幼兒紀律教育精選(九篇)
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第1篇：幼兒紀律教育范文
《幼兒園教育指導綱要》明確指出：“幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位”。幼兒是祖國的未來，人類的希望，從他們“離開”家來到幼兒園的第一天起，他們就義無反顧地加入了集體化的正規(guī)教育之中，這種教育，能起到潛移默化的特殊效果。因此，對幼兒進行綠色教育，用最大限度的“綠化”能量和手段，去努力撐起所有幼兒的蔚藍色心空也就變得意義深遠。通過創(chuàng)造一種自然、自由、平衡、和諧、無污染的教育環(huán)境，讓幼兒活動和學習的環(huán)境充滿生機、富有大自然的氣息，使孩子能積極主動、健康和諧地成長。
一、綠色教育簡介
“綠色教育”一詞是上世紀九十年代才開始運用的新名詞，是針對當前教育中存在的過早的知識灌輸、過多的技能培訓等種種問題提出的一種教育新話語。它是指在教育過程中，遵循人的自然成長規(guī)律，尊重幼兒的天性、個性和主體性，通過創(chuàng)造一種自然、自由、平衡、和諧、無污染的教育環(huán)境，使幼兒園充滿生命的活力，從而為孩子一生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
在幼兒園實施綠色教育具有必要性、科學性、合理性、可性性。《幼兒園教育指導綱要》中指出：幼兒是通過在環(huán)境中與他人共同生活來獲得經(jīng)驗的，他們在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。蒙臺梭利也說過：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子從環(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中?！币虼?，幼兒園應以呼喚幼兒精神活力為目標，以開放的教育心態(tài)，將綠色教育與幼兒生活緊密結合起來，通過創(chuàng)設一個精品化的幼兒園生態(tài)環(huán)境，引導幼兒在自然環(huán)境的互動中獲得成長。
二、幼兒園教育中的“綠色教育”的實踐
幼兒園教育必須植根于傳統(tǒng)文化，立足于時代新的理念，延伸成具有可持續(xù)發(fā)展的價值觀教育，通過創(chuàng)設天然的綠色環(huán)境，促進幼兒的環(huán)保意識，給幼兒心靈種下關于文化的“綠色種子”。
1.融綠色教育于活動環(huán)境中
在人類社會跨入21世紀的今天，科技在不斷發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，但環(huán)境污染問題卻日趨嚴重。為孩子的健康成長創(chuàng)設優(yōu)良的教育環(huán)境也就迫在眉睫，只有首先為孩子們營造一個綠色的家園，才能讓孩子們呼吸著大自然清新的空氣健康成長。例如可以利用幼兒園中多幢建筑間自然形成的空間設計設計小花圃、小花房，小山坡等，也可以在班級中設置自然角、綠色壁畫等區(qū)域，為孩子們開展一系列生態(tài)綠色活動。
同時，融綠色教育于活動環(huán)境中，也應營造和諧友愛溫馨舒適的人文環(huán)境，讓孩子們的精神世界也酒滿陽光，充滿綠色。例如，一次課后，有個小朋友急急忙忙地跑來對我說：“老師，某某某小朋友在拿水管噴水呢！濺出來的水花把其它小朋友的衣服也弄濕了?！蔽依眠@次事件，組織小朋友討論：“自來水是怎么來的？小朋友應該怎樣用水？”通過討論，不僅讓小朋友明白應該節(jié)約用水、不能隨便玩水的道理，也開展了綠色生活習慣的養(yǎng)成教育，幫助孩子樹立環(huán)保意識。
2.融綠色教育于日常生活中
綠色教育需要我們幼兒教師做個有心人，從孩子們熟悉的周圍生活入手，處處捕捉教育的契機，從幼兒的生活中來，到幼兒的生活中去，引導幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)環(huán)境與人們生活的關系，發(fā)現(xiàn)人們活動與環(huán)境變化的關系，把他們對環(huán)境的認識和情感統(tǒng)一起來，萌發(fā)綠色生活理念，體驗綠色生活。
例如我在班級中開展了“我和植物一起生長”的種植活動、“綠色美化生活”的體驗活動，通過在園中開辟“綠色家園”、“親近綠色”等，讓幼兒在種植、栽培、收獲和管理的真實生活情景中親近綠色。再例如：幼兒天生喜歡親近大自然，能以自身的感受體驗大自然的喜怒衣樂，在他們眼中大自然中的一切均很親切，我們可充分利用幼兒的這一特點，激發(fā)幼兒對周圍世界、大自然的熱愛之情，特別是走進大自然的綠色實踐探索，如帶孩子們挑馬蘭頭、捉蝸牛、摘豆角、挖山芋……讓孩子們在親近自然的活動中體驗到綠色環(huán)境的生態(tài)魅力。
3.融綠色教育于游戲活動中
游戲是幼兒的主體性活動，在游戲過程中，孩子們的主動性、積極性得到了真正的發(fā)揮，他們在享受自己成功的喜悅和滿足的同時，也獲得了相應的知識。但正如英國列斯特大學教育學院資深教授莫尤斯﹒珍妮特女士所說：“游戲不只是游戲”。在幼兒園中，游戲有著雙重的目標。只有這樣，游戲才能獲得最佳的發(fā)展效果，才能讓幼兒在玩玩、說說、做做的游戲中掌握環(huán)保知識。例如：每次一到游戲活動時間，幼兒游戲材料隨處可見。針對這種情況，我們通過游戲評價時間，向幼兒介紹了廢物產生的途徑、廢物的種類，了解廢物的功用和危害，讓幼兒在游戲中懂得了如何減少垃圾，如何變廢為寶，懂得了保護環(huán)境必須從我做起。與此同時，我又給孩子們布置了一個觀察作業(yè)，要求孩子們放學后，在家長的帶領下觀察河面上的垃圾，被污染后的河水顏色、氣味等，培養(yǎng)幼兒保護環(huán)境的積極態(tài)度。
同時，為了豐富幼兒的游戲生活，教師還可充分利用本土資源進行各種游戲材料的制作活動。通過一物多玩、一物多用，讓孩子們在快樂的游戲中體驗到變廢為寶的樂趣，了解節(jié)約資源的道理，逐漸形成物盡其用的意識和行為。例如收集樹根、草根、葉子、蔬菜、瓜果皮等擺一擺蔬果造型；利用綠豆、黃豆、赤豆、花生等自由創(chuàng)造組合成獨特的畫作，如有趣的山芋小老師、土豆小金金、蘿卜小豬等。
4.融綠色教育于家園互動中
對幼兒來說，除了同伴、最經(jīng)常、最主要的接觸者是家人，特別是父母的生活方式以及他們待人處世的行為，潛移默化地影響著幼兒。實踐也證明，綠色教育只有在家園的共同配合下，使幼兒園與家庭、幼兒與教師、家長間產生互動的教育功能，，才能使綠色教育達到最好的效果。因此，以孩子為紐帶，帶動家庭乃至社區(qū)的綠色活動，是我們倡導綠色生活方式的有效舉措。
例如：我園通過家訪、家長園地、宣傳欄等引導家長了解地球的環(huán)境狀況，宣傳節(jié)約資源、保護環(huán)境的重要意義。同時，為使家園教育達成一致，我們通過召開家長會，家長園地，家長開放日、家長問卷等，增強家長的環(huán)保意識，采取家園共育的方式，幫助幼兒將貼近生活的環(huán)保知識轉化為自身行為。
三、幼兒園實施綠色教育應注意的事項
綠色教育的成功得益于高效的管理。幼兒年齡小，理解水平低，因此，對幼兒進行綠色教育應注意如下事項，才能使其從小就真正地喜歡這個世界，從身邊做起，用自己力所能及的行動去關心這個世界。
1.重視獨立生活能力的培養(yǎng)。在快速發(fā)展的獨生子女社會時代里，孩子的生活能力真的很差，尤其是剛入園的幼兒。所以必須把幼兒生活能力的訓練和培養(yǎng)作為幼工作的重要環(huán)節(jié)。同時，也要注意在快樂心境下開展養(yǎng)成教育能夠充分發(fā)揮事半功倍的作用。
2.注重發(fā)掘孩子們的潛質和活潑元素。心理學研究表明：人都有先天性的潛能質地，不過表現(xiàn)起來會有差異而已。而在現(xiàn)實的幼兒園教育中，也不難發(fā)現(xiàn)這些孩子在“大字不識一個”的情形下，卻會表現(xiàn)出超人的模仿能力和記憶能力。因此，幼兒園教師在組織教育教學活動中要注重孩子們的潛質和活潑元素，對幼兒的良好潛質進行最大程度地挖掘開發(fā)，并進行必要的保護和發(fā)揮，促使他們在快樂學習的同時能夠健康成長。
3.加強與幼兒進行情感溝通的同時要努力發(fā)揮非權力因素的影響。師幼之間要想進行正常有效的情感溝通，最基本的前提就是教師要贏得孩子們發(fā)自內心的信任和喜歡，而不是靠哄、套、騙。因為幼兒就是一塊渾然天成的玉璞，對其打磨的第一手應該是導向儀，幼教人員需要足夠的愛心和耐心，甚至比后來的學校教育還要顯示出更多的“良心成分”，才能為幼兒的進步成長創(chuàng)設良好環(huán)境。
總之，幼兒教育是人生走向教化和學化的第一級階段。這對于承負孩子啟蒙教化的幼兒園及其教師來說是任重而道遠。教師應該從孩子們熟悉的周圍生活入手，把他們對環(huán)境的認識和情感統(tǒng)一起來，構建美麗的綠色家園，創(chuàng)設天然自然的綠色環(huán)境，從而為孩子一生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
【參考文獻】
[1]曹凌.努力施展綠色教育，支撐幼兒藍色心空—淺談現(xiàn)代教育形勢下的幼兒教育管理[J].快樂閱讀，2012，12：24
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第2篇：幼兒紀律教育范文
關鍵詞:“十二五”規(guī)劃;大理;旅游產業(yè);旅游改革
中圖分類號:F592.3 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)29-0074-03
