漢字文化的內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的漢字文化的內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 日本傳統(tǒng)住宅 漢子“” 文化內(nèi)涵

一、引言

日語中有一個漢字叫做“”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時間的間隔。雖然這個漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它?！啊笨梢允且欢尉嚯x、一個空間、一段空白、一個休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個無法計量的單位?！啊辈粌H是一個簡單的單詞，它根植于日本人的內(nèi)心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù)，是日本文化中具有日本特色的一個特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“”文化內(nèi)涵。

二、玄（玄關(guān)）

“玄”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內(nèi)煉中的一個突破關(guān)口，道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中，玄關(guān)是鐮倉時代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意，“關(guān)”是入口的意思，玄關(guān)也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右，武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關(guān)。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān)，漸漸地，玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關(guān)這個小小的空間里，客人首先在玄關(guān)外止步，告知來意，然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內(nèi)的拖鞋，或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語中“請進(jìn)”有兩種表達(dá)方式，一是“お入りください”（請進(jìn)），二是“お上がりください”（請上）。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動詞呢？那是因為在日本傳統(tǒng)住宅中，玄關(guān)處有個設(shè)置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān)，最大的特點是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi)，稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關(guān)這一特殊的空間，它既不是“內(nèi)”，更不是“外”，而是連接內(nèi)外的一個空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的，并不是“門”，而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“”，是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進(jìn)出口，在房間外周鋪設(shè)狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內(nèi)往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內(nèi)看，因為和房屋本身是一體的，因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時候，將“障子”（拉門）關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾；天氣好的時候光腳坐在屋內(nèi)，將（隔扇）障子（拉門）全部打開，“”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田指出：“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場所?！雹?/p>

和玄關(guān)一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學(xué)者持武彥曾指出：“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語敬語這一語法現(xiàn)象，也就是人際關(guān)系中的‘間’?！雹谶@里的“”是指空間上的一種距離。因為玄關(guān)是正式寒暄的場所，所以在這里人們經(jīng)常使用敬語。筆者認(rèn)為敬語除了對身份地位高的人表達(dá)敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外，還是親疏的關(guān)系，通過使用敬語在和對方之間設(shè)置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。

四、床の（壁龕）

“床の”（壁龕）是設(shè)置在和室靠墻約一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑，有的家庭也會設(shè)置這樣的空間，保留自古以來的習(xí)慣。自奈良時代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時代，“上段の”（比其他房間約高出一個臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床。現(xiàn)在的“床の”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式，都是在“床の”供奉的神靈面前舉行，這一習(xí)慣直至明治時代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時候，人們在“床の”和佛壇面前擺設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語

以上對日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析。“玄”的設(shè)置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識；而“”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間，在“玄”和“”所使用的語言表達(dá)方式不同，也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過對日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認(rèn)為對于日語學(xué)習(xí)、理解日本社會文化有一定意義。

注釋：

①上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974：165.

②持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

參考文獻(xiàn)：

[1]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[2]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本：巖波新，1974.

[4]持武彥.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[5]持武彥.日本人と文化の源泉[M].日本：社，1981.

[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本：摩房，1994.

[7]馬蘭英，臧運(yùn)發(fā).日本風(fēng)俗習(xí)慣[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2006.

第2篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

一、外觀形式上的文化內(nèi)涵

中國人自古講究咬文嚼字，起一個響亮的名字是中華老字號企業(yè)創(chuàng)立之初的頭等大事，所謂“望子成龍，望女成鳳”，店名招幌中包含了商家美好的愿望，往往不僅視覺、聽覺形象上美感十足，在意義上更是豐富多彩，包羅萬象，意境深遠(yuǎn)。

（一）語感美

音韻特色：店名尾字多選用鼻韻母，它相比于元音韻尾聲道長，音域?qū)拸V，共鳴強(qiáng)，延長性好，讀起來給人以厚重之感，雄壯有力，例如“宏濟(jì)堂（tang）”“古貝春（chun）”“扳倒井（jing）”“東來順（shun）”。韻腹選擇多用元音a，a的開口度大，發(fā)音響亮，很多老字號的韻腹都選用含有a的韻母作為名字的中間字，不僅響亮而且具有音樂美，如“草包包（bao）子鋪”、“德州扒（pa）雞”等。

聲調(diào)特色：聲音之所以有起承轉(zhuǎn)合的韻律感，取決于漢語獨具的聲調(diào)特色。老字號店名中合理安排每個字的聲調(diào)，使店名聽起來悅耳，讀起來瑯瑯上口，增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感。像“瑞蚨祥”，“恒源祥”“亨得利”等。平仄是聲調(diào)在語言應(yīng)用中的規(guī)律，漢語言講究平仄相間、抑揚(yáng)頓挫，老字號店名中充分吸收這一規(guī)律，使“陰平”“陽平”“上聲”“去聲”四聲交替出現(xiàn)，實現(xiàn)韻律美。

音節(jié)特色：在眾多老字號店名中，三音節(jié)店名占據(jù)多數(shù)。在漢語中，一般情況下一個音節(jié)就是一個語素，三個音節(jié)就是三個語素，通俗點說就是三個字。三音節(jié)詞在語用效果上的特點是短小精悍，讀之上口而且便于記憶。更重要的是，“三”在傳統(tǒng)中是一個好數(shù)字，代表“中”，可以理解為中和、均衡、和諧的意思。在《說文解字》中也把“三”定義為“天地人之道也”，所以老字號多三音節(jié)詞。

（二）詞義美

根據(jù)中國的傳統(tǒng)，老字號的名字多取避忌求吉、祈求祥瑞的字義，借名字來強(qiáng)壯內(nèi)心、表達(dá)愿景，再結(jié)合企業(yè)的行業(yè)特點實現(xiàn)生動貼切、吉祥如意、昌盛興隆的含義。如濟(jì)南阿膠、中藥店名為“九鶴”，既表現(xiàn)出了阿膠的功用，有給顧客送去了鶴壽延年的祝福；光明眼鏡店取名“光明”、留真照相館取名“留真”也都非常貼切。還有一些名字踏經(jīng)借典，嫁接經(jīng)典語義為之所用，如濟(jì)南的大觀園商場借用小說《紅樓夢》中的大觀園之名，生動形象，山東瑞豐面粉廠巧用“瑞雪兆豐年”的熟語，意喻深遠(yuǎn)。以詩句或?qū)β?lián)命名的例子也不少，如山東德州包子鋪根據(jù)宋代陸游詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，字號取名為又一村。詩句更體現(xiàn)在招幌門聯(lián)上，很多老字號的招幌或門臉兩旁都要寫上兩句精辟的詩，比如張一元的大柵欄店面兩旁有“明前西湖龍井鮮 春來洞庭碧螺春”的妙句。上世紀(jì)的中國是在深重的民族災(zāi)難和抗戰(zhàn)救亡、振興中華的強(qiáng)烈呼聲中走出來的，實業(yè)家們把自己的門號起名“振華”“華新”“建華”等，是應(yīng)時而生的產(chǎn)物，具有鮮明的時代感。

