漢字文化的意義精選(九篇)
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第1篇：漢字文化的意義范文
漢字從創(chuàng)造之初就具有了其內(nèi)在的價(jià)值與美學(xué)，最早的文字形式是一種表意的圖形符號，其功能是在生產(chǎn)勞動和社會生活中為了傳播信息和宗教目的?！墩f文解字》六法論：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長是也。這“六法論”總結(jié)了漢字的造字規(guī)律，形成特點(diǎn)。漢字的形態(tài)、內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)龐大的體系，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，具有穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)使用慣性和民族使用內(nèi)涵。當(dāng)代的字體設(shè)計(jì)不能忽略其根源和原始信息的文化內(nèi)涵，舍本逐末的做法不適合漢字字體的創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)漢字首先要遵循的是忠實(shí)性和識別性，忠實(shí)于漢字的思想內(nèi)涵，忠實(shí)于漢字的民族習(xí)慣和民族認(rèn)同，包括歷史的使用習(xí)慣現(xiàn)在的使用習(xí)慣，避免過分和胡亂的變形、變化而喪失其本身的內(nèi)在美，以及對其內(nèi)涵意義的曲解與誤導(dǎo)。忠實(shí)于它的內(nèi)在美，并能夠識別它的美，才能體現(xiàn)出對漢字文化體系的科研意義、貢獻(xiàn)意義。
二、傳統(tǒng)美學(xué)思想對漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響。
我國有很多重要的文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)思想，作為記錄的工具，漢字文字的書寫造型無形中就會受到它的影響。如：書法藝術(shù)中談到的“筋”“骨”“氣”“情”“意”“韻” 等對于書寫書法藝術(shù)的審美做出了獨(dú)特的評判國畫的美學(xué)理論、繪畫原理等，都值得學(xué)習(xí)和參照。如：宗炳《畫山水序》的“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，澄懷味象體現(xiàn)了較高層次的藝術(shù)創(chuàng)造、審美概念；又如：劉熙載強(qiáng)調(diào)的“闡”“擴(kuò)”的創(chuàng)新方法，闡前人所以發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)。又說：“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古；入我神者，古化為我?！薄霸姴豢捎形叶鵁o古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善?！眲⑽踺d還崇尚個(gè)性的“自得”，“文莫過于深邃自得”，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！庇帧岸糜爸汀?，“時(shí)大為”等美學(xué)思想，為我們提供重要的創(chuàng)新審美觀念；又如：司空圖的“含蓄”“洗練”，“離形得似”“超像入神”“體素儲潔”；李漁的“結(jié)構(gòu)第一”；蘇式的“自出新意”“妙在筆外”“技道兩進(jìn)”“貴自然”等。這些美學(xué)思想對于文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和研究都有很好的啟示。作為字體的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能僅僅停留在視覺的游戲上，或者是技巧的熟練中?；蛟S從這些美學(xué)思想中我們能夠獲得更多的靈感和方法、審美追求，獲得更多的筆墨。從事漢字的字體設(shè)計(jì)研究，關(guān)注美學(xué)思想、關(guān)注客觀規(guī)律，關(guān)注藝術(shù)本身，提高自身的修養(yǎng)，這樣我們的工作或許更有價(jià)值和意義。當(dāng)然，我們也不難感受一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的字體設(shè)計(jì)作品十分美妙，體現(xiàn)出了其重要的美學(xué)觀念和人文思想。
三、漢字字體設(shè)計(jì)“創(chuàng)新”觀念的情態(tài)美。
現(xiàn)代社會在設(shè)計(jì)對象的創(chuàng)新上往往會遇到諸多的因素。如：傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念的結(jié)合問題，內(nèi)在與外顯觀念的統(tǒng)一問題，通用與個(gè)性觀念的平衡問題，形式與功能，突破與完整……視覺美丑等這些觀念的存在、結(jié)合，本身就具有矛盾的特征，這樣的矛盾觀念，設(shè)計(jì)中而又真實(shí)存在，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的具體思考和情態(tài)。字體設(shè)計(jì)離不開這樣的要求審視，因?yàn)橐豁?xiàng)好的設(shè)計(jì)是包含了過去、現(xiàn)在和未來的全部內(nèi)涵，至于走多遠(yuǎn)那是設(shè)計(jì)師的思考深度。我們不可能靜止的看待設(shè)計(jì)問題，在專業(yè)的學(xué)習(xí)中也深刻感到這樣的一種必要性，如何在矛盾的狀態(tài)觀念中做到平衡，同樣是一個(gè)非常重要的課題。漢字的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新反映的是設(shè)計(jì)者的情態(tài)、苦思和真實(shí)的情感。
四、漢字字體設(shè)計(jì)的功能、形式美。
從功能上來說字體設(shè)計(jì)是基于視覺傳播和視覺審美，實(shí)用性是它的一大特點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)字體在傳播性和藝術(shù)性方面達(dá)到要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)基本研究兩方面的內(nèi)容。一方面是開發(fā)性字體設(shè)計(jì)；另一方面是商業(yè)創(chuàng)意性字體設(shè)計(jì)。開發(fā)性字體設(shè)計(jì)是對字體的書體形式進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，便于排版、印刷，當(dāng)然也可以藝術(shù)探索與追求；商業(yè)創(chuàng)意性字體設(shè)計(jì)是針對商業(yè)活動做的字體科研設(shè)計(jì)，便于商業(yè)的訴求傳播。設(shè)計(jì)字體的形式美包括：識別美，結(jié)構(gòu)美，風(fēng)格美，應(yīng)用美。1、識別美是設(shè)計(jì)字體的最基本美，設(shè)計(jì)后不能識別的字體我們只能說它是不"美"的，因?yàn)樗荒軌蜻_(dá)到傳達(dá)的目的，沒有體現(xiàn)文化或商業(yè)的傳播訴求，與受眾不能形成有效溝通，或許你的形式變化符合藝術(shù)美的規(guī)律，看起來很漂亮，也只能供來欣賞罷了，只是個(gè)視覺的游戲；2、結(jié)構(gòu)美是字體的結(jié)構(gòu)形式美，字體的形式變化美。字體設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵包括筆畫、筆形、間架結(jié)構(gòu)的塑造，筆畫的組合搭配、穿插爭讓，韻律和秩序，要符合藝術(shù)的規(guī)律和視覺的規(guī)律，在外觀上呈現(xiàn)出一種字體的形式美。3、風(fēng)格美是字體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要形成了自己的特色，也是漢字藝術(shù)的品味和藝術(shù)高度。例如，印刷字體黑體、宋體、書法體，它們各有自己的特色，黑體穩(wěn)重簡潔，宋體秀麗裝飾，書法體人文含蓄。當(dāng)然設(shè)計(jì)字體的形式可以是抽象的美，也可以是形象的美，還可以是抽象與形象結(jié)合的美，甚至還可以是很具象的形象或者是空間形象，只要協(xié)調(diào)一致都能形成一種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，就是好的設(shè)計(jì)。這也有利于塑造它的同一性，增強(qiáng)它的傳播和識別；4、應(yīng)用美是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)字體的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一及應(yīng)用的載體形式，設(shè)計(jì)字體的音、形、意的完美結(jié)合，在使用的過程中要和它的載體環(huán)境融為一體，是文字的編排形成的整體個(gè)性和美學(xué)。
五、漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)美評判——意境美。
第2篇：漢字文化的意義范文
難忘的六年小學(xué)生活就要過去，我也給您添了不少麻煩。酸甜苦辣的滋味在這六年來我也嘗了不少了。老師就像訓(xùn)馬人一樣把我們這些小野馬，一個(gè)個(gè)的訓(xùn)練成一匹匹戰(zhàn)馬；老師就像牧羊人一樣來馴養(yǎng)我們這些小羔羊；老師就像守護(hù)神一樣讓我們不受一點(diǎn)傷害?？墒钦{(diào)皮的我什么也不管，就在我的人生道路即將破滅的時(shí)候，一句很普通的話出現(xiàn)在我那勢而不管的眼前。是這句普通而不能在普通的話，改變了我的人生軌道。
在這一學(xué)期，也是最后一學(xué)期，是一節(jié)班會課，將為這麻痹在玩耍中拔了出來。來世說了一大堆好話，然而我記得最深的是人的一生是自己定奪的，小時(shí)后吃苦，長大了自然有甜頭。雖然是短暫的一句話，卻包含著深刻的人生道理。我從中明白了人的一生是自己決定的，什么上帝；什么佛祖來決定你的命運(yùn)，都是騙人的。只有小時(shí)候勤奮好學(xué)，長大了才能有出息。
在這我要感謝老師，對我這6年的培育。謝謝您！您的情我永遠(yuǎn)忘不了永遠(yuǎn)在我的心中！
第3篇：漢字文化的意義范文
在日常生活中，我和媽媽的談話有時(shí)總覺得無話可談。但媽媽非常關(guān)心我：當(dāng)我生病的時(shí)候，媽媽背我上醫(yī)院打針；當(dāng)我考試考得不好時(shí)，媽媽耐心地給我講解題目；當(dāng)我摔倒時(shí)，媽媽像是從天上派來得守護(hù)神，及時(shí)為我保駕護(hù)航，這使我幼小的心靈很受感動。但有時(shí)，媽媽您也不理解我，令我苦惱不已。
