漢字文化研究精選(九篇)

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第1篇：漢字文化研究范文

文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統(tǒng)的一個方面。它既是史前文明的高度結晶，又隨文明進化而進化，并成為進化的內動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發(fā)掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構字參照系，構字原則，構字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。

漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術有質的區(qū)別。就結果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學方法而言，漢字遵循現實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現實主義的；“會意”、“形聲”是在現實主義的基礎上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術——美的創(chuàng)造明顯帶著以現實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產生，漢字為倉頡所造，都欠科學。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動物、植物、人類社會，物質和精神界，其表象的特征和本質的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對象。以“天”、“地”、“人”三才，物質世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現精神世界，“以類萬物之情”——表現物質世界，所以帶有多學科意義的價值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實用，但它是特殊參照系下的產物，漢字創(chuàng)造還兼顧識讀理解功能。因而漢字體現了直觀可辨，形、音、義有機結合，與對象同步進化的動態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因為以“形”為基礎進行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識讀者的距離。漢字的識讀過程完全成為有意識記的智力主動參與的過程。字符可對大腦產生有機的信息刺激，因而比純符號化的拼音文字更易識讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機結合的原則，使每個漢字具有鮮明的個性特色。它們以“形”為內核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機地構成一個信息碼，這種以三維價值觀界定的對象，使其交際功能更具精確性、客觀現實性。音為形設，形因義存的獨特個性又使?jié)h字的認讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結在一起。其識記過程是機械的記憶過程。給大腦刺激的信息強度類似于電話號碼式的缺乏主動性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現對象的典型特征，所以必然又和對象一起處于不斷進化的生命律動之中。無論是時間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現形式或抽象可變的本質特征的顯現，漢字依此來概括描畫對象。如果說藝術是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現代的“藝術標準”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術品。每個漢字都包含著造字主體（可能是一時一人，更可能是一代或數代的多人）對對象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認識對象并形象或本質地描繪對象時，凝結了主體的意識能量、認識水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質修為以及當時背景下的整個自然與社會，物質與精神對主體的影響。尤其是其中的社會文化的各個學科體系對主體的綜合作用都烙印在每個漢字之中，從這個角度說，每個漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊涵著文字史后的文明進化的韻律。

（二）造字法與思維科學

漢字造字方法有象形、指事、會意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進，自成體系，是系統(tǒng)思維科學高度發(fā)展的產物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直?！爸薄钡囊螅?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認為象形文字是一種低級幼稚的文字，因而對漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長的文化進化中生存下來，并且在大時代的變革中能注入新的血液，以新的風姿呈現出來。與外界不斷進行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當時的具有多維價值意義的文化同構，滲入社會文化各個層面，所以它并非低級文字。其實在殷周以前的千百年中，漢字已經歷了“從低級到高級”進化的準文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會文明和人類智慧，認為史前是低級的，文字史后才是高級的。對拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質變中，割斷了譯解文明進化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對“天”、“地”、“人”三才如實的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經過了由個別到一般，由個性到共性，由特殊性到普遍性的全部認識過程。并在具體的實踐中進行修正，使之進一步準確化、符號化、目的化。這是一種復雜的意識活動過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設，義依形存。無義則形同虛設，無形則義無以生。形與義之間以直觀對應的線性邏輯來貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊?，畫一物指一物，觀其形可知其義。可分為三類：一是個別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎上表現其義。形與義更帶外在強迫性的信息運載特點。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現?！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機結合是二維認識，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對象是三維（多維）的系統(tǒng)認識論，是智慧高度結晶的產物。

指事一法是“視而可識，察而見意?！保?］通過直觀辨識就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎上注入抽象的成份。其形象性較強，比較直觀，從字形本身的特點可大致推知其義。是以形似為基礎，神會為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個指示符——正補充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號——負補充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補充符。但無論指事字的創(chuàng)造經歷了多復雜的思維活動，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動的結果，是一個完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個層面——初級中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。

會意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎，由兩個以上象形字或指事字構成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進行指稱，而是多符多形間的結合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數是單獨名物的“畫”，指事字是因義設標的“象意”之“符”，會意字便是“有情節(jié)和主題的藝術之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現代派繪畫，但更具體而實用的是這些既形象又抽象的“藝術符號”，僅毫厘之差，便會使整個“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識讀者在審字以求義的思維活動中須通過想象去豐富、補充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現了思維認識的第三個層面——高級中介層的特征。認知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個名稱，再用一個讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會意字為基礎，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進行的高級造字法。抽象性最強。這一點雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯系是人為強制的，僅靠約定俗成，不存在內在邏輯關系。作為純抽象的符號，拼音文字本身無法顯示其運載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動態(tài)的載體模式，它有自身的內在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢動因是“拼”，但拼的是“音”。對整個識字過程來說是“初級階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關系是有機的邏輯關系，由音形義的思維過程，需經過思維活動的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據的是復雜的主體網絡的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構建了一個思維方法進化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會意形聲，在“認識”的角度上，它提供了一個對對象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認識方法的進化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動消長，由象形指事會意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認識過程。人們在反復的識字過程中，除了知識人獲得，還本能地受到認識方法的教育，使我們在認識對象時，善于通過對象的外在特征，從感性材料入手，經過反復抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構建了思維發(fā)展進化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對漢字由表入里的深刻認識，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認識并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網絡的邏輯思維。從而對不同性質的事物運用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴密的邏輯關系：感性認識模糊思辯抽象認識的連續(xù)性的邏輯關系。由于“指事”、“會意”兩個既形象又抽象的中間環(huán)的運用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現實意義和實踐意義。傳統(tǒng)的思維科學單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認識，這是經典哲學及其邏輯研究的產物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現其多維的文化價值。二構字法之文化學價值

構字法指的是具體建構漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構字參照系、構字原則、構字技巧三個有機關聯的層次組成。

（一）構字參照系的文化學價值

構字參照系是漢字具體的線條構建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學與自然科學的基礎上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學及其他科學的原始面貌只能考諸有關著述；中國哲學及其他科學的早期特征即使無書可考，也能從文字的構造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。

首先，物質世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準確地描述這些對象，只能采用與對象同構的思維邏輯來構造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認識能力的不斷提高，對對象的個性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結繩記事、積石為記等再也無法準確描繪對象以供交流時，促使了文字的產生。但漢字的現實主義方法的造字原則，使它同構于對象世界，呈現出與自然對象世界及相關事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無限紛繁而復雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?。通過對對象各有機系統(tǒng)的共性與個性關系的把握，對不同事物進行科學分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學知識。要對飛禽進行指稱，就必須有對整個動物界的系統(tǒng)認識，進而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認識以確定類型。《說文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性?！墩f文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f文》中收“隹”旁字46個，包含了多數短尾鳥在內，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時，上古先民的自然科學及其他科學的水平?！墩f文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質與精神世界的的無限復雜的對象進行分類，使各得其所，屬性分明。可見漢字是自然科學及其他相關科學高度發(fā)展的產物。使識讀者在漢字認知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準確的表意，而是服從語法的形式邏輯。

基于自然對象世界組構的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構，并結合字與字的語法關系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領域的一切，且隨對象的衍化而衍化。

個性各異的自然對象卻有其形象組構的共性，它們都由點、線、面構成，漢字則按對象自身的特性進行點、線、面（偏旁）的有機組構，創(chuàng)造出千變萬化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質的把握。最能體現造字時代人民認識自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬物存在的一個共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬有引力，但處處感受到了這種現象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構成整體的對稱與均衡，從而組成方正結構體式的重心。這一點楷體表現得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構原則。

以人類行為科學為參照系。漢字線條的構組還以人類行為科學為參照，將人類關系態(tài)的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調相處，從而構組了各種秩序下的人際關系態(tài)。漢字的構造也明顯帶著這種協(xié)調相處的特點。上下左右，內外先后，大小長短等等都有嚴格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現在上下關系中以上為先，自上而下；左右關系中以左為先，從左到右；內外關系中以內為先，先內后外。這些無疑具有人類行為科學價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現在漢字構造上雖講究上下、左右、內外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據一定位置，進行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關系中，協(xié)調構建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個體的關系中，漢字構造強調共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構意義大。部首的存在主要是為了共構，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內在的必然共構性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個漢字系統(tǒng)，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學的價值取向。漢字構造以上述各學科對象為參照系并與之發(fā)生價值同構關系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。

（二）構字原則的文化學價值

構字原則是指漢字構建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構原則：中正和平的美學原則。

默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術，后來沒有得到應有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。

中國畫不是西歐式的寫生來再現對象，而是以默記對象的方法來再現客體。默寫是先經過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。

以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸娭杏挟?，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現實主義基礎上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學性。這也是追求“神似”的必然結果。中國畫以“散點透視法”的線條來構組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設置也具有共同的價值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實有異曲同工之妙。