（三）意境美

老字號的地域特色比較濃厚。蘇州處在吳文化覆蓋范圍內(nèi)，蘇州的食品餐飲老字號體現(xiàn)出濃郁的吳文化特點。就蘇式糕點來看，店面外觀采用傳統(tǒng)典雅的江南水鄉(xiāng)建筑特色，店內(nèi)布局充溢著江南水鄉(xiāng)的文化氣息，產(chǎn)品制作過程精細(xì)復(fù)雜，式樣精致多變，顏色豐富而細(xì)膩，讓人贊不絕口。比如采芝齋，白墻黑瓦，雕欄畫棟，店門正中懸掛“采芝齋”三個古樸大字，店名兩旁有“采萬物靈芝，溶百年珍味”的楹聯(lián)，針對大門的墻上是名家繪制的“采芝圖”，售貨員一律扎藍(lán)花布頭巾，穿蘇州水鄉(xiāng)特色的服飾，在食品包裝上印上吉祥話表示對顧客的祝福。

二、經(jīng)營理念上的文化內(nèi)涵

（一）以禮待人

中國人都注重“禮數(shù)”，老字號也不例外。以禮待人、真誠周到是老字號的立身之本。老字號能在歷史的淘滌中生存和發(fā)展下來，除了產(chǎn)品自身深受歡迎之外，良好的商譽(yù)也是一個重要的方面，老字號一般都以熱情周到的服務(wù)和透明公道的價格著稱，不少的老字號都采用寧愿自己吃虧，也不讓顧客吃一點虧的薄利多銷的方式經(jīng)營。例如協(xié)成生賣布從來就是“老尺加一”，顧客花十尺的錢，在協(xié)成生能買十一尺布。瑞蚨祥不但服務(wù)好還注重店容店貌的衛(wèi)生整潔，服務(wù)員的職業(yè)著裝和文明用語，為顧客創(chuàng)造一個舒適溫馨的購物環(huán)境。天合成的女顧客多，售貨員站柜臺，必須梳洗干凈，穿戴整齊，不管冬夏都要穿長衫。講話和氣，絕對不許頂撞顧客。不管顧客如何不講理，伙計、學(xué)徒都要笑臉相待。

（二）注重質(zhì)量

獨特的加工工藝、歷經(jīng)幾代人傳承的“絕活”是老字號得以生存的法寶。同和居的“三不粘”：一不粘盤、二不粘筷、三不粘牙，色澤金黃，香甜不膩，是一道火候極為講究的菜品，功夫不深是很難做成的。豐澤園烹制菜肴用湯堪稱一絕，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇，故有“百鮮都在一口湯”之說。狗不理包子之所以受歡迎，不僅體現(xiàn)在選料、配方上，制作工藝也非常獨到，攪拌、揉面、搟面都有一定的講究，有著嚴(yán)格而又特殊的標(biāo)準(zhǔn)。天章涌制作黃醬極為講究，獨特的口味背后是一套極為復(fù)雜的制作工藝和極嚴(yán)格的操作標(biāo)準(zhǔn)。正是由于一貫本著選料精、純正，制作講究的經(jīng)營作風(fēng)，因此，各家老字號在市場上都享有很高的信譽(yù)。

（三）以人為本

第3篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

一、人力資源培訓(xùn)和企業(yè)文化的內(nèi)涵

1、人力資源培訓(xùn)的內(nèi)涵。人力資源培訓(xùn)是指在企業(yè)管理范圍內(nèi)建立一個比較系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，主要是為社會創(chuàng)造財富，起到推動整個經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的作用，它是人們體力勞動和智力勞動成果的總和。其中包括評估體系和管理體系，具有一定實用特性。在培訓(xùn)員工過程中采取工作技能和員工素質(zhì)相結(jié)合的方法進(jìn)行培訓(xùn)，企業(yè)不同培訓(xùn)的內(nèi)容和理念也有很大差別，所以我們要根據(jù)企業(yè)的需求設(shè)立各種培訓(xùn)的方式來適應(yīng)企業(yè)整體的發(fā)展變化。

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化簡單來說就是企業(yè)的組成人員共同擁有的價值和信念體系，企業(yè)成員的行為方式與這一體系有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化是人類社會實踐過程中創(chuàng)造的精神財富，是社會存在的完美體現(xiàn)。企業(yè)文化是生產(chǎn)經(jīng)營的結(jié)晶，它是全體員工所認(rèn)同的價值觀和經(jīng)營理念，是推動企業(yè)發(fā)展的重要意識形態(tài)，它蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，憑借企業(yè)的價值和行為規(guī)范作為載體，滲透在企業(yè)管理中的各種文化領(lǐng)域，為企業(yè)的內(nèi)部員工樹立了行為準(zhǔn)則和榜樣。

二、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)現(xiàn)狀

1、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)目的。培訓(xùn)具有針對性和組織性，通過對企業(yè)人力資源培訓(xùn)的投資，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)價值快速增長的目的。絕大部分的機(jī)電企業(yè)對員工進(jìn)行培訓(xùn)后，使他們獲得了足夠的知識與技能來應(yīng)付企業(yè)的發(fā)展，幫助他們可以和公司更好的融會貫通，同時還要擺正他們的學(xué)習(xí)心態(tài)，引導(dǎo)他們走向正確的價值觀，逐漸實現(xiàn)機(jī)電企業(yè)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變。企業(yè)的主要培訓(xùn)項目就是機(jī)電企業(yè)文化培訓(xùn)、管理培訓(xùn)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，更加重要的是員工的學(xué)習(xí)心態(tài)、價值觀等內(nèi)容的塑造，最終將員工塑造成具有獨特競爭力，具有特殊觀念和知識理念的人。

2、人力資源管理的組織方面。非公機(jī)電企業(yè)受到自身發(fā)展規(guī)模的阻礙，只能以直線職能型的組織結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，不僅形成了企業(yè)信息傳遞的載體，也構(gòu)成了員工分工協(xié)作的良好氛圍。人力資源管理的目標(biāo)差異性意味著企業(yè)針對不同部門進(jìn)行的管理方式是不同的，各個部門各司其職依然是不變的理念。因此，針對他們的人事管理就建立在了目標(biāo)管理的基礎(chǔ)之上，自然而然就形成了人力資源管理目標(biāo)差異性的現(xiàn)象。而對于人力資源措施的差異性又有不同的解釋和說法。管理措施可以理解為，應(yīng)該運(yùn)用怎樣的手段和方法對企業(yè)內(nèi)部人員進(jìn)行管理，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因為各個崗位的職能不同，所以在管理方面也會有所不同，針對各個企業(yè)管轄的范圍來滿足他們的需求，建立起適合員工的管理制度。