暑假期間，我本想好好休息休息，可是媽媽對我說：“女兒，我已經(jīng)把奧數(shù)、英語……輔導(dǎo)的老師都找好了，聽說教得不錯(cuò)，明天你就去學(xué)吧！”我氣不打一處來，什么嘛，人家“二萬五千里”才剛剛結(jié)束，又要開始第一個(gè)戰(zhàn)役，真不講理，我非要跟媽媽好好談?wù)劜豢桑∥襾淼搅朔块T前，去敲門，可手又縮了回來，要是對媽媽說了，肯定會惹媽媽不高興，媽媽一翻臉可不好看，不被媽媽罵個(gè)狗血噴頭才怪；要是不說，就不能休息，慢慢學(xué)習(xí)何時(shí)休。終于，我鼓作勁走進(jìn)房間，對媽媽說：“媽，我不想去學(xué)習(xí)，暑假里您讓我好好休息休息，行嗎？”“都這么大的人了，還玩?！薄拔抑溃晌覐?fù)習(xí)時(shí)太累了，午覺也沒得睡，現(xiàn)在放假了，就讓我休息嘛。”“媽媽是為你好，讓你能學(xué)更多知識。我說不行就是不行，你求也沒有用?！蔽抑缷寢屟猿霰匦校以僬f也枉費(fèi)心機(jī)，就翹著嘴走出了屋。
唉，這真是一場遺憾的談話，什么時(shí)候我才能和媽媽想到一塊去呢？互相理解怎么就這么難呢？
第4篇：漢字文化的意義范文
很多事情，似乎都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，我想我也希望在這樣一種環(huán)境里面，去尋找一些更不一樣的東西。哪怕是一些更廣闊的自由，一些現(xiàn)在看起來，完全用不到的東西。
我都希望，他們能夠有朝一日，內(nèi)化到我的生命離去。
即便是有一條，我們的生活終于以及變成了別人無法企及的高度，但是那個(gè)時(shí)候，我們依舊覺得自己其實(shí)很簡單，沒有他們想象的那么偉大。其實(shí)說的是真心話，他們也會以為是謙虛。
只是因?yàn)椋麄儾辉菢优?，也不曾那樣幸運(yùn)。
所以，很多事情都決定了最后的結(jié)果，而我們卻始終都不能真正的去理解，這些對于我們每個(gè)人來說，又有著一種怎樣深刻的含義。
第5篇：漢字文化的意義范文
關(guān)鍵詞：漢字 形體 文化
中圖分類號：H123 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
我國著名語言學(xué)家羅常培先生說過：“語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，這個(gè)民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)”。文字本身就是一種文化，特別是文字的發(fā)展、文字的構(gòu)形，無不是文化的積淀。我們通過對漢字的拆解與闡釋，不僅可以“重建”古人的生活、制度、習(xí)俗、觀念、思維，還可以知道隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，漢字的字音、字形發(fā)生了怎樣的變化，字義如何在漫長的歷史流變中得越來越繁富，從而積淀成現(xiàn)行漢字瑰麗的人文景觀。下面我們通過古漢字的形體分析研究，結(jié)合文獻(xiàn)記載，來了解古代的社會文化。
（一）古代社會生產(chǎn)和生活
人類社會的演進(jìn)，大都是由漁獵時(shí)期到畜牧?xí)r期，再由畜牧期到稼耕期，這些內(nèi)容在文字中得到了生動的體現(xiàn)。逐，甲骨文，從豕、從足，意為追逐野獸。采，甲骨文，像用手摘野果之形，反映了古人以漁獵和草木之根實(shí)為食的原始生活。
長期的勞動使古人的智力逐漸提高，他們的生產(chǎn)手段也有了改進(jìn)，使用火是人類的一大進(jìn)步，它不僅使古人的生活條件有了極大改善，同時(shí)火在生產(chǎn)中也起了非常重要的作用。焚，甲骨文像大火燒叢林。放火焚燒森林，使生活于林中的各種動物四散奔逃，小的動物可能會死于林中，大的逃出林外，早已守候在那里的人們便用準(zhǔn)備好的石頭、木棒等武器擊打并捕獲它們。焦，甲骨文像以火燒烤鳥之狀；炙，似將肉放在火上燒烤之形。這些字反映了人類最初對火的利用情況。
長期的狩獵生活，使人們逐步熟悉了動物的性情，了解到某些動物適于豢養(yǎng)，于是人類逐漸過度進(jìn)入畜牧生活。牧，甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。牢，甲骨文像把牛圈在柵欄里。家，則是把豬養(yǎng)在圈內(nèi)。畜牧生活中喂養(yǎng)牲畜，需要采集植物，在實(shí)踐中，人們也逐步認(rèn)識并掌握了一些植物的生長規(guī)律，逐漸地人們有意識地去播種、收獲禾谷之類的農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)便由此產(chǎn)生和發(fā)展起來。墾，甲骨文像用雙手把盛在器具中的土倒在地上，儼然墾田運(yùn)土的勞動場景。禾，甲骨文像頂著長穗的谷子之形。稷，像黍子成熟，沉甸甸的谷穗低垂著的形狀。利，則像以刀收割禾谷之類的作物。種，像人在精心地栽種禾苗。疇，像人手持木棒打碎田里翻起來的土塊。耒，像耕田用的曲木工具。這些字從一定程度上反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的耕作已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)。
貝的使用在甲骨文里極少見，而在金文中卻很多，如貨、買、賣、賃、貿(mào)、責(zé)、賦、貴、賤，這些字說明當(dāng)時(shí)貝已被作為貨幣使用，所以從貝的這些字或代表貨幣，或表經(jīng)商行為；貝既然是貨幣，所以也被作為裝飾品，或作賞賜之用，貝、嬰、賞、賜等字便體現(xiàn)了貝在當(dāng)時(shí)的作用的。以上我們透過漢字飽覽了古老華夏民族豐富多彩的社會生活和文化。
（二）社會制度
社會制度變遷的脈絡(luò)在史無驗(yàn)證的時(shí)代很難把握，而古老的漢字在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。漢字產(chǎn)生的時(shí)代正是漢民族由荒蠻社會步入文明時(shí)代的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。從一些古老的象形字、會意字中我們尚可透視我國古代社會制度的某些側(cè)面。
“法”，繁體為“”。會意字，從水，從，從去?！胺ā钡慕鹞膹乃?，從人，從口，從。“水”靜則平；“人”、“口”意為人發(fā)生口角，爭訟不休；“”是傳說中的一種神獸，能辨別曲直真?zhèn)?，分辨是非對錯(cuò)?！胺ā钡慕鹞淖中伪憩F(xiàn)的是辨別真?zhèn)危郧蠊龍?zhí)法的行為?！墩f文?水部》“法，刑也?！薄胺ā钡谋玖x是刑法、法律、法度。繁體與簡體的“法”字中均有“水”。水是萬物賴以生存的物質(zhì)，草木得水而生，動物飲水而長，而社會有法而安，故“法”從水。水還具有清澈透明、澤被萬物、可載可覆等特征?！胺ā睆乃宄貍鬟_(dá)了“法”的深刻內(nèi)涵。姓，從女從生。人有姓，而姓從母，繁衍后代的母性在當(dāng)時(shí)的地位是至尊的，神農(nóng)氏以姜為姓，黃帝以姬為姓，少昊氏姓嬴，虞舜姓姚，禹之姓姒，都從女，并非偶然現(xiàn)象，而恰恰是母系氏族遺制的體現(xiàn)。
氏族社會末期，部落間戰(zhàn)事頻繁，掠奪和聚斂私有財(cái)產(chǎn)逐漸加劇，階級社會出現(xiàn)，奴隸制產(chǎn)生。仆，甲骨文字形像一個(gè)未成年的孩子捧著糞箕為人服務(wù)。抑，像女子之首被人按抑之形。俘，則像用手按住一屈膝跪在地上之人的脖頸之形。甲骨文中某些字能反映出商代統(tǒng)治階級對人的踐踏和殘害。此外還有些像以斧鉞砍頭，以鋸斷人之足的字。由這些漢字可見，商代統(tǒng)治階級對被壓迫階級的奴役是何等的殘忍。通過這些字形的分析，真實(shí)地向我們展示了古代的制度和文化
（三）道德風(fēng)尚和教育
中國文化屬于以求善為核心的倫理型文化。這種倫理早在先秦時(shí)期就已被確立，而后日趨顯著，統(tǒng)治中國幾千年，直今仍根深蒂固。漢字從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出這種獨(dú)特的文化形態(tài)。“孝”，會意字，從老省，從子?！啊睘椤袄稀笔。父改?、老人，為長輩?！白印睘樽优⒆訉O，為晚輩?！啊庇凇白印鄙希w現(xiàn)了子為老人所生、老人所養(yǎng)、老人所教；“子”在“”下，體現(xiàn)了子孫要以老人為上、老人為先、老人為本?！靶ⅰ弊值慕Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了老人在上、子孫在下的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“孝”就是要尊敬老人、贍養(yǎng)老人，使老人無憂，完老人之志。“孝”是物質(zhì)上的“養(yǎng)”，也是精神上的“敬”。金文、小篆的“孝”，上為手持拐杖、彎腰駝背的老人，下為一個(gè)小孩，意為：老人年歲已大，行動不便，走路不穩(wěn)，子女要攙扶、照顧老人?！墩f文?部》：“孝，善事父母者。”“孝”的本義就是盡心奉養(yǎng)和服從父母。古代的宗法制度也可從漢字中得以管窺。男，甲骨文像一人持耒于田中之形，可見男子是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要勞動力。婦，從女從帚，意為在家中執(zhí)帚箕收拾家務(wù)。父，以手執(zhí)攴形，攴可訓(xùn)妻教子、孩子，因此父為一家之長。母，突出雙乳之形，意味著母親的職責(zé)是哺育子女。男女分工，父母各司其職，活生生一幅古代家庭生活的寫照。這些漢子中體現(xiàn)著深刻的道德內(nèi)涵，里面滲透著漢民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。
（四）宗教迷信
遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們根本無法與大自然抗?fàn)?，他們不僅無法理解風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，更對人的生老病死茫然無知，天災(zāi)人禍時(shí)有發(fā)生，于是古人便把這一切歸于一種超人的力量，鬼神便產(chǎn)生了而且主宰著人類的命運(yùn)。殷周是我國原始宗教鼎盛時(shí)期，每事必卜必祭?？疾煜嚓P(guān)的甲骨文、金文可觀其一斑。神，金文從示，右邊是一跪拜的人形。示，像用石頭或木桿立起的墓碑之形，是神仙靈魂托居之所。所以，所有表祝禱之事的漢字，皆從示，例如：禊、祠、祝、祓、社、祜、等等，以上所錄還遠(yuǎn)不是表祭祀文字的全部，但古代祭祀范圍之廣、祭祀活動之頻繁已可略見一斑。
實(shí)際上幾乎所有早期漢字的構(gòu)形都根源于對具休事物或現(xiàn)象的感知，古人憑借對具體形象的感受、視辮、判斷、記憶等來認(rèn)識并創(chuàng)造漢字，因此從漢字本身不僅可以窺見古人特有的文化心理，而且還可以反映出古代社會的生產(chǎn)、生活、民俗風(fēng)尚、宗教迷信和倫理道德，體現(xiàn)著人們的思想認(rèn)識和文化心理。因此可以說，漢字從本身內(nèi)容到形式都是對中國文化鮮活的闡釋，充分體現(xiàn)光輝燦爛而又豐富多彩的古代文化。一言以蔽之，漢字與中華文化的各種形態(tài)有著血肉難分的聯(lián)系，在歷史發(fā)展中早已結(jié)下了不解之緣。
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第6篇：漢字文化的意義范文
她脹紅了臉，說：“對手太過分了!竟然不讓我們班靠近分?jǐn)?shù)，自己班的了和我們班一個(gè)比較靦腆的男孩在那記分?jǐn)?shù)．他們還罵我們班，也打了我們班的人!連主力的腿都給弄折了，還用球撞我們班隊(duì)員的鼻子!那個(gè)老師竟然維護(hù)他們班，他們辦算分?jǐn)?shù)，每球2分，我們班算球數(shù)!!"