一、 大理州旅游產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究
大理是云南省乃至我國旅游業(yè)發(fā)展較早的城市之一,旅游業(yè)已發(fā)展成其支柱產業(yè),是云南乃至全國的重要旅游目的地和游客集散地。本文從大理州旅游產業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟貢獻、旅游企業(yè)和產品體系現(xiàn)狀、與省內主要旅游目的地的比較及在全省的地位研究3個維度對大理州旅游產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及在云南省的地位進行研究。
(一)大理旅游產業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟貢獻
本文用旅游總人次、海外游客、旅游總收入、旅游外匯收入和旅游增加值5個指標對大理旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟貢獻及在全州的地位進行研究。
從“十一五”末的2005年到2009年,大理州接待國內外旅游者由665.91萬人次[2]增加到1 141.22萬人次[3];海外游客從17萬人次增加到35.30萬人次;旅游總收入從49.5億元增加到92.26億元;旅游外匯收入從4 328萬美元增加到9 983.9萬美元(見表1)。預計“十一五”期間,大理州共接待國內旅游者5 007.97萬人次,年均增長9.3%;接待海外旅游者152.82萬人次,年均增長14%;旅游創(chuàng)匯42 758萬美元,年均增長16.9%;旅游總收入363.7億元,年均增長11.4%。①
2009年,大理州第三產業(yè)總產值為157.3億元人民幣,占GDP總量的38.6%,呈現(xiàn)第三產業(yè)加快發(fā)展的良好局面,后者占GDP總量的比重分別為25.57%和35.64%[4];旅游業(yè)的增加值為19.08億元左右,占GDP總量的4.69%,旅游業(yè)已經(jīng)成為大理州的支柱產業(yè)和第三產業(yè)的龍頭。
(二)大理旅游企業(yè)和產品體系現(xiàn)狀研究
本文從國家旅游局提出的四類旅游核心企業(yè)――包括旅游住宿設施、旅行社、旅游景區(qū)點和旅游車船公司[5],以及旅游產品體系五個方面對大理州旅游企業(yè)和產品體系現(xiàn)狀進行分析。
“十五”末的2005年底,大理州共有11個A級景區(qū),其中4A 級3個;到2010年3月,全州共有16個A級景區(qū),其中4A級4個。2005年,共有旅游星級飯店97家,其中四星2 家;2010年發(fā)展到101家,其中四星3 家,五星2家。旅行社由27家發(fā)展到29家。旅游車公司由9家發(fā)展到10家,大型游船從5艘擴展到6艘。
旅游產品體系方面,大理通過古城、三塔、蝴蝶泉、南詔風情島、天龍八部影視城等著名景區(qū)景點的建設,以自然風光、歷史文化和民族風情為特色的觀光旅游產品日趨完善和成熟;隨著旅游度假區(qū)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、溫泉療養(yǎng)區(qū)等項目建設,形成了一批休閑度假旅游產品,如洱源地熱國和西湖、蒼海高爾夫、雙廊、沙溪寺登街等,以會展、商務、生態(tài)和康體等專項旅游產品為代表的休閑度假旅游產品正在形成。
此外,大理在旅游節(jié)慶活動開發(fā)及品牌培育方面進行了積極探索,先后成功推出了“三月街民族節(jié)”、“大理國際茶花、蘭花博覽會”、“大理名人高爾夫聯(lián)誼賽”等一系列有影響的節(jié)慶活動。
(三)大理旅游業(yè)與省內主要旅游目的地的比較及在全省的地位研究
本文以2009年的數(shù)據(jù)為依據(jù),從旅游景區(qū)級別、旅游總收入、旅游總人次、人均旅游消費四個方面與云南省內其他主要的旅游目的地進行對比,研究大理旅游在全省的地位。
從旅游景區(qū)級別來看,截至2009年4月,云南省共有A級旅游景區(qū)134家,其中大理共擁有13家,總數(shù)位居首位;但大理4A級和5A級高級別的旅游景區(qū)較少,共有3家(4A級3家),少于昆明(共7家,5A級1家,4A級6家)、麗江(共4家,5A級1家,4A級3家)和版納(共7家,4A級7家)[6]。此外,麗江、迪慶的列級旅游資源中均有世界級旅游資源,而大理州列級旅游資源全部為國家級和省級,缺乏世界級旅游資源,旅游資源吸引力有限。
2009年,大理的旅游總收入為99.26億元,占全省810.73億元[7]的12.24%,僅低于省會城市昆明的226.34億元[8](見表2),位居第二,高于省內其他主要旅游目的地麗江、迪慶、保山和版納;旅游總人次同樣也低于昆明,排名第二;在人均旅游消費方面,大理雖然高于全省平均水平720.15元,卻低于兩個鄰近的競爭目的地:麗江和迪慶,表明大理旅游雖然具備一定的規(guī)模優(yōu)勢,但人均旅游消費低顯示出大理仍然缺乏綜合性休閑娛樂度假型旅游產品。
二、大理旅游業(yè)發(fā)展機遇和問題研究
試從旅游目的地SWOT分析的兩個方面――旅游業(yè)發(fā)展遇到的機遇和面臨的問題,對大理旅游業(yè)“十二五”規(guī)劃及長遠發(fā)展進行戰(zhàn)略研究。
(一)大理旅游業(yè)發(fā)展機遇
大理旅游業(yè)發(fā)展機遇主要包括大理蒼洱片區(qū)旅游產業(yè)綜合改革試點的開展和云南“橋頭堡”建設兩個方面。(1)云南省作為旅游產業(yè)綜合改革試點省份,選擇大理蒼洱片區(qū)作為旅游產業(yè)發(fā)展和改革綜合試點地區(qū)之一[9]。改革試點的開展,對推動大理旅游產業(yè)的轉型升級、完善旅游資源和行業(yè)管理體制改革、獲得政策支持以及提升旅游競爭力等方面有重大意義。(2)建設中國面向西南開放的橋頭堡,對云南旅游產業(yè)來說是一個重要的發(fā)展機遇。同樣,對大理國際知名休閑旅游目的地的建設,實現(xiàn)旅游產品國際化、旅游營銷國際化、旅游服務國際化、旅游合作國際化有重大意義。
(二)大理旅游業(yè)發(fā)展面臨的問題
經(jīng)過多年的發(fā)展,大理旅游業(yè)取得了一定的成果,確立了旅游產業(yè)支柱地位、具備良好的設施和能力、具有較強的旅游品牌效應等。但從旅游消費額、旅游產品、旅游企業(yè)、旅游管理體制機制方面考察,大理旅游業(yè)發(fā)展還存在以下問題。
1.旅游消費額低與旅游產品供給單一
從消費層面看,主要表現(xiàn)為游客人均逗留時間較短和人均消費額偏低。根據(jù)大理州旅游局的調查,國內過夜旅游者平均停留天數(shù)為1.60天,過夜游客每天人均花費總額為563.85元,一日游游客花費為381.63元。在總花費構成中,剛性消費比重偏高,占人均花費總額的58.8%,購物、娛樂等彈性消費嚴重不足。從供給層面看,主要表現(xiàn)為旅游產品供給單一,主要為觀光旅游產品和商務會展旅游活動,休閑度假康體產品缺乏。
2.旅游企業(yè)整體綜合實力不足
大理旅游企業(yè) “散、小、弱、差” 的現(xiàn)象十分突出,市場開拓能力弱,業(yè)務范圍狹窄,管理水平低下;觀光接待型酒店多,休閑度假型、商務型酒店少,接待功能單一,沒有國內外知名酒店品牌進入大理;發(fā)展方式粗放,還處在以景區(qū)門票收入、以數(shù)量型擴張為主的發(fā)展階段。
3.旅游產業(yè)發(fā)展中的深層次矛盾凸現(xiàn)
不斷變化的市場與相對滯后的體制之間的矛盾,導致旅游企業(yè)惡性競爭;加快發(fā)展的需求與融資渠道狹窄之間的矛盾,產生融資渠道不暢,資金投入嚴重不足;隊伍建設與產業(yè)發(fā)展之間的矛盾突出,高素質的管理人才和服務人員緊缺。
三、大理旅游業(yè)“十二五”以及2020年戰(zhàn)略發(fā)展構想
本文依據(jù)世界著名旅游目的地旅游產業(yè)發(fā)展的關鍵因素――旅游產業(yè)空間布局、旅游產品體系、旅游產業(yè)政策與推廣機制[10],從以下三方面提出大理旅游業(yè)“十二五”及至2020年戰(zhàn)略發(fā)展構想。
(一)優(yōu)化大理旅游產業(yè)空間布局
大理要建設以蒼山洱海為中心的“國際休閑度假旅游目的地”,具體布局包括一心、一圈、一試點、五大旅游功能區(qū)、十大產品體系建設。
“一心”是指大理市,依托大理市完善的旅游基礎設施,建設以大理市為中心的“旅游城鎮(zhèn)體系與滇西游客集散中心”;“一圈”是指建設以洱海為重點的“環(huán)湖休閑度假旅游圈”;“一試點”是指“蒼洱片區(qū)旅游產業(yè)綜合改革試點”。
“五大旅游功能區(qū)”具體包括:(1)蒼洱-古城休閑度假旅游區(qū)。范圍包括整個大理市旅游區(qū),包含雙廊景區(qū)、喜州古鎮(zhèn)、蒼山國家地質公園、洱海、大理古城、海東景區(qū)等景區(qū)景點。(2)雞足山-云南驛文化生態(tài)旅游區(qū)。范圍包括賓川和祥云,景區(qū)景點主要有雞足山景區(qū)、水目山景區(qū)、云南驛景區(qū)等。(3)魏寶山-巍山古城文化旅游區(qū)。范圍包括彌渡、巍山縣、南澗三個縣,包含彌城景區(qū)、密祉景區(qū)、巍山古城景區(qū)、巍寶山景區(qū)、無量山景區(qū)、小灣景區(qū)等景區(qū)景點。(4)石門關-寶臺山文化生態(tài)旅游區(qū)。范圍包括云龍縣、漾濞縣、永平縣三縣旅游區(qū),包含諾鄧景區(qū)、天池景區(qū)、石門關景區(qū)、西坡花園景區(qū)、曲硐景區(qū)、寶臺山景區(qū)等景區(qū)景點。(5)生態(tài)溫泉-古城古道文化休閑旅游區(qū)。范圍包括鶴慶縣、劍川縣和洱源縣,包含新華村銀都旅游商品區(qū)、黃龍濕地、云鶴鎮(zhèn)景區(qū)、劍川古城、寺登街茶馬古道、石寶山景區(qū)、大理地熱國、茈碧湖濕地公園、西湖濕地公園等景區(qū)景點。