辯證生克的組構原則與古代哲學。文字史前哲學無稽可考卻能從漢字構造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學體系在文字產生之前就存在于上古先民的物質與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會共同性所表現出來的世界觀、哲學等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復雜的文字系統(tǒng)。并共同體現著陰陽生克同構的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內生方。相依相斥，互為呼應；生克變化，渾然天成。

上述為“點”與“線”的哲學，進而由線構成面（偏旁）又由面構成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學邏輯：左右結構，右左結構；上下結構；內外結構，外內結構；左中右結構，上中下結構；（上下）左右結構，左右（上下）結構，（上下）左右（上下）結構；（左右）上下結構，上下（左右）結構，（左右）上下（左右）結構；左右（內外）結構，（內外）右左結構；（左右）內外結構，外內（左右）結構；（上下）內外結構，（內外）上下結構；混合結構。

這種排列結構邏輯，還顯示了數學的排列組合的理論價值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。

在點、線構面，面與點與線或面構成塊（字）時，還體現著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機構成關系。它們既獨立又有機關聯。二是系統(tǒng)整體的動態(tài)性原則。就漢字的構成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進行了信息交換、構成了偏旁進而構成字便帶有了實際意義，起了質變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯系。就整個漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進行信息、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結構性原則。指在一定層次中形成結構的基礎上的整體性。這在漢字的結構中體現的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進行聯系或交換。漢字既是現實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進化而進化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學的胚胎。

中正和平的美學原則。中正和平的美學原則是整個東方藝術的核心原則，它源于儒家哲學，但這一哲學本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調之狀。表現為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩(wěn)實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構建的總的美學原則，每一具體的漢字組構又體現了不同的美學技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動。剛柔相濟。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉的變動的美感。在這些辨證關系的美學處理中，在線條的具體設置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協(xié)調，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質的線條的辨證呼應，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學特征和傳統(tǒng)哲學、美學價值、對象世界的內在韻律是有機統(tǒng)一的。

（三）構字技法的文化學價值

構字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標的確定，結構安排等三個層次構成。

點線面組織的邏輯學價值。每個漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進，各自獨立又配合共構的邏輯來進行。由點到線到面，點線構面，小面構大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構時互相以形式上的算術法相加，其功能卻起了質的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標的確定。漢字的線條安排多設定在多維空間的立體坐標系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進行，雖作散點透視但符合空間組構原則。因此漢字的（附圖略）

現中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標方位的決定，線條便可進行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結構安排。有了方位座標，在象形寫真與中正和平的原則下，對線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學、人文科學，物質與精神態(tài)的價值取向進行，將文字創(chuàng)造時期的文化價值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠古文明的價值載體，同時提供塑造中華民族精神與性格的原動力！

【注】

[1][3]許慎《說文解字》十五

第2篇：漢字文化研究范文

[關鍵詞] 漢語言文字；規(guī)范化；必要性；措施

一、我國漢語言文字規(guī)范化存在的問題

1、讀音不標準

漢語言文字博大精深，同樣的字在不同的地方會有不同的讀音，很多時候會因為多音字鬧出笑話，這種情況不僅出現在日常生活里，在電視上我們也會看到主持人出現類似的錯誤，長期以往下去會對漢語言文字的發(fā)展造成消極的影響。

2、用詞不當

漢語言文字中有很多意思相近的詞語，很多時候人們因為沒有真正理解詞語的意思會用錯詞語。往往一個詞的不同會影響到整個詞語的意思，例如截止和截至這兩個詞雖然讀音相近但是意思還是有一定的區(qū)別，這些相似的詞語在使用的過程中沒有明確的區(qū)別，往往會給人們的生活帶來不便

3、用字不當

現在很多的商家為了吸引顧客的注意會利用相似讀音的字來替換原本正確的字，這種方式不利于漢語言文字的健康發(fā)展，往往會給人造成誤解。在很多的圖書中也會出現用字不當的情況，但是這種現象在審核的時候可以有效地避免。

4、網絡語言文字的不規(guī)范

隨著網絡技術的不斷發(fā)展，網絡語言對我們的生活產生了巨大的影響，現在網絡用語成為一種時尚。年輕人喜歡將網絡語言用在實際的生活中，這些網絡語言很多時候會讓家長朋友一頭霧水，不明白孩子的意思，這種情況會阻礙家長和孩子的正常交流。隨著網絡語言的深入，很多人不能清楚地辨別規(guī)范文字與網絡文字的區(qū)別，這給漢語言文字的規(guī)范化帶來很大的困難。

二、漢語言文字規(guī)范化的必要性

漢語言文字的不規(guī)范現象在我們的日常生活中十分普遍，給我們正常的交流和學習帶來不便。漢語言文字不僅代表著我國的歷史文化，還體現了我國的發(fā)展現狀。在實際的語言溝通中，我們要盡量減少使用不規(guī)范的語言，保證語言溝通信息傳達的準確性。漢語言文字的規(guī)范也標志著社會的進步和發(fā)展，只要人類之間還存在語言溝通，文字的規(guī)范化就十分必要。大量不規(guī)范的語言文字的長期發(fā)展，會影響到社會的統(tǒng)一發(fā)展，沒有統(tǒng)一的語言文字，不僅給我們的生活帶來不便，還會直接影響到整個社會整、整個民族的發(fā)展，因此我們要正確對待漢語言文字的規(guī)范化問題。隨著我國經濟的快速發(fā)展和綜合國力的增強，現在我們與外界的交流越來越頻繁，我們在與外國進行經濟貿易的同時也在宣傳我們的文化。我國的漢語言文字就是我國文化的代表和基礎，我們要將我國文化的精髓全方位地呈現出來，讓其他的國家也能感受到我國文化的魅力。在面對外來文化的沖擊，漢語言文字的規(guī)范化也顯得更加重要。

三、漢語言文字規(guī)范化的措施

1、完善相關的法律法規(guī)，保證漢語言文字規(guī)范化工作

面對漢語言文字不規(guī)范的問題，相關部門很多時候僅僅只是依靠簡單的宣傳手段來完成規(guī)范化工作，這樣單一的方式不能很好地提高漢語言文字規(guī)范化工作的效率和質量。在宣傳的基礎上我們可以完善相關的法律法規(guī)，利用強制的手段來推進漢語言文字規(guī)范化的工作進程。在2000年，我國就頒布了有關漢語言文字規(guī)范的法律，使得我國的語言文字規(guī)范化工作走上了正軌。隨著社會發(fā)展的需要，可以在之前法律的基礎上做相應的調整和完善，充分體現漢語言文字在我國發(fā)展過程中的重要性，制定規(guī)范漢語言文字的工作方案，為今后的漢語言文字的規(guī)范工作奠定堅實的基礎，提供了法律保障。法律制度的規(guī)范不僅促進了法制社會的建設，還引起了人們對漢語言文字的關注。

2、采取多樣化的宣傳手段，創(chuàng)造良好的工作氛圍

我國漢語言文字規(guī)范工作一直得不到很好發(fā)展的一個重要原因就是宣傳手段過于單一化，人們根本就沒有真正認識到漢語言文字規(guī)范化的重要性。隨著信息技術的不斷發(fā)展，我們可以利用多樣的媒體手段來加強宣傳力度，不同的宣傳手段可以加深大眾對漢語言文字規(guī)范工作的認識，還可以大大提高工作效率。

3、重視學校教育，為漢語言文字的規(guī)范工作提供有利的條件

學校的教育對于漢語言文字規(guī)范工作有很大的作用。老師在平時的教學中，加強漢語言文字的使用，為學生做好示范，讓學生在學生中體驗到漢語言文字規(guī)范的重要。老師還可以大力宣傳普通話和標準的漢語言文字，讓學生對漢語言文字有正確的認識，學生在日常生活中可以更加方便地使用標準的漢語言文字，這樣的方式可以很大程度上促進漢語言文字的規(guī)范工作。

四、總結

總而言之，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，漢語言文字的規(guī)范化是必然的發(fā)展趨勢。在開展?jié)h語言文字規(guī)范化工作之前，首先要加強大眾對漢語言文字的認識，讓大眾真正理解漢語言文字規(guī)范化工作的目的，這樣才能更好地推進漢語言文字規(guī)范化工作，促進社會的更好發(fā)展。

參考文獻：

[1]李文濤.漢語言文字規(guī)范化問題研究[D].南京師范大學，2011（5）.

[2]張荊萍.漢語言文字規(guī)范化工作探究[J].淮海工學院學報（人文社會科學版），2012（11）.

[3]孫媛媛.漢語言文字規(guī)范化的問題及對策探析[J].山西青年，2013（22）.