此時(shí)的我憤怒到了極點(diǎn)，我好想問他們，怎么不辯護(hù)我們班，但是我沒說出，我知道，一定有人會辯護(hù)的．我們?nèi)掖业挠窒虿賵霰既ィ铱匆娏宋覀儼嗟娜?，我奔跑過去，我心感無力，我們的班主任沒來，人家班主任在，怎么都有理!
看著那個(gè)老師，我好想好想問她：為人師表，請問她怎么可以如此庇護(hù)自己的班？公理那么多人看到，就算這次你們贏了，也勝之不武!請問，你怎么讓我們尊敬您呢？！而我們的母雞呢？怎么讓我們小雞獨(dú)自面對老鷹?看著圓啊哭紅的雙眼，看著其他幾位同學(xué)流著汗，沙啞的聲音，此時(shí)的我很后悔很后悔，對不起對不起，真的很對不起，不能患難與和共，但是我一定會為你們追求真理的．
因?yàn)闉榇巫屬M(fèi)了許多的時(shí)間，我只好再會去畫室繼續(xù)．．直到8：30才離開，哪個(gè)時(shí)候，我依然怒火中燒．老師啊老師？既然能稱之為老師了，怎么還會如此做呢？
但是我們這次我看見了我們之間的感情，同是一個(gè)班，兩肋插刀！T-T
第7篇：漢字文化的意義范文
關(guān)鍵詞：文言文英譯 翻譯方法 早期現(xiàn)代英語 化境 《孟子》英譯
中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0126-02
一、引言
漢語文言作為國學(xué)的載體，在我國文化中有著重要而獨(dú)特的地位。在中國文化“走出去”的過程中，優(yōu)化文言文的翻譯，對于讓世界更好地理解我國傳統(tǒng)文化有著極大的助益。但漢語文言作為一種在秦時(shí)就已經(jīng)基本定型的書面語，與現(xiàn)代漢語差別較大，即使在古代，也更多的是一種身份，文化的象征。簡潔而注重對仗，駢驪，用典以及音律工整的漢語文言本身也有著其特有的魅力，很多漢語文言文讀來十分精彩，但譯成現(xiàn)代漢語便索然無味。一般對漢語文言文的英譯，基本與文言文譯成現(xiàn)代漢語之后，再對現(xiàn)代漢語譯本進(jìn)行英譯并無二致。也即是說，文言本身的風(fēng)神蕩然無存。讀者在閱讀這類英譯的時(shí)候，已經(jīng)很難從文本上識別其是否屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。而在16-17世紀(jì)的早期現(xiàn)代英語（Early Modern English）與現(xiàn)代英語近似，卻又保留了一些古英語的特征，但在閱讀上不會產(chǎn)生嚴(yán)重障礙，將漢語文言文英譯成為早期現(xiàn)代英語，“以古譯古”，能夠體現(xiàn)出漢語文言古樸簡潔等特點(diǎn)，又能提高我國傳統(tǒng)文化在“走出去”過程中的辨識度，不失為一種有效的方法。
二、以《孟子》的英譯為例看當(dāng)前文言文翻譯的現(xiàn)狀
位列“四書”之中的孟子是儒家極具代表性的一部經(jīng)典，美國總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)在首輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對話開幕式上引用了《孟子?盡心下》中的一句“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣?！倍溥x用的英譯為‘Mencius said to KauTzu： A trail through the mountains， if used， becomes a path in a short time，but， if unused， becomes Blocked by grass in an equally short time. Now your Heart is blocked by grass.’該版本的譯文是企鵝出版社于1970年首版，由香港學(xué)者劉殿爵（D.C.Lau）所翻譯。然而最早翻譯《孟子》的是意大利耶穌會士利瑪竇（Matteo Ricci， 1552 -1610），他于1594年（明萬歷二十二年）完成了《中國四書》的拉丁語翻譯，今已亡佚。最早英譯《孟子》的是英華書院第三任校長英國人柯大衛(wèi)（David Collie， -1828）完成的，同利瑪竇一樣，他也完成了《四書》的翻譯，《孟子》作為其英譯《四書》其中的一章。此后英國著名漢學(xué)家理雅各（James Legge， 1814 -1897）的《孟子》英譯本于1861年出版。理雅各本人對于中國傳統(tǒng)典籍有較為系統(tǒng)的認(rèn)識與較為深刻的理解，他英譯的《孟子》內(nèi)容翔實(shí)，忠于原文，并添加了大量注釋輔以理解，目前是最具有權(quán)威的《孟子》英譯本。由加拿大多倫多大學(xué)中文教授杜百勝（W.A.C.H.Dobson）完成，1963年首版的英譯《孟子》被收入《聯(lián)合國教科文組織代表作品集/中國系列》。此外，20世紀(jì)，英國學(xué)者翟林奈（Lionel Giles），英國漢學(xué)家蘭雅（Leonard.A.Lyall），哈佛大學(xué)漢語副教授詹姆士? 威爾（James.R.Ware），翟楚（Ch'u Chai）、翟文伯（Winberg Chai）父子都曾英譯過《孟子》。
但在這些譯本中，無論譯者身份是中是外，雖然用詞，句式甚至風(fēng)格各異，但是都達(dá)到了表意的效果?！睹献印分性渌磉_(dá)的意思，已經(jīng)在譯文中充分得到了體現(xiàn)。但是源本中文言文的風(fēng)格卻鮮有保留。如果將這些譯本回譯，恐怕結(jié)果更容易是“山間的小路，走的人多了，就成了路，一段時(shí)間走的人少了，就會遍布荊棘，現(xiàn)在你的心里便滿是荊棘”而與更為簡潔古樸的原文“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣?！毕嗳ド踹h(yuǎn)。錢鐘書先生曾提出翻譯的“化境”之說，即“ 文學(xué)翻譯的最高理想可以說是‘化’。把作品從一國文字轉(zhuǎn)換成另一國文字， 既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于‘化境’ ”。以上幾種譯文，“信”“達(dá)”兼?zhèn)?，“雅”亦不差，雖沒有“露出生硬牽強(qiáng)的痕跡”，但在“完全保存原作的風(fēng)味”上卻欠佳。已然美，但仍不至盡善盡美。
此外，中國傳統(tǒng)文化典籍中的一些觀念因?yàn)猷笥谀甏南拗?，有些已?jīng)不在適用于現(xiàn)代社會。而在全球化進(jìn)程日益加快的今天，不同文化之間的交流的深度，廣度，頻率與理雅各等人所處的時(shí)代相比，已經(jīng)不在一個(gè)量級。各語種之間轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)象也頗為頻繁。英語作為世界上使用最廣泛的語言，通常在轉(zhuǎn)譯過程中充當(dāng)兩種或多種文化交流的媒介。如斯賓諾莎（Baruch de Spinoza）《神、人及其幸福簡論》的轉(zhuǎn)譯過程是：拉丁文-荷蘭文-英文-中文；弗洛伊德（Sigmund Freud）《夢的解析》的轉(zhuǎn)譯過程是：德文-英文-中文；尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）《悲劇的誕生》的轉(zhuǎn)譯過程是：德文-英文-中文。因此，中國傳統(tǒng)典籍的英譯本在中國文化向世界傳播的過程中起著頗為重要的作用。而在漢語文言文的英譯過程中，由于自身風(fēng)味的佚失，導(dǎo)致讀者不能根據(jù)像國內(nèi)讀者一樣根據(jù)文本的風(fēng)格判斷其時(shí)代，判斷其是否出自中國傳統(tǒng)文化。諸如“老而不死是為賊”“死生有命，富貴在天”等思想，如果在文化傳播過程中，讀者沒有正確地判斷這些思想產(chǎn)生的年代，誤以為這是中國當(dāng)代人的思想觀念，則會造成不必要的誤解。因此，文言文英譯保留文言文本身的“風(fēng)味”，在當(dāng)今世界文化交流中的意義非凡。
三、“以古譯古”方法使用早期現(xiàn)代英語的優(yōu)勢
1.早期現(xiàn)代英語與后期現(xiàn)代英語的區(qū)別
現(xiàn)代英語一般指從1500年至今的英語，其中又大致以1700年為界，十六，十七世紀(jì)的英語被稱為早期現(xiàn)代英語，其后則為后期現(xiàn)代英語，即當(dāng)代英語，1700年之后英語的語法，語音已經(jīng)較為穩(wěn)定，只有詞匯在不斷地?cái)U(kuò)充。早期現(xiàn)代英語作為英語從古英語到現(xiàn)代英語的過渡階段，既保留了古英語的一些特點(diǎn)，又能夠?yàn)楝F(xiàn)代的讀者所理解。著名的英王詹姆斯欽定版圣經(jīng)（KJV， King James Version）即是用早期現(xiàn)代英語寫成，莎士比亞（William Shakespeare）的戲劇也是早期現(xiàn)代英語的作品。由于《圣經(jīng)》英譯本較多，且大多是當(dāng)代英語譯本，如NIV（New International Version）RSV（Revised Standard Version）因此借助不同版本圣經(jīng)的比較，能夠顯而易見地看到早期現(xiàn)代英語與當(dāng)下我們使用的后期現(xiàn)代英語的區(qū)別。由于早期現(xiàn)代英語與后期現(xiàn)代英語細(xì)節(jié)上的區(qū)別較多，此處僅列舉一些早起現(xiàn)代英語較為明顯，在“以古譯古”方法中可以利用的部分特點(diǎn)。
1.1人稱多保留古英語形式
Saying， Thou wentest in to men uncircumcised...（KJV Act11：3）
and said， "You went into the house of uncircumcised men..."（NIV Act11：3）
...for great is the Holy One of Israel in the midst of thee.（KJV Isaiah12：6）
...for great is the Holy One of Israel among you.（NIV Isaiah12：6）
For ye have heard of my conversation in time past in the Jews' religion...（KJV Galatians 1：13）
For you have heard of my previous way of life in Judaism...（NIV Galatians 1：13）
上文中出現(xiàn)的Thou， Thee， Ye等是古英語，現(xiàn)代除了詩歌，贈言等之外，已基本不用。但早期現(xiàn)代英語還大量保存了這些用法。它與當(dāng)代英語的區(qū)別主要體現(xiàn)在第二人稱上。早期現(xiàn)代英語中，第二人稱單數(shù)主格用thou，第二人稱復(fù)數(shù)主格用ye，第二人稱單復(fù)數(shù)賓格用thee，而當(dāng)代英語中以上幾種情況都用you.第二人稱單數(shù)所有格用thy或thine，今為your.