“十大產品體系”是指高山湖泊觀光旅游產品、歷史文化體驗旅游產品、度假區(qū)旅游產品、民族文化旅游產品、溫泉文化旅游產品、戶外度假旅游產品、古鎮(zhèn)文化旅游產品和置業(yè)度假旅游產品。
(二)完善和提升“十大旅游產品體系”
從觀光旅游產品、休閑度假旅游產品和專項旅游產品三個方面構建大理適合多樣化市場需求的復合型旅游產品體系。
1.完善觀光旅游產品體系
觀光旅游產品體系建設包括:(1)高山湖泊觀光旅游產品:建設以蒼山、雞足山、巍寶山、石寶山、水目山為主的名山勝景旅游產品;以洱海、茈碧湖濕地、西湖、劍湖、黃龍湖濕地等為代表的高原湖泊濕地旅游產品。(2)歷史文化體驗旅游產品:挖掘雞足山佛教文化、魏寶山道教文化等宗教旅游產品;完善崇圣寺、石鐘山、博南古道、沙溪寺登街、茶馬古道等為代表的歷史遺跡旅游產品,進一步提高大理旅游的文化內涵。
2.提升休閑旅游產品體系
休閑旅游產品體系建設包括:(1)度假區(qū)旅游產品:在大理省級旅游度假區(qū)內加強中高檔旅游度假設施和配套設施建設,提高休閑娛樂旅游產品的檔次和水平,將其建設為云南省的重點度假旅游產品。(2)民族文化旅游產品:主要是利用民俗集鎮(zhèn)、節(jié)日慶典、音樂舞蹈、民族建筑、服飾藝術等為主的民族文化旅游資源,建設包括以喜洲鎮(zhèn)、周城鎮(zhèn)、諾鄧白族村等為代表的民居建筑旅游產品;以三月街、火把節(jié)、繞三靈等為代表的民族節(jié)慶旅游產品;以及以大理石制品、劍川木雕、鶴慶銀飾、民族扎染等為代表的民族工藝旅游產品。(3)溫泉文化旅游產品:開發(fā)以茈壁湖溫泉療養(yǎng)基地、大理地熱國、天生橋溫泉區(qū)為代表的溫泉文化旅游產品。(4)戶外運動旅游產品:大理是開展戶外運動旅游的天堂,可以開發(fā)高爾夫、民族體育、花甸壩滑草等體育競技產品;漂流、登山、攀巖、戶外自助游等挑戰(zhàn)極限旅游產品;也可以在洱海、茈壁湖、西湖等湖泊上開發(fā)劃船等水上運動旅游產品。(5)古鎮(zhèn)文化旅游產品:完善和提升包括大理古城、喜州古鎮(zhèn)、劍川古城、巍山古城、鳳羽古鎮(zhèn)等歷史文化名城在內的古鎮(zhèn)文化旅游產品。(6)置業(yè)度假旅游產品:開發(fā)第一居所、第二居所、產權酒店、分時度假等不同形式的置業(yè)度假旅游產品。
3.做精專項旅游產品
包括會展旅游產品和節(jié)慶旅游產品為主的專項旅游產品。按照國際標準加強會展設施和配套服務設施建設,大力開拓面向國內外的會展旅游產品;除了繼續(xù)舉辦“三月街民族節(jié)”、“大理國際茶花、蘭花博覽會”、“大理名人高爾夫聯(lián)誼賽”等節(jié)慶活動外,還要繼續(xù)挖掘大理地方民族文化資源,重點開發(fā)社會參與度高、聲勢大的民族節(jié)慶旅游產品尤其是國際性節(jié)慶旅游產品。
(三)加強產業(yè)政策與目的地營銷的支持力度
1.推動蒼洱旅游產業(yè)綜合改革試點,加快體制、機制改革和政策探索。充分利用旅游綜合改革試點的機遇,對阻礙旅游產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)行旅游體制機制進行改革,探索旅游用地、旅游投融資等政策,如設立旅游委員會、整合大理旅游集團、優(yōu)先旅游用地審批、入境會展旅游的免簽證制度或專項免簽證制度、旅游公共服務一體化等改革試點。
2.探索旅游用地體制、機制和政策。國土資源部與云南省政府簽訂了探索建立國土資源管理新機制,促進云南省旅游產業(yè)改革發(fā)展的合作協(xié)議[11]。國土資源部將對云南省旅游產業(yè)的業(yè)務指導與政策支持。大理蒼洱片區(qū)作為云南省旅游綜合試點之一應積極探索建立差別化的土地供應管理政策,切實保障作為大理州支柱產業(yè)的旅游產業(yè)的建設用地,推動經(jīng)濟結構調整和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變。
3.完善大理旅游營銷推廣機制。第一,完善大理旅游電子信息網(wǎng)絡建設。建設具有多國語言,面向全世界的大理旅游信息系統(tǒng),及時大理旅游信息和時政新聞,進行大理旅游目的地品牌的營銷推廣網(wǎng)絡。第二,建議成立“大理會展及都市休閑度假旅游目的地形象推廣中心”,整合旅游、外事、宣傳等部門的對外宣傳力量,對大理旅游進行整體策劃和品牌推廣,實現(xiàn)整合營銷。第三,建立“大理旅游目的地營銷基金”,州政府、各縣市政府、旅游企業(yè)、旅游文化企業(yè)以及各利益相關部門每年為營銷基金注入資金,主要用于國內外旅游宣傳、參與旅游交易會等相關費用,為大理旅游目的地宣傳營銷費用提供保障。
參考文獻:
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第3篇：幼兒紀律教育范文
首先從幼兒情緒、行為、人際關系、個性培養(yǎng)等方面剖析這種傳統(tǒng)做法所帶來的負面影響，進而說明在幼兒教育中應具有的正確的教育觀，同時提出應當為幼兒創(chuàng)造一個民主、寬容的就餐環(huán)境，以更好地促進幼兒身心健康和諧的發(fā)展。
在幼兒園，常常可以聽到都是這樣善意的提醒：“你怎么還說呀？”、“你聊上了是不是？”、“好好吃，別說話”……膳食活動中幼兒保持安靜，不說話是指幼兒園的紀律。許多老師、家長十分認同。一些幼教專著也認為幼兒吃飯不專心“偶有不慎，呼吸不得法，在吞咽中就會發(fā)生厭食”。吃飯不說話還被認為是一種傳統(tǒng)的美德。春秋時期，孔子指出君子“食不語”，南宋朱熹批注此句時，提到邊吃邊談恐怕對呼吸器官有害。除了被視為傳統(tǒng)美德、有益于健康外，也有益于幼兒園內各項工作的有序進行。曾聽到一個幼兒老師說：“讓孩子邊吃邊玩一個小時也吃不完?！背燥埐徽f話，有利于加快進食速度。教師可以及時將用過的餐具給食堂送去，不耽誤食堂員工的工作，教師也可以及時地讓幼兒做好午睡的準備，不耽誤教師的換班。由此，基于各方面的考慮幼兒園的這一項保育制度受到了普遍的認可。
隨著社會的進步，科技的發(fā)展，人們對健康有了更深的理解。為了下一代的健康成長，我們有必要對長期貫徹的規(guī)定重新修正。說話問題與幼兒的健康發(fā)展有何種深層的關系？對健康的標準的理解是關鍵?，F(xiàn)代“健康”已不僅僅是傳統(tǒng)上認為的身體強壯、發(fā)育正常、無缺陷，還包括心理健康，它涉及認知、情緒、情感、個性、人際交往等多方面。推而知之，在幼兒園中要保證幼兒的健康成長，教師就必須做好包括身體保育和心理保育兩大方面的工作，也即不僅要照顧幼兒身體發(fā)育，促進身體機能的發(fā)展，還要對幼兒的心理加以保護，不斷增進幼兒的心理能力。因此進食問題已不能僅從身體健康考慮，必須從促進幼兒身心和諧健康的角度來重新認識。
幼兒的身體發(fā)育迅速，卻又十分稚嫩，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不健全。過多的外界刺激會造成各種興奮灶相互影響，相互抑制，出現(xiàn)興奮灶的弱化。進食中，教師為了讓幼兒吃飽吃好，并養(yǎng)成良好的飲食習慣，往往不厭其煩地提醒幼兒：“別說話，好好吃”、“快點吃”、“不要把飯粒撒在桌上”、“保持桌面的干凈”、“注意細嚼慢咽”等等。原本愉快的進食頓時嚴肅起來。幼兒必須運用較低的記憶能力記住相當數(shù)量的規(guī)矩，時刻提醒自己注意按要求吃飯，這勢必造成興奮灶的抑制與弱化，注意力分散，消化腺分泌減少，食欲下降。另外，從生理解剖特點來看，神經(jīng)系統(tǒng)調節(jié)反應的區(qū)域與消化腺的區(qū)域都在下丘腦中位，凡能影響高級神經(jīng)活動興奮與抑制的一切因素都能影響食欲，其中情緒起了重要作用。當人的情緒低落時，消化腺受到抑制，就沒有食欲。教師對吃得慢的幼兒的催促（事實上，就餐一開始教師就不斷地對所有孩子催促），以及對規(guī)則不時地提醒，使幼兒的神經(jīng)處于緊張狀態(tài)，影響了食欲，甚至會引起幼兒情緒上的反感、恐懼、緊張，造成食欲不振、厭食、畏食。
對比一下，美國幼兒園孩子們的用食環(huán)境十分寬松，幼兒可以自己選擇座位，坐在一起邊吃邊聊，孩子們很愿意告訴大家他吃的是什么，也很喜歡討論飯桌之外的話題，如《忍者神龜》或是同爸爸媽媽上哪兒玩了，等等。老師也同小朋友坐在一起邊聊邊吃，只是在幼兒有困難時給予幫助，如將大塊的三明治或奶酷切小，剝水果皮等，頗有成年人工作午餐的氣氛。孩子們吃飯十分愉快，吃不完的孩子也不會受到催促。而在中國老師們忙個不停，為每個孩子盛飯菜，并注意隨時提醒幼兒養(yǎng)成良好的飲食習慣，不說話。然而讓幼兒專心吃飯還是讓老師大為傷神。在觀察中，仍有些幼兒不吃飯或是吃了半天了也沒有吃幾口。有些保育員為了讓幼兒把飯菜都吃完，就給幼兒塞飯，往往沒等幼兒咽下便一口接一口地喂，幼兒的嘴鼓鼓的，嚼也嚼不動，有的甚至出現(xiàn)嘔吐現(xiàn)象。是美國的飯菜香嗎？中國幼兒園食堂的精美飯食比起美國有過之而無不及。美國幼兒食物十分簡單。寬松的進食環(huán)境使美國幼兒吃得更愉快。然而這又與我國傳統(tǒng)和幼兒園中的“吃飯說話易嗆食，不利于專心吃飯”的告誡大相徑庭。中國幼兒的咽食能力、呼吸能力比美國幼兒差嗎？在觀察中，我們也看到即使有老師的督促，幼兒之間仍進行著悄悄話，“吃完了，我去看《小蝌蚪找媽媽》。”“那我跟你一起去看好嗎？”發(fā)生嗆食的幼兒很少。在家庭中幼兒也不免與父母在飯桌上談話。種種跡象表明幼兒說話與吃飯不專心嗆食沒有密切的關聯(lián)。而幼兒在吃飯不許說話的要求下引起的對吃飯活動的反感、厭食、畏食、食欲不振卻值得我們關注。
