文化創(chuàng)新與文化傳承精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

1.中醫(yī)文化

1.1中醫(yī)文化是一顆璀燦的明珠,她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨證施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時,也傳承了靜心觀性,返觀內(nèi)求的內(nèi)證實踐和修持方法。

1.2中醫(yī)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢，中醫(yī)治病辨證施治，強(qiáng)調(diào)整體，因人、因時、因地，_人_方、_時_方；急者治其標(biāo),緩者治其本,標(biāo)本兼治膚正祛邪，同病異治,異病同治。從而體現(xiàn)出了中醫(yī)的優(yōu)勢。而且中醫(yī)治病針對的是人，治的是人而不是病，中醫(yī)的目的是將人調(diào)理好,異病同治，同病異治。中醫(yī)更注重人與自然的和諧,注重養(yǎng)生,注意疾病的防治，善于盡早調(diào)節(jié)身體。因此,我們應(yīng)該清楚認(rèn)識中醫(yī)的優(yōu)勢,傳承我國的傳統(tǒng)文化,老祖宗智慧的結(jié)晶。

1.3中醫(yī)藥學(xué)具有自己完整的理論體系,并在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，從古至今一直有效地指導(dǎo)著臨床實踐，而且其豐富的理、法、方、藥理論知識和臨床經(jīng)驗，確能解決實際問題，療效卓著，深受歡迎，并越來越引起世界醫(yī)學(xué)界的重視。這充分說明，中醫(yī)藥學(xué)本身存在著強(qiáng)大的生命力，它和肇源于西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比,確有其自己的特色和優(yōu)勢。事實證明，中醫(yī)藥學(xué)理論體系的科學(xué)性和某些先進(jìn)性是毋庸置疑的。關(guān)于中國醫(yī)學(xué)同道所承認(rèn),并引起廣泛的興趣和研究熱潮,期望其能更好地為全人類的健康服務(wù)。某些專家學(xué)者曾指出，中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,理論特征和實踐經(jīng)驗，可能代表著未來生命科學(xué)和未來醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的方向或趨勢,并將為世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展和模式的改進(jìn)提示新的思路。

1.4中醫(yī)文化隨著時間的沉淀歷久彌新，不斷地在中國醫(yī)學(xué)事業(yè)中發(fā)揮著不可替代的作用。不止如此,中醫(yī)的針灸推拿已經(jīng)被很多除中國以外的國家所認(rèn)可,從而使中醫(yī)文化推廣到更廣闊的領(lǐng)域,供更多的人學(xué)習(xí)和交流,將中醫(yī)文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。

2.中醫(yī)文化需要不斷創(chuàng)新

2.1中醫(yī)文化的經(jīng)營中醫(yī)文化經(jīng)營的是產(chǎn)品，產(chǎn)品中所包含的其實是人與人之間的關(guān)系。面對競爭的環(huán)境，中醫(yī)文化要實現(xiàn)以人為本，讓中醫(yī)熱愛生活,也創(chuàng)造財富,這兩方面并不矛盾。對于現(xiàn)代中醫(yī)中以人為本的文化表現(xiàn)形式，中醫(yī)文化引領(lǐng)人的和諧思想觀念,滿足人的和諧文化需求，提升人的和諧文明素質(zhì)、激發(fā)人的和諧創(chuàng)造熱情。

2.2要加強(qiáng)對中醫(yī)的人文關(guān)懷中醫(yī)正面對的是什么樣的環(huán)境，這要立足于當(dāng)前國際醫(yī)療形勢,即醫(yī)學(xué)全球化,文化多極化,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)?？萍几叨劝l(fā)達(dá)，給現(xiàn)代人帶來的幸福感，沒有預(yù)想的那么強(qiáng)烈,但人們的生活習(xí)慣和思想觀念產(chǎn)生改變是顯然的，中醫(yī)也不例外。人們對生活質(zhì)量有了更多要求，越來越多的人謀求更好的生活環(huán)境，現(xiàn)代中醫(yī)則對文化提出了更高的需求。

中醫(yī)文化建設(shè)要正確定位。經(jīng)過了30年的改革開放，當(dāng)前社會處在轉(zhuǎn)型期，從農(nóng)業(yè)社會向工商社會轉(zhuǎn)型、從道德社會向法治社會轉(zhuǎn)型、從一元社會向多元社會轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型社會中，人員流動性非常大,新的健康問題大量出現(xiàn)。中醫(yī)文化建設(shè)必須圍繞中醫(yī)中心工作。只有為中醫(yī)量身定做的口號,體現(xiàn)中醫(yī)的理念,才能叫得響，才能有特色，中醫(yī)的文化建設(shè)才能更有效果。

2.3新型中醫(yī)要培養(yǎng)個性在現(xiàn)代中醫(yī)的思想中，要避免目標(biāo)過高、變化過多、過于重視現(xiàn)代化而輕于經(jīng)典理論。中醫(yī)大學(xué)生從入學(xué)就自己學(xué)會選擇、遵守規(guī)則、表現(xiàn)個性。過于強(qiáng)調(diào)共性的教育讓很多人變得缺乏個性、不善表現(xiàn)，要讓中醫(yī)大學(xué)生知道在現(xiàn)代社會中“既需要努力學(xué)好，還需要讓人知道”。中醫(yī)文化品位不能落后于時代。

現(xiàn)代中醫(yī)要培養(yǎng)一代新型中醫(yī)，這些新型中醫(yī)指的不是只知道看病救人,而是有文化需求、心理需求、發(fā)展需求的人。要實現(xiàn)和諧醫(yī)學(xué)需要一個長期的過程,構(gòu)建和諧醫(yī)學(xué)應(yīng)該在觀念上理清各種關(guān)系,和諧不等于中西醫(yī)平等，中西醫(yī)平等了反而又不和諧。構(gòu)建和諧中醫(yī)應(yīng)該處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自己的關(guān)系。要對自然多一些敬畏之心、對社會多一些感恩之心、對人多_些惻隱之心、對自己多_些羞恥之心。應(yīng)當(dāng)在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在解放醫(yī)生思想中統(tǒng)一思想認(rèn)識，在聯(lián)系實際中提高思想覺悟,在包容多樣中形成思想共識,在多元化的社會背景下,突出人文關(guān)懷,建設(shè)和諧中醫(yī)。

2.4走向世界的創(chuàng)新.中醫(yī)藥屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療，獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎,這是中國科學(xué)家在中國本土進(jìn)行的科學(xué)研究而首次獲諾貝爾科學(xué)獎,是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎項,也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項。向世界展示了中醫(yī)文化的魅力，也讓我們看到了中醫(yī)文化的希望。