1.2動詞詞尾屈折變化
When thou art bidden of any man to a wedding...（KJV Luke14：8）
"When you are invited by any one to a marriage feast...（RSV Luke14：8）
Thou hast indeed smitten Edom， and thine heart hath lifted thee up： glory of this， and tarry at home： for why shouldest thou meddle to thy hurt， that thou shouldest fall...（KJV 2Kings 14：10）
You have indeed smitten Edom， and your heart has lifted you up. Be content with your glory， and stay at home； for why should you provoke trouble so that you fall...（RSV 2Kings 14：10）
早期現(xiàn)代英語在動詞詞尾變化上與當(dāng)代英語有較大的差別。當(dāng)代英語只有在第三人稱單數(shù)作主語，動詞的現(xiàn)在分詞才會出現(xiàn)詞尾變化，且對情態(tài)動詞不適用。但在早期現(xiàn)代英語中，在第二人稱單數(shù)，第三人稱單數(shù)作主語時(shí)，動詞的現(xiàn)在分詞詞尾都會產(chǎn)生屈折變化，對情態(tài)動詞也適用，并且在第二人稱單數(shù)作主語的情況下，動詞的過去分詞也要產(chǎn)生相應(yīng)的詞尾變化，如didst。接第二人稱單數(shù)主語動詞的詞尾變化一般為-st或-est，個(gè)別情況會出現(xiàn)-t，如hast（have），shouldest（should），shalt（shall）接第三人稱單數(shù)主語動詞的詞尾變化一般為-th或-eth，如hath（have）， droppeth（drop）系動詞are的第二人稱單數(shù)現(xiàn)代分詞形式一般為art，形成一個(gè)固定搭配Thou art.
1.3否定句式
For the poor always ye have with you； but me ye have not always.（KJV john12：8）
The poor you always have with you， but you do not always have me."（RSV John 12：8）
當(dāng)代英語的否定句式一般要借助助動詞do，而早期現(xiàn)代英語一般直接在動詞后加not來構(gòu)成否定句。
1.4介詞Unto的使用
These things have I spoken unto you， that ye should not be offended. （KJV John16：1）
I have said all this to you to keep you from falling away.（RSV John16：1）
當(dāng)代英語中的介詞to在有些情況下早期現(xiàn)代英語中用unto代替，出現(xiàn)固定搭配如say unto sb. speak unto sb.等
1.5一些常用詞的變化
And whither I go ye know， and the way ye know.（KJV John 14：4）
You know the way to the place where I am going. （NIV John 14：4）
早期現(xiàn)代英語中一些常用詞和習(xí)慣用法，現(xiàn)代已經(jīng)很少見到，甚至不再通用。如behold，whosoever，whither等。
2.以早期現(xiàn)代英語英譯漢語文言文的優(yōu)勢
2.1能更好保存原作的“風(fēng)味”
正如提到文言文，人們首先會想起的是孔孟老莊一樣，提起早期現(xiàn)代英語，人們首先想到的會是文藝復(fù)興時(shí)期的那些文學(xué)大家與文學(xué)經(jīng)典，如莎士比亞（William Shakespeare），斯賓塞（Edmund Spencer）弗朗西斯?培根（Francis Bacon）。英語文藝復(fù)興在英語文化圈中的影響不亞于“百家爭鳴”時(shí)期對中國文化的影響。這一時(shí)期的英語已經(jīng)確立了新的語法系統(tǒng)，但是還是保留了很多古英語的痕跡。讀早期現(xiàn)代英語，正如讀漢語文言文一樣，可以感受到一種古樸的風(fēng)格，但又不至于產(chǎn)生閱讀障礙。借助早期現(xiàn)代英語，可以使文言文的英譯在“形似”上更進(jìn)一步，更多地保留文言文原作的“風(fēng)味”。
2.2提高文言文英譯本的辨識度
雖然早起現(xiàn)代英語今天閱讀上不像古英語那樣難以理解，但早期現(xiàn)代英語與當(dāng)代英語的差別還是比較明顯。讀者在閱讀早期現(xiàn)代英語翻譯的文言文譯本的時(shí)候，無需注釋就可以自然地判定這些文本出自古代，避免了一些誤解的產(chǎn)生。
2.3有利于漢語文言的“走出去”
漢語文言雖然在中國傳統(tǒng)文化中有著很高的地位，是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。但是作為一種文化的載體，在中國文化走向世界的過程中，文言卻難以向外推廣。這也導(dǎo)致很多漢學(xué)愛好者無法更多了解文言文（Classical Chinese），無法認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化之全貌?！耙怨抛g古”的方法，借用與漢語文言文有更多相似性的早期現(xiàn)代英語，可以提高漢語文言的存在感，為向世界介紹漢語文言提供了一個(gè)契機(jī)。
四、“以古譯古”方法的具體運(yùn)用
由于“以古譯古”的目的在于更多地在英譯時(shí)還原漢語文言的風(fēng)味，而不是寫出嚴(yán)格符合早期現(xiàn)代英語語法，用詞習(xí)慣的文章，并且首先要注重的是譯文的“信”與“達(dá)”。因此在使用早期現(xiàn)代英語英譯文言文的時(shí)候，對早期現(xiàn)代英語的特點(diǎn)要有所保留。一些古英語詞語，今天不再通用的，譯文不宜采用。即要在保證譯文信實(shí)于原文，表達(dá)通暢，易于理解的基礎(chǔ)上來還原漢語文言的“風(fēng)味”，切忌舍本逐末。
魯迅先生曾在二十世紀(jì)三十年代提出“硬譯”與“寧信而不順”的歐化翻譯觀，旨在在特殊歷史時(shí)期“引進(jìn)并吸收外國的東西， 完善中國的文法”“改變國民的思維方式， 促使國民覺醒， 從而實(shí)現(xiàn)救國的目的”而在全球化大背景下的今天，漢語文言的英譯，也可適當(dāng)采取異化策略，進(jìn)行“漢化”，以達(dá)到魯迅先生所說的“求其易解， 保持豐姿”的效果，更接近錢鐘書“完全保存原作的風(fēng)味”的化境。
例如《孟子》開篇《梁惠王章句上》第一句“孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？” 更偏向于歸化策略的理雅各譯本的翻譯是：
Mencius went to see King Hui of Liang. The King said，‘Venerable sir， since you have not counted it far to come here， a distance of a thousand li， may I presume that you are provided with counsels to profit my kingdom？’
理雅各的譯文不僅信實(shí)于原文，而且歸化得生動形象。如果采用異化的翻譯策略，使用”以古譯古“的方法，則譯文大致為：
Mencius went to see King Hui of Liang. The King saith unto him，‘Thou hast traveled from afar to come here， a distance of a thousand li， broughtest thou anything to profit my kingdom？’
筆者翻譯水平有限，與理雅各自然不可同日而語。但可以看到“以古譯古”的英譯更為簡潔，也更加具有漢語文言古樸的風(fēng)味。以錢鐘書的“化境”說為標(biāo)準(zhǔn)，以“以古譯古”方法英譯漢語文言文，在“保存原作的風(fēng)味”方面將更勝一籌。
五、結(jié)語
在不同歷史時(shí)期，翻譯的手段由翻譯的目的決定，為了吸收西方文化，促使國人覺醒，魯迅先生提出了“歐化”的翻譯觀。而在今天各種文化交流日益的今天，如何克服文化之間的差異，讓中國文化以一種更“中國”的姿態(tài)走出去，是我們必須考慮的問題?！耙怨抛g古”的方法目的就在與在信實(shí)，通暢，易懂的基礎(chǔ)上，拓展“異化”在文言文英譯上的使用，更多保留原文的風(fēng)味，讓文言文的英譯也能體現(xiàn)出漢語文言的特色。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：漢字文化的意義范文
關(guān)鍵詞：民族文化；認(rèn)同；漢字教育
中圖分類號：H021 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：
10085831（2014）02018207
一、問題的提出
21世紀(jì)的中國社會正處于現(xiàn)代性促使社會轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。社會變革使中國社會的原主流價(jià)值系統(tǒng)已受到挑戰(zhàn)，各種不同價(jià)值觀相互激烈沖突。特別是西式消遣型文化和生活方式的盛行，使人們尤其是年輕一代對民族文化的情感和特色意識日趨淡化，浸入到了文化最微觀層次――語言。英語教育的火熱，漢語教育的被輕慢、漢語水平的下滑，打破了國人在自我和集體文化認(rèn)同方面的穩(wěn)定感和連續(xù)感，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)?！拔遥▊儯┦钦l”，“我（們）在哪兒”，“我（們）何去何從”，正成為廣泛人群的日常生活議題。
