新聞辦舉行的新聞會上，教育部部長周濟表示，我國“十一五”規(guī)劃中，要力爭將教育經(jīng)費的財政投入占gdp的比重提高到4%?！?/p>

與此同時，為了與時俱進，我國逐步開展了各種形式的職業(yè)教育和成人教育，穩(wěn)步發(fā)展高等教育，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配置高校教育資源，后續(xù)教育機制也逐步得到完善，在這一系列活動過程中的各方都要求，高校會計能夠提供相應的人力資源信息，這為高校推行人力資源會計創(chuàng)造了客觀的條件。

三、高校人力資源教育投資會計的應用前景分析

（一）高校實施人力資源教育投資會計的障礙因素

目前，在我國高校實施人力資源教育投資會計還有以下一些障礙：

1.制度障礙。高校學生培養(yǎng)成本信息類似于企業(yè)的會計信息，是外部利益相關(guān)者了解高校運營狀況、反映高校管理水平的重要信息。但是，這些信息的產(chǎn)生和公布需要消耗一定資源，加之學校成本總是遞增的事實，學校核算和公布成本信息反而會招致社會的批評，因此學校沒有提供成本信息的內(nèi)在動力。所以，如果沒有外部的強大壓力，高校不會主動計量和提供培養(yǎng)成本信息。

目前我國的會計及財務管理的相關(guān)制度尚沒有建立人力資源會計的具體規(guī)定。另外，在目前高校的會計核算中，國家沒有關(guān)于教育成本核算方面的制度出臺，給我國高校順利實行人力資源教育投資會計形成了制度障礙。

2.計量技術(shù)障礙。在對人力資源價值進行計量的問題上，目前人力資源會計領(lǐng)域里還沒有一個科學、合理、實用、完整的計量和核算系統(tǒng)。高校學生培養(yǎng)成本計量的理論研究還不充分，一些技術(shù)問題還沒有得到完全解決。政府部門、會計學術(shù)界和高校對培養(yǎng)成本計量的一些重大問題，如培養(yǎng)成本包含的內(nèi)容還沒有取得共識，對共同費用的分配、培養(yǎng)成本的計算期間、培養(yǎng)成本的項目設置等技術(shù)問題還沒有形成標準的解決辦法。這些問題對高校學生培養(yǎng)成本計量和報告的實踐形成了很大障礙。

3.管理體制障礙。我國高校乃至整個社會對于人力資源管理方面的研究與應用尚處于發(fā)展起步階段，且高校目前處于買方市場階段，缺乏進行人力資源成本與價值管理研究的經(jīng)濟意識和觀念。從實踐看，高校財務、人事管理部門對于人力資源成本與價值管理目前基本上是一片空白，少數(shù)高校意識到了它的重要性，也進行了一些探討，但很零散，且主要是一些理論文章，這種關(guān)于人力資源的思想意識無疑形成了高校人力資源教育投資會計實施的制約因素。

目前大多數(shù)高校人力資源的管理主要集中在三個部門：人事部門、科研部門與財務部門。人事部門負責人才的引進、調(diào)配；科研部門負責科研成果登記、科研經(jīng)費的分配；財務部門負責人力資源的工資、福利、科研經(jīng)費等的核算與發(fā)放。實踐表明，部門間關(guān)于人力資源的核算與運行常常出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。人力資源信息誤差很大且傳遞滯后，這為高校實施人力資源教育投資會計形成了體制障礙。

（二）高校實施人力資源教育投資會計的對策建議

1.加快制度立法。針對我國目前關(guān)于人力資源會計方面的制度缺失，建議財政部、教育部等部門聯(lián)合下發(fā)關(guān)于高校實施人力資源教育投資會計核算的相關(guān)文件，立法機關(guān)也應加快制定制度，形成對高校實施人力資源會計的強制性制度規(guī)定。

2.管理體制創(chuàng)新。由于高校關(guān)于人力資源會計管理的部門眾多，脫節(jié)現(xiàn)象嚴重，因此，高校人力資源會計的組織實施應由學校的高層領(lǐng)導共同籌劃組建。由人事管理部門、科研管理部門和財務會計部門共同參與，建立人力資源會計的投資中心、責任中心，從管理體制上強化對高校人力資源教育投資管理的力度。