第3篇：漢字文化研究范文

關鍵詞:南陽;楚漢文化;文化旅游資源

中圖分類號:F59文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)22007602

1 南陽楚漢文化旅游條件

1.1 南陽歷史悠久,楚漢文化底蘊深厚

南陽深厚的楚漢文化底蘊來源于悠久的歷史文化傳承。春秋戰(zhàn)國時期,楚國初期定都于丹陽,也就是現在南陽淅川境內的龍城。在楚國800多年的發(fā)展歷史中,僅定都南陽就有300多年,南陽成為中國楚文化的發(fā)祥地,留下了豐富的楚文化資源。兩漢時期,南陽郡以其特殊的政治地位呈現出經濟、文化大都會的面貌,經濟社會發(fā)展迅速,成為全國最為繁華富庶的地區(qū)之一。此后,南陽長期作為地區(qū)性的政治、經濟、文化、交通中心,所形成的南陽漢文化更是漢代文化中的一朵奇葩。南陽作為楚國舊地,漢文化是在楚文化的基礎上發(fā)展而來的,汲取了優(yōu)秀的楚文化因素,形成了獨具特色的南陽漢文化。漢代文化是我國文化發(fā)展史上的頂峰,而南陽漢文化在漢代文化發(fā)展中具有舉足輕重的地位。南陽悠久的歷史造就了南陽獨特的楚漢文化,歷史的變遷成就了深厚的楚漢文化積淀,從而形成了豐富的楚漢文化旅游資源。

1.2 楚漢文化資源豐富,種類數量眾多

南陽楚漢文化旅游資源豐富,淅川縣龍城遺址是楚國古都――丹陽所在地;下寺等地大型楚公族墓群出土了數量眾多的國寶級精美器物;南召縣大關口楚長城遺址是我國最古老的長城――楚長城中線路最長、關城最多、保存最完成的一段;漢代宛城遺址是保持較好的漢代城址,其北部有大型的漢代冶鐵遺址;新野新都城遺址是王莽封為新都侯時的城邑,城內漢代遺跡遺物眾多。此外還有陽城、安眾城、博望城、冠軍故城、樂鄉(xiāng)故城等漢代城址,唐河上下堰陂古水利工程、新野召父梁遺址、鎮(zhèn)平沿陵河水利遺址、鄧州大門堤等水利工程遺址,以及《東京賦》、《西京賦》、《靈憲》、《七弁》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等經典著作。

1.3 楚漢文化資源價值高,開發(fā)潛力大

南陽的楚漢文化旅游資源具有較高的歷史、考古、藝術等價值,開發(fā)潛力巨大。其中楚長城是我國最古老的長城,被稱為“長城之父”,對研究楚長城歷史、古代軍事都具有很大的價值;以漢畫像石和漢畫磚為代表的南陽漢畫構圖精美,反映了當時現實生活的多方面,被譽為“一部繡像的漢代史”,并具有很高的歷史、藝術、科研價值;淅川下寺古墓群出土了大量的精美楚國青銅器,鑄造工藝高超,造型別致,特別是具有銘文的青銅器,對于研究楚國歷史、文化等具有重要的價值。南陽楚漢文化旅游資源的高價值拓展了楚漢文化旅游的層面,使楚漢文化旅游產品開發(fā)更具潛力。

1.4 南陽文化名人輩出,名人效應突出

南陽作為歷史文化名城,自古以來,人才輩出?？剖埡狻⑨t(yī)圣張仲景、智勝諸葛亮、商圣范蠡、東漢光武帝劉秀、漢代法學家張釋之、南朝史學家范曄、唐邊塞詩人岑參等歷史名人在我國歷史長河中聲譽顯赫,具有較高的社會影響力,有助于提升南陽的知名度,打開南陽文化旅游市場。近現代南陽名人更是不甚枚舉,近代國學大師馮友蘭、著名將領彭雪楓、地質學家馮景蘭、顧問研究家馮阮君、語言文字學家丁聲樹、建筑學家楊廷寶、五筆字型發(fā)明者王永民、著名作家二月河等都是南陽的“名片”,強化了南陽文化的張力,拓展了游客對南陽文化旅游的多層次需求。名人效應使南陽楚漢文化進入更多人的視野,增強了楚漢文化旅游的吸引力,帶動南陽文化旅游更快地發(fā)展,促進南陽楚漢文化旅游產品市場的擴展。

2 南陽楚漢文化旅游產品開發(fā)的制約因素

2.1 楚漢文化旅游資源開發(fā)層次較低,深度挖掘不夠

南陽楚漢文化旅游資源豐富,但大多存在開發(fā)層次較低的問題。楚漢文化旅游資源的開發(fā)多處于初級階段,僅限于文化旅游資源的靜態(tài)觀賞性類型,且內容膚淺、缺乏參與性,難以滿足游客日益增長的個性化、參與性的文化旅游需求,造成游客的觀賞疲勞,降低了游客對南陽楚漢文化旅游產品的主觀好評度。楚漢文化旅游資源的潛在價值是楚漢文化旅游的重要組成部分,缺乏深度挖掘不但破壞了楚漢文化的完整性,而且不利于南陽楚漢文化的傳播發(fā)展,也不能滿足游客精神層面的文化需求。南陽現有楚漢文化旅游產品正是缺乏對楚漢文化的深度挖掘,不能突破傳統(tǒng)的產品模式,限制楚漢文化多方位地融入楚漢文化旅游產品之中,直接造成楚漢文化旅游產品缺乏文化底蘊,特色不突出,制約南陽楚漢文化旅游的發(fā)展。

2.2 缺乏對楚漢文化資源的有效保護,破壞問題突出

由于缺乏有效的保護,作為楚漢文化象征的楚漢文化遺物遺跡在保存、開發(fā)過程中受到人為、自然的破壞。古墓群出土的珍貴文化由于技術水平限制、保存不當造成損毀;大型古代城址等古建筑由于空氣污染等環(huán)境問題遭到破壞;非物質形態(tài)楚漢文化旅游資源由于缺乏繼承傳播,面臨流失。長久以來,缺乏對南陽楚漢文化資源的有效保護,缺失協(xié)調的管理機制,重開發(fā)、輕保護,楚漢文化旅游資源不堪重負,正面臨著嚴重的危機。

2.3 缺乏與文化旅游對應的環(huán)境氛圍,降低旅游水平

發(fā)展文化旅游必須依托具有深厚文化底蘊的環(huán)境氛圍。南陽楚漢文化旅游資源雖然具有深厚的文化積淀,但其所在環(huán)境與楚漢文化常常出現不和諧,缺乏相應的文化底蘊。本地居民對楚漢文化旅游資源重視程度不夠,不能深入了解楚漢文化的博大精深,從而無法形成深厚的社會文化氛圍,降低了楚漢文化旅游的深度,影響了游客獲取南陽楚漢文化旅游需求的品質。相關部門對城市發(fā)展缺乏正確的規(guī)劃引導,在楚漢文化遺址遺跡周邊建設現代建筑,使楚漢文化旅游環(huán)境出現嚴重的不協(xié)調,降低了楚漢文化旅游景觀的觀賞性,破壞了楚漢文化旅游資源的特色,影響了楚漢文化旅游產品的美感,制約了南陽楚漢文化旅游的水平。

2.4 楚漢文化旅游產品形式缺乏創(chuàng)新,產品更新緩慢

南陽楚漢文化旅游產品長久以來保持單一、陳舊的形式,缺乏創(chuàng)新,僅僅依賴傳統(tǒng)產品進行市場競爭,市場占有額逐步降低。由于資金、技術、管理等方面的限制無法及時對文化旅游產品進行更新,游客將逐步喪失興趣。楚漢文化旅游產品的更新資金投入大、回收周期長、技術水平高,南陽在這方面投入較少,也就難以在短時間內完成這項大工程,只能維持原有文化旅游產品形式。南陽楚漢文化旅游產品無法得到及時更新,缺乏創(chuàng)新,造成了楚漢文化旅游產品猶如一潭死水,缺乏生機和活力,制約了南陽楚漢文化旅游產品的發(fā)展。

2.5 缺乏對楚漢文化旅游產品有效宣傳,吸引力不足

南陽楚漢文化旅游產品進入市場較晚,吸引力明顯不足,要更快地占有市場必須通過系統(tǒng)有效的宣傳進一步提升旅游產品影響力,擴大旅游產品的吸引范圍?，F階段雖然政府等方面采取了一些宣傳推介南陽楚漢文化旅游產品的活動,但仍然缺乏系統(tǒng)性,難以有效地增強旅游產品的吸引力。南陽楚漢文化旅游產品的開發(fā)時間還不長,楚漢文化底蘊挖掘不深,市場形象地位尚不明確,給宣傳帶來一定的難度。現有宣傳載體過于單一,宣傳活動缺乏針對性,缺乏主題,往往求全求大,反而削弱了宣傳效果,無法突出南陽楚漢文化旅游產品的特色,更無法以其特殊魅力提升南陽楚漢文化旅游產品的吸引力。