第2篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

國際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段。”課程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會對文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對一定文化價值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會文化理想的實踐，并影響著社會文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過程實際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對話、合作、多元、開放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動態(tài)的、開放的課程文化。同時，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個性化的課程文化；要整合家庭文化、社會文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢。

在課程文化建設(shè)中，校長一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本?；?、個性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無論是國家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計開發(fā)，實際上都是對學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價值觀為核心的群體意識和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財富與物質(zhì)財富的總和，是一種具有時代特征的群體文化，是社會文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項具有持續(xù)性的專業(yè)活動。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計都須解決四個基本問題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗，才能實現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)。簡單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗、組織經(jīng)驗和評價結(jié)果。依次對這些問題加以解決，也就形成課程設(shè)計的程序。由此可見，校本化課程建設(shè)實際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實際出發(fā)，以價值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹立“為了每個學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評價模式健全學(xué)校制度文化，努力營造激勵創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對學(xué)校各個歷史時期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實現(xiàn)對已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

第3篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

摘 要 文章運(yùn)用了文獻(xiàn)綜述、內(nèi)容分析法等方法對牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程進(jìn)行了闡述，認(rèn)為體育文化創(chuàng)新不但要從體育文化特質(zhì)著手，也要注重文化三個層次的創(chuàng)新，并且進(jìn)一步探討了在和諧社會視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承

一、研究目的

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過程中，面對強(qiáng)勢體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)是我們必須要思考的重要課題。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法：查閱大量游牧民族草原體育文化等相關(guān)文獻(xiàn)資料。

（二）內(nèi)容分析法：將非定量的文獻(xiàn)材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)對文獻(xiàn)內(nèi)容做出定量分析，做出和諧社會視角下游牧民族草原體育文化的繼承與創(chuàng)新的判斷和推論。

三、研究結(jié)果

（一）牧民體育文化發(fā)展歷史進(jìn)程

游牧是我國高原畜牧民族生計的典型方式。從事高原游牧的民族自東向西主要有蒙古族、藏族等少數(shù)民族。

蒙古族自古以來就是游牧于蒙古高原的眾多民族之一，蒙古人從游牧生產(chǎn)、生活中提煉出有益于增長體力和提高技能的項目，即賽馬和射箭運(yùn)動。賽馬是蒙古族最古老的馬上競技活動之一，蒙古族賽馬一般分賽走馬和賽奔馬兩種，賽走馬是指讓鞍具齊全并釘有合適馬掌的馬跑對側(cè)步，比馬的速度、耐力、穩(wěn)健和美觀，比賽時，要求騎手有高超的騎術(shù)，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩(wěn)、美，又不能跑起來。賽奔馬比走馬賽普遍，參賽的人數(shù)也多，少則幾十，多則逾百。射箭也是蒙古族狩獵所必需的技能，射箭比賽時男女老幼均可參加。弓箭之式樣、重量、長度、拉力都沒有多少限制，各取其便。靜射即指站立不動拉弓而射，騎射是指選手在特制的跑道上邊騎馬奔馳邊拉弓而射。

牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，藏族飼養(yǎng)牦牛已經(jīng)有2000多年的歷史。賽牦牛是藏族人民在利用牦牛做生產(chǎn)、運(yùn)輸工具的同時，因地制宜發(fā)展起來的一項民間體育活動。在喜慶、婚嫁及節(jié)日中，賽牦?；顒映３＝o人們的生活增添了無窮樂趣。相傳在唐朝初年，青藏高原上已經(jīng)流行賽牦?；顒印Ｉ漤懠歉咴孛裼袆e于其他民族的一種射箭形式，射響箭藏語為射“碧秀”，碧秀長80厘米，箭竹桿制，頭部四側(cè)有小孔，射出后，因空氣進(jìn)入小孔而發(fā)出聲響，射碧秀流行于自治區(qū)，是貢布地區(qū)年節(jié)的主要活動內(nèi)容之一。藏族體育文化以固有的形式傳承著，但隨著掌握這些技能的老人的相繼離世，這種文化的傳承也正受到?jīng)_擊。如何搶救、記錄這些傳統(tǒng)體育活動，成為民族體育工作者現(xiàn)階段的重點(diǎn)工作之一。

（二）游牧民族草原體育文化對構(gòu)建和諧社會的特殊功能

構(gòu)建和諧社會必然要加強(qiáng)公民教育，提高公民各方面素質(zhì)，其中，身心健康素質(zhì)是重要內(nèi)容之一。賽馬、射箭等深受各地區(qū)廣大群眾的喜愛，并作為表達(dá)情感和健身的手段，有著陶冶參與者自身和愉悅他人的雙重功能，而這功能對構(gòu)建和諧社區(qū)產(chǎn)生了特殊的社會價值。

由于賽馬和射箭等活動源自大眾，源于生活，它的表達(dá)方式及內(nèi)容與國情相一致，與群眾傳統(tǒng)觀念、審美情趣相吻合，這也是游牧民族草原體育文化興起的重要基礎(chǔ)。隨著人民生活日益改善，快樂瀟灑并健康長壽已成為當(dāng)代人追求的目標(biāo)，而大批離開工作崗位的中、老年人，承受著生理上的變化和心理上的某種失落感，參與賽馬、射箭活動作為改變現(xiàn)狀的一種有效方式。這一切都有利于營造一種祥和、輕松、歡愉的社會氛圍和秩序，對構(gòu)建和諧社會具有特殊作用。

（三）和諧社會視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新

文化創(chuàng)新分三個層次，即表層文化、中層文化、底層文化，在文化創(chuàng)新中，表層最容易發(fā)生，因為它與人們的日常生活和社會的物質(zhì)條件關(guān)系最為密切，也就是生產(chǎn)力和生活方式一經(jīng)變革，人們的衣食住行就要隨之變化。游牧民族草原體育文化源于游牧民族的高原畜牧生活，當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變革后游牧民族草原體育文化也隨之變化；中層文化的創(chuàng)新速度僅次于表層，隨著時代的變遷，游牧民族草原體育文化和異族文化交融的加深，禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、宗教、法律、制度等也相應(yīng)地演變；底層文化之所以為底層，是因為它為全民族所共有，是民族文化的核心，所以比較持續(xù)穩(wěn)定。世界上任何民族體育文化的發(fā)展都是繼承與創(chuàng)新和諧統(tǒng)一的過程，這是文化和各項具體文化的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一個民族的靈魂和血脈，是這個民族的精神記憶，它是從這個民族祖先處傳承而來的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，又始終保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵，在其現(xiàn)代化過程中，不能一味地順應(yīng)“世界一體化”的體育文化發(fā)展趨勢，追求將其文化的各個層面推向規(guī)范化、社會化和國際化；面對強(qiáng)勢體育文化的傳入，處于弱勢的游牧民族草原體育文化不應(yīng)該、也不可能全面被替代，而應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收其他文化精髓，使之適應(yīng)本民族的文化內(nèi)涵。同時，應(yīng)該看到，文化具有時代性，傳統(tǒng)需要適應(yīng)時代的發(fā)展不斷改造和更新，賦予新的內(nèi)涵和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國國務(wù)院.第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[EB/OL].[2006-06-02].http：///zwgk/2006-06/02/content_297946.htm.