語言是文化的符號和內(nèi)容，伴隨語言的消減，文化的多樣性也即消減。漢語是中華民族文化的元素，作為記錄漢語符號的漢字，更是中華文化的核心內(nèi)容。而傳遞人類已創(chuàng)造的文化是教育的功能[1]。面對日益普遍化和趨同化的現(xiàn)代性，漢字教育必然面臨著一項(xiàng)艱巨而又義不容辭的任務(wù)與挑戰(zhàn)。同時(shí)，漢字教育聯(lián)結(jié)著文化認(rèn)同，漢字文化教育也必然成為推動民族文化認(rèn)同的有力途徑與方法。因此，如何通過漢字教育以強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同，正是本文嘗試解決的問題。
二、漢字的文化教育功能
（一）文化概念綜述
“文化”是學(xué)術(shù)發(fā)展史上最復(fù)雜的術(shù)語之一。從初始的“文化或文明是一種復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所獲得的一切能力和習(xí)慣”[2]，經(jīng)過“文化是特定生活方式的描述，表達(dá)了某種意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”階段 [3]，將文化視域從一種單純的文化領(lǐng)域擴(kuò)展到了社會生活領(lǐng)域，使文化研究與人類的社會實(shí)踐活動結(jié)合起來。符號理論的引入，引領(lǐng)文化朝著自然的方向轉(zhuǎn)變。最終，以社會結(jié)構(gòu)意義為價(jià)值取向的“文化”被當(dāng)作是：一個(gè)整體社會中長期、普遍起作用的行為模式和行動的實(shí)際準(zhǔn)則，構(gòu)成常被歸為“生活方式”的那種東西。
“個(gè)體行為意義”上的“文化”是個(gè)體習(xí)得的產(chǎn)物，包括一個(gè)人類群體成員為了在他參與活動的這個(gè)群體中被相互接受地交往而必須知道的東西。文化被指是符號和意義，是一種相互聯(lián)系的，由傳統(tǒng)價(jià)值、現(xiàn)行公共知識和概念、具體行為、手工藝品等組成的系統(tǒng)，隱藏在有形中的物質(zhì)、制度等里面的符號、意義、構(gòu)思成為人類社會得以區(qū)分的標(biāo)志[4]。文化的中心是“意義”，是人們對客觀事物的體驗(yàn)與內(nèi)心世界共同作用而形成的主觀意義[5]。人們通過對“意義”的感受、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)去認(rèn)識事物。通過交際和模仿，將意義、構(gòu)思有聲有形或悄無聲息地傳遞給下一代，浸潤著下一代[6]。因此，文化包含制度、藝術(shù)、符號、行為、價(jià)值觀等，它隱藏的意義、構(gòu)思能夠滲透到社會生活的方方面面，通過各種媒介實(shí)現(xiàn)著其本身固有的實(shí)踐性，影響著人類的行為與觀念。
（二）漢字的文化根源性
漢字是記載漢語符號的書寫體系，是古人“仰觀象于天，俯觀法于地，視鳥獸之文與地之宜……取諸于身與物”創(chuàng)造出的，具有“點(diǎn)化成文、合文為字、以垂憲象”的結(jié)構(gòu)特征。造字之初，其形體反映了上古社會形形的文化內(nèi)涵，人們可以通過字形的分析窺測上古社會的生活狀況。在后世使用漢字的過程中，漢字又不斷凝聚社會文化，滋生文化，創(chuàng)造文化，最終締造為中華民族的文化基因和文化胚胎，深刻地影響著中國人的運(yùn)思能力和價(jià)值取向，成為中華文化之源、中國文化的脊梁、中華民族形成的基本要素。漢字以意象結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)著民族文化的全部蘊(yùn)涵，其構(gòu)形蘊(yùn)藏著濃郁的人文精神，體現(xiàn)了中華民族主體思維方式。這種思維方式不是把客觀事物和思維主體對立起來，不以外部事物及其客觀性質(zhì)作為思維對象，而是從內(nèi)在的主體意識出發(fā)，按照主體意識的評價(jià)和取向，賦予世界以某種意義，將主觀理念和情感投射到自然界[7]。因此，漢字的構(gòu)建以人為立足點(diǎn)，將“文”“化”為關(guān)于自然萬物諸象，包括山川、天體、土地、森林、樹木等；“化”為人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和，包括器皿、房屋、服飾、戲劇、藝術(shù)、莊稼、交通工具等；“化”為人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范、制度，以及人際交往中約定俗成，以禮儀、民俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式，包括語言、法律、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式等；“化”為人類在社會意識活動中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。由于漢字獨(dú)特的認(rèn)知方式在中國教育傳統(tǒng)中的作用，漢字作為一種認(rèn)知體系滲透到教育的各個(gè)層面，在民族文化的發(fā)展與闡釋中發(fā)揮著難以估量的作用。在“文化認(rèn)同”的語境下研究漢字教育問題，也就是在漢字文化系統(tǒng)之間的背景中對漢字進(jìn)行“文化”的解釋與教學(xué)，使學(xué)習(xí)者了解各種文化因素是如何轉(zhuǎn)化成“漢字的一部分”，漢字又是如何表達(dá)一定的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而達(dá)成和實(shí)現(xiàn)
中華民族文化的認(rèn)同。
（三）漢字教育的去文化性
中國傳統(tǒng)語言學(xué)對漢字認(rèn)識的精髓在于指出漢語句子以“字”為立足點(diǎn)，是“因字而生句”，以字的流程顯局勢[8]?，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾首次對人類文字的性質(zhì)作了二重區(qū)分，指出漢字的“表意”與概念可以直接聯(lián)系，漢字具有獨(dú)立于口語的“第二語言”的特性[9]。作為“第二語言”的漢字融合了民族思維方式和文化精神，以意象結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)著全部民族文化的蘊(yùn)涵，關(guān)聯(lián)著國人的動態(tài)行為的聯(lián)想，傳遞著國人的情感與價(jià)值取向。由此可見，漢字本身是認(rèn)同于文化的，具有獨(dú)特的文化教育功能。
然而，五四引進(jìn)了西方話語中心的反文字立場，反對漢字、漢字本體的文化闡釋模式，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語的崩潰，促成了文字成為語言的工具，語言學(xué)也變成了工具之學(xué)。“五四”拉開了一場持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)之久的“去漢字化”運(yùn)動，中國學(xué)術(shù)的主流也將“文”貶低為工具，使傳統(tǒng)以文字為本探求音形義關(guān)系的小學(xué)，被剝離成具有西方學(xué)術(shù)話語的語音學(xué)、詞匯學(xué)、語言學(xué)。傳統(tǒng)語文學(xué)深厚的人文精神被抽空，漢字濃郁的民族文化蘊(yùn)涵被掩蓋在一套抽象的、形式化的符號規(guī)則系統(tǒng)和交際工具之下。其結(jié)果是漢字學(xué)成了漢語學(xué)的附庸，從未真正地獲得自己的學(xué)科話語和獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語，漢字文化教育功能因西方語言中心的壓制而失語。至此，現(xiàn)代小學(xué)階段的漢字教育已經(jīng)演變?yōu)椤爸饕ㄟ^反復(fù)的讀音、拼寫操練和單調(diào)乏味地死記硬背語法來獲得字義的理解與實(shí)際的運(yùn)用的識字教育”[10]。在中學(xué)的語文《新課標(biāo)》雖然已經(jīng)明確了“漢語言文字作為主體文化的存在”，但是囿于考試的沖擊和升學(xué)的壓力，語文教育已經(jīng)丟掉了其承載的道德教育和文化性格培養(yǎng)的根基，丟掉了民族文化傳承的根本任務(wù)[11]。
對于教育功能來說，文化已經(jīng)超越了書本上的符號或非符號形式的知識和課程中的教學(xué)內(nèi)容層面，成為開發(fā)學(xué)生生命潛能的資源和力量，致使教育要對文化進(jìn)行取舍、整合與轉(zhuǎn)化[12]。此種教育文化視域中的漢字教育實(shí)際上應(yīng)該是一種獨(dú)特的文化教育，不僅具有工具性，更具有傳遞文化、整合文化、創(chuàng)生文化的內(nèi)在意義?！拔幕恼J(rèn)同”恰恰是踐行和實(shí)現(xiàn)這種教育目的的必要路徑。
三、文化認(rèn)同的理論本質(zhì)及其特征
（一）認(rèn)同理論的歷史演變
認(rèn)同（identity）是一個(gè)從心理學(xué)引入文化研究領(lǐng)域的重要概念。哲學(xué)上認(rèn)為“認(rèn)同”是同一事物“在變化中的同態(tài)或差別中的同一”。心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。之后，美國心理學(xué)家埃里克森在20世紀(jì)50年代提出“認(rèn)同危機(jī)”（identity crisis）[13]。經(jīng)過發(fā)展，這一心理學(xué)術(shù)語已經(jīng)成為社會科學(xué)各個(gè)理論共享的理論詞匯。另外，認(rèn)同理論還深受米德 “符號互動論的”影響，把世界看成是符號的、象征的世界，相信主體在積極介入經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)，通過互動的方式重構(gòu)自身。
20世紀(jì)70年代，泰弗爾等人提出“社會認(rèn)同理論”（social identity），用于對群體社會行為的解釋。基于現(xiàn)實(shí)沖突理論：如果群體目標(biāo)不一致，一個(gè)群體以其他群體的利益為代價(jià)獲得自己的目標(biāo)，就會出現(xiàn)競爭，群體間就傾向于有歧視的態(tài)度和相互的敵意；如果群體的利益一致，所有群體都朝同一目標(biāo)努力，彼此之間更容易建立共同的、友好的、合作的關(guān)系。泰弗爾采用最簡群體實(shí)驗(yàn)范式，創(chuàng)建了微觀“群體世界”，研究得出結(jié)論：當(dāng)被試單純地知覺到分類時(shí)，就會分給自己的群體更多的資源和正向的評價(jià)。這種認(rèn)知上的分類，會讓我們主觀上知覺到自己與他人共屬，而產(chǎn)生一種認(rèn)同感，出現(xiàn)內(nèi)群體偏向和外群體歧視[14]。社會認(rèn)同理論把認(rèn)同當(dāng)作是個(gè)體對其所屬群體的認(rèn)知和歸屬感（sense of belonging），認(rèn)為群體間個(gè)體會出現(xiàn)互動與分化、整合的趨勢。此理論的建立，引起了對全球化中的國家認(rèn)同、公民身份認(rèn)同、文化認(rèn)同等問題的討論。