處于此年齡階段的兒童語言發(fā)展十分迅速，有說話的興趣，在相互交流中體會著說話的樂趣，充滿好奇心，對周圍環(huán)境總有摸一摸、動一動、說一說的欲望；神經(jīng)系統(tǒng)具有興奮大于抑制的特點，幼兒不能十分安靜地坐著吃飯。長期以來，對此項紀律的維護給幼兒帶來什么樣的影響呢？
首先，幼兒的行為出現(xiàn)明顯的雙重性，即在教師管理下能較好地要求去做，如碰巧其他老師同該老師說話，幼兒往往有說不完的話，表現(xiàn)出異常興奮。如果老師不在或是管理松懈時，他們還常伴有攻擊性或發(fā)泄行為的產生。進食中，幼兒緊緊地并排坐著，在老師的監(jiān)督下，幼兒之間的“小摩擦”僅僅表現(xiàn)為瞪一眼或是不理睬，如果老師有所松懈，特別是忙著給一些幼兒喂飯時，孩子們就便有機可乘，大聲說笑、指責、踢鬧，有些大孩子則憑借力量“強占”更大的桌面或欺負小孩子。
其次，不利于幼兒同伴交際能力的提高。在幼兒園生活的8個小時中，由教師控制的時間占去了絕大部分，幼兒很少有自己的時間和空間。在共同進餐活動中，小朋友們被要求“自己管好自己，自己吃好自己的飯”，幼兒之間極少能夠交流，其中“聽話”、守本分的幼兒常常能得到老師的表揚，成為全班幼兒學習的榜樣。這不僅強化了“乖”孩子的行為，而且使其他幼兒為了取悅老師紛紛模仿：不說話加快吃飯的速度，自我封閉式的進食環(huán)境，使幼兒特別是缺少伙伴的幼兒，再次失去了形成良好同伴關系的機會。
再次，易造成教育者于被教育者的對立，不利于融洽的師生關系的形成。幼兒從出生第一天，就開始了發(fā)展主體、完善主體的進程。4至6歲是幼兒自我意識形成的關鍵期，幼兒有十分強烈的主體意識，有了自己的意志和愿望，想說話，想用語言來表達意愿是其重要的表現(xiàn)。教師屢次強令禁止“快吃，還聊哪？”、“你吃不完了？”，給幼兒心理造成相當大的精神負擔，產生厭惡甚至逆反心理，并在其他活動中發(fā)泄出來，幼兒變得不愿意接受教師的意見或是公然違抗。作為被影響者的幼兒，其表現(xiàn)出來的行為特點，必有意無意地影響教師的行為，影響教師對幼兒的期望、評價態(tài)度和處理方式等。長此以往，最終影響教育的整體效果。
最后，易使幼兒情緒低落，消極被動，處處依賴成人，缺乏活動的興趣，思維求同性高，有從眾心理傾向。幼兒園中老師對幼兒保護有加，生怕幼兒受到傷害。如吃魚，教師要挑魚刺；吃飯時，老師要主動添飯加湯；吃得慢的，教師便會親自喂飯。幼兒無須解決活動中的一切困難，甚至在困難未出現(xiàn)前，教師已將之化解。幼兒之間無須互相學習，交流吃飯的心得。在家里更是如此，家長或許是害怕幼兒吃不來，或是幼兒吃得慢焦躁不安，總之，最后的結果是多數(shù)幼兒都是在父母的幫助下吃完飯。幼兒沒有自我服務的機會，長此以往，幼兒的主體性受到壓抑，處處依賴成人。在嚴格的膳食制度下，幼兒如同被人操作的木偶，沒有了吃飯的興趣，不能享受到進步的愉快。為了避免懲罰與責備，嚴格遵守著各式各樣的規(guī)矩。幼兒被人為地剝奪了展示自己個性的機會，變得膽怯、退縮，缺乏創(chuàng)造性。
幼兒的可塑性很強。從古至今，人們都十分重視從小培養(yǎng)幼兒良好的習慣。這也正是幼教事業(yè)如此受到世人重視的根本原因。幼兒園里，都是為了幼兒的健康成長，從小班開始就十分注意幼兒行為習慣的養(yǎng)成，吃飯不說話，保持安靜就是其中之一。在進食期間，幼兒只有一件事可做－－專心吃飯。而這種習慣是否因此形成？在觀察中，我們發(fā)現(xiàn)小班的孩子說話不多，而大班的孩子往往在吃飯時悄悄說話。生活中也不例外，盡管許多人受過幼兒教育，但人們往往喜歡在吃飯的時候交談，甚至一些重要的事往往是在飯桌上決定的。邊吃邊聊是社會的普遍現(xiàn)象，即使是幼兒園老師在用食時也經(jīng)常在一塊交談。為什么幼兒就不能說話？觀察中我們發(fā)現(xiàn)一些幼兒吃飯速度相當快。如某小班最早吃完的與最遲吃完的相差20分鐘。教師幾乎從一開始用餐就開始催促。教師更多看到的是沒吃完的孩子，吃得慢的孩子。吃得快的孩子被允許自由活動，并嚴格將他們與沒吃完的幼兒分開，以免干擾沒吃完飯的幼兒吃飯。在觀察中我們看到一個孩子坐在另一個沒吃完的孩子旁邊，老師立刻走過來：“到那邊玩去，沒看見他在吃飯嗎？”隨著時間的推移，吃飯速度快的孩子越來越多，而老師關注的孩子越來越集中，在讓所有的幼兒都吃完后，教師才開始關注所有的孩子。一些幼兒為了能夠自由活動或是免受教師最后的“關照”，狼吞虎咽。這就造成了兩種后果。一是使幼兒形成一種觀念－－吃飯是阻礙活動自由的負擔，吃飯是懲罰的工具。有些教師經(jīng)常說：“你吃不吃，再不吃，就再給你添一碗?！边@更使幼兒對此深信不疑。二是吃飯越快越好。有些幼兒在幾分鐘內便可吃完，所有的幼兒都希望加快自己的吃飯速度。幼兒園所規(guī)定的科學用食時間成為最后期限，教師只關注那些吃得慢的，卻沒有擔憂過那些吃飯過快的幼兒是否因速度影響了消化吸收。觀察中發(fā)現(xiàn)一男孩因吃得過快而發(fā)生嘔吐現(xiàn)象。此外，人進食后血糖會慢慢升高，當升至一定水平就會刺激大腦，發(fā)出飽足感信號，于是人們會停止進食。而快食者進食過快，血糖上升速度相對進食速度滯后，發(fā)生飽足感信號較晚。由于進食過快，在停止進食之前，可多食入一些食物，快食的結果是超量進食，有可能引起肥胖。
由此可見，傳統(tǒng)教育對“吃飯中說話”的理解是有極大的偏差的。吃飯不說話除了能方便教師，維持幼兒園各項工作按時有序進行以外，其他作用較少。盡管它確實可以避免嗆食灑湯，但幼兒的自我保護能力也是不容忽視的。人與生俱來有趨利避害的能力，只要需要，本能便可得到發(fā)展。而在現(xiàn)實中的過度保護，會讓幼兒失去自我保護的能力。在國外，家長特別重視不替孩子干事，幾個月的孩子學習自己吃飯，吃得滿臉滿身滿地，也被視為學習的必經(jīng)過程而聽之任之。一味防范的不當?shù)慕逃袨?、要求、措施，給幼兒身心造成了負面影響，并由此使幼兒形成對吃飯的錯誤態(tài)度。另外，從長期效果看，“吃飯不許說話”也沒有得到世人的普遍遵從。人們喜歡在進餐時聊天，芝加哥大學心理學家齊克森·默海的研究證實了這一點，并認為飲食中，人們心情愉快，思維活躍，樂于接納新想法，富于創(chuàng)造性聯(lián)想。讓幼兒邊吃邊聊，體驗進餐的愉快，不僅有助于增進食欲，也可以為幼兒多方面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。
教師是否因此而對幼兒的吃飯放任不管呢？在進食活動中毫無紀律的約束也是不利的。幼兒園生活是一種群體生活，為保證群體生活有序進行，就必須對不同個體進行約束。
給幼兒創(chuàng)設一個寬松的就餐環(huán)境不等于放任自流。維護其他幼兒享受自由的紀律是必要的。讓幼兒在吃飯中體驗著如何吃（即使是邊吃邊聊）才不引起嗆食灑湯，對幼兒也十分有利。紀律有內部紀律與外部紀律之分。在幼兒園教育中，常常是對外部紀律強調有余，特別是對紀律的權威性強調有余，而對內部紀律重視不足。外部紀律只是一種表面的、暫時的、脆弱的、不可持久發(fā)揮作用的。只有被幼兒主動、自覺、自愿接受的紀律，才會在需要紀律時發(fā)揮作用。然而，我們也看到幼兒的心理尚不成熟，自律源于外部紀律的內化。整個幼兒階段，接受成人的意志，服從成人的安排，構成幼兒生活的主要內容。教師職業(yè)的特殊性就在于制定出科學合理的外部紀律，并將之轉化為幼兒的自律，從而幫助幼兒通過自律使自己充分享有個性發(fā)展的自由。如果外部紀律不是幼兒身心發(fā)展所需要的，就無法內化為幼兒的自律，幼兒的服從只是暫時的，幼兒無法享受到自由，無法發(fā)展自己的創(chuàng)造性。
由此，教師必須明白何時何事需要維持紀律。在進食活動中，幼兒喜歡說話，愿意相互交流或是自言自語。只要他的活動沒有妨礙其他幼兒吃飯，沒有破壞整個進食活動，個體行為就不應當成為紀律問題而受到束縛。觀察中也看到有些小孩喜歡干擾別的幼兒吃飯，如拉拉她的小辮子，扯扯別人的衣服，踢人等，這時，教師就需要維持紀律，讓幼兒明白，紀律不是用來管兒童的，而是幫助幼兒主動自由活動的。幼兒只有了解紀律的重要性，才能自覺遵守，并逐步學會自控。幼兒園中，老師不希望幼兒說話，源于幼兒吃飯不專心，吃得過慢。如果每個幼兒都能在四五十分鐘內吃完飯，而且吃得很快樂，并形成類似于工作餐的氛圍，相信比硬性“快吃飯，少說話”的紀律對幼兒的發(fā)展更有利。
第一，創(chuàng)設寬松的就餐環(huán)境，有助于促進食欲。在膳食活動中，幼兒可自由選擇座位，選擇和自己的好朋友一起共進午餐，教師只在幼兒請求幫助時，采取必要的措施。教師多給幼兒一些吃飯時間，不在就餐活動中處理有關紀律的問題，如“快吃”、“保持桌面干凈”等。教師與幼兒邊吃邊聊營造一個溫馨的大家庭的氛圍。幼兒園是家庭與社會連接的紐帶，與家庭不能截然不同。讓幼兒保持一個輕松愉快的就餐心情，可以促進消化腺的分泌，增進食欲。同時體驗集體生活的快樂，有利于幼兒積極適應社會。觀察中，曾看到一個孩子生病吃不下飯，在就餐時間內獨自看書，主班老師怎么勸也不吃，而配班老師走過去，輕輕地安慰他，勸了幾回，讓他坐在桌邊，自己拿了小椅子同他坐在一起，陪著他說話，半個小時過后，幼兒把飯吃完，高高興興地同其他小朋友一起玩去了。不應強迫幼兒進食，不用嚴格的紀律約束，而是通過情緒狀態(tài)的調整，促進幼兒食欲。