3 南陽楚漢文化旅游產品開發(fā)的對策

3.1 深層次挖掘楚漢文化旅游資源內涵,迎合游客高層次文化需求

隨著旅游市場的進一步深化,游客對旅游提出更高層次的文化要求,求知性、個性化、參與性的文化旅游活動將逐漸成為游客的首選。南陽開發(fā)具有優(yōu)勢的楚漢文化旅游資源,必須提升旅游產品的層次和水平,增強文化旅游產品的吸引力,迎合游客的高層次需求。深層次挖掘南陽楚漢文化旅游資源的內涵,以楚漢文化的深厚文化積淀突出楚漢文化旅游產品的獨具魅力,安排專業(yè)人員進行系統(tǒng)的分析論證,對其核心內容和特色進行科學分析,找出與旅游產品的最優(yōu)融合點,使楚漢文化更好地融入文化旅游產品之中,尋求更多的形式、更優(yōu)的載體,協(xié)調文化內涵與游客需求之間的關系,將南陽楚漢文化旅游產品提升到更高的層次,從而滿足游客更高層次的需求。

3.2 建立有效的楚漢文化資源保護機制,實現楚漢文化資源可持續(xù)

楚漢文化旅游資源是南陽發(fā)展楚漢文化旅游的基礎,它是經過悠久的歷史傳承下來的,具有不可再生性。南陽要更有效地開發(fā)楚漢文化旅游資源,必須建立有效的楚漢文化資源保護機制,走可持續(xù)的道路,保障楚漢文化資源開發(fā)的永續(xù)性。堅持保護與開發(fā)相結合的原則,制定科學合理的開發(fā)利用規(guī)劃,確定資源開發(fā)時間節(jié)點,明確資源開發(fā)的責任歸屬,加強資源開發(fā)監(jiān)管力度,加強懲戒力度,從而形成有效的楚漢文化資源保護機制,為開發(fā)利用楚漢文化旅游資源提供良好的內外環(huán)境,實現南陽楚漢文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 營造與南陽楚漢文化旅游對應的環(huán)境氛圍,提升文化旅游水平

營造與楚漢文化相適應的環(huán)境氛圍,提升南陽楚漢文化旅游的水平。首先,提升居民文化素質,加強對楚漢文化內涵的深層次認識,培養(yǎng)居民以楚漢文化為榮,形成具有深厚文化氛圍的社會環(huán)境,營造楚漢文化旅游與現代社會生活協(xié)調統(tǒng)一的環(huán)境氛圍,使楚漢文化更好地融入文化旅游中;其次,必須保障楚漢文化旅游資源周邊環(huán)境的協(xié)調性,避免楚漢文化與現代文明在景觀環(huán)境上的直接沖突,通過科學合理規(guī)劃,明確城市功能分區(qū),保持楚漢文化旅游產品周邊環(huán)境協(xié)調性,將楚漢文化旅游更好地嫁接于現代文明中。

3.4 積極開發(fā)多方位的楚漢文化旅游產品,豐富文化旅游產品種類

南陽楚漢文化旅游產品更新緩慢、形式陳舊,難以有效地將資源優(yōu)勢轉換成發(fā)展優(yōu)勢。豐富楚漢旅游文化產品關鍵在于開拓視野,沖破傳統(tǒng)旅游產品的模式,追求創(chuàng)新,將物質與非物質,欣賞與體驗等有機地結合起來,形成更多方位、更具吸引力的楚漢文化旅游產品。在楚漢文化遺物遺跡欣賞過程中,將非物質楚漢文化如音樂、服飾、習俗等融入其中,增強物質文化旅游資源的知識性和參與性,將潛在的楚漢文化旅游資源轉換為現實的旅游產品。

3.5 運用多種載體宣傳南陽楚漢文化旅游產品,擴大旅游吸引范圍

提升南陽楚漢文化旅游宣傳力度,首先增強各方重視程度,充分利用各種有利資源,對楚漢文化旅游產品進行分析,確定旅游形象、旅游市場,確立統(tǒng)一的、突出特色的旅游宣傳口號,針對特定旅游市場采取特定宣傳方案,合理運用節(jié)慶晚會、旅游產品推介會、記者招待會、報刊、廣播、影視、歌曲、互聯網等各種載體,使楚漢文化旅游產品形象化、具體化、現實化。充分利用“兩節(jié)一會”等有利的平臺,汲取楚漢文化的精華將其以多種形式呈現;聘請南陽名人為楚漢文化旅游代言人,充分發(fā)揮名人效應,增強南陽楚漢文化旅游產品的知名度,擴大楚漢文化旅游的吸引范圍。

參考文獻

[1]戴龐海.南陽歷史文化旅游資源開發(fā)探討[J].地域研究與開發(fā),2006,25(2):7376.

[2]黃慧玲.南陽漢文化旅游產品開發(fā)研究[J].內江科技,2008,(1):3536.

第4篇：漢字文化研究范文

一、《漢字文化學》之結構內容簡介

《漢字文化學》從總論、本體論、關系論三個方面著眼，較為完備地地闡述了漢字作為一個符號和信息系統(tǒng)自身所具有的文化意義，以及漢字與中國文化的關系。總論部分主要對漢字文化學理論產生的背景和發(fā)展現狀進行概括，呈現給讀者一個宏觀的視野。本體論部分作者則立足于漢字本身，通過對漢字的結構形式和其聲符中存在的文化因子的分析，進而說明漢字形體和音讀所具有的文化功能。作者在本書的最后一個章節(jié)即關系論中，主要通過論述漢字與漢語和其他文化內容的關系來說明漢字文化不是孤立發(fā)展的，它處于一個與其他事物相互作用的動態(tài)發(fā)展過程。本書不僅對漢字的歷史和特征作了詳盡的描述，還對以漢字為載體的輝煌文明進行了系統(tǒng)的介紹和論述，從而展現了漢字文化的方方面面。

二、《漢字文化學》之學術和思想價值概述

《漢字文化學》一書強調漢字本身就是一種文化現象，漢字文化則必然就蘊含著豐富的文化信息。研究漢字文化要把漢字置于民族文化背景之下，對漢字的本質及改革歷史做出客觀科學的評價。本書具有豐富的學術和思想價值：首先，本書倡導用一種積極開放的心態(tài)對待漢字文化的研究，漢字文化學還處在一種建構的過程中，這一學科的很多東西都還沒有準確的定性，所以在其發(fā)展的過程當中要敢于提出新的想法。其次，本書敢于突破傳統(tǒng)的束縛，在肯定前人的研究價值的基礎上，也對其中某些觀點進行大膽地質疑和反駁。例如，唐蘭先生認為，文字學本來就是字形學，不應包括訓詁和音韻。何九盈先生則在本書中指出讓音韻學和訓詁學完全獨立于文字學之外是不符合辯證原則的。因為漢字學的研究要注重與其他文化現象產生融合從而進行綜合全面的研究。再次，本書對漢字文化學的研究方法也有獨特的思考。該書提到在進行漢字文化研究時，可以用現代思維方法去構建理論框架和理論規(guī)則，但在具體的探討古文字的造字原理時，就要用一種原始思維和神話思維去構建一個“歷史的話語場”。例如，本書說明了《說文解字》為何要說“羊，祥也?！边@是因為在原始社會中，曾經有過羊圖騰崇拜，所以羊才會是吉祥之物。最后，本書還慣于站在獨特的角度和運用以小見大的手法，去探討漢字的文化精神。例如，本書認為每個漢字的內部結體要不偏不倚、均勻方正體現的是“中庸”精神，漢字的“隨字變轉”“各有別體”等特征體現的是“和而不同”的精神，而漢字形體注重主客體高度結合的特征則體現了“天人合一”的精神。

三、《漢字文化學》之時代價值芻議

漢字文化學還處在一個萌芽階段，關于其研究任務和研究方向以及研究方法等都還沒有被系統(tǒng)的闡釋。而本書正是主要圍繞這些內容展開。本書認為漢字文化學的任務為“闡明漢字作為一個符號信息系統(tǒng)，它的自身所具有的文化意義。以及從漢字入手研究中國文化，從文化學的角度研究漢字?！盵1]（P74）這一說法的提出既肯定了漢字本身深層的文化屬性，還說明了漢字文化學的研究重點在于“漢字”，它便不同于文化語言學。書中也提到，漢字文化學與漢字學也并不是完全等同的，古文字的研究在于解讀漢字和通向歷史，而漢字文化學主要對古文字進行文化分析，并進行跨學科的比較研究。如此一來，漢字文化學的研究任務也就有了較為清晰地界定。另一方面，從漢字文化學產生的理論背景方面，我們也可以看到本書的時代價值。一直以來，人們對漢字的研究往往只是局限于漢字的字、形、義三方面，如此誠然取得了很大成就，但卻沒有對漢字的意義進行深層挖掘。本書則把漢字置于民族文化之中，不僅運用漢字自身的形音資料探求其蘊藏的文化因子，還把漢字文化及其外部關系作為研究目標，進而把漢字的性質全面和全新的展現給大家。漢字是社會文化的產物，它的存在是具有價值的。但自清末以來，隨著列強的侵入，中國的政治經濟陷入衰退，隨之漢字也被用來與西方的拼音文字進行比較并飽受輕視。故本書提出研究漢字文化的目的不僅在于挖掘漢字所蘊含的豐富的文化寶藏，推動文化的完善和發(fā)展，還在于讓中國人乃至全世界都能看到漢字文化的博大精深，從而消除那些“漢字不滅，中國必亡”等輕視漢字的謬論。