曼紐爾等人主張的后現(xiàn)代認(rèn)同理論及其研究取向是現(xiàn)代認(rèn)同理論的新趨向。他們關(guān)注全球化與現(xiàn)代性對個(gè)體或群體認(rèn)同的意義，認(rèn)為“認(rèn)同”是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源，應(yīng)該把意義構(gòu)建的過程放到一種文化屬性或一系列相關(guān)文化屬性的基礎(chǔ)上加以解釋，因?yàn)檫@些文化屬性相對于意義的其他來源要占有優(yōu)先地位。他們指出：認(rèn)同只有在社會行動者將意義進(jìn)行內(nèi)化，并圍繞這種內(nèi)在化過程建構(gòu)其自身所理解的意義時(shí)，它才能成為認(rèn)同[15]。后現(xiàn)論探討認(rèn)同意識及其如何生成，引發(fā)了個(gè)體的身份認(rèn)同、性別認(rèn)同和文化認(rèn)同的深入探討。
（二）文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)
文化認(rèn)同（Cultural identity）指個(gè)體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程[16]。文化作為一個(gè)相對具有獨(dú)立意義的屬性能夠形成個(gè)體內(nèi)群體認(rèn)同，個(gè)體在選擇自己所認(rèn)同的群體時(shí)，有意識地依據(jù)由語言、文化價(jià)值和文化習(xí)俗等因素構(gòu)成的文化屬性來進(jìn)行。民族文化認(rèn)同選擇意味著中華民族作為一個(gè)族群的最顯著特征是其獨(dú)特的文化，族群中的成員的識別特征主要是文化性的，而不是其他特性的。
文化認(rèn)同的心理機(jī)制包括文化類屬（cultural categorization）、文化比較（cultural comparison）、文化區(qū)辨（cultural distinctiveness）和文化定位（cultural definition）四個(gè)基本過程[17]。在個(gè)人層面上，影響著個(gè)人社會身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，引導(dǎo)著人們忠于文化，從而保存和光大文化，最終將其納入個(gè)人的價(jià)值觀這一深層心理結(jié)構(gòu)之中。文化認(rèn)同是一種社會整合的巨大的社會心理資源，以文化為凝聚力整合和標(biāo)識著多元文化中的人類群體，構(gòu)成不同類型的文化群體。
漢字教育視域下的文化認(rèn)同，主要體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)社會所創(chuàng)造和擁有的漢字文化的學(xué)習(xí)和接受，是學(xué)習(xí)者對漢字所蘊(yùn)藏的意義、價(jià)值觀及其相關(guān)的習(xí)俗、生活方式等文化因素的選擇、獲得、保持的心理過程。在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、使用漢字符號過程中，他們會遵循共同的漢字文化理念，秉承共有的漢字思維模式和漢字使用規(guī)范，獲得漢字文化群體認(rèn)同感（sense of we-ness）。漢字文化認(rèn)同就是學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的對漢字意義的文化探求、認(rèn)知、構(gòu)建的心理過程。
同其他認(rèn)同形式一樣，文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是自我的身份以及身份正當(dāng)性的問題。具體地說，一方面，要通過自我的擴(kuò)大，把“我”變成“我們”，確認(rèn)“我們”的共同身份；另一方面，又要通過自我的設(shè)限，把我們同“他們”區(qū)別開來，劃清二者之間的界限。文化認(rèn)同的獨(dú)特之處就在于，認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或心理特征，而是人們的社會屬性和文化屬性。通過漢字教育而達(dá)成的民族文化認(rèn)同，是借助對漢字的字形結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思維模式等文化因素的剖析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解漢字包涵的文化因子，構(gòu)建自身的文化理念，確定“我（們）”的正當(dāng)身份，獲得諸如“我（們）是誰”、“我（們）在哪兒”、“我（們）何去何從”等問題的解答，強(qiáng)化我們自身的民族文化認(rèn)同。民族文化認(rèn)同語境下，“我（們）”的身份確立過程就是“中華文化”的構(gòu)建過程。是藉由漢字的教育，給學(xué)生樹立中華文化的主流范疇，使他們接受一整套中華民族的生活方式，獲得中華文化的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，從而使中華民族文化認(rèn)同得以確立和強(qiáng)化。
（三）文化認(rèn)同特征
語言是文化認(rèn)同形成的中介因素，個(gè)體社會化過程要借助一種普遍使用的語言。由于語言又是文化的標(biāo)識內(nèi)容和符號代碼，文化價(jià)值和文化習(xí)俗等因素必須藉由語言的運(yùn)用才能得到表達(dá)與闡釋。而語言蘊(yùn)育于社會文化之中，其語言內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式都是在社會文化中構(gòu)建的。語言、文化、認(rèn)同具有內(nèi)在的同一性，正是這些諸多的同一性構(gòu)成文化認(rèn)同的主要特征。
其一，“意義”是認(rèn)同形成的基礎(chǔ)。文化語言學(xué)家帕爾默指出：“意義”是人們對客觀事物的體驗(yàn)，通過人們的內(nèi)心世界主觀作用而成；“意義”是人們對地球、太空、太陽的共同認(rèn)識，對火、水、基本顏色的共同感知，對人之外貌、意圖和一般場景的識別；“意義”也是文化與新經(jīng)驗(yàn)的碰撞聲，這聲音來自傳統(tǒng)對新生事物的同化和吸收，來自語篇與語境的交融，是在社會文化中構(gòu)建成約定俗成的、人們互為預(yù)設(shè)的、共享共知的世界觀[18]。語言是認(rèn)同建構(gòu)和維持的重要原材料，語言、文化和認(rèn)同有直接的同構(gòu)關(guān)系，“意義”則是三者同構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[19]。
其二，“認(rèn)知”是認(rèn)同產(chǎn)生的條件。認(rèn)知語言學(xué)研究表明：語言之所以能夠表達(dá)意義，從根本上講就是認(rèn)知模式激活的結(jié)果；而認(rèn)知模式基本上是在一定的社會文化環(huán)境中塑造成的，人們腦海中場景或語篇模型的形成則始于相關(guān)認(rèn)知模式的激活與匯集；分散在大腦中的概念結(jié)構(gòu)可以同時(shí)也可以依次激活，它們相互之間發(fā)出的共鳴聲就是語言；由多維度和多層面的語義、語音、語法和世界觀所激活的圖式，經(jīng)過長期的相互關(guān)聯(lián)和相互伴隨，形成了套置的結(jié)構(gòu)，正是這些結(jié)構(gòu)使語言意義能夠得以構(gòu)建與獲得[20]。因此，認(rèn)同的建立很大程度上取決于個(gè)體的認(rèn)知，這些認(rèn)知是由社會文化、社會群體組成和激發(fā)的。學(xué)習(xí)者會分解語言材料中的為社會所承載的文化因子，運(yùn)用策略或者自然地與原認(rèn)知觀念進(jìn)行匹配，產(chǎn)生認(rèn)同。
其三，“建構(gòu)”是認(rèn)同達(dá)成的途徑。認(rèn)同不僅僅是一個(gè)自我觀念，也是對社會觀念的一種趨同過程，存在于個(gè)人、群體和社會之間。個(gè)體總是處于認(rèn)同的建構(gòu)中，不斷地將客觀事物納入自我的觀念體系中，用于指導(dǎo)個(gè)體自身的行為。認(rèn)同是一種建構(gòu)，具有積極性、創(chuàng)造性的個(gè)體能夠依據(jù)自身認(rèn)知理解、構(gòu)建社會因素、文化和意識形態(tài)，通過語言建立對外界一切的認(rèn)同[21]。社會文化中的諸多“意義”，通過語言的傳達(dá)和人們的認(rèn)知，藉由歷史、語言和文化資源進(jìn)行構(gòu)建，獲得諸如“我（們）是誰”、“我（們）來自何方”、“我（們）將會怎樣”等認(rèn)識，語言的獲得過程即為文化認(rèn)同的構(gòu)建過程。
四、文化認(rèn)同語境中的漢字教育理念
語言學(xué)習(xí)中個(gè)體認(rèn)同的研究表明：認(rèn)同在語言學(xué)習(xí)中是不可或缺的，學(xué)生在某種程度上會對語言產(chǎn)生認(rèn)同；學(xué)生認(rèn)同這個(gè)群體，他們能夠詮釋該群體及其行為方式，正負(fù)面的反饋信息都能有效地激發(fā)他們加入該群體的強(qiáng)大積極性，他們有能力促使自己適應(yīng)該群體；在教育方面，學(xué)生的語言認(rèn)同機(jī)制會直接影響對該語言的定位、態(tài)度、評價(jià)以及語言結(jié)構(gòu)的分析[22]。這些研究結(jié)果對語言教育理論產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)，教育必須對學(xué)生能產(chǎn)生語言文化認(rèn)同這一現(xiàn)象做出回應(yīng)，教育理論必須轉(zhuǎn)變觀念。因此，結(jié)合以上理論與論述，筆者提出文化認(rèn)同視域下的漢字教育理念。
（一）超越的教育目的