第二，可以為幼兒創(chuàng)造一個自我服務的機會。在獨生子女占絕大多數(shù)的今天，很多幼兒乃至青少年被過度地保護起來，被關在一個狹小的空間里。幼兒園教師工作十分辛勞，要到食堂取飯菜，整理桌子，給幼兒分飯分菜，時刻關注幼兒吃了多少，是否需要添加，給吃得慢的或吃飯能力差的孩子喂飯，吃完飯后還要收拾干凈，組織幼兒睡覺，結果是幼兒無須自我服務。實際上幼兒在3歲左右便開始尋求全面的獨立的擺脫成人的監(jiān)護。他們愿意自己做好自己的事，常聽見孩子說：“我自己來”，幼兒有自我服務的欲望。讓幼兒在成人的幫助下學習如何進餐，如收放餐具，自取食物，互相鼓勵不浪費糧食，不挑食等。要使幼兒養(yǎng)成自己的事情自己做好，不依賴成人的好習慣。教師往往重視“?！?，給幼兒無微不至的照顧，忽視了“育”－－教育幼兒獨立、自信。過多的保護剝奪了幼兒積極主動探索的權利，導致了幼兒在自主感的發(fā)展上的失敗。
第三，為幼兒創(chuàng)造一個與同伴融洽交往、師幼積極互動的場所。使幼兒在語言能力、知識經(jīng)驗、人際交往等方面有所發(fā)展。民主寬松、開放的教養(yǎng)方式中，幼兒自由選擇伙伴，暢所欲言，不時地同老師交流自己的想法，有利于形成融洽的班級氣氛。這可以使幼兒多方面受益。
首先表現(xiàn)為幼兒語言能力的提高，創(chuàng)設良好的語言發(fā)展環(huán)境。4～6歲是幼兒語言發(fā)展特別快的階段，他們的說話樂趣決不亞于呀呀學語的嬰兒。語言產生于人們交流的需要。幼兒通過應用新詞、新句式，聊天、辯論、置疑等對聽說能力的提高十分有利。
其次，有助于擴展幼兒的知識經(jīng)驗。討論、聊天是開發(fā)幼兒智力的重要手段。通過交談，認識飯菜的名稱、味道、顏色，了解吃飯的禮節(jié)。有些話題雖然也與吃飯無關，如有的小朋友告訴自己的伙伴前天爸爸帶他到游樂園玩了，那里有好多好玩的東西，但是孩子們依然聽得很仔細。幼兒中蘊藏著豐富的教育資源，在愉快的交流中，幼兒不知不覺豐富了自己的知識經(jīng)驗。
再次，寬松愉快的就餐活動還有助于培養(yǎng)幼兒的人際交往能力?，F(xiàn)代社會給人們帶來方便、快捷的同時，也使得人與人的交往機會減少了。雖然人們可以很輕易地了解世界上每時每刻發(fā)生的事情，而匆忙的生活，高層建筑、單元房使人們更多地封閉起來。幼兒大部分時間呆在家中。幼兒園成為幼兒相互交流的最重要途徑。但是，老師卻控制住了大部分時間，幼兒自由交往的機會很少。研究發(fā)現(xiàn)，我國幼兒的社會適應能力差，能主動與人交往，敢在老師面前發(fā)表意見的僅占50％。在與幼兒園老師交談中，教師也談及近年來班里情緒過激，不懂得與人交往的幼兒有所增加。
如果能讓幼兒在就餐中聊聊天，將有助于幼兒彌補此方面的不足。孩子喜歡孩子，幼兒有相同的思維方式，能夠相互理解與溝通。小伙伴對孩子而言如同空氣和水，在自由開放的時空中，幼兒可以逐步學會與人交往的技能技巧。這種技巧是在與成人交往中學不到的。撒嬌、霸道在這里不受歡迎，幼兒必須習慣于使自己適應他人和環(huán)境的需要。教師是幼兒的大朋友，在積極的師往中可以引導幼兒建立起平等融洽的同伴關系及師幼關系。
最后，通過幼兒間及師幼間的交流，教師可以加深對幼兒認知水平、交往的技能、語言水平、思維方式等的了解。還可以了解當前幼兒的興趣、特點和需要，這對于改進及進一步開展教學十分有利。幼兒的學習滲透于幼兒的一日生活之中，在交談中，教師可以把握教育的契機，不失時機地促進幼兒在各方面的提高。
由此可見，創(chuàng)設一個寬松的就餐環(huán)境，多給一些就餐時間，鼓勵師幼共同進餐，邊吃邊聊，是一種本質上不同于當前幼兒園普遍實行的“過多強調紀律”的就餐活動，而這種不同源于不同的兒童觀和教育觀。
給幼兒自由說話的權利體現(xiàn)了對幼兒的尊重。幼兒身心雖然尚處于稚嫩狀態(tài)，但具有發(fā)展?jié)撃?。他們有自己的興趣、愿望和需求，有獨立的人格，成人必須尊重兒童，將兒童作為獨立的人來對待。教師允許并積極鼓勵幼兒提出合理的愿望和要求，主動參與自由自主的活動，從而促進幼兒主體性的發(fā)展。對幼兒說話自由的限制強調了成人權威的不可違抗性，在教育上表現(xiàn)為無視幼兒的特點、需要，以傳遞固有知識技能，維護既有規(guī)則為主，無視幼兒積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，這無疑是對幼兒信任感、認可感、自尊感的剝奪，更多地助長幼兒的自卑、怯懦、退縮的體驗，扼殺了幼兒主動性、創(chuàng)造性，造成幼兒缺乏學習和適應生活的主動性能力。給幼兒自由說話的權利，體現(xiàn)了教育的開放性。在知識經(jīng)濟時代，教育必須做的是幫助兒童學會學習、學會生活。教育不應限于對幼兒提供成型的觀念、知識技能，更應該為幼兒提供一個充滿探索的機會，富于個性化的環(huán)境，引導幼兒根據(jù)自身特點去思考、嘗試、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，讓幼兒挖掘自身潛力，獲得不斷學習和積極適應社會生活的態(tài)度和能力，從而為一生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。
幼兒的進食活動反映出人們長期以來對幼兒教育中的“保育”和“紀律”的認識，值得在今后的理論研究與實踐中繼續(xù)探索。
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第4篇：幼兒紀律教育范文
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內涵
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本，主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導下。通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學基礎
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規(guī)范，但習俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統(tǒng)”。
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。
三是紀律與道德發(fā)展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現(xiàn)了紀律教育由外在控制到內在自我調節(jié)的恰當轉換。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學基礎
而從20世紀下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式，根據(jù)建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。
第5篇：幼兒紀律教育范文
關鍵詞：故事教學；幼兒園；幼兒；活動
收稿日期：2007―12―25
作者簡介：張彩麗（1975-），女，漢族，河南省漯河市人，河南大學教育科學學院2006級碩士研究生，主要從事教師和幼兒園課程與教學研究。
故事教學是幼兒園教育中的一種重要手段，開展故事教學對于培養(yǎng)幼兒良好的品德、提高幼兒的語言表達能力、豐富擴大幼兒的知識面具有積極的促進作用。幼兒園的故事教學從目標的制定、到教學的實施、到活動的評價都是為了幼兒的發(fā)展。在教學活動中，只有處理好目標與幼兒的發(fā)展，活動中的紀律與幼兒的發(fā)展，活動的過程與幼兒的發(fā)展，教師與幼兒的發(fā)展的關系，故事教學才能從根本上促進幼兒的發(fā)展。
一、處理好活動的目標與活動中的幼兒之間的關系
目標是活動的準繩，科學合理的教學目標是故事教學成功的前提和基礎。在故事教學中，教師制定的目標，要以幼兒應有的發(fā)展水平為依據(jù)，既適合幼兒現(xiàn)有的理解、接受能力，又略高于現(xiàn)有水平，制定最適當?shù)慕虒W目標。目標的實施是一個動態(tài)的過程，教師要善于觀察活動中幼兒的實際情況，根據(jù)幼兒的真實表現(xiàn)，隨時調整教學的目標，或適時生成新的教學目標?！皯撾S著教育活動的開展而自由調節(jié)，在尋求平衡過程中不斷生成”。①不能死死地抱住目標不放，更不能為了實現(xiàn)預定的目標而忽視幼兒聽故事的情緒，甚至犧牲整個教學過程。比如，原計劃講兩遍故事以后，大部分幼兒就能復述故事，結果未能如愿。為了達到原定的目標，教師就暫時放棄接下來的環(huán)節(jié)。繼續(xù)反復講述。原本動聽的故事，也會變得索然無味。使幼兒“聽故事本身所具有的愉悅感大打折扣”。②這種死抱既定目標不放，不能靈活應變的教學，不但不能實現(xiàn)預定的目標，而且對幼兒的發(fā)展也不會產生多少益處。最終只能算失敗的教學。因此，教師在故事教學中最忌局限于預定的目標，硬逼幼兒達到“應然”的狀態(tài)，而應該時刻關注活動中幼兒當前的需要，把握幼兒“實然”的狀態(tài)，及時調整教學安排。只有這樣才能找準兒童的最近發(fā)展區(qū)，真正地促進兒童的發(fā)展。
二、處理好活動中的紀律與活動中的幼兒之間的關系