第5篇：漢字文化研究范文

關鍵詞:通用漢字字體 字體開發(fā) 漢字文化圈

漢語言文字使用人數居世界之最,也是聯合國六種主要工作語言文字之一。漢字作為源遠流長的書面信息符號系統(tǒng),不但記載了中華民族五千年燦爛的傳統(tǒng)文明,而且在歷史上曾經被周邊民族借用來作為記錄該民族的語言和文化,在世界上形成了獨具特色的“漢字式文字”系統(tǒng)。直到今天,韓國、日本、新加坡等國家和地區(qū)仍然使用部分或全部漢字,在漢字的運用中,這些國家和地區(qū)在“人際”和“人-機”兩個系統(tǒng)中,在語言交際、文化教育、信息處理等方面表現出了許多共性的特點,同時也面臨許多的差異和挑戰(zhàn)。

一、研究背景和目的

漢字是中華文化的載體,漢字文化的對外傳播和影響也是國家軟實力的體現。為迎接信息網絡時代和全球經濟一體化的挑戰(zhàn),促進漢字在漢字文化圈國家的信息處理應用基礎研究向著數字化、標準化、國際化的方向深入發(fā)展,探討開發(fā)漢字文化圈國家能夠共同使用的國際通用的漢字字體的可行性有著必要性。

二、漢字文化圈漢字應用現狀

我們這里所提到的漢字文化圈,指以漢文字為媒介形成的漢字文化所影響的區(qū)域,包括中國、韓國、日本、新加坡等國在內的使用漢字的國家。

1.中國(包括大陸、香港、澳門和臺灣)

中國母語為漢字,中國大陸地區(qū)用簡體字,香港、澳門和臺灣地區(qū)用繁體字。中國大陸1956年以前使用繁體漢字,從1956年開始逐步簡化,到1964年推出《簡化字總表》,從此開始使用簡化字。香港的網絡、媒體、公文、報刊及教科書等,基本以繁體字為規(guī)范,但已有繁、簡字都用的情況。澳門中文及葡文是官方語言,在漢字使用方面,也以繁體字作為規(guī)范。臺灣把漢字稱作“國字”,以繁體漢字為規(guī)范,1979年頒布了常用字標準字體表,1982年公布次常用標準字體表,后來也進行了一些擴充和調整,在計算機用字方面,臺灣制訂了行業(yè)性標準,有《電腦中文字型與字碼對照表》等。

2.韓國

韓國法律規(guī)定,以表音字為專用文字,但為了適應現實的需要,韓國教育部于2000年公布漢字教學用基礎漢字1800字。

3.日本

1981年公布施行《常用漢字表》共有1945漢字。

4.新加坡

漢字是新加坡的官方語言文字之一,新加坡教育部于1969年所公布的漢字簡化字方案與中國的簡化漢字是一致的。

三、漢字字體開發(fā)和應用現狀

目前在中國應用的漢字字體在總數上超過上千種,中國大陸和臺灣共計有20多家公司開發(fā)字庫產品,但不同公司的字庫產品中很多字體是重疊的,不計算重復字體的因素,電腦中應用的中文字體應該在百種以下,而新加坡的漢字字體基本上通用中國大陸和臺灣的字庫產品。

應用較為廣泛的字庫產品有方正字庫、長城字庫、文鼎字庫、漢儀字庫、漢鼎字庫、華康字庫、創(chuàng)藝字庫、華文字庫、經典字庫、中華大字庫、雅坊美工字庫等。其中既有國際化的美國蒙納Monotype公司、微軟公司的字體產品,也有以方正、文鼎字庫等為代表的中國漢字字體產品,為了適應亞洲字體的需要,各大公司在開發(fā)字體方面也在朝著國際化的方向發(fā)展。下面以方正、文鼎字庫為例,介紹一下漢字字體產品的設計開況。

1.方正字庫

中國大陸的方正字庫以字體豐富、品質精良、適用面廣在專業(yè)出版、印刷領域享有盛譽,具有字形美觀、性能穩(wěn)定、運行速度快、存貯量小等特點。方正字庫現已擁有中、英文以及多民族文種字庫數百款,全面支持GB、GBK、GB18030、UNICODE、ISO10646、BIG-5、748以及JIS、KSC等編碼體系,形成了以《蘭亭》《妙手》《文韻》《天舒》為代表的全系列、跨平臺、多文種的字庫體系系列產品。

2.文鼎字庫

中國臺灣的文鼎以先進的字型開發(fā)系統(tǒng)、全電腦化造字作業(yè),開發(fā)個性化字形、熒幕顯示精密字型以及動態(tài)字型圖形,提供辦公室OA及專業(yè)出版之廣泛應用文字。為滿足廣大電腦使用者對字型的需求,UniFonts 2000共納入793套包括中、日、韓各國漢字以及英文和歐洲多國語字型,且每套中文字型均搭配相對就應之英文字型,使中英文字混排效果更加完美。(如圖1)

四、ISO10646國際編碼標準(中日韓統(tǒng)一漢字字符集)的制定

和其他字母表類“小字符”文字相比,漢字屬于“大字符集”文字系統(tǒng),因此,如何使用以英文為主要對象研制開發(fā)的計算機軟硬件系統(tǒng),處理非拼音的漢字符號,首先遇到的就是漢字如何出入計算機的問題,這也就是所謂的漢字“瓶頸”。信息處理技術發(fā)展初期,使用漢字的國家和地區(qū)都是從各自的需求出發(fā),自行研制“漢字字符集”的,排列順序等方面各不相同,所制定的字符集標準和計算機內碼各行其是,無法順利進行信息交換,因此也無法實現資源共享。

隨著信息處理技術普及深入的發(fā)展,國際標準的漢字平臺被提到信息技術業(yè)界和語言文字工作者的面前。經過長達8年之久的協(xié)商和研討,國際標準化組織終于在1992年以25比4的絕對多數票通過了一個國際標準――“統(tǒng)一的中日韓漢字字符集”。這個國際標準的漢字字符集的研制,從一開始就是國際性問題,除了中日韓等使用漢字的國家和地區(qū)之外,也受到了西方發(fā)達國家信息技術企業(yè)的普遍關注。后來根據發(fā)展的需要,國際標準化組織又對國際標準字符集進行了兩次擴充(見表1),這樣就為以非拼音字母的漢字字符輸入電腦制定了一個國際編碼標(ISO10646)。

然而,數以萬計的的漢字進入電腦、網絡、走向世界,讓不同國家的漢字在網上能夠有一致的顯示和應用,除了國際標準字符集的擴充問題之外,還有自動識別、字體顯示等問題,這也是我們進行這次基礎研究的原因。ISO10646 國際編碼標準的制定,是我們能夠進行漢字文化圈共用字體研究和開發(fā)的基礎性研究的基礎和先決條件。

五、漢字文化圈標準漢字字體的分析和共用標準字體的設想

目前在計算機上,中、韓、日、新四國顯示的漢字字體,基本上都是以印刷字體做為標準的。因為新加坡和中國大陸的字體是一致的,所以我們只對中韓日三國的標準字體進行調查和分析。

中韓日標準漢字字體既有相似之處,也有不少差異,除去簡繁的差異和書寫的區(qū)別,中韓日三國漢字標準字體似乎都是明體風格為基礎的印刷字體。比如韓國的印刷漢字就叫明朝體(Batang),日本的印刷漢字也叫明朝體(MS mincho),港臺叫細明體(MingLiu),中國大陸過去的印刷體也是明體風格的,現在用的則是宋體(simsun)(見圖2、圖3、圖4和圖5)。

從上圖中我們可以看出,中日韓的標準漢字字體雖然有簡繁和名稱的區(qū)別,但它們之間在文字筆形和結構設計方面更有諸多的共性。利用該特征,我們完全可以設計出一種新的共同的字體,這種字體的設計可以從以下兩個方面去考慮:

第一,用三個國家中的一種標準字體來進行統(tǒng)一設計成為共用的標準字體。例如以中國的宋體做為共用的標準字體,韓國和日本的漢字以此標準進行一致的漢字字體設計。

第二,將幾種相近的字體按新的標準融合為一種全新的共用標準漢字字體。例如綜合韓國的明朝體、日本的明朝體、中國的宋體的特征,設計一種新的共用的標準字體,可以稱之為“新明體”或者“新宋體”之類的名稱。