第4篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略

黨的十七屆六中全會精神指出：“當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！毙@文化是社會文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長，更是引領(lǐng)社會文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對于校園文化建設(shè)來說具有重要的意義。

一、學(xué)校建筑文化的傳承策略

1.加大建筑文化的建設(shè)力度

提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同相關(guān)部門制定出臺法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開展實證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開聽證會，聽取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國、新加坡等國家的做法是政府與某些建筑設(shè)計者和施工者長期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f這種做法非常值得我們借鑒。

2.重視應(yīng)堅持的基本原則

學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計者、組織者，又是參與者和實踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開放性文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。

3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)

建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個關(guān)鍵。

二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略

1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識

時代的發(fā)展需要創(chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡單地以拿來主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來的發(fā)展方向。

2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵

首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對學(xué)校歷史文脈的提煉。空間環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說著一個學(xué)校的過去、現(xiàn)在、未來。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們在其中獲得一種歸屬感。這種傳遞和體驗不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。

3.突出學(xué)校建筑文化的時代精神

時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個國家、一個時代文化知識的發(fā)展水平與方向，是時代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時代精神。

4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色

一般來說，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。

三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義

隨著國際文化交流的日益緊密和我國學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對于每個社會單元和個人來說，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺，載入建筑史冊，作為一個新階段的標(biāo)志。

學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來說凝結(jié)著歷史和未來，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。

總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項技術(shù)，更是一項事業(yè)，對這個問題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。

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第5篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

關(guān)鍵詞：屏邊 苗族 文化

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個民族，總?cè)丝?5.3萬人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來順應(yīng)和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時代在前進(jìn)，人類在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長期的發(fā)展過程中，苗族人民通過相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會主義精神文明大廈的堅實基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類社會不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧Υ?，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，?yīng)分清情況，分別對待處理。有的苗族文化事象無先進(jìn)或落后之分，不會與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對于這些文化事象，可以無須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識不強(qiáng)等等。對這些文化事象，我們應(yīng)該通過教育提高群眾的認(rèn)識能力，教其揚(yáng)長避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來的講誠信、以群為重，尊老愛幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對這類文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的重要依托。社會不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生于民族社會中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對待，只要與國家法律政策不相沖突的就保留，讓它們在現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時，我們也要主動運(yùn)用國家法律來指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤肯定”和“全盤否定”的態(tài)度都是不對的，阻礙人和社會發(fā)展的舊的社會理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對那些屬于社會公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

人的發(fā)展是多方面的，其中，精神生活的發(fā)展也是重要的方面之一。當(dāng)支撐一個群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發(fā)展也就無法談了，社會的進(jìn)步與民族文化的保護(hù)不應(yīng)成為矛盾。因此，建設(shè)苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區(qū)注入活力，提高苗族人民的整體素質(zhì)，為苗族社會的發(fā)展提供智力支持，營造良好的社會環(huán)境，為社會的和諧奠定基礎(chǔ)。無論時代如何變遷應(yīng)充分重視苗族地區(qū)苗族文化的保護(hù)與發(fā)展，盡量減少時代變遷對苗族文化沖擊的負(fù)面影響?？傊?，面對屏邊地區(qū)的苗族文化，我認(rèn)為要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗，堅持科學(xué)發(fā)展觀，合理地開發(fā)利用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的苗族文化得以傳承、創(chuàng)新，讓它們在社會的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價值。

第6篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

任何一個行業(yè)、企業(yè)，都有著一種長期以來形成的職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)背景、職業(yè)精神以及與之相匹配的職業(yè)氛圍。對于會計行業(yè)來說也一樣，這就稱之為會計文化。由于會計是一項特殊的行業(yè)，它是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，因此，長期的會計發(fā)展中，也逐步形成了自己獨(dú)有的文化。一般認(rèn)為，會計文化由會計物質(zhì)文化、會計精神文化、會計制度文化、會計行為文化等要素組成。這些要素相互包容，相互滲透，形成了會計工作的多元化、多角度的和諧體系。它為會計組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。會計文化作為一種行業(yè)文化，是社會文化現(xiàn)象中的一個分類，是以人為本之會計管理哲學(xué)的體現(xiàn)。會計文化以人為出發(fā)點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)行為為對象，以文化形式實現(xiàn)會計人員群體的凝聚力，從而最大限度地發(fā)揮會計的職能作用。

1.導(dǎo)向作用

會計文化具有導(dǎo)向作用，它能夠把會計人員的一切思想與行為引導(dǎo)到企業(yè)確定的目標(biāo)上來，使會計人員在潛移默化中接受共同的價值觀念和行為方式。它通過會計管理中積極的、明確的導(dǎo)向，把堅定的會計追求、強(qiáng)烈的群體意識、正確的激勵原則、鮮明的社會責(zé)任、可靠的價值觀和方法論諸因素滲透到會計工作的日常業(yè)務(wù)處理和財務(wù)管理的全過程，使會計工作運(yùn)轉(zhuǎn)更安全高效。

2.凝聚作用

會計文化具有凝聚作用，會計工作是按一定的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。而會計文化正是通過對規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的詮釋，使會計人員對相關(guān)工作標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則等進(jìn)行認(rèn)同，進(jìn)一步提升會計人員的責(zé)任感、使命感、榮譽(yù)感、自豪感和歸屬感，從而更加彼此認(rèn)同，更加團(tuán)結(jié)，和諧、團(tuán)結(jié)、努力地推進(jìn)會計科學(xué)，發(fā)揮會計行業(yè)巨大的整體效應(yīng)。