紀律與幼兒的自由發(fā)展是辨證統(tǒng)一的。良好的紀律可以有序地促進幼兒的發(fā)展，但紀律不能限制兒童活動的自由，影響兒童身體的健康。蒙臺梭利在論述自由與紀律時談到：“如果紀律是建立在自由的基礎上的，那么紀律本身也需要是靈活的。我不認為，一個人只有當他像啞巴一樣不出聲和像癱瘓病人一樣不動彈才是紀律。此時，他只是一個失去自我的人，而不是一個守紀律的人”。③故事教學本身應是一個生動有趣的過程，在故事教學中，幼兒跟隨著故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)出不同的表情、動作，或贊或嘆，或捧腹大笑，或手舞足蹈，都是幼兒身心活動的自然流露，是自我發(fā)展的真實體現(xiàn)。教師如果忽視了兒童的這些內在需要，在教學過程中過分強調所謂的紀律，限制兒童活動的自由，不許孩子亂說、亂動，讓孩子長時間正襟危坐、呆若木雞地去聽故事，久而久之，將會危害孩子身體的健康發(fā)育。
故事教學又是促進幼兒多種能力發(fā)展的有效手段。幼兒在聽故事時，總會根據(jù)教師的講述，積極地去思考、去想像，從而促進思維能力、想像能力的發(fā)展。他們通過復述故事、自由交談，發(fā)展自己的記憶能力、口語表達能力，通過角色扮演，可以充分展示、張揚自己的個性。因此，在故事教學中，紀律條款應盡可能的精簡，只要能夠維持個體基本行為規(guī)范和群體基本活動秩序就足夠了?！凹偃缒骋唤逃w系-而很少涉及紀律和常規(guī)，那么這個體系就具有發(fā)展上的優(yōu)越性”。④過嚴過繁的紀律還很容易束縛兒童積極活躍的心理活動，對兒童造成心理壓力，影響兒童心理的正常發(fā)展。
三、處理好活動中的教師與幼兒發(fā)展的關系
教學活動是教師和幼兒的雙邊活動?！敖處熀蛯W生是教育活動中的雙主體，課堂教學是教師與學生共同實現(xiàn)的活動”。⑤杜威更形象地認為，教學活動就好比師生共渡一條船去旅游，那么怎樣才能使渡船乘風破浪，勇往直前地航行？使船員旅游愉快？只靠船長一個人的力量，顯然是不可能的。船長必須和全體船員一起努力，一起去經(jīng)歷、去體驗。旅途中大家不斷地相互欣賞、相互激勵，共同努力、共同享受旅途的愉快，可見船長和船員都是活動的主體。這一比喻告訴我們，在幼兒園教學中，師幼互動的質量是衡量幼兒園教學活動效果的重要指標。教師和幼兒目標一致、步調協(xié)調是教學成功的關鍵。
幼兒是教學活動的主體。在故事教學中，教師作為教學活動的引導者、組織者、合作者，要充分發(fā)揮幼兒的主體作用。首先，要善于激發(fā)幼兒的興趣，要讓幼兒感受到故事教學的魅力，體驗到故事教學的輕松和愉快，使每個幼兒都真正積極主動地融入活動，并成為活動的主體?？梢酝ㄟ^師流、幼流等互動形式讓幼兒暢談自己對故事的理解和感受。其次，要給幼兒提供自由思考、自由想像的時間，讓幼兒積極地參與教學活動中。在教學的過程中教師語速要快慢適度，用心去關注活動中幼兒的行為取向，要耐心傾聽幼兒提出的每一個問題，要讓幼兒在聽的過程中，能夠展開思維和想像的翅膀自由飛翔。第三，要善于引導幼兒復述故事。教師只有把握好這些關鍵要素，使幼兒在教學過程中，始終感到有趣事要聽，有趣聞要想，有自己的趣話要說，才是真正地把主人的地位還給了幼兒，使幼兒真正地享受到故事的樂趣，體會到學習的快樂，成為自我發(fā)展的主體。
四、處理好活動的過程與幼兒發(fā)展的關系
講述是故事教學的基本環(huán)節(jié)。教師講述故事時要充分發(fā)揮好自己的言語技巧，力求做到講述生動形象，繪聲繪色，態(tài)度親切感人，表情豐富自然，動作大方得體。講述要能夠激起幼兒的興趣，擴展幼兒的思維，促進幼兒的想像。講述過程中應伴隨不時地交談和提問，與幼兒溝通心靈，分享情感。通過講述，應使幼兒在認知、情感、個性等方面都有收獲和發(fā)展。
幼兒復述故事也是故事教學的重要環(huán)節(jié)。通過教師的講述，幼兒對故事中的動物、人物、事件都會產生自己的理解，這時，教師應鼓勵幼兒積極地復述故事，讓他們根據(jù)自己的理解與記憶，發(fā)揮自己的思維與想像，使用自己的語言去復述、評價、改編故事。通過這種活動，不僅可以有效地培養(yǎng)幼兒的語言表達能力，而且對于促進幼兒理解能力、記憶能力、思維、想像能力以及言語溝通能力的發(fā)展都是大有益處的。
故事教學的壓軸戲是角色扮演。角色扮演不僅能夠滿足幼兒身心發(fā)展的多種需要，而且它還是幼兒最歡迎、最喜歡的活動形式。在扮演角色的過程中，幼兒可以獲得極大程度的相對自由，他們自由地說話、自由地活動、戴上自己喜歡的頭飾，盡興地張揚自己的個性，盡情地滿足表現(xiàn)的欲望。他們語言、身體、個性等方方面面的潛能都將因此而激活，從而促進幼兒身心全面、和諧的發(fā)展。
此外，在教學過程中注意動靜搭配，也是故事教學的重要特點。皮亞杰認為：活動是兒童發(fā)展的基礎和源泉。幼兒是在活動中獲得發(fā)展的，離開了活動，幼兒的發(fā)展就無從談起?！爸R乃是主體對客體活動的結果-還要給兒童提供活動的物質環(huán)境，給兒童提供活動進行學習”。⑥故事教學的每一個環(huán)節(jié)都要圍繞有利于幼兒發(fā)展的主旨去設計、去實施。各個環(huán)節(jié)要相互銜接，動靜搭配，合理安排。比如：將上述環(huán)節(jié)設計成這樣的教學過程：1.教師說出故事的名字，先讓幼兒設想一下故事的內容。2.引導幼兒觀看圖片,根據(jù)圖片的暗示，猜想老師要講的故事。3.教師講述故事。4.讓幼兒角色扮演,展示幼兒聽故事的收獲和問題，引起幼兒再次認真聽故事的興趣。5.教師再講一遍故事,這一遍，教師要放慢“講”的速度，以幼兒“學”的速度來調整自己“講”的速度,并注意糾正前面角色扮演中出現(xiàn)的不協(xié)調。6、再次角色扮演,讓幼兒看見自己的進步。7、師生共同復述故事。這樣有動有靜的安排，不僅符合幼兒好動、好說、好表現(xiàn)的心理,而且讓幼兒經(jīng)歷了知識形成的過程，變被動地接受“死知識”，為主動探究“活知識”，必將更有利于幼兒的發(fā)展。當然，這一安排還可以做其他更好的調整。
綜上所述，幼兒園故事教學中，只有處理好了以上幾種關系，故事教學才能真正地促進幼兒的發(fā)展。
注釋：
①唐德海，周西安，韋莉娜.論教育目的的預設與生成.高等教育研究,2007,（8）.
②朱立新.幼兒園故事教學模式化的危害.幼兒教育,1999,（1）.
③［意］瑪麗亞•蒙臺梭利著.邵夏珍主編，萬信瓊譯.蒙臺梭利早期教育法全書［M］.北京: 中國發(fā)展出版社,2004 .201.
④馮夏婷,胡金嬌,吳冬梅.建立新型師幼互動關系，促進幼兒社會性發(fā)展.華南師范大學學報（社會科學版）,2006,（2）.
第6篇：幼兒紀律教育范文
幼兒園新學期教師的工作計劃一
我們又迎來了新的一學期，同樣面臨著新的挑戰(zhàn)、新的機遇，面對新課程的改革，如何將新的教育理念逐步轉化為教育行為，又如何付諸于教育實踐中？面對一批接近五周歲的孩子，培養(yǎng)他們的學習、行為、衛(wèi)生習慣顯得至關重要的，現(xiàn)根據(jù)本班幼兒的年齡特點及所任學科的特點，特制定本學期教學計劃如下：
一、 總體思路
今年我將以“三個代表”重要思想為指導，以《幼兒園教育指導綱要（試行）》為指南，堅持科學的發(fā)展觀，堅持以改革創(chuàng)新為動力，以全面提高幼兒身體素質、培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力和想像力、激發(fā)幼兒對科學領域的興趣、教給幼兒粗淺的知識為重點，提高幼兒多方面的素質。
二、工作目標
本學期我擔任計算、健康兩領域的教學，同時承擔了本班特色課英語的教學。
（一）健康領域
1、喜歡參加幼兒園各種集體活動。
2、初步養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習慣，具有基本的生活自理能力。
3、具備初步的安全保健知識，學習對自己的身體進行適當?shù)谋Ｗo。
4、積極參加體育活動，要求動作基本做到輕松協(xié)調。
（二）科學領域
1、對周圍新奇、有趣的事物和現(xiàn)象有明顯的興趣和好奇心。
2、嘗試運用各種感官感知周圍環(huán)境中的物體和現(xiàn)象，喜歡探索和提問。
3、喜歡與同伴合作，嘗試用多種方式表達、交流探索的過程和結果。
4、喜歡在生活和游戲中學習運用簡單的數(shù)、形、時空等數(shù)學知識，能在成人的指導下學習使用比較、分類、排序等方法。
5、關心周圍環(huán)境、愛護動植物，萌發(fā)初步的環(huán)境意識。
（三）英語學習的目標
1、通過各種各樣的游戲活動，培養(yǎng)幼兒對英語的興趣。
2、幼兒掌握正確的英語發(fā)音。
（四）保育目標
1、配合生活老師做好班級內與外的衛(wèi)生同時，并能按要求將 班級物品擺放整齊歸類放好，教育幼兒要愛護班級物品。
2、養(yǎng)成飯前便后及時洗手的習慣，照顧好幼兒的兩餐兩點，對進餐慢的幼兒進行教育，并告訴幼兒不可以挑食，飯粒不可以掉在桌上和地下，要珍惜糧食。
（五）常規(guī)教育目標
1、禮貌
先從自我做起，對領導、同事、家長都要面帶微笑向人主動問好。給幼兒帶個好頭，并嚴格要求自己的言行舉止，同時培養(yǎng)幼兒成為一名尊老愛幼、講禮貌文明的好孩子、能友好與他人相處。
2、課堂活動紀律
要正確引導幼兒上課的坐椅子姿勢、培養(yǎng)良好的課堂常規(guī)；不許隨便下位置、回答問題時要舉手、并學會尊重他人，安靜地傾聽他人的發(fā)言，養(yǎng)成不隨便打亂別人的講話。
三、教學措施：
1、開展豐富多采的教育活動，激發(fā)幼兒的學習興趣。
2、結合一日生活進行隨機教育，并要做到持之以恒。
3、根據(jù)幼兒的興趣特點，因材施教，多鼓勵表揚，激發(fā)幼兒上進心。
4、尊重幼兒，耐心對待幼兒，保護幼兒那顆稚嫩的心。
四、家園溝通
1、通過電話、家訪、手冊、面談等形式來了解幼兒在家與在園的各種表現(xiàn)。
2、在溝通時應注意熱情有禮、對待特殊情況要冷靜、有條理地進行交流 .