另外,做為電腦網絡應用的另外一種標準漢字字體――黑體字,在中國、韓國和日本的使用也比較廣,中國是黑體,韓文黑體是Gulim、New Gulim, 日文黑體是MS Gothic,在字形方面也是大同小異,同樣可以參照以上思路進行以黑體等做為標準應用字體之一的各國漢字共用字體的設計和開發(fā)。以此為基準,可以進行系列共用漢字字體的設計開發(fā),除了標準字體之外,可以進一步設計開發(fā)各種類型的共用的藝術字體、廣告字體、書法字體等,使?jié)h字在國際網絡應用中不僅有一致的顯示,亦有更大的用武之地。

六、結論以及日后的研究方向

綜上所述,各國各自在漢字處理上都已積累了大量經驗,現今計算機開發(fā)技術也是日新月異,加上漢字文化圈經濟和文化發(fā)展的需要,又有國際編碼標準為基礎,這些都為設計開發(fā)各國通用的字體的解決方案提供了日益良好的環(huán)境,國際化的通用漢字字體的開發(fā)有著可行性和必要性。

當然,要開發(fā)共同的漢字字體,不僅需要進行多國合作、共同研究和開發(fā),還需要進行跨領域的合作,需要文化研究者、語言工作者、藝術設計師、程序設計師、字體開發(fā)商等的協(xié)作,以及進一步研究漢字字體的設計方法與開發(fā)流程、漢字形態(tài)學。本文旨在拋磚引玉,為漢字文化圈共用漢字的設計開發(fā)做一個基礎性的調查和分析,以便進行進一步的研究和開發(fā)工作。

作者_程超 劉華

Author_Cheng Chao Liu Hua

單位_中南民族大學美術學院教師。

孝感學院美術與設計學院教師。

韓國國立全北大學產業(yè)設計系教授。

參考資料:

[1]中國文字改革委員會、中華人民共和國文化部、教育部.簡化字總表(第二版).文字改革出版社,1977.

[2]中國國家語言文字工作委員會等.簡化字總表.語文出版社,1986.

[3]新加坡教育部.簡體字總表(修訂本).教育出版社,1976.

[4]中國臺灣教育部.常用國字標準字體表.正中圖書出版社,1998.

第6篇：漢字文化研究范文

摘要：對于漢字的研究者和使用者來說，加強漢字的規(guī)范化、系統(tǒng)化。對漢字的發(fā)展遵從自身的規(guī)律。對簡化漢字進行深刻的反思，總結經驗，吸取教訓，同時國家對漢字的簡化進行系統(tǒng)的規(guī)范，提出新的思路，推動漢字簡化的順利進行。

關鍵詞：簡化字；形體；來源

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-002-01

漢字是中華民族文化傳承的燦爛結晶，也是中華悠久歷史的載體。它同人們的社會、文化生活息息相關，使用簡便、規(guī)范的漢字已經變成了使用者的共同愿望?；仡櫇h字簡化的歷程，追本溯源，簡化字的形體演化過程以及如何看待漢字簡化這一問題也變得日益突出。所以，在新世紀的今天，對簡體字作一回顧和思考，對于推動漢字的健康發(fā)展，是至關重要的。

一、簡化字的形體來源

漢字簡化的歷史源遠流長，最早可以追溯到甲骨文時代。隨著漢代楷書的廣泛應用，字體的演變趨于穩(wěn)定，漸漸的從漢字內部的變化，最普遍的就是筆畫的減少。唐宋以后，簡化字逐漸增多，印刷體和手寫體中都可以看到簡化字的足跡。唐朝時期的顏元孫的《干祿字書》收錄了當時常見的簡化字。宋代以后簡化字在結構上又發(fā)生了很大的變化，更加利于人們的書寫?？v觀漢字簡化的歷史，簡化字的來源多由這兩種途徑產生，一是政府有組織的簡化，從秦始皇統(tǒng)一中國后發(fā)起的“書同文”運動，還有大多數朝代都在一定程度上發(fā)起的正字倡議等。二是民間自行簡化，隨著人們使用漢字的習慣以及對漢字潛移默化的簡化，簡化字也變成約定俗成的符號了。

二、簡化字利弊分析

關于漢字的簡化問題，歷來備受爭議。1993年中國孔子基金會和北京國際漢字研究會對漢字簡化問題發(fā)表了自己的看法，在《漢字文化》中表達了各自的見解。然而，簡化漢字畢竟是一件牽一發(fā)而動全身的艱巨復雜的工作。不管是支持簡化漢字還是反對它，我們不得不承認，漢字簡化是有利有弊的。

1、簡化漢字的優(yōu)勢。漢字的簡化符合漢字形體發(fā)展的總趨勢。漢字的發(fā)展，在幾千年的演變過程中，主要向著簡化的方向發(fā)展。文字是記錄語言的工具，隨著時間的推移，文化的進步，文字的簡化向著利于人們的日常使用方向發(fā)展。文字的基本用途是便于使用，于是在漢字的演變過程中趨于簡化。簡化漢字的最主要目的是為漢語服務，簡化的結果是有著更簡捷、更準確的記錄漢語時，才能被社會的發(fā)展趨勢所認可。

漢字簡化是漢字自身新舊替代的必然產物，是文字自身發(fā)展、自我完善的蛻變。一切事物的發(fā)展始終圍繞著利于人們的使用前進，漢字的簡化也不例外。在日常生活中人們總是希望所接觸到的文字越便于使用。漢字具有書寫性和可讀性，所以人們總是希望漢字的使用越來越簡單。文字是語言的載體，是信息傳輸的標識，是為了打破語言交際的時空局限二創(chuàng)造出來的，服務于人們的信息交流，這種信息應強調簡潔、準確、清晰。

2、簡化漢字的不足之處。簡化漢字破壞了漢字的表意性。漢字的創(chuàng)造離不開生活中形形的物體，“以形示意，義寓于形”，“視而可識，察而見義”是它的形體特征。在漢字的發(fā)展過程中，部分使用者過多的追求筆畫的減刪，結果是顧此失彼，大大破壞了漢字的表意性，使得原本能夠清晰表達的漢字變得模棱兩可。也有的簡化字喪失了形體的表達意思，使我們在學習和繼承的時候只能盲目的記憶筆畫和結構，對漢字表達的文化蘊含，歷史背景沒有深入了解。

簡化漢字使民族文化傳承受到影響。漢字本身是信息交流的載體和工具，是中國歷史文化的沉淀。漢字字形的簡化使原有的文化信息丟失了，影響了文字信息的繼承和發(fā)揚，漢字簡化的背后是文化底蘊的流失，這樣的損失無法彌補的。

除此之外，簡化漢字給人們的認記和考究帶來了一定的困難。比如“‘風’‘鳳’不分，‘未’‘末’相淆，‘廠’‘廣’易混”等等現象。這些多半都是漢字簡化過程中的負面效果。漢字是歷史變遷信息積累最真實的表達，了解過去就要追溯到文字的根源。要探究過去的文化和歷史信息，離不開對當時文字所表達的意思，如果盲目的簡化漢字，最終造成的就是目不識丁和一知半解。

三、對漢字簡化的幾點思考

首先，簡化漢字應遵循漢字發(fā)展的規(guī)律。漢字是記錄漢語的書面符號，是歷史悠久且唯一保存下來的信息標識。在簡化漢字的同時，要保留漢字的記號特征，使?jié)h字原本的意義得以保留。我們不能違背漢字的本質特征，為了書寫簡單而忽視文字的表意特征，這種后果最終會丟失漢字的信息考究。因此，我們在對漢字簡化的過程中，一定要遵循漢字本身的發(fā)展規(guī)律，從漢字的本質特點出發(fā)，保留作為記錄語言的書寫符號來進行簡化，弄清漢字的符號價值，把漢字簡化研究引入到漢字規(guī)律的認識軌道上，以便在簡化漢字中實現 漢字的優(yōu)化。

第7篇：漢字文化研究范文

放眼全球的語言文字歷史之上，漢字之所以經過數千年依然可以經久不衰是因為它有著獨特的魅力，漢語言文字擁有十分豐富的內涵，具有非常強的自由組合能力，而且可以以最為簡練的文字來傳達數量十分龐大的信息，每一個漢語言文字都蘊含著大量的信息和十分豐富的情感，漢字是一種用來記錄和傳承中華古典文化的載體工具，其早已突破了傳統(tǒng)意義上的文字，蘊含了很濃厚的情感以及文化的附加價值。立足于現代設計工作的角度來看，漢字是可以為人們帶來直觀的視覺影響的諸多工具之一，值得我們去深入研究并將其價值在設計過程之中得以體現。立足于漢字“形”的角度而言，漢字是由點、豎、橫、捺、鉤等諸多筆畫構成的，也正是這些簡單元素進行自由組合才形成了變化無窮的漢字。立足于漢字“意”的角度而言，漢字的外形產生了漢字型方面的含義，也賦予了漢字豐富的情感文化內涵，帶給人們十分豐富的聯想。換句話說，漢字這樣“形”與“意”兩相交互的特點，可以完成兩者一者到又一者的轉換工作，從而成功的通過文字來直觀的傳遞視覺信息。