3、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)內(nèi)容。第一，企業(yè)文化培訓(xùn)主要是公司的發(fā)展情況與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，與企業(yè)文化的實際情況離不開。通過學(xué)員自身的優(yōu)點和缺陷安排專業(yè)性強(qiáng)的文化知識，提高學(xué)員的責(zé)任意識和文化素養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)員樹立正確的人生觀和態(tài)度；第二，就是對產(chǎn)品的基礎(chǔ)培訓(xùn)。了解目前市場發(fā)展的需求后，新的產(chǎn)品也不斷問世，所以注重對新產(chǎn)品的了解也是關(guān)鍵，足以確保學(xué)員能夠充分掌握對所有產(chǎn)品的了解，為企業(yè)的銷售做貢獻(xiàn)，也可以適應(yīng)市場需求的發(fā)展變化，不斷為企業(yè)創(chuàng)造新的銷售記錄，提高公司實際利潤；第三，對市場營銷的基礎(chǔ)性知識的了解與市場培訓(xùn)時間的長短兩者相結(jié)合，從而達(dá)到提高業(yè)務(wù)人員的銷售技能和對產(chǎn)品的基本認(rèn)知的目的，促進(jìn)企業(yè)業(yè)績的提升。也能有效地促進(jìn)人員工作的積極性，高層管理者更應(yīng)該以身作則。

4、人力資源管理制度方面。與其他企業(yè)相同，非公機(jī)電企業(yè)依然將人力資源管理制度作為重要的制度。其中最為關(guān)鍵的是激勵機(jī)制的建立。不僅是為了完善企業(yè)的制度體系，同時也有利于提高員工的自信心，為企業(yè)創(chuàng)下更好的業(yè)績。

三、機(jī)電企業(yè)人力資源培訓(xùn)中存在的不足

1、人力資源培訓(xùn)中對企業(yè)文化不重視。企業(yè)的文化體現(xiàn)著企業(yè)的核心競爭力，也就是說文化是決定競爭力的關(guān)鍵。但是，唯一不足的地方就是大部分機(jī)電企業(yè)的核心競爭力體現(xiàn)在企業(yè)文化上依然存在許多問題。例如，企業(yè)內(nèi)部缺少制度規(guī)則、缺乏完整的激勵機(jī)制、員工工作過于懶散并且缺乏遠(yuǎn)見。所以企業(yè)必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，以企業(yè)文化作為中心，積極提倡改革創(chuàng)新精神。要想將正確的價值觀整合成特殊的經(jīng)營模式，做到有明確的發(fā)展方向、具備高素質(zhì)的管理層，建設(shè)社會主義文化，企業(yè)就一定要具備一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

2、人力資源缺乏企業(yè)文化戰(zhàn)略思考。機(jī)電企業(yè)中的培訓(xùn)往往是被動的，沒有根據(jù)企業(yè)的發(fā)展趨勢、規(guī)模、發(fā)展模式和前景來開展，也沒有對員工進(jìn)行針對性的培養(yǎng)，沒有整體的規(guī)劃，沒有長期的戰(zhàn)略目標(biāo)。

3、缺乏科學(xué)規(guī)范的培訓(xùn)評估體制。在企業(yè)培訓(xùn)中，一定要有相應(yīng)的效果評估政策，不然培訓(xùn)只會是一種形式。按照目前我國的情況來看，大量企業(yè)在員工培訓(xùn)的質(zhì)量與成效上沒有形成切合實際的質(zhì)量評估。難以做到與企業(yè)的各項制度有效地對接，未能形成企業(yè)管理人員參與培訓(xùn)的壓力和動力，以至于導(dǎo)致了當(dāng)前的培訓(xùn)評估無法做到科學(xué)有效。

四、解決企業(yè)人力資源培訓(xùn)中相關(guān)問題的措施

1、提升企業(yè)員工對相關(guān)企業(yè)文化的了解程度。當(dāng)前的時展下，培訓(xùn)已經(jīng)是提高企業(yè)競爭力的必然選擇，知識已經(jīng)越來越成為國家的軟實力，是國家發(fā)展的重要資源。如今的企業(yè)已不再是單一的組織形式，大量企業(yè)投入對員工進(jìn)行徹底的企業(yè)文化的灌輸，注重研發(fā)新產(chǎn)品來推動營銷。新時代的背景下，公司企業(yè)轉(zhuǎn)變原來的理念，提升員工對相關(guān)企業(yè)文化的了解程度，才可以更好地適應(yīng)企業(yè)的變化發(fā)展。

第4篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

2、好的壞的就照單全收吧，不要任何事情都跟別人講出來，畢竟這世上真的沒有感同身受，只能冷暖自知。

3、不必太糾結(jié)于當(dāng)下，也不必太憂慮未來，當(dāng)你經(jīng)歷過一些事情的時候，眼前的風(fēng)景已經(jīng)和從前不一樣了。

4、我們總是把陌生人給的一些小恩小惠當(dāng)作是大恩大德，卻把身邊那些死心塌地對你好的人當(dāng)作理所當(dāng)然。

5、好說話但別太善良，心狠點但別不留余地，不以最大的惡意去揣測別人，但也絕對不要毫無原則地釋放愛意。

6、依賴的時候有多安逸，失去的時候就有多痛苦，無論何時何地，都要學(xué)會獨立行走，它會讓你走得更坦然些。

7、所有的憤怒，基本上都源自于沒錢；所有的勵志，基本上目標(biāo)都是掙錢；所有的幸福，基本上狀態(tài)都是有錢。

8、不驚擾別人的寧靜，就是慈悲；不傷害別人的自尊，就是善良。人活著，發(fā)自己的光就好，不要吹滅別人的燈。

9、忘記過去，珍惜當(dāng)下，每一個時間段，都是生活，也是活下去的理由，學(xué)會每一種本領(lǐng)，都是為了更好的生存。

第5篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：潤方壺；造型特色；文化內(nèi)涵；光貨

1 前言

紫砂近年來發(fā)展迅速，工藝之精達(dá)到鼎盛期，呈現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的盛景。宜興紫砂是中華陶瓷文化的藝術(shù)瑰寶，紫砂壺的精湛工藝和賦予的人文內(nèi)涵深深地影響著人們藝術(shù)欣賞層次的提升。

2 紫砂《潤方壺》的造型特色和文化內(nèi)涵

紫砂壺是紫砂陶中的大類產(chǎn)品，從某種角度說，紫砂陶就是紫砂壺，紫砂壺也代表著紫砂陶。紫砂壺名稱繁多，有“砂壺”、“泥壺”、“朱泥壺”、“工夫茶壺”等稱謂。紫砂壺的造型是由其特殊的制作方法決定的，它不適宜用轆轤拉坯，也不能機(jī)械化流水線生產(chǎn)，而是完全用手工拍打身筒和泥片鑲接成型或用石膏模成型。其外形基本上非圓即方，經(jīng)過變化、變形，裝飾就呈現(xiàn)出花貨、光貨、筋囊貨和塑器類四種類別的造型，即所謂“方非一式，圓不一相”的多姿多彩的藝術(shù)造型。

從歷代文獻(xiàn)和考古發(fā)掘來看，紫砂壺從來就是崇尚古樸、簡約的風(fēng)格。紫砂壺的制作經(jīng)歷了變遷、戰(zhàn)亂等因素，在不斷地改良和演化過程中，經(jīng)歷從古樸到艷麗，最終回歸古樸雅致這一過程，奠定自己在陶瓷史上的基礎(chǔ)。紫砂雖是陶器，卻是宜興特產(chǎn)的陶土制作。在泥質(zhì)和特性上與其他陶制品皆有著不同之處。僅泡茶這一點，紫砂陶器就是泡茶器具中的翹楚了，因此紫砂陶在陶瓷茶具史上的地位被稱之為“天下茶具之首”。