3.約束作用

會計文化具有約束作用。這是一種無形的、非正式的、非強(qiáng)制性的、不成文的約束。會計文化締造的這種會計精神為每一個會計人員提供了一種行為的準(zhǔn)則，每一個會計個體都能通過這種無形的約束來使自己的行動心理價值觀念等符合組織整體的價值觀念。

4.激勵作用

會計文化具有激勵作用，它不是靠金錢的誘惑力來調(diào)動會計人員積極性，而是靠取得組織的信任、同事的敬重、個人素質(zhì)的提高等來增強(qiáng)會計工人的凝聚力。它是在相信人、理解人、尊重人、愛護(hù)人的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和控制會計人員的行為、心理和動機(jī)，以此產(chǎn)生一種激勵的動力，激勵會計人員為實現(xiàn)自我價值和組織的整體目標(biāo)而不斷進(jìn)取。

二、中石油文化對會計文化的影響及必要性

1.中石油文化對會計文化的影響

中國石油集團(tuán)經(jīng)過近50年的積累建設(shè)和5年多的快速發(fā)展，中國石油集團(tuán)已經(jīng)建成了一支門類齊全、技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)驗豐富的石油專業(yè)化生產(chǎn)建設(shè)隊伍，具有參與國內(nèi)外各種類型油氣田和工程技術(shù)服務(wù)項目的全套技術(shù)實力和技術(shù)優(yōu)勢，總體技術(shù)水平在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位，不少技術(shù)已達(dá)世界先進(jìn)水平。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國石油集團(tuán)在國家大公司、大集團(tuán)戰(zhàn)略和有關(guān)政策的指導(dǎo)、支持下，正在實施一整套新的發(fā)展戰(zhàn)略，瞄準(zhǔn)國際石油同行業(yè)先進(jìn)水平，加快建設(shè)主業(yè)突出、核心競爭力強(qiáng)的大型跨國石油企業(yè)集團(tuán)，繼續(xù)保持排名前列的世界大石油公司地位。新時期企業(yè)的進(jìn)步也對會計文化的發(fā)展提出了嶄新的要求。

2.建設(shè)中石油特色的會計文化的必要性

建設(shè)具有行業(yè)特色的石油會計文化已成為目前形勢發(fā)展的要求，如何建設(shè)石油會計文化應(yīng)該成為廣大石油會計工作者需要思考的一個問題。這是實現(xiàn)集團(tuán)公司發(fā)展戰(zhàn)略的需要。眾所周知，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它不僅是現(xiàn)代企業(yè)得以生存的不竭動力之所在，也是一種決定企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的核心競爭力。

伴隨著石油工業(yè)的快速發(fā)展，石油企業(yè)文化也取得了豐碩成果。中國石油集團(tuán)公司已形成了豐厚的企業(yè)文化積淀，鑄造了“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神；樹立了“誠信、創(chuàng)新、業(yè)績、和諧、安全”的企業(yè)理念；培育了以“大慶精神”、“鐵人精神”等為代表的優(yōu)秀企業(yè)文化，這些優(yōu)秀的文化元素激勵了幾代石油人艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，并在社會上產(chǎn)生了很大影響，成為中華民族重要的精神財富。

廣大石油會計工作者作為石油人，長期以來也在無形中默默地把這些企業(yè)文化理念作為自己會計工作的文化理念，并以此來踐行會計的實際工作。然而，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，企業(yè)文化也應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷地加以豐富和完善。中國石油集團(tuán)目前已把建設(shè)成為綜合性的國際能源公司作為自己的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略目標(biāo)要求我們必須在市場競爭日趨激烈的背景下，全力打造具有鮮明時代個性及行業(yè)特色并且能夠凝聚全員、提升企業(yè)核心競爭力的高品質(zhì)石油企業(yè)文化，為建設(shè)具有國際競爭力的跨國企業(yè)集團(tuán)提供強(qiáng)有力的文化支撐。另一方面，中國石油集團(tuán)剛剛完成在整個集團(tuán)范圍內(nèi)按業(yè)務(wù)性質(zhì)劃分的企業(yè)戰(zhàn)略重組，客觀上也需要對原有的企業(yè)文化不斷調(diào)整和補(bǔ)充，完成對企業(yè)文化的再造。

中國石油集團(tuán)擁有一支二萬多人的會計人員隊伍，他們分布在全國各地的石油企、事業(yè)單位，運(yùn)作和管理著集團(tuán)公司的財務(wù)資金資源，在集團(tuán)公司的生產(chǎn)經(jīng)營過程中發(fā)揮重要的作用，成為中國石油事業(yè)不可或缺的一支重要力量。對于這一專業(yè)群體，有必要建立兼有專業(yè)特色和行業(yè)特色的文化――石油會計文化，并以此來豐富完善石油企業(yè)文化。這是提升公司財務(wù)管理水平，優(yōu)化會計人員隊伍素質(zhì)的需要。毋庸置疑，近年來石油會計隊伍隨著大批大學(xué)畢業(yè)生，甚至碩士研究生、博士研究生的加入，隨著對會計人員再教育培訓(xùn)力度的加大，會計人員的知識結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)有了極大的改進(jìn)，財務(wù)管理水平不斷提高。但是，面對集團(tuán)公司的國際化發(fā)展戰(zhàn)略，面對激烈競爭的國際環(huán)境，石油會計領(lǐng)域還有許多潛力空間需要進(jìn)一步開發(fā)，這包括會計管理理念的改進(jìn)、會計職業(yè)倫理的提升、價值觀念的塑造等一系列深層次的文化層面的內(nèi)容。同時，集團(tuán)公司整體的財務(wù)管理水平和會計人員素質(zhì)也必須尋找和依靠會計文化的力量，通過發(fā)揮它的導(dǎo)向作用、激勵作用和凝聚作用才能獲得最大限度的突破和提高。

三、建設(shè)石油會計文化建議

1.夯實石油會計的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

文化是一種軟實力，但也需要載體進(jìn)行體現(xiàn)。因此，會計物質(zhì)文化的存在是整個會計文化存在并發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，石油會計文化的基礎(chǔ)通常來說也是工作環(huán)境、工作設(shè)備（施）以及會計人員與之相匹配的工作福利等。會計物質(zhì)文化是一種載體文化，是會計精神文化的反映和物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會計文化中的有形文化。它包含會計工作環(huán)境、工作設(shè)施、會計人員的生活福利、文化活動場所等物質(zhì)條件。近年來，隨著集團(tuán)公司的快速發(fā)展，石油職工的個人收入也有所增加，物質(zhì)生活和工作條件有了一定程度的改善。但由于石油行業(yè)的特殊性所限，大部分石油單位地處偏僻地區(qū)，遠(yuǎn)離物質(zhì)生活豐富的城市，可謂“先天不足”為此，需要各石油單位根據(jù)各自的實際情況。適當(dāng)增加投入繼續(xù)改善包括會計人員在內(nèi)的石油職工的工作和生活條件，為包括石油會計文化在內(nèi)的石油企業(yè)文化奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.完善石油會計的制度文化建設(shè)