2結構漢字在現代廣告設計中的意義

(1)結構漢字擴大了漢字在現代廣告設計中的價值。結構漢字所具有的設計方面的價值主要在于可以將漢字作為傳遞信息的一個載體工具，對漢字進行重組等操作之后使用一些合理的方式在設計過程之中進行應用，而漢字的組成結構從各個角度而言都有很強的美感。對結構漢字進行研究主要是對漢字構成的合理結構、文字的外形和文字的含義之間的精煉、每兩個或每幾個字之間的聯系等進行分析探索，結構漢字所使用的主要設計思路就是將某些既定的漢字元素進行分解、拆分、自由拼合等方式，來根據自身所需要傳遞出的信息來構造自己所需要的漢字。在漢字應用與廣告設計工作的過程之中，加入了適量的現代因素來針對漢字進行重構，從而給予漢字全新的含義以及外形，以盡可能最為簡單的外在體現形式來表達其自身深層次的含義，將漢字進行重新構建來進一步表達漢字的內涵，并且為漢字加入一些新的含義，將我國的傳統(tǒng)文化和西方的現代設計理念兩相結合，從而在設計過程之中凸顯出中華文化所具有的獨特魅力。(2)結構漢字豐富了漢字的文化承載意義。在我國數千年源遠流長的文化長河之中，人們最先開創(chuàng)出的就是使用各類富有深意的圖形來完成信息的交流以及保存工作，而漢字正是由其發(fā)展而來的。漢字所富有的并不只是文化底蘊，還在我國數千年的文化背景中占據了一個十分重要的位置，對漢字的含義以及漢字的歷史進行探索是對中華民族數千年文化的一種尊重和弘揚。

3結構漢字在廣告設計中的創(chuàng)意表現

(1)意象同構?！耙庀笸瑯嫛币辉~最為關鍵的一點就是“意”與“象”兩者的有機結合。意象，一般意義上指的是表意的主觀之象，是可以被我們所直觀感受到的。意象是由兩部分組成的，即主觀意義上的“意”以及立足于客觀角度的“象”，可是意和象二者的地位卻又并不是完全對等的。在絕大多數情況下，意象的“意”地位相對較高，處于一個主導的位置，“象”則是地位較低，處于一個附屬的位置。自從漢字被開創(chuàng)出來正式使用至今，自始至終都是以符號的方式來傳遞著各種信息，“意象同構”就是一句漢字的“意”而后融入一部分“象”的成分，從而成功的對漢字進行意象化的設計。意象可以表達的信息并不僅僅局限在單個的漢字，還可以是短語或者是句子。意象表現這一表現手法的主要特征是:不管怎樣將漢字進行重新構建，都需要將漢字本身的意作為核心進行操作，也就是盡可能地使用形象的手段來表述字的含義，借此來提升漢字或者是短語對人們產生的情感方面的影響。(2)拆散重構。對漢字進行圖形創(chuàng)意的設計是針對漢字的外在形態(tài)、構成漢字的各種筆畫以及各種組成方式等諸多方面來進行探索。漢字從整體結構的角度來進行分類可以劃分為漢字、部件、筆畫這三個方面。漢字是三個層次之中最高的層次，部件則是中間的一個層次，筆畫相對而言是最為低級的。部件處于過渡層次，部件是構成現代漢字最為基礎而又獨立的基本單位。在構成漢字的3個層次之中，部件起到的是一個中樞的作用，也是構成漢字形體的一個核心。

4結語

第8篇：漢字文化研究范文

近年來， 我國的對外漢語教學取得了令人矚目的成績。然而，我們的教學方法還存在許多問題，教學效果遠遠不能令人滿意。其中，突出的問題是漢字教學，它滯后了整個對外漢語教學的發(fā)展。

漢字形體結構比較復雜，字與字之間的區(qū)別性大，容易辨認、但書寫起來很困難。導致留學生的漢字書寫能力普遍較低，直接影響了對外漢語教學總體教學質量。通過筆者調查發(fā)現，讓學生愛上寫漢字一直都是教師很頭疼的部分。尤其是初級班的學生，很少有學生喜歡寫漢字。學生要么是不寫，要么是能寫拼音就寫拼音，絕對避免寫漢字。如何讓學生愛上寫漢字是近些年來漢語教師一直都在努力解決的問題。

在2014年12月份河北師范大學漢語國際教育專業(yè)的研究生（筆者是其中之一）去輔助河北中醫(yī)學院開辦中國傳統(tǒng)文化活動時，大部分留學生都對書法非常感興趣，時不時的就會拿起毛筆嘗試書寫。用毛筆寫字帶給大家一種新鮮感。這也激發(fā)了筆者的靈感。漢字具有形體上的可視性和超越具體形象的意象性的特點。這些特點決定了書法教學對漢字教學的促進作用。如果在教授學生漢字書寫時適當利用毛筆給漢字課堂錦上添花，不但讓學生體驗到漢字課堂不再是枯燥無味，而且能讓學生在不知不覺中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

一、語言教學與知識文化結合

張占一（1983）把語言教學中的文化背景知識分為兩類：一類是交際文化，一類是知識文化。書法應屬于知識文化的范疇。這類文化一般是通過選修課或者文化展示的方式進行傳授。若是在語言課上過多涉入知識文化，則會故此失彼，走入誤區(qū)。所以我們要找到語言教學與知識文化教學的結合點。應該以語言教學為出發(fā)點，而不是以傳授多少文化知識為出發(fā)點。筆者在這里對提升學生漢字書寫興趣進行了設想，將書法與漢字教學有機地結合在一起。利用書法進行漢字書寫教學，并不是要講授多少關于書法的文化內涵，而是借助書法的插入讓學生更加了解漢字，以傳統(tǒng)文化形式為載體，調動學生的動手能力，對書寫漢字產生濃厚的興趣，從而提高漢字書寫效率，增強漢字學習效果。

二、利用書法來有效提升漢字教學效果

1．使用得當。把書法引入到漢字教學的課堂并不是要讓學生正式的上書法課，學習書法相關知識，所以不可能每節(jié)課都要用毛筆進行漢字練習。什么時機巧妙地把毛筆引入課堂教學也是需要注意的。如果從始至終每節(jié)課都讓學生去用毛筆參與練字，那就和上書法選修課沒什么區(qū)別，也沒有什么新鮮感了。當然也就不能達到提升興趣的效果。教師要抓住時機，在合適的課程當中適當的引入書法，讓學生感受毛筆的樂趣最好。

a.例如:當漢字教學開始一段時間后，教師要注意觀察學生書寫漢字情況，有可能會出現某些學生不愿意寫漢字或是書寫漢字不認真的情況， 這時教師可以適時把毛筆領進課堂，讓學生認識軟筆，產生新鮮感；并初次感受軟筆和硬筆書寫效果的不同，讓學生愛上寫字，提高寫漢字的樂趣。

b.再如：當講到與傳統(tǒng)文化相關的課程時，如“春節(jié)”相關傳統(tǒng)。教師可以先展示比較簡單易寫的對聯內容，讓學生先認識對聯，了解對聯的基本知識。同時給學生準備好對聯用紙，利用毛筆讓學生學習寫對聯，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。教師還可以鼓勵學生書寫規(guī)范一些，寫完可以給大家進行展示。相信學生在寫春聯時肯定會比平時的書寫要認真的多。

c.還有：當某一節(jié)課學生學習的漢字枯燥無趣或難度較大時，教師同樣可以讓學生拿起手中的毛筆，嘗試在不同材質上書寫。如宣紙，硬卡紙、樹葉上、布料上。如此學生不僅會感受到書寫漢字的樂趣，也會集中注意力，盡量把字寫好，從而增強了記憶，取得了更好的學習效果。

2．因學生是初次接觸軟筆，所以教師需要課下多花些心思每次都要做好充分的課前準備。每次給學生帶到課堂上的都是驚喜，一下子能調動起學生的積極性。如這節(jié)課帶來了毛筆，下節(jié)課帶來了樹葉，某節(jié)課又帶來了“?！弊?，對聯。讓學生對每一節(jié)課都充滿了期待。或者教師也可以提前一節(jié)課給學生布置所要帶的材料，比如說讓他們去收集樹葉第二節(jié)課帶的課堂上來。但事先不要告訴做什么，等到課堂上進行嘗試的時候，學生會覺得很有意思。

3．學生對于軟筆的使用會有很多新鮮感，但在寫字時也會遇到很多困難。學寫漢字不容易，中國人寫毛筆字之初都不一定能寫好，更何況是外國人。所以教師要有耐心去幫助學生解決他們在課堂書寫過程中的任何問題。需要多鼓勵以提高他們的積極性。寫得比較好的字，要給予充分的肯定。當然錯誤也是需要糾正的，該規(guī)范的是必須要規(guī)范的。還有就是不能讓學生感覺到太大的難度， 不然學生先被困難嚇倒了，下次肯定不想再寫了。