《潤方壺》總體上以直線為主，曲線為輔，方中求變，滿身情景都是化不開的造型語言，壺體線條柔和，卻暗藏氣勢，深邃的顏色讓此壺看上去沉穩(wěn)大方，神氣十足，卻毫無戾氣，不見鋒芒。方圓相濟(jì)，嚴(yán)謹(jǐn)而大氣，無論壺身、壺鈕、壺把還是壺流，一波三折、蕩氣回腸。

方，是雅正。從容中自有規(guī)矩，似人生之道，只求圓而不求正，雖能左右逢源，卻自失人格底蘊(yùn)。方之有道，恰一江春水，貫穿其中，鋒芒畢露，個性閃現(xiàn)。運(yùn)用點、線、面的幾何型構(gòu)成了《潤方壺》壺體造型，極富立體感。器形雖為方形，但用長短不同的直線條凹凸相配合，突顯壺身筒飽滿和富有、大氣和典雅。

《潤方壺》作品構(gòu)思巧妙，造型別致，工藝高超，直叫人嘆為觀止。選用材質(zhì)格外講究，胎色純正，在微微陽光下，折射出淡雅的光澤，顯得古風(fēng)蕩漾，古韻悠長，時間仿佛凝固了，空氣也安靜了。

“光貨”造型，有人稱為幾何體造型，是根據(jù)球形、筒形、立方、長方及其他幾何形變化而來。光貨講究外輪廓線的組合，并用各種線條作為裝飾變化，壺體光潔，塊面挺括，線條利落。面、線與角的表現(xiàn)，或粗獷，或豐腴，或剛健，或清秀，呈現(xiàn)出不同的造型和風(fēng)格。

作品在光貨上更容易看得出作者水平的高低，同一個造型同一組外輪廓曲線，更能反映造型者的水準(zhǔn)高低，稍有不慎就會“失之毫厘，差之千里”。因為紫砂光貨素器的顯著特征是素面無飾，這種的表現(xiàn)形式，最能體現(xiàn)紫砂本質(zhì)的簡樸無華，肅靜端莊，潔凈深沉。正如顧景舟一貫強(qiáng)調(diào)的“壺的好壞，主要表現(xiàn)在耐看、耐用、耐摸、耐玩”上。

藝術(shù)的道路是永無止境的，紫砂文化事業(yè)的發(fā)展，離不開眾多愛壺者的參與。一件紫砂作品的問世，無不凸顯制壺者獨特的個人風(fēng)格，這是對藝術(shù)的虔誠，對信念的追求。讓我們用手里的五色土，繪制出燦爛的人生方向。一把好的作品是紫砂藝人精心制作而成，正是這每一步的精工細(xì)作，才使得紫砂茶壺享譽(yù)世界，紫玉金砂的美名得以弘揚(yáng)。

第6篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：漢字　文化意蘊(yùn)　漢字教學(xué)

一、漢字的文化特征

漢字是記錄漢語的書寫符號系統(tǒng)，是人類的祖先在長期社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的。它不僅是書寫的文字，而且有深刻的文化內(nèi)涵。

1、漢字總數(shù)很多，常用字卻很少。

從古到今，漢字的總字?jǐn)?shù)已達(dá)到80000多個，據(jù)資料統(tǒng)計，現(xiàn)代漢語用字在10000左右，國家公布的現(xiàn)代漢語通用字表收錄漢字7000多個，現(xiàn)代漢語常用字表收錄漢字3500多個。漢字總數(shù)雖然很多，但是常用字也就3500多個。認(rèn)識100個字，日常文章中有30—40%的字可以認(rèn)識。只要認(rèn)識1000個常用字，日常文章便有80—90% 的字可以認(rèn)識。

2、漢字是音形義的統(tǒng)一體。

漢字是形音義的統(tǒng)一體。每一個漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，通過分析，就可以了解漢字里所要表達(dá)的信息。如“家”字，“宀”下一個“豕”字，“豕”在古代是豬的意思，“家”字最早的字形是房里有豬便是家。豬的繁殖力強(qiáng)，而古時候人是最主要的生產(chǎn)力，所以不難看出古人造家的意思便是希望自己家能夠人丁興旺，以生產(chǎn)能力強(qiáng)的豬來象征自己家中的人口興旺，生活殷實。由此可見我們的先人造字的用心所在了。漢字以字形表意，細(xì)細(xì)探究，漢字所負(fù)載的豐富信息、所包含的深厚內(nèi)涵令我們回味無窮。

3、漢字構(gòu)詞靈活， 適應(yīng)社會的發(fā)展變化。

社會在發(fā)展， 語言也隨之發(fā)展， 一個新事物的出現(xiàn)往往要使語言中增加一個或幾個新詞，如果原來的文字不夠就要造新的文字。但對漢字來說，現(xiàn)有的漢字足夠組成新詞，而這些新詞的生成過程又不需要學(xué)習(xí)新的漢字。例如我們學(xué)習(xí)了電字，可以和別的有意義的漢字組成電話、電燈、電線、電視、電影等等。

4、 漢字自身的特征使其演進(jìn)為書法藝術(shù)。

漢字是最美的，平面型方塊體的漢字， 字形本身就是藝術(shù)。每一個漢字都是方方正正的。

漢字作為一種藝術(shù)更是中國獨一無二的。今日，書法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑，甚至已然是國人禮儀的基本要素。然而更令人稱道的是，每一個漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖、恰當(dāng)?shù)谋壤惯@個符號被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵?？傊?，只有中國才能產(chǎn)生這樣的書法，它屬于漢字，更屬于中國文化。

二、漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題

1、漢字教學(xué)中文化意識的缺失。

中國人從小學(xué)一年級（甚至更早） 就開始學(xué)習(xí)漢字、使用漢字。但是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)漢字？往往被理解為讀寫的工具，這是不錯的。

語文教學(xué)的本身就具有一種工具性，但是現(xiàn)在我們又號召給語文的教學(xué)中注入人文的氣息。

語文的人文性有一部分又是從漢字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中得來的。漢字是形音義的統(tǒng)一體，漢字的音形義之間原本存在一定的理據(jù)，但在實際的教學(xué)中，很少有教師能認(rèn)識漢字的文化意蘊(yùn)、能從分析漢字的形中解析漢字的義，所以在教學(xué)中寫字形、講字義，而沒有把兩者有效地結(jié)合起來，寫字僅僅是為了鞏固字形的認(rèn)識，而沒有看到漢字中所蘊(yùn)含的漢字文化，也不去揭示這種文化。

2、枯燥的書寫練習(xí)，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣。

漢字總數(shù)很多，學(xué)起來難免枯燥、乏味。漢字難認(rèn)、難寫，為了鞏固對字形的認(rèn)識，現(xiàn)在的中小學(xué)教師普遍采用寫字訓(xùn)練的策略，在教授生字詞時的一貫做法是讓學(xué)生十遍、幾十遍甚至幾百遍地重復(fù)書寫一個漢字。這種機(jī)械式的書寫記憶往往讓學(xué)生不知所寫，只是應(yīng)付了事，更別說對漢字有著什么樣的興趣了。另外課堂教學(xué)中教師平淡無奇的講解，忽視了漢字與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，使得漢字教學(xué)成了無源之水、無本之木， 使學(xué)生學(xué)起來感覺更加枯燥乏味。