沒有規(guī)矩，不成方圓。制度文化實際上是指石油會計工作中需要遵循的各種會計制度、準(zhǔn)則、規(guī)范等。制度文化既是針對會計人，也是針對全體業(yè)務(wù)相關(guān)者的。制度文化是將會計文化中操作層面的東西加以文字規(guī)范約束，使其更加標(biāo)準(zhǔn)化，更加具有可操作性。通過會計制度文化建設(shè)，將會計準(zhǔn)則、會計規(guī)范以及內(nèi)部控制融合到會計文化中，用于規(guī)范會計人員以及業(yè)務(wù)人員的工作過程，以實現(xiàn)會計個體行為符合會計精神的要求。會計制度在規(guī)范會計工作和會計人員行為中起到不可替代的作用。我們在進(jìn)行石油會計制度文化建設(shè)時，應(yīng)以《會計法》為指導(dǎo)，在企業(yè)會計準(zhǔn)則的框架下，可以考慮根據(jù)石油行業(yè)特色和自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)，按業(yè)務(wù)性質(zhì)進(jìn)行細(xì)化和完善石油行業(yè)的會計制度和相關(guān)規(guī)章。目前，集團(tuán)公司已經(jīng)出臺和不斷修訂的《會計手冊》就是石油會計制度文化建設(shè)的一個重要成果。今后的石油會計文化的制度建設(shè)可以繼續(xù)圍繞著對《會計手冊》修訂來進(jìn)行，通過尋找我們石油會計制度的空白點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)，來不斷完善石油會計的制度文化建設(shè)。

3.豐富石油會計的精神文化內(nèi)涵

會計精神文化是會計文化的實質(zhì)和靈魂所在，是建設(shè)會計文化的核心。它主要體現(xiàn)為會計職業(yè)倫理與職業(yè)道德。加強(qiáng)會計職業(yè)倫理與會計職業(yè)道德建設(shè)，不斷豐富石油會計的精神文化內(nèi)涵，是全面提升會計管理水平的客觀要求，是加強(qiáng)會計文化建設(shè)的重要方面。為此，我們應(yīng)在石油行業(yè)內(nèi)倡導(dǎo)高尚的會計職業(yè)倫理與職業(yè)道德，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德信仰和職業(yè)道德意志。會計職業(yè)倫理與職業(yè)道德教育的途徑應(yīng)多種多樣，不僅包括對會計職業(yè)倫理和職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該通過日常的工作潛移默化，使會計人員認(rèn)同和接受所倡導(dǎo)的優(yōu)秀的會計職業(yè)倫理道德，提高會計人員的整體素質(zhì)，增強(qiáng)他們自覺遵紀(jì)守法的意識，依法規(guī)范自己的會計行為。

在會計精神文化的建設(shè)過程中，各單位的會計領(lǐng)導(dǎo)者不僅同普通會計人員一樣是會計文化的實踐者，他們更具有關(guān)鍵的示范作用，他們的思想、價值取向及日常行為更會直接地影響周圍的會計人員。從某種程度上來說，某個會計群體的共同價值觀和行為習(xí)慣的形成就是這個會計群體領(lǐng)導(dǎo)者個人的思想和行為方式的延伸。所以，各單位會計領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)與時俱進(jìn)，以身作則，引領(lǐng)本單位會計人員共同鑄造優(yōu)秀和諧的精神文化氛圍。

第7篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

關(guān)鍵詞： 獨(dú)立學(xué)院 校園文化 建設(shè)途徑

校園文化的形成是一個長期歷史積淀的過程，在師生的創(chuàng)造中不斷成熟、完善，而當(dāng)其一旦定型，將會對學(xué)校的改革、發(fā)展、人才培養(yǎng)等產(chǎn)生重要影響，同時反作用于師生，對其精神面貌、價值取向、道德品質(zhì)、行為方式等諸多方面產(chǎn)生直接影響。

獨(dú)立學(xué)院是在20世紀(jì)末高等教育改革的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它集母體高校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源及社會民營機(jī)制于一體，是按照新機(jī)制、新模式建立的普通高校。但是，由于其建校歷史相對較短等原因，校園文化建設(shè)遇到許多困難，未能充分發(fā)揮其對學(xué)校改革發(fā)展、大學(xué)生思想政治教育、高校精神文明建設(shè)等方面的積極作用，因此，如何利用其辦學(xué)優(yōu)勢，充分傳承母體高校的優(yōu)良校園文化，同時結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，培育出獨(dú)具一格的校園文化，將是獨(dú)立學(xué)院亟待解決的問題。

一、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的困境

（一）建校歷史短，校園文化建設(shè)缺乏歷史積淀。

獨(dú)立學(xué)院是20世紀(jì)末才興起的辦學(xué)實體，至今多數(shù)有獨(dú)立的校區(qū)。獨(dú)立學(xué)院由于建校時間短，無法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏母體高校的歷史厚重感。另外，獨(dú)立學(xué)院在這十幾年辦學(xué)歷程中，將主要用于解決招生、就業(yè)、師資等方面的即時性問題，以及接受教育行政主管部門的檢查與評估，使其在校園文化建設(shè)上，很難集中精力進(jìn)行系統(tǒng)的思考、研究和規(guī)劃，其校園文化建設(shè)還處在淺層面水平，未能深入探索。

（二）主體有“缺陷”，校園文化建設(shè)缺乏合力。

黨政管理人員、教師和學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體，他們制約著獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)。其一，獨(dú)立學(xué)院的黨政領(lǐng)導(dǎo)多為母體高校委派，他們的治校理念和管理模式深受母體高校的影響，導(dǎo)致在校園文化建設(shè)過程中模仿多于創(chuàng)新。其二，獨(dú)立學(xué)院師資主要來源于母體高校，少部分為自主招聘教師和外聘教師。母體高校教師既承擔(dān)母體高校教學(xué)科研任務(wù)，又承擔(dān)獨(dú)立學(xué)院教學(xué)任務(wù)，無論時間還是精力都很難兼顧獨(dú)立學(xué)院的校園文化建設(shè)；自主招聘和外聘教師，與獨(dú)立學(xué)院主要是中短期的聘用關(guān)系，歸屬感不強(qiáng)。因而，他們在校園文化建設(shè)上難以發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。其三，獨(dú)立學(xué)院的生源多為富裕家庭的獨(dú)生子女，自制能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，導(dǎo)致優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)難以在短時間內(nèi)形成。