漢字教育中的文化不僅僅是一種已創(chuàng)造出來的、已定型的存在，以及以往歷史的積淀，更是一種人與周圍世界相互作用的關(guān)系。文化認(rèn)同是人的活動，它不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革；不是單純地問文化是怎樣的，而是問它應(yīng)該怎樣的。文化認(rèn)同要求個(gè)人和群體不斷地采取主動行為，建立新的文化起點(diǎn)，從而以這種方式突破自然的固有性。正是這種活動為漢字歷史文化提供了動態(tài)因素。認(rèn)同的觀念使文化沖出了“產(chǎn)品型”、“過去時(shí)”、“凝固態(tài)”的限定，擴(kuò)展到“策略型”、“未來型”和“流動態(tài)”，給文化的內(nèi)涵注入了生命的活力。中華文化在漢字教育中的功能強(qiáng)調(diào)的將是形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感的探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量。此種文化教育觀是根植于中華文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的土壤之中，旨在孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化，重建新的主流價(jià)值體系，維護(hù)和提倡中華文化體系中的高雅、經(jīng)典文化。通過漢字教育，使學(xué)生建立中華文化價(jià)值觀取向，達(dá)成中華民族身份和國家身份的確立；培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情感和了解不同民族文化的興趣；使學(xué)生具有積極的、理性的研究態(tài)度和承擔(dān)維護(hù)發(fā)揚(yáng)光大本民族文化的責(zé)任心，以造就具有扎根于本土又向世界開放的文化心態(tài)和創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人。
（二）多模態(tài)的教育技術(shù)
文化是培養(yǎng)精通概念的環(huán)境和手段，可以藉由現(xiàn)代化的數(shù)字媒體而變化成中心概念深入學(xué)習(xí)者的心里。漢字的意義來自于人們與自身生存環(huán)境的理解與交融，是中國人對自然萬物意義的感知與類比。以漢字意義為基礎(chǔ)，經(jīng)過多模態(tài)的傳媒中介，將各類意義還原為圖片、文字、儀式、風(fēng)俗等客觀形式存在，從卡通、新聞、音樂、電視、小說、運(yùn)動、電影、廣播、戲劇等多種渠道與形態(tài)中發(fā)現(xiàn)漢字的各種意義與表現(xiàn)方式。作為意義的構(gòu)建者，大眾媒介通過文字、圖片、錄像等的全球性直播和日常性傳播，將西方的自然和社會景觀拉近至國人眼前的同時(shí)，也為海外華人社會提供了當(dāng)代中國觀念、習(xí)俗和生活方式的理想圖景，為中國文化共同體想像提供了源源不斷的符號資源，鑄就并強(qiáng)化了中國文化認(rèn)同的生成與推動過程[23]。通過媒介傳播的漢字，一旦呈現(xiàn)在學(xué)生面前，就是一幅幅由線條組合而成的圖畫，往往使初學(xué)者的腦海中浮現(xiàn)種種圖像，成為他們理解漢語的重要參照物。這種方式有效地呈現(xiàn)了漢字特定的意象性，構(gòu)成了漢字學(xué)習(xí)的“共享背景”或“文化知識”，最大程度造就了學(xué)生認(rèn)知模式激活狀態(tài)。大眾媒介將文化因素融入到漢字的形、義、音中，通過學(xué)生對此種漢字意義的理解、攝取，與自身原有的認(rèn)知內(nèi)容發(fā)生融合，經(jīng)過反復(fù)積極的區(qū)分、篩選、比較、評價(jià)等思維過程，形成對漢字意義的建構(gòu)，并將意義納入已有的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)中，使文化認(rèn)同得以形成。
（三）文化性的課程設(shè)置
文化認(rèn)同視域下的課程，不只是書本上保存下來的各種關(guān)于字形結(jié)構(gòu)、發(fā)音與意義的漢字知識，而是要求整個(gè)漢字課堂教學(xué)和課外的每一項(xiàng)活動，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求。按歷史的發(fā)展過程和現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，課程設(shè)置首先需要反映出對現(xiàn)存的漢字文化作生成狀態(tài)的判斷和價(jià)值評析：判斷漢字文化現(xiàn)象出現(xiàn)的條件，評析漢字文化合理的成份與程度，它在現(xiàn)實(shí)中是發(fā)展是不足還是過度以及分布狀態(tài)與特點(diǎn)。并依此把握中華文化的特質(zhì)與特殊價(jià)值，為混亂走向有序、無度走向有度創(chuàng)造必要的客觀條件。此外，課程的設(shè)置必須能夠體現(xiàn)漢字結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系以及具有相同偏旁部首的漢字之間的關(guān)系，列出縱橫交叉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，判斷它們之間相互作用的方向與性質(zhì)，諸如互補(bǔ)、互斥、包容與被包容。通過關(guān)系分析，可將上述經(jīng)過評析的各種漢字文化聯(lián)結(jié)，置于相互作用場之中，并給予恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬òǚ謱?、分類、分階段），形成新的漢字文化模式。最后，課程要圍繞漢字教育目的，根據(jù)對象的年齡特點(diǎn)和學(xué)生需要、潛力的差異，從內(nèi)容到形式進(jìn)行改造。既要有相對穩(wěn)定、對所有學(xué)生都適應(yīng)的部分，還要提供可供學(xué)生選擇的多樣化的活動內(nèi)容與方法，形成有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機(jī)制。課程的設(shè)置應(yīng)該注重文化認(rèn)同方式的多元性，并闡明文化活動是認(rèn)同產(chǎn)生的重要資源。這些活動包括對話表演、角色扮演、主題辯論和代碼轉(zhuǎn)換，能多方發(fā)展學(xué)生的聽說能力，綜合運(yùn)用所學(xué)漢字的表達(dá)方式。課程必須提供豐富多樣的文化活動，培養(yǎng)學(xué)生的文化品位和鑒別能力，這才有可能使學(xué)生從根本上建立中華民族文化認(rèn)同。
（四）具備文化自覺性的教師
文化知識傳達(dá)的關(guān)鍵是教師，文化認(rèn)同語境下的教師應(yīng)該具有文化的自覺性。這種自覺表現(xiàn)在對民族文化的熱愛、對外來文化的尊重；對民族文化價(jià)值的理解以及對文化資源的保護(hù)、開發(fā)和使用；文化能力的提升，用自己的眼睛做文化觀察，用自己的嘴和筆表達(dá)和傳播[24]。文化能力的核心是思維能力和創(chuàng)造能力，教師必須具有對文化現(xiàn)象的思考、分辨，以及對新文化的接納與創(chuàng)造。漢字文化能力要求教師：（1）必須認(rèn)識學(xué)生的漢字文化認(rèn)同及實(shí)踐，包括學(xué)生漢字學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式以及價(jià)值觀念，這是教師對學(xué)生漢字的最基本的信息了解。（2）把漢字本身當(dāng)作是學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)，應(yīng)該從漢字的形式、功能、多樣性等方面視作一個(gè)整體，并且與認(rèn)同、文化、態(tài)度聯(lián)結(jié)起來。（3）通過廣泛的反饋和探索提高語言意識，在語言、文化、認(rèn)同之間建立誠實(shí)、開放的對話，幫助學(xué)生展開對漢字功能、形式、主要用途、認(rèn)同方式等方面的對話，了解學(xué)生的已知信息和漢字的多角度運(yùn)用。（4）促進(jìn)學(xué)生廣泛地定期閱讀與寫作，學(xué)生應(yīng)該大量閱讀各類小說、散文、研究論文，以及各類漢語言文字主題的文獻(xiàn)。同時(shí)，教師要賦予學(xué)生各種各樣的寫作機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。（5）創(chuàng)造機(jī)會和任務(wù)使學(xué)生獲得大量漢字文化實(shí)踐，滿足學(xué)生的語言能力發(fā)展。懂得如何運(yùn)用文化認(rèn)同的教學(xué)方法、教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得漢語言文字技能和文化知識。
（五）積極參與、創(chuàng)新的學(xué)生
按照特納和泰弗爾的社會認(rèn)同理論，個(gè)體會自動地將文化分門別類，自動區(qū)分內(nèi)群體與外群體。個(gè)體通過分類，會將自我也納入這一類別中，將符合內(nèi)群體的特征賦予自我，進(jìn)行定型。文化比較會使積極區(qū)分的原則發(fā)揮作用，個(gè)體積極的自我評價(jià)的需要得到滿足[25]。在比較的過程中，個(gè)體傾向于在文化的維度上夸大群體間的差異，給予群內(nèi)成員更積極的評價(jià)。個(gè)體的所有行為，無論是人際的還是群際的，都是通過自我激勵(lì)這一基本需要所激發(fā)的。在群體內(nèi)個(gè)體自我激勵(lì)的動機(jī)會使個(gè)體在群體文化比較的相關(guān)維度上表現(xiàn)得更出色，更能清晰地辨別出不同文化間的差異。
文化認(rèn)同的構(gòu)建過程是個(gè)體積極參與的創(chuàng)造過程。大眾傳媒將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中字形之美、音韻之美呈現(xiàn)給學(xué)生，造成多樣的形文之美和聲文之美，引導(dǎo)學(xué)生在吟誦與寫作過程中體驗(yàn)、感悟和生成漢字文化；把獲得、創(chuàng)造與發(fā)展真正整合起來，使?jié)h字學(xué)習(xí)成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的可能性和培養(yǎng)突破原有經(jīng)驗(yàn)、視野、認(rèn)識、能力統(tǒng)一的過程；把學(xué)習(xí)書本的以各種符號為載體的知識與獲得感性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)整合。通過積極的參與，學(xué)生能在理解漢字原義和本義的基礎(chǔ)上，賦于傳統(tǒng)以新的解釋，使傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代價(jià)值；通過積極的比較與區(qū)辨，學(xué)生能夠找到自我位置，認(rèn)清自己，發(fā)現(xiàn)別人，從認(rèn)知、感情、行為上確立中華民族的身份，認(rèn)同中華民族文化，獲得語言、文化、國家的歸屬感，并將積極地維持該文化認(rèn)同以提高民族自尊心理和民族責(zé)任感。