3、漢字構(gòu)詞靈活，構(gòu)詞能力強(qiáng)， 容易導(dǎo)致錯別字的出現(xiàn)。

認(rèn)識漢字便能認(rèn)詞、造句，學(xué)習(xí)了幾個獨立的漢字便能組詞造句。在教學(xué)的過程中教師教會學(xué)生一個字，在遇到同音字的時候，學(xué)生往往會把這兩個字混淆，而胡亂組詞造句，造成別字、白字的出現(xiàn)，同音錯別字、形近錯別字層出不窮。

4、年輕教師的漢字書寫水平越來越低， 傳統(tǒng)基本功底欠佳，不能起到示范作用。

現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)中普遍存在著這樣一種現(xiàn)象，年輕教師制作多媒體課件的水平較高，但板書布局凌亂，字體不規(guī)范。板書在課堂上可以有很多的閃光點，這需要老師和學(xué)生互動才能產(chǎn)生。而且文字存在的形態(tài)是意象， 忽視文字的不確定性， 簡單以媒體直觀形象取代文字意象，扼殺了學(xué)生的想象力，導(dǎo)致了文學(xué)含蓄性的消失和學(xué)生想象力的弱化。

三、如何解決漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題

1、提高教師的漢字文化意識。

析形解義、因義記形，建立音形義的牢固聯(lián)系，此法主要適用于單個漢字的教學(xué)。漢字以其形表其義，每一個漢字細(xì)細(xì)品來，都蘊(yùn)含著一種內(nèi)涵。如果在教學(xué)中能夠加強(qiáng)中小學(xué)教師對漢字文化的認(rèn)識，使他們懂得所教漢字的文化韻味， 在給學(xué)生講解時， 可以通過分析漢字的形來了解漢字的義，讓學(xué)生不僅僅是為識字而學(xué)習(xí)漢字。如此這般，形成一個良性的循環(huán)，學(xué)生學(xué)起漢字如魚得水，老師教起來也得心應(yīng)手，同時我們的漢字文化也得以繼續(xù)傳承下去。如此兩全其美，我們何樂而不為之？

2、掌握漢字規(guī)律，把漢字教學(xué)和生活聯(lián)系起來。

知道漢字的高頻詞，依據(jù)漢字的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，可以降低學(xué)習(xí)漢字的難度。語文教學(xué)中的漢字教學(xué)具有很強(qiáng)的實踐性，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字過程中的應(yīng)用能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑就是加強(qiáng)漢字的實踐性，不要刻意追求漢字知識的系統(tǒng)性和完整性。漢字的學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在、無時不有，因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢字材料，在大量的漢字教學(xué)實踐中掌握運(yùn)用漢字的規(guī)則和規(guī)律。

3、 強(qiáng)化漢字的藝術(shù)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

漢字具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。作為唯一一種文字藝術(shù)品，我們應(yīng)該重視漢字的書法藝術(shù)，在校園里為學(xué)生營造書寫的好氛圍，將書寫文化作為學(xué)校文化中的一個組成部分來重視。

可以這么說，加強(qiáng)漢字文化的認(rèn)識是提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字興趣的基礎(chǔ)。應(yīng)該組織多樣化的練習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)與書寫的興趣，以更利于增強(qiáng)漢字的文化意識。

參考文獻(xiàn)

第7篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

漢字是中華文化的象征，其以獨特的魅力成為最具有代表性的中華文化元素。漢字具有獨特的形式、豐富的造型，在標(biāo)志設(shè)計中占有舉足輕重的地位，給設(shè)計師帶來廣闊的設(shè)計思路。該文從漢字的產(chǎn)生與發(fā)展、漢字符號在標(biāo)志設(shè)計中的演變、漢字對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響三個方面闡述漢字在標(biāo)志設(shè)計中的意義。

關(guān)鍵詞：

漢字;標(biāo)志設(shè)計;中華設(shè)計

一、漢字的產(chǎn)生與發(fā)展

漢字是古老的文字之一。漢字的出現(xiàn)和應(yīng)用對中華文化的發(fā)展起到了推動作用，對世界文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。早在距今約6000年的半坡遺址就已經(jīng)出現(xiàn)了符號化的漢字。漢字具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。從古老的甲骨文到金文，再到大篆、小篆，不難發(fā)現(xiàn)，每種字體其實都是在模仿和簡化生活中出現(xiàn)的事物。正因如此，漢字在日后的發(fā)展中形成了生動有趣、形態(tài)各異的樣式。縱觀中國歷史，每個時期的漢字都有鮮明的藝術(shù)特征：楷書工整、嚴(yán)謹(jǐn)，行書明快、高效，篆書質(zhì)樸、典雅。所以，漢字具有無窮的魅力和較高的藝術(shù)價值。

二、漢字符號在標(biāo)志設(shè)計中的演變

漢字經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，字體由繁到簡，由象形到會意。在藝術(shù)層面，漢字藝術(shù)也在不斷地完善與提高。筆者以典型的印章為例追溯標(biāo)志設(shè)計中漢字的原型。印章在很早之前就出現(xiàn)了，據(jù)史料記載，印章的出現(xiàn)可以追溯到秦漢時期。皇帝手里的印章是權(quán)力的象征，謂之玉璽；將軍手里的印章是兵權(quán)的象征，謂之兵符。不同形式的漢字印章既能識別身份，又具有審美價值，還能代表不同的地位與權(quán)勢。由此可見，以漢字為原型的符號設(shè)計具有悠久的歷史。西漢時期，國家富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民的消費水平也有所提升。“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”商品有了不同的樣式，于是交換者在自己的商品上做出標(biāo)志加以區(qū)分，并且借此宣傳、銷售自己的商品，甚至以標(biāo)志辨別真?zhèn)?。古代的?biāo)志運(yùn)用于許多地方。如戰(zhàn)旗，在軍事中，為了區(qū)分?jǐn)澄遥枰獦淞⑵鞄?，因此，?zhàn)旗上的符號是古時的典型標(biāo)志之一。又如服飾，為了區(qū)分尊卑、辨別官職，需要在衣服上縫制不同的圖案或文字。這些符號的演繹大大促進(jìn)了漢字在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用。漢字設(shè)計是一種文化的設(shè)計，具有良好的表意功能和獨特的音、義、形，這是其他文字無法比擬的。

三、漢字對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響

現(xiàn)代標(biāo)志是時展的產(chǎn)物，它寓意深刻、形象生動，往往能在短時間內(nèi)刺激觀者的視覺，使其留下深刻的印象。設(shè)計者利用漢字的字形、字義、字音等進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計，既增加了標(biāo)志設(shè)計的藝術(shù)形式，又豐富了標(biāo)志設(shè)計的內(nèi)涵，同時弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。