（三）目標(biāo)定位不準(zhǔn)，校園文化建設(shè)缺乏戰(zhàn)略思考。

在獨(dú)立學(xué)院建校之初，校園文化建設(shè)沒有準(zhǔn)確的目標(biāo)定位，缺乏戰(zhàn)略思考。在物質(zhì)文化建設(shè)中，追求規(guī)模大、科技新、景觀奇，很少考慮人文內(nèi)涵；制度文化建設(shè)則照搬或模仿母體高校，在實際符合程度或執(zhí)行力方面缺乏論證；精神文化建設(shè)上形式多于內(nèi)容，多為“喊口號”，少有實際行動。

二、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的途徑

文化的屬性，決定其在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。獨(dú)立學(xué)院作為普通高等學(xué)校中的后起之秀，其文化建設(shè)要想實現(xiàn)快速發(fā)展，更必須在傳承與創(chuàng)新中擺脫困境，獲得向前發(fā)展的動力。

（一）獨(dú)立學(xué)院校園文化的傳承。

在辦學(xué)之初，學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和管理人員多為母體高校委派，師資則與母體高校共享，使得獨(dú)立學(xué)院對母體高校校園文化的傳承具有了客觀的可行性。

1.選擇性移植母體高校物質(zhì)文化元素，增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園文化的歷史厚重感。

物質(zhì)文化是指校園的硬件設(shè)施條件、建筑的格調(diào)及自然景觀設(shè)計等，它作為教學(xué)、科研、工作、生活活動開展的重要載體，在校園文化建設(shè)中具有重要的地位。獨(dú)立學(xué)院在物質(zhì)文化建設(shè)中應(yīng)注重對母體高校的傳承，它不是簡單“復(fù)制”，而是有目的性地選擇。比如，標(biāo)志性建筑、文化長廊、景觀風(fēng)格等能代表母體高校校園文化特色的元素，它們既是母體高校校史的見證，又是學(xué)校風(fēng)格的體現(xiàn)，將它們移植到獨(dú)立學(xué)院，既可以增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院校園物質(zhì)文化的歷史厚重感，又能為師生營造出積極向上的工作、學(xué)習(xí)、生活的氛圍。

2.批判性繼承母體高校制度文化，完善獨(dú)立學(xué)院制度文化體系。

制度文化是指維持校園活動正常進(jìn)行的一系列規(guī)范和習(xí)慣文化，包括校園文化活動中成文的規(guī)章制度、組織管理規(guī)范和條例、各種學(xué)生行為準(zhǔn)則和要求。［1］它對學(xué)校的整體規(guī)劃與發(fā)展具有重要的意義。母體高校的制度文化是在學(xué)校發(fā)展過程中不斷豐富與完善的，它具有規(guī)范化、穩(wěn)定性。而獨(dú)立學(xué)院建校歷史短，制度文化在同類型高校中無借鑒之處，因此選擇傳承母體高校制度文化是必然之路。在傳承母體高校制度文化時，應(yīng)清醒地認(rèn)識到獨(dú)立學(xué)院與母體高校的差異，結(jié)合自身的辦學(xué)特點(diǎn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)批判性繼承，揚(yáng)長避短，從而使獨(dú)立學(xué)院的制度文化彰顯自身的特色。

3.互動性吸收母體高校精神文化，提升獨(dú)立學(xué)院校園文化的精神內(nèi)涵。

校園精神文化是校園文化的核心，是一所學(xué)校的靈魂，具有鮮明的個性特征。對于擁有嶄新的物質(zhì)環(huán)境、全新的人文環(huán)境的獨(dú)立學(xué)院而言，最缺乏的就是深度的精神文化。對母體高校精神文化的傳承可以使母體高校的歷史傳統(tǒng)與人文精神滲透到校園的每個角落，使師生產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而增強(qiáng)校園文化的凝聚力。具體來講，就是通過互動流，吸收母體高校精神文化。對學(xué)生而言，可以組織獨(dú)立學(xué)院學(xué)生參與到母體高校的學(xué)術(shù)講座、科技文藝活動、社團(tuán)活動中來，通過活動載體，讓學(xué)生潛移默化中受到母體高校精神文化的熏陶；對教師而言，可以組織獨(dú)立學(xué)院自聘教師參與到母體高校教育、教學(xué)和科研環(huán)節(jié)中來，通過聽課、試教比武、學(xué)術(shù)交流、共組科研團(tuán)隊等方式，讓教師在潛移默化中受到母體高校精神文化的洗禮。

第8篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

全球化大潮風(fēng)起云涌的今天，面對西方國家的文化輸出策略，作為東亞文化圈首席代表的中國，亟需關(guān)注文化的傳承與創(chuàng)新，以便在世界文化同質(zhì)化的格局中保持文化自覺，以中國經(jīng)驗與中國智慧為維系健康和諧的世界文化生態(tài)貢獻(xiàn)力量。

傳統(tǒng)文化的教育價值

中國文化博大精深、虛懷有容，其中包含的仁義忠恕、剛毅有為、博文明允、明道濟(jì)世的人格理想，天人合一的自然觀，和而不同的矛盾觀，貴和尚中的處世觀、智識通變的發(fā)展觀無不體現(xiàn)著寬厚仁和的氣度，濟(jì)世明理的責(zé)任，厚德載物的胸懷，奮發(fā)向上的擔(dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息的毅力。中國儒釋道經(jīng)典作品是承載中華文化的重要載體，通過對經(jīng)典的闡釋和學(xué)習(xí)無疑可以幫助國人維系文化認(rèn)同、堅守文化自覺，提高道德境界，完善人格修養(yǎng)。

形成堅韌意志。剛毅有為、百折不撓的執(zhí)著毅力中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃右苍f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。我國古代的神話傳說如《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《大禹治水》、《愚公移山》不體現(xiàn)抱定宗旨、堅韌不拔、鍥而不舍、百折不系募嵋閎瘸潰磺原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！背尸F(xiàn)了挫敗面前不屈不撓、義無反顧的豪邁情懷。學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，時時處處可見志存高遠(yuǎn)、矢志不渝的形象和訓(xùn)誡，勢必對讀者堅韌意志的形成起到濡化和引領(lǐng)的作用。