三、結語

以適當穿插書法的形式進行漢字教學，可以給漢字課堂注入新鮮感，能活躍課堂，克服學生對漢字的畏難情緒，提高學習效率。但教師始終要謹記所上課程是漢字學習課，書法的穿插只是起到輔助教學的作用。哪些課適合穿插，穿插練習書法要占用多長時間，教師一定要把握好。如果想在漢字課堂教學中穿插書法，教師的書法功底必須過硬。否則可能效果沒達到，反而起到反作用。如果教師沒有書法的相關知識，也不建議穿插此方法。漢語國際教育專業(yè)的本科生、研究生要加強中國傳統(tǒng)文化相關知識的學習，不僅能對課堂教學發(fā)揮作用， 也有利于中國傳統(tǒng)文化對海外學生的傳播和教育。

參考文獻

[1]朱勇主編.《國際漢語教學案例與分析》.北京：高等教育出版社（2013）

[2]李曉琪主編.《對外漢語文化教學研究》.北京：商務印書館（2005）

[3]周健.《漢字教學理論與方法》.北京：北京大學出版社（2007）

【作者簡介】

第9篇：漢字文化研究范文

關鍵詞：漢字；標志設計；生命力

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0179-02

一、漢字的藝術魅力與價值

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文字為我們提供了豐富的設計源泉，同時古老的漢字文化也賦予了漢字標志強大而蓬勃的生命力。中國民族傳統(tǒng)文化元素在現代標志設計中的運用集中表現為：“形”、“意”、“字”三個方面，而單獨把“字”拿出來即可作為標志設計的一個主導元素。標志設計以“漢字”作為主要創(chuàng)作元素，是對漢字造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

二、漢字生命力在標志設計中的表現

語言符號和文字符號從內容上來分，有象征性符號和信號性符號兩種；從形式上來分，有視覺符號，聽覺符號，觸覺符號三種。語言是一種代表事物或現象的信號性的聽覺符號系統(tǒng)，而文字則是一種記錄語言的靠人的視覺來感知的符號系統(tǒng)。

標志它是借助人們對符號信息的識別、聯想等綜合的思維能力，準確地表達涵義，傳達特定的信息。在各種信息傳達手段己十分發(fā)達的當今社會，象標志這樣能使公眾一目了然，簡單快捷，而不受不同民族、國家語言文字束縛的直觀的視覺傳達方式，更能適應生活節(jié)奏不斷加快的現代人，是任何傳達方式都無法替代的。在標志設計中，文字主要承擔著一種交流思想和表情達意的使命，它肩負著傳達觀念與信息的重任，具有舉足輕重的作用，具有豐富的文化內涵和無窮的藝術魅力，其本身就是美的構成圖形，具有很強的符號感和高度的藝術造型價值。在幾千年的演變過程中，漢字字型不斷變化，發(fā)展成為具有高度符號化、圖像化的方塊字。高度嚴謹的條理與比例，　體現著嚴肅的、莊重的、理性的空間構成關系。　“中國意味”融于漢字標志的元素中，　表現出既有豐富藝術內容和美學觀的文化內涵，同時又能使?jié)h字形象所代表的企業(yè)形象能夠被更好的識別，　延續(xù)標志的市場價值和文化生命力。

在標志設計中，通過一定的設計創(chuàng)意和恰當的表現，賦予字型以形象化的再創(chuàng)造，文字的悅目性和較強的信息傳達能力相結合，畫面顯得的更簡潔，既能突出其品牌、產品的文化價值，又能使產品起到畫龍點睛、錦上添花的作用。純粹的形態(tài)構成設計不帶有功能性，而運用于標志中的漢字構成設計不但要發(fā)揮形態(tài)構成表現的優(yōu)勢，還要融入準確的信息和需求以傳遞標志的社會功能。

（一）文字的雙重性，是其成為標志設計主導視覺元素的主要優(yōu)勢之一，也是其生命力所在。

首先，寓意性優(yōu)勢。漢字字意本身就是最明確、最有說服力的，具有信息傳遞的準確性與直接性等特點。利用漢字形體表達標志內涵，以象形特征明顯的漢字代表某種形象，利用漢字的字體表達某種含義，漢字作為一個象征性符號來代表一種形象或性質。漢字字體標志設計是將漢字特定含義通過字體形象視覺化處理構成自身的趣味，將文字內涵與外在形式巧妙融合并一目了然地展現其感染力。這種展現，滲透著現代設計思想，賦予文字內涵強烈的意念。

其次，圖案性優(yōu)勢。研究漢字圖形脫離不了漢字的起源及形成，我們常常說“書畫同源”，其實更應該稱之為“字畫同源”?！∫曈X形態(tài)的創(chuàng)造通常有模仿、變形和構成三種方式，模仿來自對形態(tài)的基本認識，變形來源于形態(tài)的聯想，而形態(tài)構成是將這兩者有機結合的最佳方式。漢字的最初形態(tài)就是從人類記錄事物的記號或圖案，由此逐步簡化、規(guī)范而形成象形符號，后經過歷史的發(fā)展才成為現代的漢字。漢字是中國藝術中的靈魂與核心，它凝結著中華民族的智慧，其彰顯于形態(tài)、神韻、意境、筆順、點畫穿插、疏密對比、虛實共生、計白當黑等方面的特點，賦予了漢字圖形特殊的空間美和獨特的時間性與運動感。漢字的圖形化特征，使?jié)h字從字意的傳達到圖形的傳達成為可能，并具有極強的可塑性。形態(tài)構成設計非常注重對單純的、抽象的視覺形態(tài)及視覺關系的表達，強調點、線、面的抽象簡潔，其方法適用于標志抽象概念的傳達。漢字在圖形中的轉化，可以加深人們觀賞的視覺印象，增加其直覺趣味，將其所表達的意念強調化、提示化、個性化從而展示出無窮的藝術魅力。

用漢字設計標志，自商周就有，數千年來持續(xù)未斷。原因是：一來借先人的智慧之光，將字拿來直接使用，比較便捷省事；二是文字本身除可讀性外，也具有可觀性，從這層意義上來說，文字與圖形是相近的，醒目的大字不亞于圖形傳遞信息的效果。文字的雙重性這一性質是漢字標志設計得以生生不息的存在且日益倍受重視的重要原因。

（二）漢字的美學特點：漢字的意——情感之美、形——點線之美、境——律動之美，正是由于漢字具有這三種美學特質，才足以使?jié)h字在設計領域大放異彩，展現出它強大的生命力。字標設計的切入方法中強調情感的特征，將藝術想象和對內容的理解恰到好處地融入字體形象之中；強調字體的個性，在字體的形態(tài)、筆畫、結構中作相關的細節(jié)調整；強調字形的趣味，追求筆畫造型的趣味、編排經營的趣味、明暗分布的趣味等使創(chuàng)意字體達到悅目、感性的審美情趣。在標志設計中，文化情感因素的投入往往能使訴求點達到“潤物細無聲”的效果，其深厚的文化底蘊和獨特的符號元素，具有極強的藝術韻味和審美意趣，使其悄悄地繞過觀眾本能的心理防線而使?jié)h字在現代標志設計中的應用愈來愈廣泛。

（三）與拉丁文相比較，每一個漢字都是有生命的，合之成文，分開則各自成一完整獨立的系統(tǒng)。漢字是負載了古代科學知識和文化觀念的全面標志：涉足自然，大到浩瀚宇宙、星移斗轉；小到人體自身，五行對應；涉足社會，大到士農工商，行行齊德；小到家長里短，人人盡道；涉足哲學，抽象、抽象、再抽象，抽象到萬象歸一；具體、具體、再具體，具體到萬物歸于氣。漢字與人文，述說著文化的厚重；漢字與生態(tài)，述說著自然的美好；漢字與生活，述說著生活的本質；漢字與藝術，述說著藝術的真諦?！皾h字式”標志的傳播元素——漢字，它并不是獨立存在的，它與社會、文化、經濟、生活等多方面聯系緊密，從而在傳播過程中也在將文化、生活方式、審美、國粹等展現給大眾。漢字的博大精深使得以漢字為主導元素的標志設計得以生存的又一偉大生命力的完美表現。

三、漢字標志設計的思考與展望

這個時代，是個文化融合和資源優(yōu)化的時代。優(yōu)秀的文化是全人類的共同財富。隨著中國經濟在國際舞臺上競爭力的不斷增強，文化競爭力也日益凸現。漢字作為中國特有的“文化品牌”，必將在世人面前展現其更加動人的魅力。

參考文獻：

[1]劉賁.標志設計文化根性的超越[J].北京：藝術與設計，2004.

[2]王國倫.漢字之光[M].北京：清華大學出版社，2004.

[3]陳偉賢.中國文字造型設計[M].臺灣：新形象出版事業(yè)有限公司，1982.