1.漢字的形態(tài)美在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字獨特的造型、形象的筆畫，展現(xiàn)了中華文化的魅力。漢字屬于象形文字，每一個漢字背后都是一幅生動、有趣的美麗畫卷。如，漢字中的“旦”字就像太陽從地平線升起一樣，形象而生動。隨著多年的演變，漢字形成了非常優(yōu)雅的形態(tài)。漢字的美不妖、不浮，歷史的沉淀讓它淡雅，時間的積累讓它清新。所以，設(shè)計者利用漢字的形態(tài)美進(jìn)行設(shè)計標(biāo)志，能使標(biāo)志多一份底蘊(yùn)、少一份浮華。

2.漢字字義美在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn)

漢字的字義十分豐富，同一個字在不同的環(huán)境下可以表達(dá)出不同的意義。有的漢字一字多義、多音，內(nèi)涵深厚，簡約而不簡單。標(biāo)志設(shè)計的主旨在于用有限的符號表達(dá)更多的意義，從這一點看，漢字與其不謀而合。漢字既豐富了標(biāo)志設(shè)計的內(nèi)涵，又增強(qiáng)了標(biāo)志設(shè)計趣味性，能傳遞出更多的信息。這樣的標(biāo)志設(shè)計正是時代的需要和設(shè)計者的追求。

3.漢字字音美在現(xiàn)代標(biāo)志中的體現(xiàn)

中國文字具有音、形、義三大特點。古人云：先有其音，后有其字。由此可以看出，漢字的讀音是關(guān)鍵。漢字的讀音是十分講究的，漢字的抑揚(yáng)頓挫與古音律的宮、商、角、徵、羽一脈相承。古代人認(rèn)為，無論音律還是字音，都應(yīng)朗朗上口，如詩、如曲。所以，漢字的讀音十分復(fù)雜，但也十分動聽。設(shè)計者利用漢字的字音可以讓標(biāo)志設(shè)計讀起來朗朗上口，有助于標(biāo)志的傳播。

四、結(jié)語

設(shè)計者要不斷挖掘漢字的意義，總結(jié)漢字的特點。在標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計者要利用漢字的特點，通過美學(xué)原理和藝術(shù)手段，結(jié)合漢字的文化內(nèi)涵和審美特征，充分發(fā)揮漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鳳陽.漢字學(xué).吉林文史出版社，1989.

[2]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)講座.上海教育出版社，2002.

[3]姜亮夫.古文字學(xué).浙江人民出版社，1989.

第8篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

一、漢字的起源

漢字的起源歷來有許多傳說，如在《說文解字》中，傳說是帝王伏羲創(chuàng)造出了文字。某日，伏義折了一根樹枝，在地面畫了一條線。這就是中文中的“一”，之后這個“一”生出“二”，“二”又變成“三”，“三”則幻化了萬物。此外，戰(zhàn)國時期還有“結(jié)繩說”“畫卦說”等漢字傳說，其中最著名的是“倉頡造字”說。典籍中記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也”（《荀子•解蔽》），“倉頡之作書，以教后世”（李斯《倉頡篇》）。而從許多古代典籍對古代社會的記載和出土資料綜合來看，漢字真正的起源應(yīng)是以遠(yuǎn)古時期的大汶口彩陶上的刻劃符號為基礎(chǔ)，后來因為巫術(shù)的發(fā)展形成了甲骨文，也就是最初的文字。

二、中國漢字的造字特點

在各個不同的歷史時期和文化背景下，漢字都有著不同的造型特點，殷商時期的銘文繁復(fù)華麗，秦朝的小篆神秘婉轉(zhuǎn)，漢朝的隸書沉穩(wěn)豪邁，唐代的楷書端莊大氣，東晉的草書豪邁奔放，這些歷史留下的文字無不展現(xiàn)著中國文人內(nèi)心的情懷。這些內(nèi)容因為有了文字的造型表達(dá)，而使得內(nèi)容與形式更加高度一致，這樣意境內(nèi)容結(jié)合文字形態(tài)的表現(xiàn)是中國漢字特有的魅力。魯迅先生說漢字有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睍ㄋ囆g(shù)將漢字的美無時無刻不表現(xiàn)得淋漓盡致。通過對于漢字造型發(fā)展及古人哲學(xué)觀，進(jìn)行簡單歸納分析，發(fā)現(xiàn)以下的一些造字特點。

（一）對稱性從最早的殷商的甲骨文中就融入了古人對于對稱形式的理解。因為漢字是象形文字，所以很多最初的文字是圖案式的，模仿現(xiàn)實中的造型創(chuàng)造的。而人本身就是中軸對稱的，除此之外，根據(jù)調(diào)查顯示，99%的動物形體都具有對稱結(jié)構(gòu)，自然界的植物組織、礦物組織，多數(shù)呈現(xiàn)對稱性，連深海的極限深度和海拔的極限高度都具有驚人的對稱性。于是，這對原始人造字產(chǎn)生了重要影響。如在甲古文中的“手”字，分左右兩個字，是左右鏡像對稱的形式。到現(xiàn)代漢字中的“人”“羊”“王”等常用漢字，都具有對稱的視覺形式特點。除受自然影響外，對稱還使人產(chǎn)生美的感受，因為它呈現(xiàn)出一種均衡勢態(tài)，給人以穩(wěn)重，平和的感覺。加上受中國古代的中庸思想及道家的影響，對對稱的視覺審美喜好尤為明顯，從現(xiàn)今保留下來的傳統(tǒng)建筑多采用軸線對稱的空間結(jié)構(gòu)就可見一斑。

（二）陰陽結(jié)合漢字的結(jié)構(gòu)中包含著古人陰陽結(jié)合的造字原理。漢字的結(jié)構(gòu)中分偏旁與部首，其中總是有一邊占據(jù)比另外一邊大的空間，這是因為，古人認(rèn)為字的一半邊主陰，另一半邊主陽，所以大小不同，陰陽結(jié)合。這樣就形成了一種漢字的勢，由此產(chǎn)生了律動。這樣的律動的美感在書法中尤為明顯。比如，唐代書法大家懷素的《自敘帖》草書，他曾說過：“吾觀夏云多奇峰，輒嘗師之?！毕脑破娣迨谷寺?lián)想起黃山和廬山一些名勝的奇觀，云霧與山峰，云霧輕柔飄渺，山峰雄偉敦實，兩者融合中有對比，虛實有致。他將這樣的感受融入他的書法中，使得陰陽調(diào)和，其富有韻律。在繪畫中，常常強(qiáng)調(diào)氣韻生動，其實書法也是如此。氣，代表了一種陽剛之美；韻，則代表了陰柔之美；氣韻，代表著陰陽結(jié)合的極致美的統(tǒng)一。這種在均衡中產(chǎn)生的和諧美，也正是漢字設(shè)計中常見的筆畫組合方式

（三）一波三折在《說文解字》中有記載：“三，天地之道也，從三數(shù)?！惫湃苏J(rèn)為三是蘊(yùn)含了宇宙萬物的數(shù)字。“三”在本意上是二加一，又具有多數(shù)之意。在漢字中，這樣的理念被融入其中。如“山”字，是表示三個連綿的山峰，“水”字，是表示著三條并列的溪流。此外，許多字都是將某一個簡單的字重復(fù)三次組成新的字，比如“森”“磊”，都有表示重復(fù)元素很多的含義。除了在字的結(jié)構(gòu)上具有三的特點之外，毛筆字的書寫也非常重視一波三折的書法。一個筆畫的起承轉(zhuǎn)合，講究的是粗細(xì)變化，有起有落。