增強(qiáng)理性思辨。中國傳統(tǒng)文化中彰顯出的智慧具有強(qiáng)烈的理性思辨色彩。以先秦為例，譬如儒家崇尚理性，道家崇尚思辨，墨家注重探究，名家注重邏輯。

道家思想中蘊(yùn)含的深刻哲理、辯證思辨、逆向批判賦予我國古典哲學(xué)以理性思辨色彩。老子“道法自然”、“虛靜無為”等思想以清醒的理性態(tài)度參悟自然、了悟人生，思想中充滿了自然而為的氣度和樸素而不失智慧的思辨理性。

墨家學(xué)派注重對自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的觀察與探究，不僅觀照自然萬物，而且對生活中的技藝和現(xiàn)象也卓有研究，在數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)方面都有建樹。

名家思想有鮮明的邏輯學(xué)傾向，注重界定概念的內(nèi)涵與外延，劃分概念類別，分析概念之間的關(guān)系，內(nèi)容涉及概念、判斷、推理等邏輯研究，具有思辨哲學(xué)特征。

培養(yǎng)博雅精神。在中國古代，通常八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。自古以來，我國教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有廣博學(xué)識、通融識見和高度社會責(zé)任感的通達(dá)之人?！兑捉?jīng)》有“君子多識前言往行”，《淮南子》有“通智德而不勞”，《中庸》指出學(xué)人應(yīng)“博學(xué)之，審問之，?慎思之，明辨之，篤行之”，《論衡》有“通人胸中懷百家之言”，“博覽古今為通人”，“讀書千篇以上，萬卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”的訓(xùn)誡。

中國古代人文精神中，“博”“雅”并舉是較為完善的人生境界?！安敝赶蛲?，是不斷拓展，通自然人為，曉古今之事，博學(xué)多識，通情達(dá)理，兼?zhèn)涠喾N才能；“雅”指向內(nèi)，是格物、致知，誠意、正心、修養(yǎng)身心，塑造高雅品格。

闡釋尺度

曾經(jīng)指出“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期?！睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的闡釋應(yīng)把握好歷史、現(xiàn)代和辯證尺度。

歷史尺度。對我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究和闡釋不應(yīng)道聽途說、人云亦云，以免引起以訛傳訛的誤讀誤解，正確的態(tài)度是以史為據(jù)，認(rèn)真研讀原典，從歷史和思想淵源著手，運(yùn)用中、西闡釋學(xué)方法，視通萬里、思接千載，對文化原點(diǎn)做深入細(xì)致地思考和研討。譬如，通過深入研讀四書五經(jīng)，把握儒家的思想智慧，并遵循歷史脈絡(luò)考察儒學(xué)的興起、兩漢儒學(xué)獨(dú)尊、宋明儒學(xué)復(fù)興、現(xiàn)代新儒家，以縱橫交錯的時空維度衡量和解讀原典。

現(xiàn)代尺度。中國傳統(tǒng)思想和學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變化的，順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，譬如“道法自然”、“天人合一”、“天下為公”、“大同世界”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等充滿哲理，飽含智慧，能夠為個人和群體解決當(dāng)下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒。當(dāng)前，解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)引入全球化視角，做現(xiàn)代性解析，做到以古鑒今，推陳出新。

辯證尺度。由于時代的差距和歷史的局限性，傳統(tǒng)文化經(jīng)典中難免出現(xiàn)一些陳舊過時、不合當(dāng)代時宜的思想和觀念，這就要求我們保有正確態(tài)度，結(jié)合新的實踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用，應(yīng)革除流弊，有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，去粗取精，結(jié)合當(dāng)前語境，結(jié)合時代特征，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。

解讀方法

解讀傳統(tǒng)經(jīng)典可以采用中西合璧的方式進(jìn)行，運(yùn)用中國傳統(tǒng)的“語境論”和“時空論”對經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵和啟發(fā)意義做整體性把握，由對作品的認(rèn)知而領(lǐng)悟而致用，進(jìn)一步從審美陶冶與思想啟迪兩個維度深度研討。譬如《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》篇的解讀，首先了解《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史條件和秦地詩歌的特征，進(jìn)而探討《蒹葭》一詩的意象與意境，最后從審美韻味與思想意義兩方面探討《蒹葭》詩的現(xiàn)代性和當(dāng)代價值。

第9篇：文化創(chuàng)新與文化傳承范文

職業(yè)院校是民族文化傳承的重要載體

“這項技藝將來可能后繼無人，我不得不尋找更多的機(jī)會，向更多人介紹唐三彩這門手藝?！碧迫薀萍妓嚧硇詡鞒腥烁咚磕甓紩礁鞯貐⒓痈鞣N展會，“我開的工資一漲再漲，但是也留不住人，年輕人不愿意干這個。”高水旺曾有幾個年輕徒弟，也都做得很不錯，可是其中幾個人已經(jīng)改行了。

在松花江東岸的吉林省吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)上，皮具曾經(jīng)頗為盛行，但如今做馬具、皮鞭的皮匠在鎮(zhèn)上只有80歲高齡的劉啟波一人了?！叭绻也蛔觯@門手藝就可能失傳了?！眲⒉ǖ难哉Z中透露著無奈?！?個子女，誰也不愿意接過自己的手藝，就連自己原先的兩個入門弟子也在十幾年前改了行，失去了聯(lián)系?！?/p>

像高水旺和劉啟波一樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都表達(dá)了類似的擔(dān)憂，“老祖宗傳下來的絕活兒怎么年輕人都不愿意學(xué)了呢？”

這種狀況已經(jīng)引起了相關(guān)部門的關(guān)注。5月15日，教育部、文化部、國家民委三部門出臺的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》強(qiáng)調(diào)，通過推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，進(jìn)一步提升學(xué)校服務(wù)社會主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學(xué)生，特別是民族地區(qū)學(xué)生的職業(yè)技能，促進(jìn)就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進(jìn)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為民族特色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才支撐。

而通過三部委公布的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，這100個專業(yè)點(diǎn)來自全國32個省、自治區(qū)、直轄市以及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的98所職業(yè)院校，涵蓋范圍比較廣泛。

職業(yè)教育是國民教育的重要組成部分，是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體。事實上，長期以來，我國的職業(yè)院校一直承擔(dān)著民族文化傳承的責(zé)任。