五、結(jié)語
文化認(rèn)同視域下的漢字教育僅僅是一個(gè)無形的文化教育理念。我們只能從理論的詮釋和教學(xué)的實(shí)踐中審視它的存在。從認(rèn)同理論的角度來說，漢字文化在歷時(shí)與共時(shí)的層面上都存在“同一性”與“差異性”問題。個(gè)體對于漢字文化的思維觀念與現(xiàn)實(shí)存在之間持有一種互為建構(gòu)的關(guān)聯(lián)意識，這種關(guān)聯(lián)意識是區(qū)別于其他文化形式而專屬于漢字文化的本質(zhì)特性。每一個(gè)參與漢字文化的個(gè)體都是該文化的潛在解釋者，他們會根據(jù)自身的需要，通過對象、觀念、行為等要素決定漢字文化認(rèn)同的方式與內(nèi)容。一旦對文化的認(rèn)同性解釋開始多樣化，那么這種文化認(rèn)同將成為多種話語的集合體，構(gòu)成解讀漢字文化的基本語境。這種文化認(rèn)同的過程可能是一種統(tǒng)一漢字文化多樣性的過程，或者是展現(xiàn)漢字文化認(rèn)同多樣性的過程。因此，對漢字文化認(rèn)同的產(chǎn)生、維持和變化的研究，不僅是漢字文化研究的重要內(nèi)容，也是在“文化差異”的研究理念中實(shí)現(xiàn)其文化反思與實(shí)踐的重要手段。參考文獻(xiàn)：
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Research on the Chinese Characters Education and the National Cultural Identity
HUANG Xuemei
（International College of Chongqing University， Chongqing 400044， P. R. China）
Abstract：
第9篇：漢字文化的意義范文
【關(guān)鍵詞】文化視野 小學(xué)語文 識字教學(xué) 原則 策略
一、文化視野下的小學(xué)語文識字教學(xué)原則
（一）由淺入深原則
小學(xué)語文識字學(xué)習(xí)不是一朝一夕就能夠完成的，需要經(jīng)過長期不斷地學(xué)習(xí)才能夠不斷掌握這門語言。為了幫助學(xué)生更好地進(jìn)行識字，培養(yǎng)學(xué)生的小學(xué)語文識字溝通交流能力，在設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)的時(shí)候，應(yīng)該始終堅(jiān)持由淺入深、由易到難的原則，力求教學(xué)內(nèi)容層層推進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、接受能力進(jìn)行調(diào)整，保證小學(xué)語文識字教學(xué)任務(wù)的有效性。教學(xué)任務(wù)應(yīng)按由初級到高級、由高級到綜合性的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，不斷實(shí)現(xiàn)對學(xué)生小學(xué)語文識字能力的綜合培養(yǎng)，力爭對每個(gè)學(xué)生都進(jìn)行有效的小學(xué)語文識字教育。
（二）整體示意性原則
漢字是有形、音、義的表意文字，任何漢字都不是單獨(dú)存在的，都具有整體示意性特點(diǎn)。想要理解與掌握漢字，就需要從漢字的整體結(jié)構(gòu)去分析其形義。以漢字“監(jiān)”為例，繁體字寫作“O”，從部首“皿”上能夠大概判斷出“監(jiān)”字與器物有關(guān)。在“O”字上部分，左邊的“臣”為“眼睛”，右半邊的結(jié)構(gòu)為人彎腰之形，因此“監(jiān)”字的字形意義為“人彎著腰，向下看水盆照面”?！氨O(jiān)”字告訴我們，在古代人們沒有鏡子照面時(shí)，只好用盆裝水照面，因此“監(jiān)”字的意思是照鏡子。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們掌握了青銅冶煉技術(shù)，發(fā)明了銅鏡，就用“b”（鑒）、“R”（鏡）來表示鏡子。漢字構(gòu)型整體示意的特點(diǎn)，是漢字作為表意文字的直觀體現(xiàn)。從文化視野角度分析漢字形體，需要從整體進(jìn)行理解，否則很容易錯(cuò)誤理解。
（三）實(shí)用性原則
隨著漢字的不斷演變與簡化，很多漢字在字形、字音、字義等方面發(fā)生了很多變化，而這些變化則給小學(xué)語文漢字教學(xué)帶來了較大的困難。因此，如何在漢字源義的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際，讓小學(xué)生去認(rèn)知與理解漢字的字形與字義，是當(dāng)前小學(xué)識字教學(xué)需要重點(diǎn)解決的問題。在識字教學(xué)中，教師應(yīng)該選擇科學(xué)有效且又能夠適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方式，讓小學(xué)生理解最基礎(chǔ)的字形與字義。需要明確的一點(diǎn)就是，識字教學(xué)不能夠等同于文字學(xué)研究，其目的是為了幫助學(xué)生理解與掌握漢字，為小學(xué)生以后的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。因此，在小學(xué)識字教學(xué)中既要注重傳統(tǒng)文字的字形、字義解釋，又要從教學(xué)實(shí)用性出發(fā)，選擇最佳的識字教學(xué)方法。
二、文化視野下的小學(xué)語文識字教學(xué)策略
（一）以類推的方式進(jìn)行識字教學(xué)
漢字的部首是漢字進(jìn)化與演變的提示，不同的部首代表著不同的含義。當(dāng)前漢字體系共有540個(gè)部首，這五百多個(gè)部首可以稱得上是漢字百科全書。在教學(xué)中可以利用部首進(jìn)行識字歸類教學(xué)，如以“灬”作為部首的漢字有“烹、煮、熟、烈、煎、熬、熏”等，這些漢字都與“火”有著直接或者間接的關(guān)系，這些漢字的創(chuàng)造，是古代漢民族在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷總結(jié)與認(rèn)知外部事物，從具體事物中進(jìn)行抽象，最終形成的具有意義的文字符號。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸從最初的物物等價(jià)交換到商品與貨幣之間的交易，最早漢民族先民所用的貨幣為“貝”，因此后來與貨幣、交易以及財(cái)物相關(guān)的漢字均以“貝”字作為偏旁，如“財(cái)、販、貨、貧、貪、賬、購、賄、賂、賒、贓”等漢字。這些漢字以形示義，識字便可即形見義，文字所包含的文化色彩也就一目了然，因此在實(shí)際的漢字識字教學(xué)中可以予以利用。
（二）遵循漢字的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把握學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律
在進(jìn)行識字教學(xué)時(shí)，要搞清楚不同漢字的構(gòu)字構(gòu)件，按照其本來的意義進(jìn)行拆分，而不能夠?yàn)榱瞬鹱侄鹱?，胡亂進(jìn)行漢字的拆編，使得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h字成為一大堆無規(guī)律、無意義可言的符號，這樣只會加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使得識字教學(xué)變得更難。很多漢字本身并不具備傳承歷史文化的功能，也不是從所有的漢字上都能夠找尋到傳統(tǒng)文化的痕跡。因此，基于文化視野下的小學(xué)語文識字教學(xué)，應(yīng)該遵循漢字的本來意義，實(shí)事求是還原出漢字的文化原貌。同時(shí)，在教學(xué)中應(yīng)該針對學(xué)生的語言接受能力、理解能力、記憶能力、分析能力等規(guī)律，在保證學(xué)生能夠接受的前提下，對于識字教學(xué)的難易程度、任務(wù)量進(jìn)行科學(xué)取舍，打造高效、精簡的課堂。例如在學(xué)習(xí)“月”字文化的時(shí)候，可以借助古詩詞進(jìn)行拓展，以豐富學(xué)生的思維。而在識字教學(xué)中介紹“月”僅需要用表意字的教學(xué)方式進(jìn)行講解，不需要能夠介入過多的文化知識，保證適時(shí)、適量、適度。
（三）開發(fā)漢字文化的課程資源，多種途徑識字教學(xué)
兒童年齡較小，理解分析能力弱而記憶力較好。古代童蒙教育就注重這一特點(diǎn)，根據(jù)漢字字音進(jìn)行教材的編寫，如《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，《千字文》中的“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”等。利用漢字字音的獨(dú)特性將枯燥的漢字進(jìn)行組合，不僅讀起來朗朗上口，同時(shí)也便于兒童進(jìn)行理解與記憶。漢字作為表意文字，是利用各種符號表達(dá)出不同的意義，這些符號經(jīng)過數(shù)千年的演變，最終形成中華民族特有的漢字。漢字屬于多單音節(jié)詞，單字單音節(jié)，因此漢字中的同音字非常多，這些同音字又可以為當(dāng)前的小學(xué)識字教學(xué)所利用。如古代文人墨客常用的對子、韻文、格律詩、駢文等文字題材，這些文字題材不僅豐富了中國文化，同時(shí)也極富有思維游戲特點(diǎn)，可以為當(dāng)前的小學(xué)語文識字教學(xué)所利用。
【參考文獻(xiàn)】