（四）天圓地方古人認(rèn)為天是圓的，地是方的，大地是不動的，天是旋轉(zhuǎn)的，這也古人“天圓地方”的宇宙觀。象征這樣宇宙觀的靈獸是龜，因為龜甲含有腹背兩個部分，背部的甲殼代表天，腹部的甲殼代表地。而甲骨文最初用的就是龜甲的腹部的殼，這與漢字的造型為方形相互呼應(yīng)。而天圓的理念融入到文字的氣場中，無論漢字如何變化，還是會固定在一個以圓為核心的氣場里。而在中國傳統(tǒng)觀念中，“方”是一種空間形式，是先民對空間時間概念的表征，這從中國的建筑結(jié)構(gòu)中也有體現(xiàn)。所以方正的漢字外形，表達(dá)出了一個極具理想色彩的理念范疇，地方天園，天地定位，蘊(yùn)含了陰陽氣動和諧之意。

三、將傳統(tǒng)漢字元素應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中的方法

（一）挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓漢字作為中國文化最具有代表性的藝術(shù)載體，其中蘊(yùn)含的文化精髓龐大豐富。如果一味地參照西方的設(shè)計理念，停留在漢字的結(jié)構(gòu)、圖形、比例等表象的設(shè)計元素，那么這樣的漢字設(shè)計是沒有文化根基的，也浪費了漢字本身具備的中式美學(xué)意義。如果可以對于漢字的深層次內(nèi)涵進(jìn)行深入的了解和挖掘，同時結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計理念，將中國的漢字藝術(shù)重新進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，保留歷史的文化內(nèi)涵，結(jié)合新時代的設(shè)計風(fēng)格，這將會給漢字設(shè)計注入新的設(shè)計力量，推動中國設(shè)計文化的發(fā)展，這是未來設(shè)計發(fā)展可以去不斷探索的領(lǐng)域。

（二）把握對漢字的構(gòu)型特征中國漢字從構(gòu)型特征上來說，與西方的拉丁字母有著本質(zhì)區(qū)別，方塊形的結(jié)構(gòu)，獨立的表意功能，這些都是漢字特有的面貌。我們只有認(rèn)識漢字的不同特點，才能更好地進(jìn)行設(shè)計。除了常見的方塊字，漢字的寶藏在于書法的美學(xué)，將中國人含蓄的情感融入書法的筆畫中，表達(dá)出文人的氣魄和胸懷，這種以字為畫，書畫同源的創(chuàng)意思考方式是中國獨有的，也是中華藝術(shù)的神韻所在。將漢字書法和中國平面藝術(shù)所具備的中國人的“創(chuàng)意”和“創(chuàng)形”思維融入設(shè)計語言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國設(shè)計師努力的方向。

（三）尋找自己獨特的風(fēng)格中國的平面設(shè)計發(fā)展到今天，從開始的模仿西方到現(xiàn)在越來越迫切希望找回自己，可見設(shè)計是在不斷找尋自我存在的過程。沒有自己的文化感，也就使設(shè)計浮于形式，缺少真正的表達(dá)。面對世界，文化的表達(dá)往往是最有力量的。中國的漢字元素具備著獨特的美學(xué)形式，同時它需要用國際化的交流方式重新打造，成為國與國之間交流溝通的重要手段。如創(chuàng)作的漢字式英文字體，用漢字的書法筆觸來書寫英文字母，給人以非常強(qiáng)的東方意蘊(yùn)，形成了一種獨特的風(fēng)格。

四、結(jié)語

第9篇：漢字文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：漢字；家具；造型；新概念；形態(tài)設(shè)計

在當(dāng)代的家具造型設(shè)計中，我們國家雖然取得了一定的成就，但是仍舊沒有符合民族特色的完整設(shè)計體系，在世界上占據(jù)的地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與過去相互媲美，這一發(fā)展?fàn)顩r引起了相關(guān)人士的廣泛思考，最終我們發(fā)現(xiàn)要想提高我國家具設(shè)計的民族特色，可以將中華民族的文化之源——漢字融入其中，漢字的諸多特點，尤其是形態(tài)之豐富完全可以引起家居設(shè)計新的思考，帶來新的變革。下文通過分析漢字藝術(shù)獨特的特點和內(nèi)涵，以及當(dāng)前家具設(shè)計新的要求，推進(jìn)漢字家具造型新概念設(shè)計。

1漢字藝術(shù)

1.1漢字的字體特點

漢字作為中國民族獨特的文化特征，有著悠久的發(fā)展歷史，在不斷發(fā)展的過程中，衍化出了各種形態(tài)的字體，包括最初的甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、行書和楷書等，在形體上由圖形化轉(zhuǎn)變?yōu)榫€條化，再到筆畫化。在這一龐大的漢字體系中，每一種字體都有著自己獨特的構(gòu)型特點，給人以不同的美學(xué)欣賞。甲骨文的筆畫瘦小、轉(zhuǎn)角方折，金文的粗肥填實，篆書的整齊勻稱、圓轉(zhuǎn)簡化，隸書的莊重、蠶頭燕尾，行書的行云流水、簡單大方，楷書的平直方正、中規(guī)中矩等都是漢字發(fā)展過程中獨有的字體特點，這些藝術(shù)性的大量采用都可以為家具造型的設(shè)計提供了新的概念思路。

1.2漢字的民族性

漢字作為世界文化藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化的象征，造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)巧妙，蘊(yùn)含著中國上下五千年的歷史文明，代表著中國民族無數(shù)勞動人民共同的審美認(rèn)知與思維方式，具有鮮明的民族性。首先，象形是漢字基本的特征，生活和自然是漢字創(chuàng)造的主要來源，先人在對事物的基本認(rèn)知之后用洗練的符號加以形象的表現(xiàn)，經(jīng)過長期的簡化抽象處理，化繁為簡形成當(dāng)前的漢字，在變化的每一個階段都有著非凡的記憶，代表了中華民族的特征。其次，漢字體現(xiàn)著中國民族中的辯證思維，講求相似和對稱，反映出一種對立統(tǒng)一的辯證思維，符合中華民族的優(yōu)秀傳承。

1.3漢字的美學(xué)構(gòu)形

漢字在構(gòu)形上符合美學(xué)的原理，是抽象與具象的緊密結(jié)合，在中國的傳統(tǒng)審美觀念中，更加注重內(nèi)在品質(zhì)，認(rèn)為神似比形似更重要，漢字正是符合這種審美觀念。另外漢字要求組成部分的中和，空間布局上要合理，保持美學(xué)的自然性。這種美學(xué)價值如果在家具中加以引用，會產(chǎn)生意想不到的效果。

2當(dāng)前家具設(shè)計新的要求

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國家的開放程度越來越高，國外不同的思想觀念大量引入，對國內(nèi)人民產(chǎn)生了重大的影響，尤其是在家具的設(shè)計選擇上，人們有了不同方面的追求，所以，家具造型設(shè)計也要緊跟時展的步伐，不斷提高家具新的內(nèi)涵。