桑植民歌是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目。湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院在桑植縣掛牌成立了桑植民歌實踐教學(xué)采風(fēng)基地。學(xué)校組織師資、相關(guān)藝術(shù)家深入桑植民歌基地采風(fēng)，與當(dāng)?shù)氐拿窀鑲鞒腥肆憔嚯x交流，吸收豐富的民間音樂元素，把桑植豐富的民族音樂文化資源轉(zhuǎn)化為豐富的音樂教育資源；加強(qiáng)對桑植民族音樂文化資源的收集、整理、研究工作，加強(qiáng)培養(yǎng)桑植民歌演藝人才和高層次音樂人才，為桑植民族音樂文化活態(tài)保護(hù)、傳承儲備人才貢獻(xiàn)力量。

黑龍江省有10個世居少數(shù)民族，經(jīng)過歷史的沉淀，形成了獨(dú)特的衣食住行，即物質(zhì)文化方式。如滿族剪紙，滿族薩滿神鼓神偶制作，滿族刺繡，滿族河燈制作，滿族弓箭，刀具鎧甲制作等。但這10個世居少數(shù)民族的民族工藝品、服飾、食品的生產(chǎn)主要集中在民族地區(qū)，這種接近產(chǎn)地的生產(chǎn)銷售模式節(jié)約了一定的生產(chǎn)成本，但缺乏文化產(chǎn)品展示平臺，難以讓更多的人了解并喜歡這些文化產(chǎn)品，不利于文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。為此，黑龍江民族職業(yè)學(xué)院與全省民間民俗工藝品創(chuàng)意中心、省民間文藝家協(xié)會協(xié)商合作，在黑龍江民族職業(yè)學(xué)院校園內(nèi)，結(jié)合民族圖書館、民族博物館、民族體育館、民族風(fēng)情園等“三館一園”建設(shè)，同時建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)園，對民族手工藝品進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。通過全省范圍內(nèi)招商，將10個世居少數(shù)民族的文化產(chǎn)品進(jìn)行整合，將10個世居少數(shù)民族非遺傳承人聘請到園區(qū)，建立10個世居少數(shù)民族手工藝者工作室、民間藝人創(chuàng)造室等，同時鼓勵他們在校園內(nèi)開辦手工藝坊，前開店后建廠，一邊傳承技藝一邊銷售，同時，店和廠還可以作為學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)基地，為學(xué)生提供實習(xí)和就業(yè)機(jī)會。

涉及民族文化的專業(yè)一定要加強(qiáng)價值觀方面的教育

很多職業(yè)院校尤其是民族職業(yè)院校，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，努力培養(yǎng)具有文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才，既發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化，也提高了技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量、服務(wù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展。《意見》的出臺，讓全國職業(yè)院校特別是被列入示范專業(yè)點(diǎn)的院校感到十分振奮，院校長們摩拳擦掌，希望借此機(jī)遇，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高就業(yè)質(zhì)量。

在中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會舉辦的“推進(jìn)職業(yè)院校傳承與創(chuàng)新民族文化座談會”上，與會人員表示，在傳承與創(chuàng)新民族文化上，職業(yè)教育有著獨(dú)特的優(yōu)勢，具有不可替代性，幾乎所有的民族民間文化技藝的傳承與創(chuàng)新都需要依靠職業(yè)教育來完成。

但是，與會人員也反映，目前問題也很多，主要集中在缺少頂層設(shè)計、缺少資金投入、缺少專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、缺少師資等方面。

海南民族技工學(xué)校校長羅雅指出，海南民族技工學(xué)校的民族織繡、民族美術(shù)兩個專業(yè)進(jìn)入了首批示范點(diǎn)，但省里并沒有什么動靜，以前學(xué)校歸民委管，現(xiàn)在歸教育廳管，兩個部門都沒有因為這個《意見》的出臺而對學(xué)校有什么新的說法。

“三部委要在更深層次攜手，搞好職業(yè)院校開展民族文化傳承與創(chuàng)新工作的頂層設(shè)計與發(fā)展規(guī)劃，使之更加科學(xué)規(guī)范和富有成效。同時建議國家有關(guān)部門加強(qiáng)宣傳，不斷強(qiáng)化對民族傳統(tǒng)文化搶救保護(hù)傳承工作重要性的認(rèn)識，引導(dǎo)全社會關(guān)心支持參與民族文化傳承創(chuàng)新。”對此，云南省民族中專學(xué)校校長郭子孟呼吁。

與會人員認(rèn)為，《意見》中提出的目標(biāo)任務(wù)和工作措施非常到位，但缺少宣傳，這導(dǎo)致了各級政府對于這項工作的重要性認(rèn)識不夠，推進(jìn)乏力。另外，《意見》也缺少配套的設(shè)計與規(guī)劃。

經(jīng)費(fèi)投入一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在經(jīng)費(fèi)投入方面，三部門發(fā)文要求，職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)要向民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)傾斜，鼓勵支持民族、農(nóng)村地區(qū)學(xué)生就讀民族文化相關(guān)專業(yè)。

目前，有不少職業(yè)院校，特別是民族地區(qū)職業(yè)院校，由于基礎(chǔ)差、底子薄，盡管學(xué)校多渠道籌措和有效使用資金，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)依然捉襟見肘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要，制約著傳承與創(chuàng)新民族文化工作的推廣。安徽行知學(xué)校校長于日錦認(rèn)為，民族文化中的一些民族傳統(tǒng)工藝，有些能夠進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，有些則很難進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，“國家必須要拿錢來保護(hù)，否則將形成歷史遺憾?！迸c會人員呼吁，國家能切實加大投入，中央財政應(yīng)該盡快設(shè)立民族文化建設(shè)專項資金，從示范點(diǎn)建設(shè)入手，推動民族文化特色職業(yè)院校基礎(chǔ)能力建設(shè)，改善民族文化相關(guān)專業(yè)辦學(xué)條件。

專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)空白、師資人才缺乏，也是與會人員反映比較強(qiáng)烈的問題。2009年，在新修訂的《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄》中，新增設(shè)了民族類的8個相關(guān)專業(yè)，與民族文化相關(guān)的吃、穿、用、住都包括在內(nèi)。但與會人員反映，目前這8個相關(guān)專業(yè)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)還沒出臺，一些學(xué)校開設(shè)的專業(yè)、課程、教學(xué)內(nèi)容不符合民族文化傳承的需要，學(xué)校對于應(yīng)該開設(shè)哪些專業(yè)、怎樣進(jìn)行課程設(shè)置、安排哪些教學(xué)內(nèi)容等隨意性較強(qiáng)，考核體系更無從談起。