總之，在今后的工作中，我將按照計劃嚴格執(zhí)行，把工作落實好，力求取得最佳的教育效果。查看更多>> 教師工作計劃
幼兒園新學期教師的工作計劃二
我們都知道，一個學校是由多個班級組成的，班級是學校的重要成員，它的一言一行都將影響著學校.如何才能將班級工作開展得有聲有色呢?那就要看這個班的指揮官——班主任的工作。為了讓班級充滿活力與創(chuàng)新，為了能更好地塑造學生的心靈，讓他們得到全面的發(fā)展，也為了使新學期班級上能有更新的氣息，特制定班主任工作計劃如下。
一、常規(guī)教育
從熱鬧的假期踏入新學期，學生的心神松散，為了使學生能夠及早進入角色，再次適應學校緊張而又豐富多彩的生活。我決定從以下幾點入手。
1、充分利用班會的時間學習《中學生守則》和《中學生日常行為規(guī)范》，并在日常學習的過程中讓學生知道什么行為是對的，什么是不對的，使學生養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。如：見師長熱情問好。教給學生待人接物的基本禮儀。
2、充分發(fā)揮各項活動中的教育陣地的作用，增強學生的榮譽感，使學生心中有他人，有集體.比如:可以利用文明班的評比活動，對學生進行思想行為教育。
二、班級紀律
一個班級，要想有良好的班風，必須要有良好的紀律才行。
1、課堂紀律
首先利用班隊課師生共同制定班規(guī)班紀，并制定相應的獎懲辦法。這樣學生既感到有努力目標，又有約束力，而且可以在不知不覺中遵守紀律。由于是孩子們自己制定的，這樣變被動的各種要求為主動的行為，有助于學生將文字內化為行為。我們班的宗旨是"說到做到，言行一致。
2、課間紀律
課間是學生輕松休息的時間，良好的課間紀律將會給整個校園帶來活躍而輕松的氣氛.然而，豐富多彩的課間動，就是解決課間紀律亂的法寶.使學生既健體又受教育，同時，隨時提醒學生要注意文明活動，寓教于樂。
3、課后紀律
為了讓學生養(yǎng)成良好的行為習慣，適應集體生活，要求學生做到不僅做到快，齊，靜，而且能夠進行自主管理.做到高高興興來上學，平平安安回家去。
三、衛(wèi)生
講究衛(wèi)生很重要.俗話說，病從口入.收拾好衛(wèi)生，既能使身體健康，又能養(yǎng)成良好的生活習慣，還能創(chuàng)設一個良好的學習環(huán)境。
1、個人衛(wèi)生:要求衣著整潔，常剪指甲，飯前便后洗手。
2、班級衛(wèi)生:每天兩次分派值日生清掃，設立衛(wèi)生監(jiān)督崗，進行檢查與監(jiān)督.對于主動，及時打掃衛(wèi)生的同學或小組，進行獎勵.同時進行愛護環(huán)境和花草的教育。
四、班干部的培養(yǎng)
班級管理光靠班主任一人來管理是不夠的，而班干部卻是班級管理的好助手.這學期我仍將培養(yǎng)做事認真有責任性的人，使他們學會學習，學會生活，學會合作和學會管理。齊心協(xié)力搞好工作，建立一個積極向上，朝氣蓬勃的班集體。
五、其他
班級管理中還應注重個體的發(fā)展，在各項活動中挖掘各種人才及學生的潛力，使班上的每個同學都能在某一方面得到進一步的發(fā)展.因此，在班級繼續(xù)開展各種活動.如:三好學生評選，學習能手等各種評比活動.在這些活動中，讓每個學生都敢于面對大家展示自我，充分鍛煉自己，提高學生的自信心.另外，充分利用班級板報中的德育陣地，加強管理。
第7篇：幼兒紀律教育范文
關鍵詞：幼兒園；半日活動；細節(jié)
《幼兒園教育指導綱要》指出：“幼兒園的教育是為所有在園幼兒的健康成長服務的，是教師以多種形式有目的、有計劃地引導幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗?！庇變阂蝗丈钪械母黜椈顒訉τ變喊l(fā)展有重要的價值，既有生活活動、游戲活動，又有學習活動；既有自由、自主的選擇性活動，又有組織、有指導的教育活動；既有幼兒與玩具、材料等物的交互作用的過程，又有幼兒、同伴之間的相互影，為了讓孩子們每天快樂地來園，快樂地離園。教師既要做很多的工作，又要有充分的準備，那么我們應該怎樣來安排幼兒的一日活動才會更合理呢？
一、教師在一日活動中所起的作用
老師在整個半日活動中扮演的應該是一個引導者的角色，而非是一個控制者的角色，孩子在老師的引導下進行收放自如的游戲活動，他們是有自主性的。但是，怎樣才能使一個班孩子的常規(guī)與自主性達到比較好的平衡狀態(tài)？也就是說自由與紀律二者關系如何協(xié)調？老師在其中的角色定位及作用應該是怎樣的？這些問題值得我們深思。例如，某班孩子的社會性發(fā)展較好，孩子相互交際能力很強，孩子們坐在一起總會津津樂道地談論自己喜歡的東西，其實，這時的孩子們是充滿激情與活力的，他們在發(fā)揮自己與人交際的本能。但是，此時的教室就會顯得雜亂無章，明顯缺乏了紀律性。多數(shù)情況下老師會選擇直接制止孩子們吵鬧，打斷他們的交談，達到安靜的效果，但這顯然對孩子的個人發(fā)展無益。
因此，教師應時刻尋找促進孩子發(fā)展的契機，經(jīng)過思考，我認為幼兒是需要天性的自由表現(xiàn)的，但是缺乏紀律性的自由并不是真正的自由，而是放縱。老師既不能一味地打斷制止孩子的交談，也不能任由他們無序討論，老師可以將自由框范在有準備的環(huán)境中。首先，老師可以要求孩子們交談時聲音應該放低，這是在集體場合，大喊大叫是不允許的，這是自由交談活動的前提條件。其次，老師可以事先收集好孩子們平時感興趣的一些話題，采用集體討論或者小組討論的方式進行，然后在老師的帶領下個別分享，這樣孩子們的自由交談活動是有目的的，既能夠發(fā)展他們的語言交談能力，也能夠增強孩子們的秩序意識，整個活動是有教育意義的。其實，自由與紀律并不是一對矛盾體，反而是同一事件不可分離的兩個方面，自由活動是形成真正紀律的重要方式，而真正的紀律也必須建立在自由活動的基礎上。
二、教學活動的完整有效
教學活動顯然是幼兒園生活的主體部分，也是教師教學能力的體現(xiàn)。組織好一次教學活動，不僅需要課堂上靈活的應變能力，更需要老師課前的充分準備，認真?zhèn)浜媒贪?、做好課件當然是必不可少的，還要備幼兒，提前思考拋出的每一個問題孩子可能會怎么回答，而老師又要怎么去接。教師對幼兒回答問題的反饋能力，需要從平時的教學活動中不斷積累經(jīng)驗。同時，教師還應該充分了解自己班幼兒的發(fā)展水平，因材施教，針對孩子的不同特點實施不同的教學手段，對于膽大積極的孩子盡可能多引導，激發(fā)他的創(chuàng)造潛能；對于膽小怯場的孩子，可以多用表揚、鼓勵的方式引導。
三、生活環(huán)節(jié)注重細節(jié)
對于幼兒園的小朋友來說，無論是生理還是心理都處于萌芽發(fā)展階段，生活環(huán)節(jié)對于幼兒園孩子來說是非常重要的，在繁瑣生活環(huán)節(jié)中孩子們能學會很多本領，養(yǎng)成一些良好的習慣。老師不僅是要組織好一個教學活動，生活環(huán)節(jié)也馬虎不得。比如，像盥洗、進餐這樣的環(huán)節(jié)，老師必須注意好各種細節(jié)，幫助幼兒養(yǎng)成良好的習慣，如飯前便后要洗手、用餐不說話、飯后漱口等，老師提出的要求應該明確，一定要讓孩子們事先明確要求，他們才能按要求去做，所以常規(guī)往往是在瑣碎的生活環(huán)節(jié)中培養(yǎng)而成的。
幼兒園教師與其他的老師不一樣，因為我們面對的是一群可愛的孩子，身正為師，我們的一舉一動都會給孩子帶來很大的影響，所以如何用正確的方式、教育手段來引導孩子向正確的方向發(fā)展是需要我們老師不斷學習和努力的。
參考文獻：
第8篇：幼兒紀律教育范文
關鍵詞： 幼兒園大班 早期閱讀集體活動 教師言語行為
一、概念界定
（一）早期閱讀集體活動
《教育大辭典》（增訂合編本，1998）把早期閱讀界定為“兒童一歲半以后即開始的閱讀。主要有成人將兒童讀物中的內容讀給兒童聽，兒童識字后，進入自己的閱讀”。①周兢、余珍有（2003）認為，幼兒園的早期閱讀活動是有計劃、有目的地培養(yǎng)幼兒學習書面語言的教育活動。②黃娟娟（2006）認為早期閱讀是指學前教育機構（幼兒園、托兒所）、家庭通過對嬰幼兒提供與視覺刺激有關的材料（圖書、圖片、標志、文字、電視、錄像、碟片、計算機多媒體等），讓嬰幼兒接受有關材料的信息，在觀察、思維、想象等基礎上對材料內容進行初步理解和語言表達，發(fā)表自己的觀點、見解，傾聽成人講述的一種認知過程。③集體活動是幼兒園教育的主要活動形式之一，是根據(jù)某一教育目標和教育內容，在某一相對固定的時間內，以集體的形式，在教師的引導下組織開展的教育活動。早期閱讀集體活動是指以集體的形式，在教師的指導下組織開展的早期閱讀活動。
（二）言語行為
“言語行為”是語言學的一個重要概念，指當人們說出一串話語時，就在完成的一種行為。它最先由英國牛津大學語言哲學教授奧斯汀于1955年在《論言語行為》中提出，言語行為就是“說什么也就是做什么”――to say something is to do something。他將言語行為劃分出三個層次：言說行為、施事行為和取效行為。④而后美國著名哲學家塞爾修正了奧斯汀的三分說，將言語行為抽象劃分為以下四種行為話語行為、命題行為、施事行為和取效行為。⑤
（三）教師的言語行為
施志毅、廖可珍（1997）從行為科學的角度出發(fā)對教師行為做如下定義：教育是一種以教師行為為表征的改變人的行為方式的過程。⑥唐松林（2002）對教師行為做了如下定義：教師行為是教師在教學活動中，對其能有效完成教學工作，實現(xiàn)教育目標的一種能力的直覺與信念。它是教師經(jīng)過專業(yè)化訓練和實踐中形成的教育思維、認知結構、人格特征及與之適應的行為方式總和。⑦林正范、徐麗華（2006）指出，教師行為是教師素質的外在表現(xiàn)，是教師專業(yè)發(fā)展水平的重要標志，教師的教育概念、教育教學能力、身心健康狀況都會通過其行為表現(xiàn)出來。⑧《朗曼詞典》將“教師言語行為”定義為：在教學過程中，教師運用各種語言表達的行為。具體到本研究內容，可將教師言語行為定義為：幼兒教師在集體活動中指導幼兒閱讀的有聲言語行為。
二、研究設計
（一）研究目的
1.了解大班早期閱讀集體活動中教師言語行為的特點和現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)其存在問題。
2.針對大班早期閱讀集體活動中教師言語行為出現(xiàn)的問題，提出相應的建議。
（二）研究對象
X市S區(qū)幼兒園大班三位老師
（三）研究方法
本文主要是對早期閱讀集體活動中教師言語行為的現(xiàn)狀和特征進行分析。通過對上述教師課堂言語行為的研究方法的梳理，本研究力圖吸收邏輯經(jīng)驗法和釋義法的長處，并使用觀察法，通過筆錄、攝像手段記錄在早期閱讀集體活動中教師的言語行為，選取X市S區(qū)幼兒園大班三位老師作為觀察對象，每個班觀察2次，每次30分鐘。共用3個小時進行觀察。通過統(tǒng)計學的方法整理和呈現(xiàn)教師言語行為百分比，并結合數(shù)學統(tǒng)計學和教育學的理論對其進行分析。最后，對早期閱讀集體活動中教師言語行為的現(xiàn)狀進行反思。
在本研究中將幼兒教師在早期閱讀集體活動中的課堂言語行為分為：組織行為、陳述行為、提問行為和反應行為。
組織行為：（1）學習要求：教師在集體活動開始時對閱讀內容的說明和活動結束時對學習內容的總結。（2）紀律要求：教師提醒注意力不集中的幼兒或對全體幼兒紀律的強調或指出哪個小組、哪個小朋友表現(xiàn)得好。（3）課堂常規(guī)：活動開始和結束時教師與幼兒之間的問候語，以及教師提醒幼兒的一些課堂常規(guī)行為。（4）其他行為：教師播放音樂或使用多媒體時的言語行為，以及教師對課堂突發(fā)事件的處理時的言語行為。
陳述行為：教師傳授知識、提供信息等直接針對學習內容的言語行為。
提問行為：教師提出一個與學習內容有關的問題，包括一次性提出問題，完全重復提問一個相同的問題或者對相同問題換用另一種提問方法，還包括針對幼兒的回答做進一步的提問。
反饋行為：包括對幼兒的回答作出的肯定與否定，重復幼兒的回答，給回答問題的幼兒以提示或提示性建議，總結幼兒的觀點，對幼兒提出的問題作出的回答。
三、研究結果與分析
本研究現(xiàn)場觀察了3位大班幼兒教師的在早期閱讀集體活動中的課堂言語行為，由于筆者在觀察時，被錄音的教師事先皆不知情，沒有做刻意的準備，所以研究結果中的課堂言語行為的現(xiàn)狀真實可信。
表1 教師言語行為原始頻數(shù)統(tǒng)計表
從表1可以看出，6次早期閱讀集體活動中教師言語行為的總次數(shù)是622次。其中教師組織行為的總次數(shù)是185次，陳述行為的總次數(shù)是89次，提問行為的次數(shù)是173次，反饋行為的次數(shù)是175次。
（一）教師各項言語行為占課堂言語行為的總數(shù)的百分比
從6次活動整體統(tǒng)計來看，活動中教師的組織行為占30%，陳述行為占14%，提問行為占28%，反饋行為占28%。
（二）教師的組織行為
圖1 教師組織行為比例
從“教師組織行為比例”柱形圖中可以看出，在6次活動中教師提出學習要求的比例最高，其次是提出紀律要求的比例。