2.1文化要求

在我國古代，家具的造型設(shè)計可以生動地反映出主人的審美情趣和思想觀念，我們通過家具就可以清晰的了解古代人民的生活方式和行為習(xí)慣。這種對家具嚴(yán)格的選擇形成了中國民族獨特的文化，并歷代影響著后人的審美。所以在當(dāng)今的家具造型設(shè)計中，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)古老的傳承，推進(jìn)家具造成設(shè)計在文化上的內(nèi)涵需要。

2.2社會要求

家具從過去發(fā)展到今天，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡單的陳設(shè)品和日用物件，它在滿足人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r還具有一定的文化底蘊(yùn)，這是社會發(fā)展對家具的必然要求。一方面家具要符合人們的審美要求，另一方面家具設(shè)計更要展現(xiàn)民族特色，新時期的家具造型設(shè)計必須要符合社會的發(fā)展要求，才可以更好地向前邁進(jìn)，創(chuàng)造出新的輝煌。

2.3歷史要求

眾所周知，中國古代家具設(shè)計有著悠久的發(fā)展歷史，受諸多因素的影響，我國的家具設(shè)計發(fā)展形成了一種耐人尋味的東方韻味，在世界的家居發(fā)展史上一直享有盛名，甚至影響著世界家具設(shè)計的發(fā)展。然而受到后來的殖民入侵制約了我國的家具設(shè)計發(fā)展，導(dǎo)致家具設(shè)計發(fā)展停滯不前。為了推進(jìn)中國家具新的輝煌，當(dāng)代的設(shè)計師有必要廣開思路，研究中國家具新的發(fā)展。以下為現(xiàn)代與古代漢字元素在家具造型的概念設(shè)計圖，分別為：圖1：“見”字形設(shè)計的書架；圖2“品”字形設(shè)計的椅子；圖3：古漢字設(shè)計的座椅；圖4：古漢字設(shè)計的家具。

3將漢字融入家具造型新概念設(shè)計的策略研究

根據(jù)當(dāng)前家具設(shè)計新的要求，設(shè)計師不僅要體現(xiàn)文化價值，符合社會要求，還要能夠再創(chuàng)中國家具造型設(shè)計新的輝煌，要滿足這些要求實屬不易。通過分析研究得出結(jié)合中國漢字的特點可以推進(jìn)這一要求的發(fā)展進(jìn)度，所以，下面將研究漢字在家具造型中設(shè)計的融入，推進(jìn)家具設(shè)計發(fā)展新的變革。

3.1家具造型的功能性設(shè)計

功能性表述的是家具形態(tài)的物質(zhì)層面，比如在造型的色彩、材質(zhì)以及裝飾圖案上使用方式和結(jié)構(gòu)功能的傳達(dá)，能夠讓家具的使用者通過感官接收到這些信息，從而更好地進(jìn)行溝通。結(jié)合漢字的特點，可以講漢字整體融入設(shè)計，例如明代的圈椅采用漢字“宋”的形態(tài)，在圈椅的扶手、后腿、背板和牙條等部位反映出漢字符號，這是針對功能性設(shè)計的。在背板上采用曲線截面的形態(tài)設(shè)計，與人體脊椎骨骼相匹配，增進(jìn)家居設(shè)計的舒適感，在扶手上整體的對稱曲面設(shè)計，符合人們的行為習(xí)慣，這些細(xì)小的方面共同體現(xiàn)了漢字家具造型新概念的設(shè)計。

3.2家具的形體三字化設(shè)計

文字在家具造型設(shè)計中的應(yīng)用在國外早有表現(xiàn)，他們在兒童的家具設(shè)計中加入字母和數(shù)字，使幼兒在生活中不斷地接受感官上的刺激，積累學(xué)習(xí)的興趣和愛好。這種設(shè)計的思維在今天對我國的家具設(shè)計影響重大。我國可以借鑒國外這種經(jīng)驗，在兒童游樂園、商場等場所適當(dāng)加入漢字的元素，增進(jìn)漢字家具的趣味性，引起人們的共鳴。三字家具設(shè)計要注意對漢字的選擇，能夠與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。例如在學(xué)生書柜的設(shè)計中，采用“用”的形態(tài)，給人以舒展穩(wěn)定，虛實對比的效果。

3.3家具造型的漢字文化性設(shè)計

根據(jù)當(dāng)前家居設(shè)計的要求，設(shè)計者要注重漢字融合下的文化性表現(xiàn)，使家具有著豐富的文化內(nèi)涵、象征意義。漢字作為中華文明的重要表現(xiàn)，將漢字藝術(shù)融入家具設(shè)計中，是家具造型文化性設(shè)計的關(guān)鍵。這種設(shè)計理念主要通過以下幾個例子來體現(xiàn)?！捌洹弊中蝺和?，將黃紅藍(lán)三種對比強(qiáng)烈的顏色進(jìn)行組合，運(yùn)用漢字巧妙的進(jìn)行轉(zhuǎn)角設(shè)計，達(dá)到呵護(hù)孩子的作用，造型新穎的同時要兒童感受文化包裹的氛圍?！柏悺弊至⒐?，從字面含義來看，“貝”代表著寶貝的意思，意為十分珍貴，暗示出柜中的珍貴物品，是使用者在拿去物品的過程中潛移默化的提高對物品的呵護(hù)度，增加生活的趣味性和文化內(nèi)涵。所以說，在日常的設(shè)計中，設(shè)計者要借鑒經(jīng)驗教訓(xùn)，敢于創(chuàng)新，積極加入漢字的文化內(nèi)涵，提高設(shè)計的文化性。

4結(jié)語

創(chuàng)意會為我們的生活增加許多意想不到的趣味性，尤其是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖?，它在我們的家庭中普遍存在，是生活必不可少的一部分，將漢字這個文化的濃縮體加入到家具的造型新概念設(shè)計中，是家具設(shè)計的一大變革，也是漢字內(nèi)涵的巨大發(fā)展。為了再創(chuàng)中國家具設(shè)計新的輝煌，充分發(fā)揮漢字的文化內(nèi)涵，我們要不斷分析研究，探索漢字家具造型的新概念設(shè)計，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］賈京生.論漢字中古代“紡織”、“家紡”、“家具”名稱及其關(guān)系［J］.美與時代（上），2014（7）.

［2］李霞，佟建.淺談家具設(shè)計中的傳統(tǒng)元素融入［J］.時代教育（教育教學(xué)版），2011（8）.

［3］陳肖玲.淺談書寫文字基本功與家具設(shè)計相結(jié)合的教學(xué)策略［J］.廣東教育（職教版），2016（2）.

［4］紀(jì)方圓，黃迅.國際化語境下的漢字形態(tài)設(shè)計研究［J］.家具與室內(nèi)裝飾，2016（1）.

［5］田夢.基于小戶型空間的現(xiàn)代家具設(shè)計——以漢字多功能書架為例［D］.貴州師范大學(xué)，2016.

［6］龐彥寶，徐志杰，蔡琴蘋.傳統(tǒng)吉祥文字紋樣在中式家具設(shè)計中的運(yùn)用［J］.美與時代（上），2013（5）.