由于幼兒注意力很容易分散，經(jīng)常會出現(xiàn)遺忘教師已經(jīng)強調的學習要求。例如，在《春天來了》活動中，教師對幼兒的學習要求為“小手要指著字寶寶”，幼兒注意力分散之后，教師需要多次重復本節(jié)課的學習要求。在《春天的顏色》活動中，學習目標是：學習“藍色”、“綠色”、“金黃色”等關于顏色的詞語，并能積極尋找春天的顏色。那么在課堂上老師就會經(jīng)常提醒幼兒：“春天是……色的?！薄靶∨笥褌兿胍幌氪禾爝€有其他的顏色嗎？”筆者認為，教師對學習要求的重復不僅有利于幼兒注意力的集中，更重要的是能夠培養(yǎng)幼兒根據(jù)教師提出的要求，靈活使用詞匯的能力。仍以《春天的顏色》為例，教師在不斷地啟發(fā)幼兒思考春天還有哪些顏色時，有一位小朋友告訴老師：“春天是五顏六色的?！?/p>
在研究結果中，不同教師對紀律要求的次數(shù)也不同，筆者認為這與教師的性格有關。嚴肅的教師教導出來的幼兒往往在課堂上較守紀律，小聲說話和做小動作的幼兒較少。性格溫和的教師教導出來的幼兒在課堂上比較膽大，違反紀律的現(xiàn)象常常會出現(xiàn)，教師就會停下來維持紀律。
（三）教師的陳述行為
圖2 教師陳述行為比例
在“教師課堂言語行為比例”餅狀圖中，教師的陳述行為占14%。在上圖中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，6個活動中教師的陳述行為所占的比例基本上是一致的。但筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，無論是哪位教師在課堂中都有不同程度的話綴和口誤。筆者認為由于受方言的影響，三位教師對“Ch”和“C”發(fā)音混淆，例如誤將“春”讀為“Cun”。同時，作者還發(fā)現(xiàn)教師在課堂上的陳述語調平淡，沒有抑揚頓挫。課堂變得毫無生氣、死板，不易引起幼兒興趣。例如在《春雨》活動中，教師在向幼兒朗誦《春雨》這篇文章時，語氣平淡，幼兒注意力很快就會分散，課堂上的小動作也頻頻出現(xiàn)。但在《攔鹿追兔》活動中，這位老師根據(jù)老虎、梅花鹿和小兔自身的特點，用不同的語氣給幼兒講《攔鹿追兔》的故事，小朋友們聽得很認真。在做角色扮演游戲時，幼兒也能模仿三位主人公說話的特點進行表演。
（四）教師的提問行為
圖3 教師提問行為比例
從“教師提問行為比例”柱狀圖中可以看出，在6次活動中，教師一次性提出問題的行為所占的比例最大。
同時在這6次活動中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，每個教師提問的數(shù)量也會有一些差異。在筆者的觀察中發(fā)現(xiàn)，教師往往多采用集體提問的形式。集體提問的形式一方面可以帶動全班幼兒的積極性，更容易引起幼兒的注意力。當個別幼兒有注意力分散時或者是某個問題比較難于回答時，教師就會采取單獨提問的形式。對相同問題換用另一種提問方法和針對幼兒的回答作進一步的提問，這兩種提問形式往往也是用于引起幼兒的注意。
在提問的內容方面，作者在觀察時發(fā)現(xiàn)，教師比較傾向于提問與故事內容有關的問題，而較少關注對幼兒已有經(jīng)驗的提問。例如在《七色花》活動中，教師只讓幼兒弄清楚珍妮用七色花瓣做的7件事，理順每件事情發(fā)生的先后順序。一節(jié)課下來，幼兒只是記住了故事中反復出現(xiàn)的一句話：“飛喲飛喲，小花瓣喲，聽我說呀，照我做喲。”其實，《七色花》的故事是要告訴幼兒要關心幫助有困難的人。如果教師在這次活動中能夠提問幼兒類似“這個故事告訴了我們一個什么道理”這樣的問題時，通過幼兒的思考和老師的啟發(fā)，幼兒就會明白要幫助有困難的人的道理，那么這次活動將能更好地體現(xiàn)它的教育目標。另外，教師也可以在活動之前讓幼兒想象一下七色花是什么樣子的，都有什么顏色。這種針對幼兒已有經(jīng)驗的提問，能夠培養(yǎng)幼兒的觀察力和創(chuàng)造力。
（五）教師的反饋行為
圖4 教師反饋行為比例
從“教師反饋行為比例”餅狀圖中可以看出，對幼兒提出的問題老師回答得比較少，說明教師對幼兒提出的問題不夠重視。
筆者在觀察時發(fā)現(xiàn)，教師往往較少關注幼兒的回答，對幼兒回答的正確與否沒有作出充分的肯定與否定。在對幼兒具有創(chuàng)意的回答時，教師的肯定也只是簡單的一句“很棒”，評價較單調，不易激發(fā)幼兒思考問題的積極性。
提示行為占的比例較大，教師往往急于糾正幼兒出現(xiàn)的言語錯誤，中斷幼兒的回答，沒有給幼兒充分的思考時間。例如在《小公雞吹喇叭》活動中，老師提問一個小朋友：“小公雞怎樣吹喇叭才算是學會了呢？”這個小朋友只回答：“聲音要響亮?！崩蠋熁卮穑骸斑€有聲音要清脆，聲音要動聽，是不是？”幼兒回答：“是。”在這段對話中，幼兒的回答并不完整，老師應該給予幼兒提示，給幼兒思考的時間，而不是急于將完整的答案告訴他。
在對幼兒的回答進行總結時，教師常常只是針對問題的答案進行總結，而未上升到對幼兒進行品德教育的高度。
四、結論及建議
（一）結論
根據(jù)以上分析，本研究得出大班早期閱讀集體活動中教師言語行為的現(xiàn)狀為：
1.在教師的言語行為中，組織行為所占的比例最重，其次是提問行為和反饋行為。教師的陳述行為較少。
2.由于幼兒注意力容易分散的特點，在教師的組織行為中，較多的是對學習要求和紀律要求的強調。對學習和紀律要求的反復強調有利于集中幼兒的注意力，也有利于幼兒對學習內容的掌握。
3.在教師的陳述行為中，由于受地方方言的影響往往會出現(xiàn)話綴和口誤。部分教師的陳述語氣比較平淡，不易激發(fā)學生的學習興趣。
4.教師的提問多采用一次性提問和集體提問的形式；在提問的內容方面，教師常常囿于活動內容的范圍，而忽略根據(jù)幼兒已有的經(jīng)驗進行提問。
5.在教師的反饋行為中，對幼兒回答的評價過于簡單，總結時也只是簡單地重復幼兒的答案，沒有上升到品德教育的高度。在指導幼兒回答問題時，很少給幼兒思考的時間，急于給出正確答案。
（二）建議
根據(jù)研究結果及結論提出一些解決建議：
1.嘗試進行教學反思，學會組織計劃教學語言，提高教學語言的準確性。
2.豐富教學手段，運用各種教學材料吸引幼兒的注意力，增強幼兒的積極性。個別指導和集體教學相結合。
3.家庭、幼教機構和班級教師應對幼兒的紀律要求一致。
4.幼兒教師要不斷培養(yǎng)對教學內容的審美能力和理解能力，運用生動活潑的語言激發(fā)幼兒的言語習得興趣，也為幼兒的言語習得創(chuàng)造良好的語言環(huán)境。
5.恰當?shù)厥褂锰釂枺w提問和單獨提問相結合，注意形式的靈活性，適當增加單獨提問的比例。
6.積極使用反饋，關注幼兒的回答，具體指出幼兒回答的可取之處和不當之處。留給幼兒充分的思考時間，不要急于給予提示。對幼兒回答的反饋要注重教育性，在傳授知識的同時注意對幼兒品德的培養(yǎng)。
注釋：
①顧明遠主編.教育大辭典（增訂合編本上、下）.上海：上海教育出版社（下冊），1998.
②周兢，余珍有.幼兒園語言教育.北京：人民教育出版社，2003：203.
③黃娟娟主編.識字、認字就等于早期閱讀嗎――2―6歲嬰幼兒早期閱讀教育方案新探［M］.廣州：中山大學出版社，2006.10.
④巴斯摩爾著.洪漢鼎譯.哲學百年 新近哲學家.北京：商務印書館，1996.
⑤柴生秦.西方語言哲學.西安：陜西人民出版社，2000.
⑥施志毅，廖可珍.建立教育行為學芻議.江西教育科研，1997，（4）：7-8.
⑦唐松林.教師行為研究.長沙：湖南師范大學出版社，2002.
⑧林正范，徐麗華.對教師行為研究的認識.教師教育研究，2006，（2）：23-26.
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第9篇：幼兒紀律教育范文
一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內涵
認識這一問題之前，必須強調幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內容有教（習俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎上憑借現(xiàn)代科技的強力推進，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進而促進社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變，以適應社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。
現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定。”幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。
二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學基礎
從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發(fā)展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學探討道德發(fā)展應該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結合起來。”然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“如果說人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了?！睂嶋H情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現(xiàn)代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發(fā)展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。
現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：
一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規(guī)范，但習俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統(tǒng)”。
二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！迸c這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）
三是紀律與道德發(fā)展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現(xiàn)了紀律教育由外在控制到內在自我調節(jié)的恰當轉換。
以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。
三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學基礎
正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規(guī)律。
作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。
首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式。根據(jù)建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務。
其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。
最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎。
總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。
注：
[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁
[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學》，浙江教育出版社2000年版，第1頁
[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁
[4]陳友松：《當代西方教育哲學》，教育科學出版社1982年版，第135頁
[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學導論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁
[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁
